Génesis

Daniel Hernández Salinas | 1°B | IFTIM
EL GÉNESIS
Génesis como comienzo de una historia

El Gn es el comienzo del Pentateuco, la Torá sagrada o base fundacional para el modo de
vida de Israel. Esta también el comienzo de lo que podemos llamar la “Gran historia”, la
narración del gobierno divino del mundo desde el día de la creación hasta el final de la
monarquía israelita en el exilio babilonio, que se encuentra en los primeros once libros,
desde Gn a 2R.
El Gn como comienzo del Pentateuco es el bloque fundamental del mensaje del AT.
Comienza en Gn con la creación de todas las cosas, cada una en su lugar, y un Dios que las
considera todas buenas y que puede descansar y deleitarse contemplando su belleza. Al
final está el pueblo israelita reunido en la frontera del país de Palestina, con la esperanza
de encontrar allí un hogar permanente para ellos. Y en medio de ella narra la historia de
un turbulento viaje por el desierto, donde los fracasos parecen ser tan frecuentes como
los éxitos.
El Gn da comienzo a estos grandes acontecimientos, contándonos las luchas de los

primeros seres humanos y de los grandes antepasados tribales, hace mucho tiempo.
Explica cómo llegó Israel por primera vez a encontrar a este Dios del monte Sinaí y a
confiar en él. También concuerda con el propósito del último de los cinco libros que
comprenden el Pentateuco, Deuteronomio. Ambos libros están escritos para convencer al
pueblo de que vale la pena poner su confianza en la promesa divina.
La llamada “historia” no es una cronología política, sino el relato de cómo la Palabra de

Dios fue obedecida o desobedecida en cada generación; y como la preponderancia de la
desobediencia acabó atrayendo el juicio divino sobre la nación. Esta visión hunde sus
raíces en el mensaje del Deuteronomio, puesto al final del Pentateuco, donde Moisés
advierte al pueblo que, si no obedece los mandamientos de Dios dados en la Ley, será
expulsado de la tierra.
Aunque el Gn elabora un relato sobre la primitiva historia del mundo y de los antepasados
de Israel, nunca indica que esté principalmente interesado en verificar o enseñar los
“hechos” en cuestión. Su propósito literario estaba muchos más concentrado: en primer
lugar, en lo que Dios pretendía que fueran e hicieran los humanos; y después, en el plan
divino más reducido, pero más importante, de escoger a Israel de una manera especial y
de estar junto a este pueblo contra viento y marea.
Consideraciones generales sobre el Génesis

En primer lugar, como parte de las Sagradas Escrituras, el Gn afirma que sus palabras
transmiten una revelación divina; y la Iglesia, en su función docente, procura entender y
definir exactamente cuál es el contenido de la verdad revelada.
La interpretación bíblica fue sumamente activa en el mundo judío del 100 a.C. al 100 d.C.,
no obstante, estas interpretaciones hay una historia bien establecida de enseñanza y
predicación de la Torá sobre las tradiciones del texto sagrado. Esto se puede constatar,
sobre todo, allí donde el Gn era conocido por los autores de otros libros bíblicos, o donde
se conocían al menos las tradiciones subyacentes tras las narraciones actuales y se aludía
a ellas.
En Filón de Alejandría encontramos en una de sus obras principales “Exposición de la Ley”

escrita en nueve tratados, cinco de los cuales eran estudios del Gn: Sobre la creación del
mundo; Sobre Abraham; Sobre Isaac; Sobre Jacob; Sobre José. Todos los patriarcas son
presentados como modelos de cómo se ha de vivir la Ley. Filón volvió a exponer el
significado del Gn en sus extensos tratados sobre La alegoría de la Ley judía. Éstos son de
naturaleza más sugestiva. Además, escribió una obra importante sobre Preguntas y
respuestas a Génesis y Éxodo, en la que explica versículos sueltos, primero literalmente y
después alegórica o místicamente.
Lectura cristiana del Génesis

Es decisivo caer en la cuenta de cuánto insiste la tradición neotestamentaria en las
historias del Gn por el hecho de ser del comienzo: por ejemplo, el matrimonio queda
establecido en la creación y refleja el amor de Cristo y la Iglesia; además la afirmación de
que los cristianos viven por Cristo y su Espíritu y no por la Ley, porque, como Abraham,
son justos independientemente de la Ley y creen en una promesa que viene antes de
cualquier obligación de la Ley.
Los cristianos se centran en las perspectivas de cómo los textos del AT miran hacia la vida
y enseñanza de Jesús tal y como se presenta en el NT, y en él encontraban su realización.
Los métodos cristianos se desarrollan a partir de las técnicas judías mencionadas antes,
pero pasaron rápidamente a formas de pensamiento plenamente helenísticos-romanas.
También es importante notar que tales reflexiones no se limitan a un solo ámbito, tal
como la piedad popular, sino que se encuentran en las practicas litúrgicas, las catequesis
de instrucción, las homilías eucarísticas, los tratados teológicos sobre el significado de los
textos, comentarios y en el arte religioso.
Lectura moderna del Génesis

La aplicación de la filosofía hebrea y griega a la lectura de los textos del AT durante la
época del Renacimiento y la Reforma, condujo a observaciones críticas acerca de las
discrepancias entre los manuscritos antiguos, y entre los métodos de interpretación
empleados por los exegetas judíos, en contraste con sus homólogos cristianos. Al
principio, esto llevó en general a un mayor interés por el sentido literal de los textos y una
menor confianza en las formas alegóricas de explicar pasajes difíciles.
El libro del Gn ha sido analizado habitualmente por los críticos de las fuentes como
compuesto por sólo tres de las cuatro fuentes tradicionales: “J, E y P”. Se pensaba que la
fuente “D” sólo se encontraba en el libro del mismo nombre, al final del Pentateuco. Esta
opción ha sido cuestionada hoy, y muchos investigadores sugieren que D puede estar
presente como parte de la edición final del Gn. Algunos capítulos, como Gn 14, que no
encajan con ninguna de las fuentes anteriores, se proponen hoy a menudo como
adiciones deuteronómicas tardías. Pero esto no ha sido aceptado aún de forma
generalizada, sobre todo porque las únicas huellas de ese material D se encontrarían en
frases consideradas parte del proceso editorial final; y cualquiera que sea el proceso que
siguió, ciertamente presentaría signos de influencia de las tradiciones P y D procedentes
de los períodos exílico y postexílico. Además, en el mejor de los casos hay pocos indicios
de una narración D continua a lo largo del Gn.
Los críticos de las fuentes han elaborado una sólida argumentación en favor de una
composición gradual del libro del Gn, a partir de tradiciones escritas procedentes de
diferentes épocas y contextos sociales de la historia de Israel. Teologías que reflejan
diferentes estadios del pensamiento religioso israelita han sido tamizadas y combinadas
para expresar en el resultado final una comprensión de la relación y revelación de Dios a
Israel más amplia y profunda de lo que ninguna fuente anterior por sí sola habría sido
capaz de expresar.
Al mismo tiempo, se han desarrollado otros muchos métodos que se pueden añadir a la
aproximación de la crítica de las fuentes o van en direcciones diferentes que ésta.
También éstos pueden ser muy útiles a la hora de interpretar el sentido del texto.
Martin North, Gerhard von Rad y la mayoría de los estudiosos bíblicos combinaron antes
de 1970 la crítica de las fuentes y de las formas con informaciones históricas y
antropológicas, tales como la determinación del papel de los centros culturales y el uso de
genealogías en la transmisión de tradiciones familiares, para mostrar cómo fueron
compilados y editados los materiales de Gn, desde su primer contexto, en los comienzos
primitivos del Israel tribal, hasta su forma final en el libro del Gn. Ahora esto se llama a
veces “historia de las tradiciones”.
El Gn nos ofrece textos completos y acabados que han sido cuidadosamente elaborados
artesanalmente por sus editores-autores hasta adoptar la forma en que ahora los
encontramos, y los lectores sólo pueden comprender realmente el mensaje y la fuerza del
texto si además comprenden sus elementos literarios, que generan en el lector la reacción
que los autores pretendían.
Las aproximaciones feministas han demostrado los peligros de los valores de dominación
masculina ocultos en las historias del jardín del Edén o de los grandes ancestros. También
han subrayado ideas importantes acerca de la contribución de personajes femeninos
como Sara, Lía o Tamar en Gn 12-50 que por lo general se habían pasado por alto en la
exégesis anterior.
La teología de la liberación suele insistir mucho en la narración del Éxodo y en el papel
liberador que Dios desempeña en ella, pero ya en Gn destaca cómo Dios libró a los
ancestros una y otra vez del peligro o del poder de su propio mal.
La crítica canónica investiga el modo en que se ha de leer el Gn en cuanto primer libro de

una colección sagrada de muchos libros; el modo en que la comunidad de Israel asumió
las tradiciones del libro y, con vistas a su vida y culto, les dio la forma en que han llegado
hasta nosotros; y el modo en que, después, esa forma afectó a la comprensión de la
Sinagoga y la Iglesia a lo largo de los siglos.

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