8/11/22, 5:18 PM VIRGO FIDELIS.EL CAMINO DE MARIA . Edicion 1376. CUARTO DOMINGO DE CUARESMA."DOMINGO LAETARE".

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"Glorificad a Dios, hijos míos, con el Himno a la Caridad (1

Cor  13) para que el Amor de Dios pueda crecer en vosotros
día a día hasta alcanzar la plenitud"

La Virgen María en Medjugorge

Primera Carta a los Corintios, 13

1 Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ángeles, si

no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que
retiñe.

2 Aunque tuviera el don de la profecía y conociera todos los misterios y

toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar
montañas, si no tengo amor, no soy nada.

3 Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres y

entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada.

4 El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace

alarde, no se envanece,

5 no procede con bajeza, no busca su propio interés, no se irrita, no tienen

en cuenta el mal recibido,

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6 no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.

7 El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

8 El amor no pasará jamás. Las profecías acabarán, el don de lenguas

terminará, la ciencia desaparecerá;

9 porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecías, limitadas.

10 Cuando llegue lo que es perfecto, cesará lo que es imperfecto.

11 Mientras yo era niño, hablaba como un niño, sentía como un niño,

razonaba como un niño,

12 pero cuando me hice hombre, dejé a un lado las cosas de niño. Ahora
vemos como en un espejo, confusamente; después veremos cara a cara.
Ahora conozco todo imperfectamente; después conoceré como Dios me
conoce a mí.

13 En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor,

pero la más grande todas es el amor.

EL CAMINO DE MARÍA
CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

Edición 1376 -
Domingo 14 de marzo de 2021

Queridos suscriptores de
El Camino de María:

La liturgia dominical de hoy comienza con la palabra: Laetare: "¡Alégrate!",

es decir, con la invitación a la alegría espiritual.

Hacia el misterio de la Cruz del Señor nos orienta el coloquio de Cristo

con Nicodemo, que leemos hoy en el Evangelio. Jesús tiene ante Sí a un
escriba, un perito en la Escritura, un miembro del Sanedrín y, al mismo
tiempo, un hombre de buena voluntad. Por esto decide encaminarlo al
misterio de la Cruz. Recuerda, en primer lugar, que Moisés levantó en el
desierto la serpiente de bronce durante el camino de 40 años de Israel
desde Egipto a la Tierra Prometida. Cuando alguno a quien había mordido
la serpiente en el desierto, miraba aquel signo, quedaba con vida. Este
signo, que era la serpiente de bronce, preanunciaba otra Elevación: «Es
preciso —dice Jesús— que sea levantado el Hijo del hombre» —y aquí
habla de la elevación sobre la cruz—«para que todo el que creyere en
Él tenga la vida eterna» (Jn 3, 14-15).

Y he aquí que Cristo explica hasta el fondo a su interlocutor, estupefacto

pero al mismo tiempo pronto a escuchar y a continuar el coloquio, el
significado de la cruz:

«Porque tanto amó Dios al mundo, que le dio su Unigénito Hijo, para
que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga la vida eterna»
(Jn 3, 16).

La Cruz es una nueva revelación de Dios. Es la revelación definitiva. En el

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camino del pensamiento humano, en el camino del conocimiento de Dios,

se realiza un vuelco radical. Nicodemo, el hombre noble y honesto, y al
mismo tiempo discípulo y conocedor del Antiguo Testamento, debió sentir
una sacudida interior. Para todo Israel Dios era sobre todo Majestad y
Justicia. Era considerado como Juez que recompensa o castiga. Dios, de
quien habla Jesús, es Dios que envía a su propio Hijo no «para que
juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él» (Jn 3, 17). Es
Dios del Amor, el Padre que no retrocede ante el sacrificio del Hijo para
salvar al hombre.

En el punto 1 del libro digital  EL AMOR QUE ES SER

AMADO, THEOLOGIA CRUCIS ET GLORIAE, Antonio Boggiano escribe
la  "Precisión preliminar"  de su libro.

Ante todo cabe una precisión preliminar necesaria. La teología de la Cruz

se refiere a la Cruz de Cristo y, consiguientemente, a la teología de la
muerte de Cristo en la Cruz. Solo analógicamente, se trata de nuestra
Cruz de Cristo, aquella que hemos de tomar para seguirle. La nuestra solo
puede ser considerada Cruz si es la Cruz de Cristo.

No es posible una meditación sobre la Cruz de Cristo sin contemplar su

Resurrección. Hay una unión esencial y existencial, ontológica entre la
Cruz y la Resurrección. Tanto que podemos contemplar la Cruz con
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Resurrección y ésta en unidad con aquella. No es posible disociarlas. La

Resurrección de Jesús trasciende la historia, pero también es historia
(Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusalén hasta la
Resurrección, trad. de V. Fernando del Rio, OSA, Planeta, Encuentro,
2011, op. cit. p. 319).

Estamos ante el Misterio de la Salvación, que, discreto y casi oculto “es

manifestado sólo a un pequeño grupo de discípulos”... (op.cit. p. 320).

¿Y que gravedad tendrán para el cristiano, y para el que no lo es aún más,

las pétreas palabras de Cristo: “El que no toma su cruz y me sigue no es
digno de mi?” Comprendemos que estas palabras van dirigidas a quienes
quieran seguirlo. Pero me temo que están dirigidas a todo hombre con una
pregunta sobrecogedora: ¿Me seguirás?

Cristo llama a todos. Todos estamos invitados a seguirlo. La Iglesia es

apostólica porque tiene la misión de transmitir a todo el mundo esta
invitación. No es una bagatela organizar esta invitación universal. Cristo
mismo la encomendó a sus apóstoles. Sobre Pedro y sus sucesores
continúa edificando su Iglesia.

Así es que todos estamos “invitados” a tomar “nuestra cruz”.

Nuestro trabajo más excelente es convertir “nuestra cruz” en la Cruz de

Cristo.

En rigor, ¿no es ésta la invitación que Él nos hace?

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PORQUÉ HEMOS DE ALEGRARNOS ?

Benedicto XVI
Homilía 26 de marzo de 2006
 

Queridos hermanas y hermanos:

Este IV domingo de Cuaresma, tradicionalmente designado como
"Domingo Laetare", está impregnado de una alegría que, en cierta
medida, atenúa el clima penitencial de este tiempo santo: "Alégrate
Jerusalén —dice la Iglesia en la antífona de entrada—, (...) gozad y
alegraos vosotros, que por ella estabais tristes". De esta invitación se
hace eco el estribillo del salmo responsorial: "El recuerdo de Ti, Señor, es
nuestra alegría". Pensar en Dios da alegría.

Surge espontáneamente la pregunta: pero

¿cuál es el motivo por el que
debemos alegrarnos? Desde luego, un motivo es la cercanía de la
Pascua, cuya previsión nos hace gustar anticipadamente la alegría del
encuentro con Cristo resucitado. Pero la razón más profunda está en el
mensaje de las lecturas bíblicas que la liturgia nos propone hoy y que
acabamos de escuchar. Nos recuerdan que, a pesar de nuestra
indignidad, somos los destinatarios de la Misericordia infinita de Dios. Dios
nos ama de un modo que podríamos llamar "obstinado", y nos envuelve
con su inagotable ternura.

Esto es lo que resalta ya en la primera lectura, tomada del libro de las

Crónicas del Antiguo Testamento (cf. 2 Cr 36, 14-16. 19-23): el autor
sagrado propone una interpretación sintética y significativa de la historia
del pueblo elegido, que experimenta el castigo de Dios como
consecuencia de su comportamiento rebelde: el templo es destruido y el
pueblo, en el exilio, ya no tiene una tierra; realmente parece que Dios se
ha olvidado de él. Pero luego ve que a través de los castigos Dios tiene un
plan de misericordia.

Como hemos dicho, la destrucción de la ciudad santa y del templo, y el

exilio, tocarán el corazón del pueblo y harán que vuelva a su Dios para
conocerlo más a fondo. Y entonces el Señor, demostrando el primado
absoluto de su iniciativa sobre cualquier esfuerzo puramente humano, se
servirá de un pagano, Ciro, rey de Persia, para liberar a Israel.

En el texto que hemos escuchado, la ira y la Misericordia del Señor se

confrontan en una secuencia dramática, pero al final triunfa el amor,
porque Dios es Amor. ¿Cómo no recoger, del recuerdo de aquellos hechos
lejanos, el mensaje válido para todos los tiempos, incluido el nuestro?
Pensando en los siglos pasados podemos ver cómo Dios sigue
amándonos. Los designios de Dios, también cuando pasan por la prueba y
el castigo, se orientan siempre a un final de misericordia y de perdón.

Eso mismo nos lo ha confirmado, en la segunda lectura, el apóstol san

Pablo, recordándonos que "Dios, rico en Misericordia, por el gran Amor
con que nos amó, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha
hecho vivir con Cristo" (Ef 2, 4-5). Para expresar esta realidad de
salvación, el Apóstol, además del término "misericordia", eleos, utiliza
también la palabra "amor", agape, recogida y amplificada ulteriormente en
la bellísima afirmación que hemos escuchado en la página evangélica:
"Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que no
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perezca ninguno de los que creen en Él, sino que tengan vida eterna"
(Jn 3, 16).

Sabemos que esa "entrega" por parte del Padre tuvo un desenlace
dramático: llegó hasta el sacrificio de su Hijo en la cruz. Si toda la misión
histórica de Jesús es signo elocuente del Amor de Dios, lo es de modo
muy singular su muerte, en la que se manifestó plenamente la ternura
redentora de Dios. Por consiguiente, siempre, pero especialmente en este
tiempo cuaresmal, la Cruz debe estar en el centro de nuestra meditación;
en ella contemplamos la gloria del Señor que resplandece en el cuerpo
martirizado de Jesús. Precisamente en esta entrega total de sí se
manifiesta la grandeza de Dios, que es Amor.

Todo cristiano está llamado a comprender, vivir y testimoniar con su

existencia la gloria del Crucificado. La cruz —la entrega de sí mismo del
Hijo de Dios— es, en definitiva, el "signo" por excelencia que se nos ha
dado para comprender la verdad del hombre y la verdad de Dios: todos
hemos sido creados y redimidos por un Dios que por amor inmoló a su
Hijo único. Por eso, como escribí en la encíclica Deus caritas est, en la
Cruz "se realiza ese ponerse Dios contra Sí mismo, al entregarse para dar
nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma más radical" (n.
12).

¿Cómo responder a este Amor radical del Señor? El Evangelio nos

presenta a un personaje de nombre Nicodemo, miembro del Sanedrín de
Jerusalén, que de noche va a buscar a Jesús. Se trata de un hombre de
bien, atraído por las palabras y el ejemplo del Señor, pero que tiene miedo
de los demás, duda en dar el salto de la fe. Siente la fascinación de este
Rabbí, tan diferente de los demás, pero no logra superar los
condicionamientos del ambiente contrario a Jesús y titubea en el umbral
de la fe.

¡Cuántos, también en nuestro tiempo, buscan a Dios, buscan a Jesús y a

su Iglesia, buscan la Misericordia divina, y esperan un "signo" que toque
su mente y su corazón! Hoy, como entonces, el evangelista nos recuerda
que el único "signo" es Jesús elevado en la Cruz: Jesús muerto y
resucitado es el signo absolutamente suficiente. En Él podemos
comprender la verdad de la vida y obtener la salvación. Este es el anuncio
central de la Iglesia, que no cambia a lo largo de los siglos. Por tanto, la fe
cristiana no es ideología, sino encuentro personal con Cristo crucificado y
resucitado. De esta experiencia, que es individual y comunitaria, surge un
nuevo modo de pensar y de actuar: como testimonian los santos, nace
una existencia marcada por el amor. [...]

Dirigiendo la mirada a María, "Madre de la santa alegría", pidámosle que

nos ayude a profundizar las razones de nuestra fe, para que, como nos
exhorta la liturgia hoy, renovados en el espíritu y con corazón alegre
correspondamos al amor eterno e infinito de Dios. Amén.

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