Introducción Al Nuevo Testamento: Pbro. Leonid Miqueas Hernández S. Escuela de Formación Cristiana

INTRODUCCIÓN
AL NUEVO
TESTAMENTO
Pbro. Leonid Miqueas Hernández S.
ESCUELA DE FORMACIÓN CRISTIANA

πᾶςα γραφὴ θεόπνευςτοσ
QUINTA PARTE:
LA LITERATURA
DEL NT
Los Evangelios
(Continuación)
EL PELIGRO
DE LA ALTA
CRÍTICA
¿Qué es la crítica alta?
1.La Crítica baja ("menor") es la crítica textual,
la cual busca obtener el texto más confiable
de la Escritura. Esto tratamos en Lección 5.
2.La Crítica Alta ("superior") no se enfoca en
el texto mismo sino en lo que está
(supuestamente) detrás del texto.
3.Esta rama de la Crítica es la plataforma
del lanzamiento de la artillería pesada
del racionalismo. Apareció en el siglo
XVIII, con el erudito alemán Eichhorn
(1787), con su crítica literaria del AT. De
ahí en adelante, muchos eruditos
presentaron teorías documentarias
sobre el origen del texto bíblico.
4.Esta crítica ha sido una de las teorías
que los racionalistas y liberales han
explotado y utilizado mas para lanzar
un ataque soberbio contra la
inspiración e inerrancia de la Biblia.
5.En el estudio de los evangelios,
surgió primero la crítica de las
fuentes, la cual derivó la crítica de
las formas y por último la crítica de
redacción.
6.A continuación, veremos una breve
descripción de cada una de ellas y la
evaluación correspondiente.
Crítica de las Fuentes
Crítica de las Fuentes
1. Es el intento de descubrir las fuentes de
los evangelios (Lec 8). Busca responder
a la pregunta: ¿Qué fuentes escritas
usaron los evangelistas para compilar
sus evangelios? (si es que las usaron)
2. Esto produjo teorías contradictorias y
problemáticas. Todas fueron criticadas.
3.Ninguna teoría ha explicado las fuentes
o la dependencia de forma satisfactoria
4. J. A. Froude concluyó: “Parecería que la
explicación hubiese sido puesta a
propósito fuera de nuestro alcance”.
Evaluación Crítica de las Fuentes
1. La crítica de las fuentes fracasó pero
enfocó sus investigaciones en las
relaciones entre los sinópticos, revelando
cosas importantes.
2. Sin embargo, empezó un proceso que
debilitó la confianza en la historicidad del
contenido de los evangelios.
3. La idea de fuentes detrás de los evangelios
o dependencia entre ellos no contradice la
doctrina de la inspiración divina de la Biblia.
4. La doctrina de la inspiración que creemos
no es un simple “dictado” sino una
confluencia entre la obra del Espíritu Santo
y la actividad humana.
Crítica de las Formas
1. Objetivo: Descubrir las formas de material
de los evangelios; centrándose en periodo
de transmisión oral. Unidades literarias.
2. La crítica de las formas surgió:
a) En Alemania después de primera guerra mundial.
b) De la debilidad de la crítica de las fuentes y su
incapacidad de explicar lo que estaba detrás de
Marcos, y los documentos Q, M y L.
c) Del desafío a la historicidad contenido de Marcos
hecho por K. L. Schmidt. Wrede y Wellhausen.
d) Del deseo de modernizar los evangelios,
quitándoles los elementos sobrenaturales -
Desmitologización (R. Bultmann).
e) Del deseo de ubicar los materiales de evangelios
en su situación histórica - Sitz im Leben
3. La crítica de las formas casi siempre
presupone que los evangelios reflejan la fe
de la iglesia y no los hechos históricos. Por
tanto, hay que separar lo histórico de lo
teológico o mitológico.
4. M. Diblelius identificó 5 formas de material
creadas por la iglesia para sus diferentes
propósitos (paradigma iglesia primitiva,
cuento, leyenda, mitos y sentencias)
5. Desilusionado con la “búsqueda del Jesús
histórico”, e influenciado por el
existencialismo, Bultmann rechazó la
historia como irrelevante. Para él, los
evangelios no son relatos de la vida de
Jesús sino de la fe de la iglesia primitiva.
6. Bultmann aceptó como auténticos solo
40 dichos de Jesús y el simple hecho de
que vivió y murió en la cruz.
7. El escepticismo de Bultmann provocó a
algunos de sus seguidores a empezar
una nueva búsqueda del Jesús histórico,
supuestamente más modesta.
8. E. Käseman reconoció autenticidad en
aspectos de la predicación de Jesús, G.
Bornkamm se enfocó en los actos de
Jesús, E. Fuchs se concentró en la
preocupación social de Jesús y J. M.
Robinson identificó el entendimiento
que Jesús tenía de la existencia.
Evaluación de la Crítica de las Formas
1. La crítica de las formas cayó aún más
especulación sobre los documentos de
los evangelios y sus formas literarias.
2. Las conclusiones de los críticos de las
formas revelan mucho más acerca de
sus propias opiniones que de la
formación de los evangelios.
3. Es decir, ¡la crítica de las formas revela
más acerca del Sitz im Leben de los
críticos que del material literario de los
evangelios!
4.Hay un escepticismo (incredulidad)
muy marcado en los críticos de las
formas más prominentes sobre la
autenticidad de los evangelios que
planteó el racionalismo. Esto fue
sembrado por crítica de las fuentes y
cosechado por la crítica de las formas.
5.Esta crítica sido más descartada,
pero ha causado devastación en las
iglesias protestantes históricas.
Seminaristas que lo llevan al púlpito.
6.En su fracaso, la crítica de las formas
engendró la crítica de redacción.
Crítica de la Redacción
1. La crítica de redacción es la otra cara
de la moneda de la crítica de las formas.
Se centró más en captar el énfasis de
cada evangelista.
2. La crítica de las formas se enfocó en el
Sitz im Leben de la iglesia primitiva, la
crítica de redacción se enfocó en el Sitz
im Leben de los cuatro evangelistas.
3. H. Conzellman y W. Marxsen intentaron
distinguir entre la teología de la
comunidad cristiana primitiva y las
teologías de los evangelistas.
Evaluación: Crítica de la Redacción
1. Es interesante notar que se enfocara en la
individualidad de los cuatro evangelistas,
reconociendo que cada uno tiene un
enfoque particular. Sin embargo, la crítica
de redacción ignoró la unidad esencial del
evangelio que los evangelistas expresaron
y negó la historicidad de los eventos.
2.Asumieron que los evangelistas hicieron
cambios motivados por su línea teológica.
3.Igualan «los énfasis de redacción» con la
teología del evangelista.
4.Por tanto, esta crítica tiene afirmaciones
exageradas, falsas suposiciones y
aplicaciones inapropiadas.
EL ESQUEMA DE LA ALTA CRÍTICA
1.Los hechos de vida y muerte de Jesús:
mayormente inaccesibles e irrelevantes
2.El material acerca de Jesús que nació
de la fe de los cristianos primitivos:
descubierto por la crítica de las formas
3.Los documentos que los evangelistas
usaron para escribir sus evangelios:
descubiertos por la crítica de las
fuentes
4.Las perspectivas de los evangelistas
que determinaron su uso del material de
la iglesia primitiva: descubiertas por la
crítica de redacción.
EVALUACION FINAL
1. Estos métodos de crítica han
contribuido poco a nuestro
entendimiento de los evangelios y han
causado mucho daño a la iglesia.
2. Han sido descartadas, pero a veces
siguen siendo reciclados en la
academia. Seminarios o profesores.
3. Es posible que encuentres a alguien
que las utilice para desacreditar los
evangelios. Liberales.
4. Por lo tanto, debemos estudiarla
brevemente, para estar prevenidos.
5. La tendencia en los estudios
académicos más recientes es hacia
un mayor aprecio por la antigüedad y
la autenticidad de los 4 evangelios.
6. Es decir, la academia ha regresado
por lo menos un poco hacia la postura
del creyente más sencillo: confianza
en los evangelios. Lo malo puede
hacer surgir la defensa de la verdad.
7. A fin de cuentas, lo único que
tenemos y lo único que la iglesia ha
tenido desde el primer siglo son los
evangelios canónicos.
CONCLUSION
1.La Biblia es la verdad de Dios
revelada al hombre, a quien inspiró a
través del Espíritu Santo.
2.La erudición no es mala en sí, pero
cuando caemos en el escepticismo,
como ha sido la alta crítica, se cumple
lo que dice Romanos 1:22-25.
3.El mayor aliado de la alta crítica es la
mente caída del hombre. Es el orgullo
y la corrupción que hay en nosotros
desde la caída de Adán (1ª Cor. 2:14)
4.No debemos desestimar los peligros
que traen los estudios de la alta
crítica.
5. En las declaraciones de la INPM, en
cuanto a este tema, citamos:
• VIII. AFIRMAMOS que la autoridad de las
Escrituras no depende de los
descubrimientos de la ciencia.
• IX. AFIRMAMOS que los descubrimientos
científicos pueden servir para un mejor
entendimiento de las Escrituras, sin
embargo, la iglesia debe apelar únicamente
a la autoridad de las Escrituras como la
base de su fe y vida; y de acuerdo a ello
debe buscar desarrollar una comunidad
donde todo trabajo académico sea
desarrollado en fidelidad a la autoridad de
las Escrituras.
• X. AFIRMAMOS la necesidad de vigilar que
los estudios bíblicos sean desarrollados de
manera cuidadosa y disciplinada,
repensando sumisamente los pensamiento
de las Escrituras mismas.
• NEGAMOS el uso de cualquier método e
interpretación bíblica que excluya o
cuestione el carácter histórico o el
significado revelacional de la historia
bíblica, comprometiendo así la plena
autoridad de las Escrituras como la
Palabra de Dios.
• Esdras 7:10; Isaías 34:16
Bibliografía
• BASE:
 Introducción al Nuevo Testamento.
Everett F. Harrison. Libros Desafío.
•
• CONSULTADAS:
 Biblia Estudio Teológico.
 Introducción al NT. Carson y Moo.
 «Crítica alta». Dr. Larry Trotter. Seminario
Reformado
 Video: «Critica alta». Dr. Larry Trotter.
 Técnicas de análisis e investigación de la Biblia.
Zaldívar.

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