Explication du Hadith de la

femme esclave (jariyah)

)(

Cet article a pour but de rfuter un prtendu argument utilis par les
assimilationnistes (mouchabbihah) pour tenter de prouver que Allah habite le
ciel ou qu'Il serait au-dessus du ciel.
Parmi ces textes qu'ils considrent comme le plus fort argument de leur
mauvaise croyance et par lequel ils essaient de faire tomber les gens faibles
desprit dans leur mauvaise croyance, il y a le hadith connu sous le nom de :
hadithou l-jariyah.
Ce hadith figure dans le sahih de Mouslim [1], selon lequel un homme serait
venu au Messager de Allah ( ) et laurait interrog au sujet dune
femme esclave a lui, en lui disant :
Jai dit au Messager de Allah "pourrais-je laffranchir ?" il lui a dit ce qui
signifie : "Fais-la venir moi" Il la lui amena,
Et il lui a dit : ((
( ))Ayna l-Lah ?)
Elle a dit : ((
( ))fi s-sama),
Il lui a dit : ((( ))Man ana ?) ce qui signifie qui suis-je ?
Elle a rpondu : tu est le Messager de Allah.
Il lui a dit ce qui signifie : Affranchis-la, elle est certes croyante.

Toutefois, le fait de prendre ce hadith comme preuve que Allah habite le ciel ou
qu'Il serait au-dessus des cieux comme le prtendent les wahhabites est rfut
pour plusieurs raisons :

1) Les savants ont jug que ce hadith est perturb [2] [moudtarib : adith
rapport avec des versions incompatibles et qui ne sont pas conciliables entre
elles. Les savants ont dit quon ne peut se rfrer un hadith moudtarib pour la
croyance] car ce hadith a t rapport dans plusieurs versions :
Il y a eu ces termes-l :

((( )) Ayna l-Lah ?)

Il a aussi t rapport dans une version dans laquelle le Prophte

( ) a dit :
(( ( )) man Rabbouki ?) ce qui signifie : qui est ton Seigneur ?.
Cette version est rapporte par Ibnou Hibban [3] et dautres.
Il y a une version ou cette femme tait muette et elle a montr du doigt le ciel.
Il y a aussi une autre version o le Messager de Allah ( ) a
interrog la jariyah :

((

( )) a-tach-hadina 'an-la ilaha 'il-la l-Lah ?)
Ce qui signifie : Tmoignes-tu quil nest de dieu que Allah ? ,
Elle a rpondu : Oui ,
Il lui a dit ensuite :

((
( )) a-tach-hadina anni Raoulou l-Lah ?)


Ce qui signifie : "Tmoignes-tu que je suis le Messager de Allah ?"
Et elle a dit : Oui .
Cette version est rapporte par Malik [4] et dautres.
2) La version ((( )) Ayna l-Lah ?) rapporte par Mouslim, est en
contradiction avec le hadith moutawatir [5] qui a t rapport par As-Souyoutiyy
dans son livre Al-Azharou l-Moutanathirah et dautres que lui daprs quinze
compagnons dont Ibnou Oumar, qui est :

Ce qui signifie : J'ai eu l'ordre de combattre les gens jusqu' ce

qu'ils tmoignent qu'il n'est de dieu que Allah et que Mouhammad

est le Messager de Allah .
Le point d'opposition, c'est qu'il y a dans le hadith de la jariyah le fait de se
contenter de la parole (Allah fi s-sama' ) dont le sens apparent est : Allah est
dans (ou au-dessus) le ciel pour juger musulman celui qui la prononce. A
l'inverse du hadith rapport, entre autres, par Ibnou Oumar que Allah l'agre :

Ce qui signifie : jusqu' ce qu'ils tmoignent qu'il n'est de dieu que Allah et
que Mouhammad est le Messager de Allah dans lequel il y a une
confirmation qu'il faut prononcer les deux tmoignages pour entrer en Islam.
Ainsi, le hadith de la jariyah comporte une opposition au hadith de AsSouyoutiyy qui fait partie des plus srs hadith appartenant la catgorie des
sahih (srs).
En outre, le hadith de la jariyah entre dans la catgorie des hadith rapports par
) . En revanche le hadith : J'ai eu l'ordre... est
un seul individu (

moutawatir car il a t rapport par quinze compagnons.
D'autre part, il y a de nombreux hadith srs (sahih), au sujet desquels il n'y a pas
eu de controverses et qui ne prsentent aucune faiblesse, qui contredisent le
hadith de la jariyah. Ainsi, comment prendrait-on ce dernier hadith dans le sens
apparent en dlaissant ces autres hadith srs ?

3) Il est impossible que le Messager de Allah ( ) juge cette

jariyah musulmane uniquement sur sa soit-disant parole : "Allah est dans (ou audessus) le ciel ". Ce hadith est donc rejet, car il prsente des faiblesses. En
effet, l'Imam Malik a rapport ce hadith dans une autre version o le Messager
de Allah ( ) a interrog la jariyah :

((
)) ce qui signifie : Tmoignes-tu quil nest de

dieu que Allah ?, elle a rpondu : Oui ,

Il lui a dit ensuite :

((
))

ce qui signifie : "Tmoignes-tu que je suis le

Messager de Allah ?" et elle a dit : Oui .

Ainsi, la version rapporte par Malik est conforme aux rgles fondamentales de
la religion. La version de Malik ne comporte ni la soit-disant question : "o est
Allah ?", ni la soit-disant rponse : dans (ou au-dessus) le ciel .
Par ailleurs, Malik est plus fort dans la science du hadith que Mouslim.
Malik, que Allah l'agre, est le savant illustre de la science du hadith, mme si
son livre Al-Mouwatta' ne comporte que quatre cent hadith, alors que celui
de Mouslim en comporte quatre mille. Malik a rapport des hadith selon des
chanes de transmission constitues de deux, trois ou quatre personnes pour
remonter jusqu'au Prophte () . Alors que les chanes de
transmission de Mouslim sont constitues de sept ou huit personnes. En effet,
Malik est dcd en l'an cent soixante-dix-neuf de l'Hgire tandis que Mouslim
est dcd en l'an deux cent soixante et un de l'Hgire.
Malik est de surcrot Moujtahid, Imam d'une cole de jurisprudence, de mme il
a un degr plus lev dans la pit et le scrupule.
Si quelquun dit : Comment la version de Mouslim dans laquelle il a dit
((( )) Ayna l-Lah ?) et o elle a rpondu ( fi s-sama ) jusqu la fin du
Hadith serait-elle rfute alors que Mouslim la rapporte dans son livre et que
tout ce que rapporte Mouslim est cens tre sr ?, la rponse est de dire quun
certain nombre de hadith de Mouslim ont t rfuts et rejets par certains
savants du hadith comme le hadith o le Messager ( ) aurait dit
un homme : Mon pre et ton pre seront dans lenfer, ce hadith, lImam AsSouyoutiyy ainsi que dautres Hafidh lont jug faible car lavis le plus notoire
est que le pre de notre Prophte Mouhammad ( ) fait partie de
ahlou l-fitrah, des gens qui n'ont pas reu l'appel l'Islam.
On trouve aussi dans le hadith qui dit quau jour dernier, on dira au musulman
voici le chrtien et le juif qui seront tes sacrifices de lenfer. Al-Boukhariyy a
jug ce hadith comme tant faible, bien quil soit dans le Sahih de Mouslim. De
mme le hadith de Anas qui signifie jai fait la prire dirig par le Messager de
Allah, puis par Abou- Bakr, puis par Oumar et enfin par Outhman et jamais ils
ne citaient bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim, Ach-Chafiiyy la rfut.
Par ailleurs, il a t rapport que lorsque lImam Mouslim a fini de rassembler
les hadith dans son livre "Sahih Mouslim", il la prsent quelques hafidh qui
ont accept le livre mis part quatre hadith dans ce sahih, cest Mouslim luimme qui l'a dit, mais il na pas prcis quels taient ces quatre hadith. Il est
donc possible que le hadith de la femme esclave avec sa version lui soit lun
de ces quatre.

 4) Quant ceux qui se sont abstenus et n'ont pas jug comme faible le hadith
de la jariyah, tels que le Moufassir exgte Fakhrou d-Din Ar-Raziyy, ou le
Hafidh An-Nawawiyy dans son explication des hadith du recueil de Mouslim, et
dautre, ils ne l'ont pas pris selon son sens apparent, mais ils l'ont bel et bien
interprt. (Voir le scan du commentaire de lImam An-Nawawiyy cit plus bas).
Pour eux, l'expression ((
( ))fi s-sama) n'est pas prendre selon le
sens apparent, mais signifie oulouwou l-qadr : l'lvation en minence et en
mrite, et non pas l'lvation dans la direction ou de l'endroit (oulouwou lmakan).
Ces savants ont dit que la parole du Messager : ((
( ))Ayna l-Lah ?)
signifie : Quel est le degr de ta glorification pour Allah ?
Elle a rpondu : ((
( ))fi s-sama), cest--dire que Allah est le plus
lev en mrite. Ils ont dit que cest le mme sens que lon trouve dans la parole
du compagnon An-Nabighatou l-Jadiyy devant le Messager de Allah :

A cause de cette interprtation, ils n'ont pas jug ce hadith comme tant faible.
Quant eux, les wahhabites assimilateurs, ils le prennent selon le sens apparent.
Ds lors, vous ils sont devenus comme les juifs et les chrtiens. Nous disons
donc aux wahhabites : Vous avez pris ce hadith selon le sens apparent, par
consquent vous vous tes aligns sur les juifs et les chrtiens ; votre croyance
est donc celle des juifs et des chrtiens .
Les wahhabites ont fait de ce hadith un leurre par lequel ils font tomber les gens
dans leur pige.
[1] Sahih Mouslim
[2] Voir le livre "Al-asma wa s-sifat", Al-Bayhaqiyy.
[3] Sahih Ibnou Hibban (Tome 1 / Page 419).
[4] Mouwatta Malik
[5] Hadith moutawatir : parole ou fait rapport par un grand nombre de personnes un grand nombre
de personnes qui le rapportent leur tour un grand nombre de personnes. Par grand nombre, nous
voulons dire un nombre assez important pour qu'il soit impossible de se mettre tous d'accord sur le
mensonge ; ce nombre important doit tre vrifi dans les trois premires gnrations pour que le
hadith soit moutawatir.

Explication du hadith de la jariyah

par lImam An-nawawiyy

Dans son clbre commentaire du Sahih Mouslim, lImam An-Nawawiyy dit au

sujet du hadith de la femme esclave :

LImam An-Nawawiyy a dit :

Au sujet de sa parole, salla l-Lahou alayhi wa sallam ayna l-Lah? Elle

rpondit fi s-sama [les expressions ne sont pas traduites car An-Nawawiyy va
expliquer leur sens plus bas] Il lui demanda : Qui suis-je? Elle rpondit Tu
es le Messager de Dieu . Il dit [alors]: Libre-l car elle est certes croyante .
Ce hadith fait partie des hadith qui traitent des attributs de Dieu. Il y a, au sujet
de ces hadith, deux voies principales (madh-hab) au sujet de la croyance, que
nous avons dj clarifies de nombreuses fois dans le livre au sujet de la Foi
[c'est--dire le chapitre de la Foi dans le recueil de hadith de Mouslim], et lune
de ces voies est : y croire sans plonger dans [le dtail] du sens avec la
croyance que rien nest tel que Dieu, et [la croyance qu]Il est exempt de ce
qui advient aux cratures. La deuxime voie, cest linterprter selon ce qui est
digne de Lui. Ceux qui ont choisi cette position ont dit : ici le sens tait de la
tester, afin de voir : est-ce quelle tait une monothiste, qui croit effectivement
que le Seigneur, Celui qui gre toute chose, Celui qui fait ce quIl veut, cest
Allah Lui seul, et quIl est Celui pour lequel ceux qui font des invocations se
dirigent vers le ciel, de la mme faon que celui qui prie se dirige vers la
Kabah; et ce nest pas parce quIl serait circonscrit dans (ou au-dessus) le
ciel, de mme quIl nest pas circonscrit dans la direction de la Kabah, mais il
en est ainsi parce que le ciel est la Qiblah de ceux qui font des invocations, et la
Kabah est la direction de ceux qui prient? Ou bien faisait-elle partie des
adorateurs didoles, qui adorent les statues qui se trouvent tout autour deux? Et
lorsquelle a dit fi s-sama , il a t su quelle tait une monothiste, et
quelle ne faisait pas partie des adorateurs didoles.
Points retenir de cette citation:
Limam An-Nawawiyy est mort en 676 de lHgire soit il y a plus de 700 ans. Il
venait de Nawa qui est un village environ 80km de Damas. Il na donc pas crit cela
pour rfuter Ibn Taymiyya (qui devait avoir 15 ans lorsque An-Nawawiyy est mort
puisquil est n en 661 de lHgire) ou les gens qui suivent Mouhammad ibn Abd alWahhab (apparus au douzime sicle de lHgire).
Cest lui qui a crit le Jardin des vertueux ( Riyad as-Salihine) et le recueil des 40
hadith si connus. Cest un grand savant qui ne sest pas tromp sur les noms et les
attributs de Dieu. Il a toujours t considr comme un grand savant.
Il a rsum deux voies qui sont toutes les deux correctes et qui ont en commun de ne
pas prendre le sens apparent, et il rapporte des interprtations. Regardez quel point
linterprtation de ce grand savant est des annes-lumires de ceux qui vous disent
que cest ce hadith qui prouverait que Dieu serait dans (ou au-dessus) le ciel.

Explication du hadith de la jariyah

par lImam Al-Qourtoubiyy

Limam al-Qourtoubiyy a dit dans son livre at-Tadh-kar fi Afdal al-Adhkar,

pages 22 et 23:

LImam Al-Qourtoubiyy a dit :

Parce que tout ce qui est dans (ou au-dessus) les cieux et sur terre et ce qui est
entre eux est une cration de Allah taala et Lui appartient, et si il en est ainsi, il
est donc impossible que Allah soit dans (ou au-dessus) les cieux ou sur terre,
car sIl tait dans quelque chose Il serait circonscrit ou limit, et sIl tait ainsi,
Il aurait t cr. Ceci est la voie des gens de la vrit.
Et [on suit ] la mme rgle pour Sa parole Aamintoum man fis-sama et sa
parole salla l-Lahou alayhi wa sallam [c'est--dire la parole du Prophte] la
femme esclave : Ayna l-Lah et elle a rpondu fis-sama et il ne la pas
contredit, et ce qui est de cet ordre, ce nest pas selon le sens apparent mais
cest interprt avec des interprtations correctes, qui sont trs nombreuses
dans les livres des gens de science
Points retenir de cette citation :
Limam al-Qourtoubiyy est mort en 671 de lHgire soit il y a plus de 700 ans. Il est
trs connu pour son Tafsir, xgse du Qouran.
Ici il dit clairement que comme il y a un verset qui signifie que tout ce qui est dans
les cieux et sur la terre appartient Dieu, et que ce sont des crations, alors Dieu nest
ni dans (ou au-dessus) le ciel ni sur terre car sinon Il serait limit, et il dit que les textes
qui donneraient limpression du contraire ne sont pas prendre selon leur sens
apparent et ont dj t expliqus avec des interprtations correctes et nombreuses.

Fin