Guía para estudiantes

Lengua y Literatura
II° medio
Etapa 2: Guía N°8 OA 8

1
 Nivel 3: Lengua y Literatura II° Medio
Guía N°8 OA 8

Inicio

Estimado/a estudiante: al desarrollar la siguiente guía, aprenderás a formular interpretaciones

literarias integrando al análisis una hipótesis personal sobre el sentido de la obra. Al finalizar las
actividades, habrás desarrollado la capacidad de interpretar un texto literario en función de una
hipótesis de lectura que abre un foco personal, histórico, social o universal del tema tratado.

Objetivo de la clase: Analizar e interpretar una obra literaria proponiendo una sentido personal,
histórico, social o universal del tema tratado.

Actividades de Inicio (10 minutos aproximados)

Pregunta desafío: ¿Cómo proponer nuevos sentidos en la interpretación de un texto literario?

Confucio Ana Frank Anaxágoras

“Sabemos tan poco acerca de “Quiero que algo de mí “Nada nace ni perece. La vida
la vida. ¿Cómo pretendemos perdure después de la es una agregación y la muerte
saber algo acerca de la muerte”. una separación”.
muerte?”.

1. Desde tu punto de vista, ¿qué es la muerte?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

2. ¿Cuál de los tres aforismos anteriores te identifica más? ¿Por qué?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

2
 Actividad 2: Práctica guiada (40 minutos aproximadamente)

Según la Real Academia Española, muerte se define como (1) “Cesación o término de la vida”, o
como señala el sentido tradicional, (2) “separación del cuerpo y el alma”. ¿Qué visiones sobre la
vida y la muerte puede aportar la cosmovisión mapuche a la comprensión de estas palabras? ¿De
qué modo la poesía, la expresión literaria, puede ser un vehículo para comprender la visión de la
muerte más ampliamente?

3. Lee los siguientes textos y luego completa la matriz de comparación:

Texto 1 Texto 2
Ngillañmawün En el país de la memoria

En esta noche limpia, Retroceden ríos, piedras y los pájaros

esconde sus emociones remontan hacia abajo
la luna
Me mira Los canelos sagrados nos recuerdan
detrás de la plata fría oraciones
porque recién he sacado mi palabra mientras las machis en los últimos bosques
para que entre mi espíritu. se refugian
Plata y colores de tierra
protegen mi corazón, mi alma No hay serpientes que eleven adormilados
así estoy de pie cerros
para ver el rostro de la noche profunda
donde se miraron los antiguos guerreros No hay estrellas, sólo la pálida luna
En esta tierra raíz, nos alumbra y oculta en su otra cara los
en esta media noche temores
donde mis pies reposan
grandes jefes, La nutria del mar guarda silencio
ustedes que duermen en la tierra de arriba, pues sabe que el invisible barco es
eleven mi corazón y mis sueños, más fuerte que el acero
porque frente a sus esteros estoy cantando.
Esteros En el país de la memoria
en que revivirá mi espíritu somos los hijos de los hijos de los hijos
para mirar como los pájaros
esta tierra La herida que duele, la herida que se abre
y los animales la herida que sangra hacia la Tierra.
recorrerán mi camino
En esta media noche
tendré tres corazones
estoy diciendo ya
grandes jefes de las pampas de arriba.

Leonel Lienlaf Elikura Chihuailaf

3
Vocabulario

Ngillañmawün: También conocido como Nguillan mawún o Ceremonia del amanecer del We
tripantu donde se comunican con las fuerzas del cosmos y que dirige la machi o el lonko.
We tripantu:  Entre los días 21 y 24 de junio, se celebra We Tripantu o wüñoy Tripantu que se
traduce a una nueva salida del sol y la luna; es una festividad y es el momento más sagrado para el
pueblo mapuche, equivalente al año nuevo occidental.

Matriz de comparación

Texto 1 Criterio Texto 2

Hablante lírico
Enunciativo, apostrófico o
carmínico

Objeto lírico
De qué se habla en el poema

Motivo lírico
Qué se expresa del objeto
lírico

Figuras literarias

¿Qué visión de la muerte se

presenta en el poema?

4. Semejanzas: Ambos poemas pertenecen a voces líricas mapuche. ¿Qué similitudes de expresión
y contenido presentan para comprender la cosmovisión cultural mapuche?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

4
5. Lee el siguiente testimonio.

En la lengua mapuche no existe la palabra muerte

Verónica Azpiroz Cleñan de la Comunidad Mapuche Epu Lafken - 3 de febrero de 2019

El borramiento de la identidad mapuche en la muerte y en el nacimiento es uno de los pilares que

el cristianismo instaló en nuestro territorio. Cruces al morir, y dolor al parir

Esta mañana mi abuela, Manuela Díaz de Cleñan, inició su viaje final al wenu mapu, al espacio azul.
Dicen los antiguos que subió en su sulky, lleno de zapallos, camotes y sandias. En los bolsillos llevó
muchas semillas. Entre ellas maíz y trigo para no pasar hambre. Dicen que la esperan los Antiguos.
Habrá gran asado de lechón y cordero estos cuatro días allá, porque eso le gustaba comer y
seguramente algún pavito también.

Su transformación en puro espíritu inició hoy, 26 de enero y se completará en cuatro días. Espero
escuchar el tue tue, para avisarme que ya llegó bien. Que hubo encuentro con su linaje ancestral.

Evidentemente su descanso no será alrededor de la Laguna La Azotea, cementerio histórico

mapuche aún sin habilitar en Los Toldos. Todos sabemos que ese conflicto no está resuelto y es
una deuda pendiente de la gestión actual y de la que vendrá: reconocer los espacios sagrados y los
rituales mortuorios de la nación mapuche como un derecho. Derecho a Buen Vivir y derecho a
Buen Morir.

El Estado prohibió al pueblo mapuche enterrar a su gente en La Azotea, desde 1901 y el

responsable de perpetuar este impedimento hoy, es el Municipio de General Viamonte.

Mi abuela será despojada aún en su entierro de su cultura – su territorio. Su espíritu volverá en

amaneceres y atardeceres luminosos, rodeado de cantos de grillos, ranas, calandrias, chajás, de
teros y de zorros.

En los amaneceres – de niña – siempre vi a mi abuela hacer su jejipun, su oración de la mañana en

una ventana de su cocina que daba al pwel al este, en su hermosa casa de adobe, llena de flores.
Nunca la vi pobre a la casa de mi abuela. La sentí hermosa. Un patio de tierra barrido por las
mañanas por ella, lleno de gallinas que también alimentaba con su maíz. Nunca me explicó por
qué hacía su jejipun con yerba. Pero, sí. La vi hacerlo (…)

Un entierro digno, para mí es un entierro con los rituales de la cultura a la cual perteneció. No lo
entendieron así sus hijos. Les ganó la colonización. El borramiento de la identidad mapuche en la
muerte y en el nacimiento es uno de los pilares que el cristianismo instaló en nuestro territorio.
Cruces al morir, y dolor al parir. Símbolos y creencias que se reproducen y se reproducen. El otro
gran rasgo de la evangelización es: el autoritarismo. La catolicidad es eso: la pretensión de
universalizar una creencia y sus rituales por encima de las otras religiones y creencias.

¿Qué se dispara en las familias mapuche para llevar a su familiar muerto en un cajón con una cruz
y ver quizás un cura con alguna cara de circunstancia, haciendo rituales inentendibles y leyendo
frases inertes para la cultura mapuche? ¿Cuál será el salvajismo que la cristiandad condenó para

5
que el Estado se hiciera eco de universalizar ese modo de morir y ser enterrado? ¿Quiénes son los
salvajes, hoy?

https://nuevatribuna.publico.es/articulo/america-latina/lengua-mapuche-existe-palabra-muerte/
20190202111128159759.html

¿De qué/quién se habla en el testimonio y qué propósito tiene para la autora?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

¿Cuáles son las conexiones que se establecen entre la vida, la naturaleza y la muerte en el texto?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

¿Qué problemas acusa el texto en relación al buen desarrollo de la ritualidad mapuche?

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Chequeo de la comprensión (30 minutos aproximados)

POEMA ENTREVISTA a Elikura Chihuailaf

La llave que nadie ha perdido MUNDO INTERIOR

La poesía no sirve para nada me - ¿Qué elemento narrativo estructura su relato, su visión
dicen de mundo?
Y en el bosque los árboles se -"Vengo de una cultura mapuche donde lo fundamental
acarician es un respeto a esta memoria y a su cultura. Hay que
con sus raíces azules recordar que la vida no comienza con nosotros. Todos
y agitan sus ramas el aire formamos parte de nuestro propio mundo interior y es
saludando con pájaros el rastro del ese mundo interior el que represento a través de mis
Avestruz relatos. Es parte de lo que vengo a exponer en este foro,
La poesía es el hondo susurro de los entregar una postura frente a lo cotidiano y a lo
asesinados trascendente” (…)
el rumor de hojas en el otoño
la tristeza por el muchacho SUEÑOS AZULES
que conserva la lengua
pero ha perdido el alma ..... El azul es un elemento que está presente en la
La poesía, la poesía mayoría de los relatos que presenta Chihuailaf. Para
es un gesto, un sueño, el paisaje este escritor el azul forma parte de la esencia a la
tus ojos y mis ojos muchacha cultura que pertenece. "Dicen que el espíritu de la raza
oídos corazón, la misma música mapuche proviene del azul, del azul del oriente, no de
Y no digo más, porque nadie cualquier lado. Y como en el territorio nuestro no había
encontrará nada con qué pintar azul. Fue entonces cuando se decía
6
 la llave que nadie ha perdido que el azul existía en el oriente y en el espíritu de cada
Y poesía es el canto de mis uno de nosotros. Cuando el espíritu abandona el cuerpo
Antepasados va a un lugar en el oriente donde los espíritus se
el día de invierno que arde y apaga encuentran con los antepasados. Esa es la columna
esta melancolía tan personal. vertebral de lo que yo escribo".

De sueños azules y contrasueños, Puedes ver la entrevista completa antes de contestar en

Elikura Chihuailaf el siguiente enlace:
http://www.letras.mysite.com/elicura280602.htm

1. Integrando la lectura del poema, la entrevista y todo lo aprendido hasta aquí, responde en 200
palabras.

¿De qué manera la poesía mapuche refleja la idea de que la muerte no existe? Recurre a actitud,
objeto, motivo y/o figuras literarias para responder la pregunta. Incluye una cita del poema La
llave que nadie ha perdido para respaldar tu idea.

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Indicadores para escribir:

Refiere a la actitud, objeto, figuras y/o motivo lírico para fundamentar Sí / No / No estoy seguro
Incorpora dos puntos de información de alguno de los referentes
complementarios de la guía (DRAE, testimonio o entrevista)
Presenta ejemplos y una cita del poema La llave que nadie ha perdido

Menciona al menos dos conceptos o términos clave para desarrollar la

respuesta a la pregunta (por ejemplo, muerte, interior, naturaleza, etc.)
Organiza el texto en introducción, desarrollo y conclusión; cuida usar
correctamente ortografía y redacción.

7
 Actividad de síntesis (10 minutos aproximados)

Metacognición:

Marca con una X o escribe, según corresponda:

Valoración

Criterio

Trabajé con compromiso y motivación

La actividad me permitió descubrir cosas nuevas

Pude conocer y valorar nuevos puntos de vista

Aprendí del trabajo de otros compañeros y compañeras

1.

Las tres palabras más importantes que resumen mis 2.

aprendizajes son:
3.