Zoubir Benmebarek

L’interprétation des rêves est l'une des sciences anciennes sur laquelle beaucoup de civilisations se sont penchées. Les musulmans étaient les premiers à l’avoir étudiée de manière systématique et rigoureuse et à avoir élaboré des classifications s’appuyant sur une méthodologie intégrative. Ces recueils ne se contentaient pas seulement de déchiffrer les symboles des rêves mais s'intéressaient aussi à la personnalité du rêveur. Le rêve est un discours imagé qui requiert des efforts pour pouvoir en déchiffrer les symboles puis les relier au vécu du rêveur. L’interprétation des rêves est l’une des sciences où des savants musulmans se sont distingués comme Mohammed Ibn Sirine au 7ème siècle après JC puis après lui, des imams célèbres comme Ach-Chiahab Al-Aber, Abdelghani An-Nabulsi et bien d’autres. Kelly Bulkeley, un des spécialistes de l’étude des rêves, a déclaré : “l’interprétation des rêves est un travail de génie et une fierté pour les musulmans." Les ouvrages de classifications des rêves contiennent un guide et un un index explicatif des symboles retrouvés dans la majorité des rêves. On les retrouve classés soit par ordre alphabétique, soit par thématiques. Il existe des sections dédiées aux rêves incluant des personnes, des aliments, certains mouvements, etc… toutes très détaillées. Il faut savoir que ces interprétations servent avant tout à orienter ceux qui s’y intéressent. Ce sont surtout des hypothèses qui émanent d’efforts subjectifs. En effet, un symbole peut avoir plusieurs sens selon les personnes. Par exemple voir en rêve un poisson n’aura pas la même signification pour le pêcheur et pour une personne ordinaire.

De nos jours, l'intégration de la religion et de la spiritualité en psychologie est une pratique reconnue et acceptée. Le changement de paradigme de la psychologie moderne a été initié par des universitaires et des cliniciens musulmans en concomitance avec la naissance du mouvement islamisation des connaissances des sciences sociales et psychologiques. L'émergence d'une psychologie islamique, fondée sur la révélation et la raison, trouve son origine dans le rejet de la psychologie laïque "sans âme" avec ses insuffisances et son incapacité à élaborer une conception holistique de la nature humaine. Toutefois, l'émergence et le développement d'une psychologie islamique ne peut se concrétiser sans une islamisation de la psychologie, c'est-à-dire, en termes modernes, l'intégration de l'éthique et des sciences islamiques dans l'enseignement de la psychologie. Cet article tente d'examiner les questions liées à la psychologie laïque, à l'islamisation des connaissances, à l'intégration des connaissances, ainsi qu'aux défis du développement de la psychologie islamique.

La psychologie islamique vise la synthèse des valeurs islamiques et des théories psychologiques. Malgré un développement prometteur, elle fait face à de nombreux défis. Cet article, qui est une revue générale de la littérature, énumère les défis qui entravent le développement d'une psychologie islamique authentique. Cette revue qualitative, basée sur des sources primaires et secondaires, est aussi une analyse critique. Elle décortique les questions de l'imitation aveugle, de la partialité, de l'apologie, de la contradiction, des biais épistémologiques et de la déconstruction dans le domaine de la recherche en psychologie islamique. L'article met l'accent sur l'impact de ces problèmes sur le processus de création des connaissances et sur le développement des concepts en psychologie islamique. Les principales conclusions et recommandations tirés de l'analyse du champ de recherche en psychologie islamique se résument à la nécessité de sensibiliser les chercheurs aux biais épistémologiques, de procéder à une évaluation critique des hypothèses, de favoriser l'accès direct aux sources primaires , de s'ouvrir aux différentes perspectives, d'encourager la collaboration entre universitaires, de promouvoir les approches interdisciplinaires et de valoriser la validation empirique. La mise en pratique de ces recommandations peut aboutir à une approche plus authentique, plus inclusive et fondée sur les preuves. En abordant ces défis, l'article propose des pistes de développement d'une psychologie islamique authentique, favorisant une compréhension plus profonde et plus intégrée de ce champ de connaissance qui s'aligne sur les valeurs islamiques.

Cette présentation est la traduction française du programme SFA (Spiritually Focused Assistance), l’accompagnement psychologique centré sur la spiritualité qui est un programme TCC à contenu religieux. Fruit d’un travail qui s’est étalé sur 20 ans mené par le Dr. Mohammad. Omar Salem (Egypte/Qatar) ce programme intègre les concepts religieux islamiques qui ont une vision globale et holistique de l’être humain aux TCC qui sont les psychothérapies les plus efficaces dans le traitement des troubles anxieux, dépressifs et d’adaptation. Ceci permettra de répondre aux attentes des patients musulmans et leur offrir des soins de qualité qui prennent en considération leur foi et leur spiritualité. Ce programme englobe quatre grandes composantes qui s’adressent aux situations problèmes habituellement rencontrées en pratique : faire face à l’adversité, les problèmes associés au temps (passé, présent, futur), les problèmes relationnels (avec soi, autrui, le transcendantal) et le bonheur.

Les cénesthopathies sont un trouble rare de la sensibilité interne qui se caractérise par des sensations anormales et dont la localisation buccale est la plus fréquemment retrouvée. Sa catégorisation en tant que trouble mental distinct n'est pas reconnue par les classifications internationales. Présentation du cas : Un homme de 75 ans a présenté, dans les suites d'une extraction dentaire, des sensations anormales de corps étrangers dans la bouche à type de morceaux de verres, clous et de fil de fer. Il ne s'est pas amélioré après avoir consulté deux dentistes puis un neurologue et mis sous carbamazépine et amitryptiline. L'olanzapine à faible dose a permis une régression significative des symptômes. Conclusion : Les cénesthopathies buccales sont un trouble d'étiologie inconnue, à symptomatologie riche et variées, et dont le traitement dépend de la présentation clinique. Une collaboration avec les dentistes pour une reconnaissance précoce du trouble permettrait une meilleure prise en charge. Mots-clés : cénesthopathies buccales, trouble délirant type somatique, trouble délirant non spécifié, olanzapine.

Abstract:
Background:
Cenesthopathy is a rare disorder characterized by abnormal sensations in the body and the most frequent site of cenesthopathy is the oral cavity. Oral cenesthpathy is a controversial diagnosis, not recognized by international classifications like ICD 11 and DSM 5.
Case presentation:
We present the case of a 75 year-old man, with no psychiatric history, who, following dental extraction, presented abnormal sensations of foreign bodies in his mouth like coils, wire, glass, nails and jaw instability. He first consulted dentists and then a neurologist, but no organic cause was found; the symptoms have not improved under carbamazepine and amitryptiline. Low-dose of olanzapine was effective in reducing symptoms significantly.
Conclusion: Oral cenesthopathy is a disorder of unknown etiology with a rich and wide range of symptoms. Treatments vary and depend on clinical presentation. Collaboration with dentists may allow for early recognition and prompt management.
Key-words: oral cenesthopathy, delusional disorder somatic type, delusional disorder unspecified, olanzapine.

Parricide is a despicable crime that arouses indignation and incomprehension. Psychotic parricide is committed under a delirious state or following a familial crisis situation. Typically, it reflects an ambivalent relationship of the psychotic patient with his mother or his father. Several studies have attempted to understand this phenomenon and describe the clinical and criminological characteristics in order to delineate the perpetrator’s profile for a preventive purpose. We present the case of a schizophrenic patient who killed his father with pickaxes, dragged him in the street before being arrested by the police without any resistance.

Dans cet article l’auteur dresse à la fois un résumé et une critique des différentes méthodes utilisées pour définir et conceptualiser la Psychologie Islamique. Elle propose ensuite et discute un modèle conceptuel, le Paradigme Interdisciplinaire à plusieurs Niveaux (PIN) comme le cadre théorique qui pourrait éventuellement unifier ce champ émergent et servir  de méthodologie pour le définir. Des recommandations pour faire avancer la Psychologie Islamique seront aussi proposées
Mots-clés: Psychologie Islamique – Paradigme Interdisciplinaire à plusieurs Niveaux (PIN) – Psychologie de la Religion et de la Spiritualité- Psychologie- Etudes Islamiques.

Depuis leur introduction en pratique clinique dans les années 70, les thérapies comportementales et cognitives (TCC) ont connu un succès inégalé vu leur caractère empirique et leur efficacité dans le traitement de nombreux troubles psychiatriques. Ceci a encouragé leur adoption par la majorité des praticiens à travers le monde entier. Issues de la psychologie expérimentale, les TCC ont été développées essentiellement en occident et les principales études publiées concernaient des patients venant de cette région du monde. Pour appliquer les TCC à des patients d’autres cultures, il a toujours été nécessaire d’apporter des modifications soit dans leurs principes théoriques soit dans leurs techniques afin de les rendre compatibles aux autres contextes socioculturels et religieux. Dans le monde musulman, bien que globalement acceptées, les TCC ont fait l’objet d’évaluations et de critiques quant à leur harmonie avec les valeurs de l’Islam. Une littérature scientifique de plus en plus abo...

Objectifs : Étudier la religiosité des psychiatres algériens et leur attitude face aux questions religieuses en pratique clinique. Méthodes : Étude descriptive transversale incluant 87 psychiatres qui ont répondu à un questionnaire anonyme auto administré diffusé via un réseau social. Résultats : Deux tiers des répondants étaient des femmes (67,8 %), l’âge moyen est de 39,3 ans ; la plupart pratiquent la psychiatrie générale (89,7%) avec une moyenne de 9,32 années d’expérience. La majorité des psychiatres (95.4%) sont croyants et les deux tiers (62,1%) sont pratiquants réguliers ; les femmes étant plus croyantes et plus pratiquantes que les hommes. La religion a une importance surtout chez les psychiatres croyants et chez les pédopsychiatres mais en général elle n’influe pas la pratique psychiatrique. La plupart des psychiatres (96,5 %) acceptent volontiers d’aborder les questions religieuses avec les patients. Les psychiatres dans leur majorité (62,1 %) pensent que la religion a, à...

L’épilepsie a été associée pendant longtemps à la violence et à la criminalité mais cette notion est actuellement remise en cause, car il est admis que d’autres facteurs contextuels entrent en jeu pour expliquer ce phénomène. L’analyse de la violence chez un épileptique passe par la connaissance clinique approfondie des différents syndromes épileptiques et des circonstances de survenue du comportement agressif. L’épileptique reste pénalement responsable sauf dans des situations exceptionnelles où les crises épileptiques peuvent engendrer un comportement violent ou agressif généralement mineur et non intentionnel.

L’infanticide est un crime connu depuis les temps anciens. Il suscite émoi, répulsion et incompréhension car venant souvent de la personne censée la plus soucieuse du bien-être de l’enfant. Ses causes peuvent être d’origine psychopathologiques mais les contraintes socio-économiques et culturelles jouent un rôle non négligeable d’où la grande variation de ses présentations cliniques. Nous avons choisi de présenter le cas d’une femme de 26 ans, sans suivi psychiatrique antérieur à l’acte, qui a tué son enfant âgé de trois mois en le jetant pardessus la fenêtre du troisième étage de son domicile. L’examen psychiatrique a relevé des antécédents de signes anxieux non spécifiques remontant à plusieurs années avec une décompensation psychotique trois jours avant l’acte. L’approche légale de l’infanticide tend à atténuer la responsabilité de la mère au vu des modifications psycho-physiologiques et hormonales engendrées par l’accouchement. La détection précoce des troubles mentaux durant la ...

يعرض الباحث في هذه الأطروحة تصورا شاملا للنفس الإنسانية من منظور إسلامي والتطبيقات العلاجية النفسية المنبثـقة عن هذا التصور، معتمدًا في ذلك منهجية النظرية المجذرة التي تساعد على البناء النظري عبر مسائلة وتحليل البيانات الميدانية مباشرة والتي تعد أنسب طريقة لتحقيق أهداف الدراسة في مجال علم النفس الإسلامي الذي تقل فيه الابحاث الاكاديمية وتغيب عنه النماذج النظرية والتطبيقية. وقد انقسمت الدراسة إلى مرحلتين، المرحلة الأولى هدفها بلورة التصور النظري للنفس الإنسانية من منظور إسلامي والذي تم استنتاجه من مقابلات مع ثمانية عشر عالما ومتخصصا في الدراسات الإسلامية، وخَلُص الى تصور نظري للنفس الإنسانية. هذا التصور بٌنيت عليه المرحلة الثانية من الدراسة التي كانت تهدف إلى استخلاص رؤية نظرية وتطبيقية لعلاج نفسي إسلامي، حيث قابل الباحث ثمانية عشر معالجا نفسانيا مسلما يطبقون علاجات نفسية إسلامية، وتَوصَّل إلى بناء نموذج نظري لعلاج نفسي إسلامي والمجال السريري لتطبيقات هذا العلاج النفسي الإسلامي

Objectifs : Étudier la religiosité des psychiatres algériens et leur attitude face aux questions religieuses en pratique clinique. Méthodes : Étude descriptive transversale incluant 87 psychiatres qui ont répondu à un questionnaire anonyme auto administré diffusé via un réseau social. Résultats : Deux tiers des répondants étaient des femmes (67,8 %), l'âge moyen est de 39,3 ans ; la plupart pratiquent la psychiatrie générale (89,7%) avec une moyenne de 9,32 années d'expérience. La majorité des psychiatres (95.4%) sont croyants et les deux tiers (62,1%) sont pratiquants réguliers ; les femmes étant plus croyantes et plus pratiquantes que les hommes. La religion a une importance surtout chez les psychiatres croyants et chez les pédopsychiatres mais en général elle n'influe pas la pratique psychiatrique. La plupart des psychiatres (96,5 %) acceptent volontiers d'aborder les questions religieuses avec les patients. Les psychiatres dans leur majorité (62,1 %) pensent que la religion a, à la fois, un effet positif et négatif sur la maladie mentale ; les psychiatres pratiquants y voient un effet positif. Deux tiers des psychiatres (64,4 %) n'ont pas cherché à gagner des connaissances sur ce thème et la moitié (52,9 %) sont d'accord pour intégrer la religion dans la formation des psychiatres. Conclusion : La croyance et la pratique religieuse ne se traduisent toujours pas par l'intégration de la religion en pratique clinique. Une formation initiale et/ou une formation continue pourrait aider les psychiatres à savoir comment prendre en compte la dimension religieuse lors de l'évaluation clinique initiale et en thérapie.

Since 2018 Algeria has had a new mental health law intended to be more practical and in line with international standards for patients’ rights and supervision of coercive measures. Despite its simpler formulation
compared with the previous law it remains far from what psychiatrists need and what patients hope for. Some chapters are confusing and difficult to grasp. Like previous mental health laws, it is unlikely that the
current law will actually be applied, owing to the huge gap between the core text and the available services.

La famille est une institution socio culturelle. En Islam, la famille est une entité partiellement divine, partiellement humaine ; elle est le socle de la communauté des musulmans (Oumma) et sa stabilité est un objectif majeur de la religion. La conception de la famille musulmane diffère de façon substantielle de la définition actuelle de la famille en Occident. En cas de dysfonctionnement ou de conflits familiaux les solutions proposées ne sauraient donc être les mêmes. Dans cette brève synthèse seront revus à la fois la notion de famille en occident et en Islam, les particularités de la dynamique familiale musulmane et quelques principes de la thérapie familiale avec les familles musulmanes.

                                                                                                                       
الملخص
تُعتبر الأسرة  في الإسلام  المكون الأساسي  للمجتمع و الركيزة التي تبنى عليها الامة الاسلامية و خصها الشرع بقوانين مفصلة تابثة  تجعل من الحفاظ على استقرارها و ديمومتها  من مقاصد الدين و كل فرد مكلف بالسعي إلى ذلك.  تختلف  نظرة الإسلام إلى الأسرة  عن النظرة الغربية المعاصرة و بالتالي فإن  المقاربة العلاجية  للمشاكل و الخلافات الأسرية  تختلف أيضا.  في هذه الورقة  عرض موجز عن واقع الأسرة في الغرب و في الاسلام و و دينامية الأسرة المسلمة و بعض مبادئ العلاج الأسري الخاص بالأسرة المسلمة.

الكلمات المفتاحية :  الأسرة ؛  الاسلام ؛  الغرب ؛  العلاج الأسري


Abstract: Family is a socio-cultural construct. The Muslim family, conceived as partly divine and fixed and partly human and variable, is the basis of the Muslim community (Ummah) which well-being and stability is one of the goals of religion. The concept of family in Islam differs greatly from western's one and dysfunctional families are dealt with differently. In this brief review, we outline divergences between families in Islam and in the west, the dynamic of Muslim families and some principles of family therapy for Muslim families.

ملخص
فرانز فانون  طبيب نفساني، أديب  و مفكر  ألهمته الثورة الجزائرية لبلورة نظرياته المعادية للعنصرية و للاستعمار و لنشر أفكاره و تفعيلها على الواقع . و رغم أنه أثَّر في أجيال من المثقفين من كل ربوع العالم و ألهم الكثير من الشخصيات الثقافية و السياسية إلا أنه بقي مجهولا في الوطن الذي عاش من أجله و ناضل في سبيل قضيته و دفن بأرضه.
و طال  التهميش و التجاهل الذي لحق فانون الأطباء النفسانيين الجزائريين فقليل منهم من يذكره و أقل منهم من يريد السير على خطاه أو يقتدي به و أغلب الأطباء الشباب لا يعرفون أعماله مع أن فانون ، كونه طبيبا نفسانيا، أحدث ما يشبه ثورة في العلاج النفسي المؤسساتي  بقيت أثاره شاهدة إلى اليوم و قاوم الاستعمار بكل الوسائل المتاحة له اثناء عمله بالجزائر.
في هذا المقال نحاول رصد اراء و مواقف بعض الاطباء النفسانيين الجزائريين و بعض المثقفين لنقف على أسباب و مكمن الخلل لهذا التهميش  لتداركه قصد الاستفادة و الاستلهام من فكره و حتى يُعطى للطبيب المناضل حقه في تاريخ الجزائر و في تاريخ الطب النفسي العربي.
الكلمات المفتاحية  : فرانز فانون، التهميش، الأطباء النفسانيون، الاستعمار.
Abstract
Frantz Fanon was a renowned anti colonialist and anti-racist psychiatrist and thinker. He has written his influential books and developed his thought and philosophy in Algeria where he first worked and then opposed French colonialism.
Although his reputation has spread all over the world and his influence has reached many intellectuals and politicians he remains almost unknown to Algerians even within psychiatric circles.
Algerians psychiatrists have overlooked his works and his legacy; nowadays very few among them refer to him, have published papers about him or have tried to perpetuate his ideas and some young psychiatrists don’t even know his books.
In this short paper we try to present some Algerian psychiatrists’ opinion and position about this oblivion. This stand is far from what it should have been regarding the outstanding Fanon’s involvement in anti colonialism struggle. We stress the need to revisit Fanon and to rediscover his work and his deeds in order to re connect the upcoming generation with the past.
Key-words: Frantz Fanon, Algerian psychiatrists, marginalization, colonialism. 

Résumé
Frantz Fanon, psychiatre et écrivain, a marqué la postérité par ses écrits  et ses prises de position contre  le colonialisme et le racisme. Il a influencé beaucoup d’intellectuels, universitaires et  hommes politiques de par le monde.
Malgré cela il demeure inconnu dans le pays qui lui a inspiré son œuvre et où il a forgé son combat et son  militantisme. Plus encore, il passe inaperçu même parmi les psychiatres algériens ;  peu d’entre eux l’évoquent ou essayent d’étudier son parcours et encore moins ceux qui pensent  lui emboiter le pas et il y’en a parmi les jeunes psychiatres ne  connaissent rien de son œuvre.
Dans cet article nous essayerons d’analyser des écrits de psychiatres algériens sur Fanon afin de mieux cerner les causes de  ce déni de citation et de cette marginalisation qui ne doit plus être pour celui qui a tout donné pour la liberté de ce peuple. Un travail de mémoire est indispensable  afin de redonner au psychiatre martiniquais la place qui lui revient.
Mots clés : Frantz Fanon, marginalisation, psychiatres algériens, colonialisme.

‫اﻟRÉSUMÉ
Depuis sa naissance l'islam s'est doté d'un système législatif spécifique basé sur une conception philosophique différente des systèmes légaux occidentaux modernes. Parmi les domaines d'intérêt de la loi se retrouve la psychiatrie légale, sous spécialité médicale, toujours influencée d'une façon ou d'une autre, par le contexte socioculturel dans lequel elle évolue. Cet article expose de façon succincte cinq champs d'application de la psychiatrie légale : le secret médical, le consentement, la responsabilité médicale, la capacité mentale et la responsabilité pénale.Les points de convergence et de divergence entre la jurisprudence islamique et le droit occidental sont relevés.
Mots-clé : psychiatrie légale, jurisprudence islamique, droit occidental. ABSTRACT
Since its inception Islam was endowed with its own jurisprudential system, clearly different from civil or common law,which influenced various fields among them forensic psychiatry.Although still underdeveloped in the Muslim world, Islamic forensic psychiatrydisplays some discrepancieswhen compared with modern western law. In this brief review we set out to explore five areas of applications of forensic psychiatry in Islamic jurisprudence: confidentiality, patient consent, medical liability, mental capacity and criminal responsibility highlighting some divergent points between the two legal systems.

بدأت فرنسا في تشييد المستشفيات النفسية بالجزائر في ثلاثينيات القرن العشرين أي بعد أكثر من قرن من دخولها البلد. و قد قام على رأس هذه المنظومة أطباء نفسانيون فرنسيون تميزوا، إلى جانب التكفل الطبي، بالتنظير لأفكار عنصرية.  وكانت ما تسمى  بمدرسة الجزائر للطب النفسي التي أنشأها الطبيب أنطوان بورو الإطار المؤسساتي لهذا الاتجاه  حيث حاولت إضفاء صبغة علمية على هذه العنصرية عبر نشر العديد من الأبحاث والرسائل الجامعية حاولت إثبات ما أسمته بدائية و تخلف العربي المسلم متماهية في ذلك مع أهداف الاستعمار.
وانبرى لهذه المدرسة و للأطروحات الاستعمارية فرانز فانون الذي عمل لفترة بمستشفى البليدة و فند مزاعم ونظريات هذه المدرسة و ذهب الى تحميل الاستعمار كل الأمراض النفسية التي كان يعاني منها الجزائريون .
الكلمات المفتاحية : الطب النفسي الاستعماري ، المستشفيات النفسية ، العنصرية ، أنطوان بورو، فرانز فانون

ملخص: معرفة آراء الأطباء النفسانيين حول مهنة الأخصائي النفساني العيادي وتقييمهم للعلاقة معه. استعمل  المنهج الوصفي التحليلي حيث تم استقاء آراء الأطباء من ثلاث طرق وسيلة تواصل اجتماعي، استبيان، مقابلة  هاتفية.                                                                                              النتيجة: أعرب اغلب الأطباء على أهمية الأخصائي النفساني في المنظومة الصحية واعتبروا ضعف التكوين النظري  والتطبيقي ابرز ما ينتقد فيه الأخصائي حيث أعرب 82.4 % من المستجوبين في الاستبيان أن مستوى  الأخصائي ضعيف وقليل من يق في تخيي الأخصائي و 58.8 % لا يققون في العلاج النفسي الذي    يقدمه. كما لاحظ الأطباء أن من أسباب العلاقة المتخنجة مع الأخصائي تقم بعض الأخصائيين دور الطبيب    والاستنكاف عن تحويل المرضى للطبيب خاصة في القطاع الخاص لأسباب مادية ومهنية وعدم اقتناع الأخصائيالنفساني بالعلاج الدوائي. كما اجمع الأطباء أن العلاج النفسي والقياسات النفسية هي أهم وظائف الاخصائي  النفساني                                                              كلمات مفتاحية: الأخصائي النفساني العيادي؛ الطبيب النفساني؛ تقييم؛ خلافات؛ الجزائر.

To explore how psychiatrists perceive clinical psychologists' work and what they think of them in everyday practice. Results: psychiatrists agree that most psychologists lack basic requirements and competence to practice and 81.2 % of questionnaire respondents say that they are not well educated in theoretical and practical and 58.8 % of psychiatrists don't trust psychotherapy provided by them. Some of the conflicts between psychiatrists and psychologists arise when the some of the latter impersonate psychiatrists, compete with them, don't refer patients to them and some of them don't believe in pharmacological treatments.

La psychologie islamique est une discipline naissante se basant sur les principes de l’Islam et se démarque de la psychologie moderne occidentale séculière et matérialiste. Elle se développe lentement et continûment depuis les années70 dans les pays musulmans et certains pays occidentaux surtout anglo-saxons mais demeure  marginalisée et peu connue dans les pays francophones. Ses paradigmesreposent sur les textes musulmansfondamentaux le Coran et la Sunna et l’apport des savants musulmans. La conception musulmane de la nature humaine se caractérise par une vision holistique intégrant les aspects matériels et spirituels. Les principes généraux de la psychologie islamique reposent sur la notion de l’homme commecréation d’Allah et qui est Son vicaire sur terre et sur la notion de Fitra et les composantes du psychisme humain, tels que décrit par le Coran, qui sont Rouh, Nafs, Qalb et Aql.
Mots clés : psychologie islamique, paradigme, nature humaine, Fitra

Depuis leur introduction en pratique clinique dans les années 70, les thérapies comportementales et cognitives (TCC) ont connu un succès inégalé vu leur caractère empirique et leur efficacité dans le traitement de nombreux troubles psychiatriques. Ceci a encouragé leur adoption par la majorité des praticiens à travers le monde entier. Issues de la psychologie expérimentale, les TCC ont été développées essentiellement en occident et les principales études publiées concernaient des patients venant de cette région du monde. Pour appliquer les TCC à des patients d'autres cultures, il a toujours été nécessaire d'apporter des modifications soit dans leurs principes théoriques soit dans leurs techniques afin de les rendre compatibles aux autres contextes socioculturels et religieux. Dans le monde musulman, bien que globalement acceptées, les TCC ont fait l'objet d'évaluations et de critiques quant à leur harmonie avec les valeurs de l'Islam. Une littérature scientifique de plus en plus abondante, surtout en langue anglaise, aborde cette thématique bien qu'elle reste, à ce stade, essentiellement limitée à l'aspect théorique. Ce courant est quasi inexistant dans les pays francophones et le but de cette brève revue est de relever les points saillants des études sur les TCC vues d'une perspective islamique.

RÉSUMÉ Le syndrome malin des neuroleptiques est une complication grave potentiellement fatale du traitement neuroleptique dont le diagnostic est clinique et d'exclusion. A cause du lien potentiel avec le traitement, des poursuites légales sont possibles pour faute médicale. Nous présenterons le cas clinique d'un patient de 31 ans ayant présenté une catatonie fébrile rapidement fatale, 6 semaines après l'introduction d'un neuroleptique à action prolongée et avant qu'un bilan étiologique n'ait pu être réalisé. Suite à la plainte des parents le médecin fût accusé d'homicide involontaire et le procès a eu lieu sans expertise légale et psychiatrique du dossier et sans clarification des faits. Bien que le médecin fût acquitté à l'issue du procès, cette affaire a révélé des carences juridiques dans les affaires médicolégales et des failles dans la procédure et l'instruction. En l'absence de législations claires et spécifiques la rencontre du médecin avec la justice restera toujours redoutée car imprévisible même dans les cas où le médecin n'a rien à se reprocher. ABSTRACT Neuroleptic malignant syndrome is a life-threatening complication of neuroleptic medication. Diagnosis is clinical and of exclusion. Due to the dramatic outcome and its link to medications, malpractice litigation is possible. We describe a clinical case of a 31 years old schizophrenic male patient who displayed clinical features of a rapidly lethal febrile catatonia, 6 weeks after the introduction of a neuroleptic and before complementary tests were performed to rule out other diagnoses. The family filed a complaint against the physician and an inquiry was set up and the trial held despite incomplete data about the case and without patient medical file's forensic evaluation. Although the physician was discharged of manslaughter accusation, this case shows the legal vacuum pertaining to medical practice leading to biased judicial proceedings and unexpected final judgments. It's prominent to enact specific medical practice laws in order to meet professionals' needs and protect patients' rights.

Mental health law in Algeria originates from the French colonial era. Although several pieces of legislation deal with mental disorders, their implementation remains unsatisfactory and does not meet the real needs of healthcare providers. Amendment of the current mental health law is required to enhance the delivery of care but also to protect those with a mental disorder from abuse.

Parricide is a despicable crime that arouses indignation and incomprehension. Psychotic parricide is committed under delirious state or following a familial crisis situation. Typically it reflects an ambivalent relationship of the psychotic patient with his mother or his father. Several studies have attempted to understand this phenomenon and describe the clinical and criminological characteristics in order to delineate the perpetrator’s profile for a preventive purpose.
We present the case of a schizophrenic patient who killed his father  with pickaxes, dragged him in the street before being arrested by the police without any resistance.

La psychiatrie légale reste un domaine méconnu pour beaucoup de psychiatres algériens. L’absence de formation standardisée pendant la spécialisation et l’application sélective des lois dans la pratique ont renforcé la marginalisation de cette sous-spécialité. Pourtant il est rare au cours d’une carrière de ne pas faire face un jour ou l’autre à des problèmes médico-légaux (expertise, réquisition, certificat..) auxquelles une réponse adéquate et adaptée doit être apportée. Le psychiatre doit avoir alors une connaissance à la fois clinique et légale. Si les livres qui traitent des problèmes cliniques sont largement disponibles, il n’y a aucun qui présente la législation algérienne dans ses rapports avec la santé mentale. Le livre répond à ce besoin même s'il aborde ce thème plus d’une façon générale qu'exhaustive.

نضع بين أيديكم هذا الإصدار الثاني للكتاب الأبيض لواقع الطب النفسي في الجزائر الذي جاء بعد ثمان سنوات من نشر النسخة الأولى عام 2015.
وخلافا للكتاب الأول، خصصنا هذا الإصدار للطب النفسي دون العلوم النفسية لكثرة تشعبات الاختصاص النفسي وتعذر جمع المعلومات الدقيقة التي تحتاج لمتخصص في هذا المجال يمكنه الإلمام بكل جوانبه.
حاولنا استدراك بعض الأخطاء التي وردت في الإصدار الأول كما رصدنا وأضفنا كل ما استجد في مجال الطب النفسي في السنوات الأخيرة مثل سن قانون جديد للصحة النفسية وقوانين خاصة بالإدمان والمساعدات الإجتماعية للمرضى النفسيين ونشر المخطط الوطني للتوحد والمخطط الوطني لترقية الصحة النفسية وتحديث البيانات حول البنية الاستشفائية والموارد البشرية.....
ويبقى العائق الأكبر أمام مثل هذه المنشورات قلة المصادر الرسمية وشح المعلومات الدقيقة وندرة التقارير والإحصاءات التي تسمح بتشكيل تصور واضح وشامل عن هذا الاختصاص يمكن بناء عليها رؤية نقدية علمية لواقع الطب النفسي حتى يتم تدارك النقائص وطرح البدائل. كما أن وجود فجوة  كبيرة بين النصوص القانونية والواقع المعاش يعقد من فهم سيرورة التطورات في مجال الطب النفسي وكيف تساهم مختلف القطاعات (الصحة، الشؤون الاجتماعية، الضمان الاجتماعي، الداخلية،...) في التكفل بالمريض النفسي.
نـأمل أن يكون هذا العمل البسيط قاعدة بيانات يمكن بناء عليها أبحاث ومنشورات أكثر دقة وعمقا تساهم في رسم سياسة رشيدة للصحة النفسية يستفيد منها كل المجتمع.
والله الموفق والمستعان.

Cet article est la traduction, après accord de l'auteur, du premier chapitre du livre [Islamic Psychology : Human Behaviour and Experience from an Islamic Perspective] de G.H.Rassool intitulé [Islamic psychology : context, defintions and perspectives] paru aux éditions Routledge en 2021. Ce chapitre est disponible en libre accès à l'adresse suivante : https://iou.edu.gm/wp-content/uploads/2021/04/IslamicPsychology_HumanBehaviour_ch1.pdf]. Ce qu'il faut retenir 1-Définir la psychologie selon la perspective laïque. 2-Connaitre l'apport de l'islamisation des connaissances au développement de la psychologie islamique. 3-Identifier les problèmes et les difficultés liés à la laïcisation de la psychologie. 4-Explorer la relation entre le Coran et la psychologie. 5-Discuter les concepts de la psychologie islamique. 6-Formuler une définition de la psychologie islamique. 7-Analyser les différentes approches à la psychologie islamique.

شهد مجال علم النفس الإسلامي في السنوات الأخيرة طفرة ملحوظة في عدد البحوث المنشورة بمختلف صيغها، ولكن ظلّت هذه البحوث ، القائمة غالبا على مجهودات فردية، متفرقة في مكتبات الكليات المتنوعة التخصصات (علم النفس العام، علوم التربية، دراسات إسلامية) وذلك لغياب أقسام علم النفس الإسلامي في الجامعات، وهي منتشرة في بلدان مختلفة يصعب أحيانا الوصول إليها. من هنا، جاء هذا البحث لسد هذه الفجوة من خلال جمع مراجع أبحاث علم النفس الإسلامي في ملف واحد يسمح بإعطاء نظرة شاملة على ما نُشر وتحيين قاعدة البيانات في هذا الحقل.

Objectif: La dépression est l’une des pathologies les plus fréquemment rencontrées en pratique clinique. Les psychothérapies basées sur les preuves qui intègrent ouvertement les croyances et les pratiques religieuses du patient prédisent une résolution plus rapide des symptômes dépressifs et peuvent être aussi efficaces que les traitements antidépresseurs. Il y a un besoin de réaliser des études scientifiques de haute qualité afin d’évaluer l’efficacité des thérapies modifiées qui répondent aux besoins des patients musulmans déprimés vu la faiblesse méthodologique des études actuelles. Une psychothérapie basée sur les principes islamiques et compatible avec la Charia est une nécessité dans des pays musulmans sunnites comme la Malaisie.
Méthodes: Pour combler l’écart dans la recherche, nous avons adapté une thérapie cognitivo comportementale religieuse intégrative (TCCRI) qui assimile la foi et les pratiques religieuses des patients musulmans selon les prescriptions du Coran et de la Sunna. Nous avons dénommé cette technique thérapie cognitivo comportementale islamique intégrative (TCCII).
Résultats: L’article décrit les différentes étapes de l’étude en vue de l’identification des pratiques, les approches et la sélection des versets du Coran et des citations du Hadith conformément à la tradition Sunnite. Les auteurs discutent des questions éthiques et présentent une brève description des 10 séances.
Conclusion: La thérapie cognitivo comportementale islamique intégrative est une approche thérapeutique manualisée qui aide les patients musulmans déprimés à développer des pensées et des comportements capables d’atténuer les effets des symptômes dépressifs en se basant sur leur croyance, leurs pratiques et leurs ressources religieuses. D’autres études sont nécessaires pour confirmer l’efficacité de cette technique et améliorer le contenu et les applications de ce manuel.

La responsabilité pénale des malades mentaux est une notion complexe et dynamique influencée par divers facteurs psychiatriques légaux,
philosophiques, moraux et socio-culturels.
 C’est l’appréciation et la représentation collective de la maladie mentale dans une société donnée qui semble le plus influencer la conceptualisation du discernement et de la responsabilité pénale.
La perspective du droit anglo-saxon concernant la responsabilité des malades est différentes à plusieurs égards de celle de la jurisprudence islamique.
S’ouvrir sur les représentations des autres cultures, les étudier, encourager les échanges transculturelles pourraient enrichir et faire avancer les recherches sur le discernement dans le but de trouver l’attitude la plus
équilibrée, la plus scientifique et la plus humaine pour le malade mental qui transgresse la loi.