Alianza A

6.
ALIANZA
a) La alianza del Sinaí

El camino del desierto fue el itinerario escogido por Dios para llevar al
pueblo a una vida de comunión con El, en alianza con El. De Egipto salió “una
muchedumbre abigarrada, una masa de personas” (Ex 12,37-39). Es una
“chusma” confusa (Nm 11,4) la que se ha visto liberada de la esclavitud. Apenas
existen lazos de unión entre ellos. La unión se va a establecer, entre ellos y
Dios, y entre sí, mediante la alianza. En el Sinaí se va a constituir el pueblo de
Dios. Con la alianza comienza Israel su existencia como pueblo (Ex 19-24). Los
momentos fundamentales de la historia de Israel se hallan jalonados por la
renovación de esta alianza fundacional (Dt 28-32; Jos 24; 2R 23; Ne 8-10). En el
Sinaí Yahveh otorga su alianza al pueblo, que la acepta con su fe (Ex 14,31).
Dios, que ha hecho a Israel objeto de su elección y depositario de una promesa,
le revela su designio: “Si escucháis mi voz y observáis mi alianza, seréis mi
propiedad entre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra, pero vosotros
seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación consagrada” (Ex 19,5).
El motivo de la elección no es otro que “porque el Señor os ama” (Dt 7,8).

“Cuando el día de mañana te pregunte tu hijo: ¿Qué significan esas normas,
esas leyes y decretos que os mandó Yahveh, nuestro Dios?, responderás a tu
hijo: Eramos esclavos del Faraón y Yahveh nos sacó de Egipto con mano fuerte.
Yahveh realizó ante nuestros ojos señales y prodigios grandes en Egipto, contra
Faraón y toda su casa. Y a nosotros nos sacó de allí para entregarnos la tierra
prometida a nuestros padres. Y nos mandó cumplir todos estos
mandamientos..., para que fuéramos felices siempre y para que vivamos como el
día de hoy” (Dt 6,20-25).
La alianza parte de Dios, que toma la iniciativa. Dios llama a Moisés para
comunicarle las cláusulas de la alianza: “Al tercer mes después de la salida de
Egipto, ese mismo día, llegaron los hijos de Israel al desierto de Sinaí. Partieron
de Refidim, y al llegar al desierto de Sinaí acamparon en el desierto. Allí
acampó Israel frente al monte. Moisés subió hacia Dios. Yahveh le llamó desde
el monte, y le dijo: Así dirás a los hijos de Israel: Ya habéis visto lo que he hecho
con los egipcios, y cómo a vosotros os he llevado sobre alas de águila y os he
traído a mí. Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza,
vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es
toda la tierra; seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas
son las palabras que has de decir a los hijos de Israel” (Ex 19,1-6).
51
En el Sinaí Dios se presenta a Israel proclamando: “Yo, Yahveh, soy tu
Dios”. Sus acciones salvadoras le permiten afirmar, no sólo que es Dios, sino
realmente “tu Dios”, tu salvador, el “que te ha liberado, sacándote de la
esclavitud”. La alianza es pura gracia de Dios. El pueblo, que ni siquiera es
pueblo, no puede presentar título alguno que le haga acreedor a la alianza con
Dios: “Tú eres un pueblo consagrado a Yahveh tu Dios; él te ha elegido a ti para
que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay
sobre la haz de la tierra. No porque seáis el más numeroso de todos los pueblos
se ha prendado Yahveh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos
numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por guardar el
juramento hecho a vuestros padres” (Dt 7,6-8).
La conclusión de la alianza en el Sinaí es la teofanía grandiosa, que hace

sentir al pueblo la presencia de Dios en medio de ellos: “La nube cubrió el
monte. La gloria de Yahveh descansó sobre el monte Sinaí y la nube lo cubrió
por seis días. Al séptimo día, llamó Yahveh a Moisés de en medio de la nube. La
gloria de Yahveh aparecía a la vista de los hijos de Israel como fuego devorador
sobre la cumbre del monte. Moisés entró dentro de la nube y subió al monte. Y
Moisés permaneció en el monte cuarenta días y cuarenta noches” (Ex 24,15-8).
Entonces Yahveh entregó a Moisés las tablas con las Diez Palabras, que Yahveh
había escrito (Ex 24,12):
“Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto.

No habrá para ti otros dioses delante de mí.
No te harás imagen... Ni te postrarás ante ellas ni les darás culto, pues yo soy
un Dios celoso.
No tomarás en falso el nombre de Yahveh tu Dios.
Recuerda el día del sábado para santificarlo.
Honra a tu padre y a tu madre,
No matarás.
No cometerás adulterio.
No robarás.
No darás testimonio falso contra tu hermano.
No codiciarás la casa, la mujer..., de tu prójimo" (Ex 20).
El Decálogo, las diez palabras de este Dios rico en amor, son diez palabras
de vida y libertad, expresión del amor y cercanía de Dios. La primera palabra
del Decálogo es el “Yo” de Dios que se dirige al “tú” del hombre. El creyente, que
acepta el Decálogo, no obedece a una ley abstracta e impersonal, sino a una
persona viviente, conocida y cercana, a Dios, que se presenta a sí mismo como
“Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y
fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la
rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes” (Ex 34,6-7). “La primera de las
Diez Palabras recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo... Los
mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar... La existencia
moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Señor... La Alianza y el diálogo
52
entre Dios y el hombre... se enuncian en primera persona (Yo soy el Señor) y se
dirigen a otro sujeto (tú). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre
personal en singular que designa al destinatario. Al mismo tiempo que a todo el
pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular” (CEC
2061-2063).
Vivir el Decálogo no es someterse a un Dios potente que impone su

voluntad, sino la respuesta agradecida al Señor que se ha manifestado potente
en amor, al salvar al pueblo de la opresión. La liberación de Egipto y la alianza
con Dios es lo que ha constituido a Israel como pueblo. Sólo manteniéndose fiel
a la alianza seguirá siendo tal pueblo. El Decálogo le recuerda las condiciones
para no desaparecer como pueblo. La bondad de Dios, que toma la iniciativa de
liberar a Israel y conducirlo a una relación de alianza y comunión con El, es lo
que da sentido al Decálogo. “El Decálogo se comprende ante todo cuando se lee
en el contexto del Exodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el
centro de la antigua Alianza” (CEC 2057).
La razón por la que aceptamos los mandamientos de Dios, no es para

salvarnos, sino porque ya hemos sido salvados por El. El Decálogo es la
expresión de la alianza del hombre salvado con el Dios salvador. La salvación de
Dios es totalmente gratuita, precede a la acción del hombre. El Decálogo, que
señala la respuesta del hombre a la acción de Dios, no es la condición para
obtener la salvación, sino la consecuencia de la salvación ya obtenida. No se
vive el Decálogo para que Dios se nos muestre benigno, sino porque ya ha sido
misericordioso. Esta experiencia primordial del amor de Dios lleva al hombre a
una respuesta de “fe que actúa en el amor” (Ga 5,6). Esta fe se hace fructífera,
produciendo “los frutos del Espíritu: amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí” (Ga 5,22-23).
El Decálogo es la guía práctica de esa libertad. Es la respuesta de la fe a la

acción salvadora de Dios. Es, en definitiva, el seguimiento de Dios. Así, en el
Nuevo Testamento, el Decálogo es asumido como creer en Cristo y seguir a
Cristo. De este modo el Decálogo significa vivir en la libertad recibida como don
de Dios en Cristo Jesús. La libertad humana, don de Dios, no es nunca una
libertad vacía, ni caprichosa: “Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos,
pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud...
Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no toméis de esa
libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servíos por amor los unos a
los otros. Pues toda ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amarás a tu
prójimo como a ti mismo” (Ga 5).
La conclusión de la alianza tiene su rito y su memorial. Según Ex 24, la

conclusión de la alianza tuvo lugar en una celebración litúrgica. Hay dos cosas
importantes en toda la ceremonia: en primer lugar, de la sangre (propiedad
exclusiva de Dios) se ofrece sólo la mitad a Yahveh, presentándola sobre el
altar, mientras que, con la otra mitad, se rocía al pueblo, diciendo: Esta es la
53

Alianza A

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Alianza A

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Alianza A

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

6.

a) La alianza del Sinaí

El motivo de la elección no es otro que “porque el Señor os ama” (Dt 7,8).

La conclusión de la alianza en el Sinaí es la teofanía grandiosa, que hace

“Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto.

Vivir el Decálogo no es someterse a un Dios potente que impone su

La razón por la que aceptamos los mandamientos de Dios, no es para

El Decálogo es la guía práctica de esa libertad. Es la respuesta de la fe a la

La conclusión de la alianza tiene su rito y su memorial. Según Ex 24, la

También podría gustarte