- UNIVERSIDAD DE HUELVA
Área Antropología Social
Sol Tarrés
Huelva University, Social Anthropology, Faculty Member
- Islam in Europe, Anthropology of Death, Religious Pluralism, Cultural Heritage Funerary, Muslim cemetery, Religious Minorities Cemetery, and 24 moreJamaat Tabligh, Social Anthropology, Ritual (Anthropology), Islam In Europe, Tablighi Jamaat, Antropología De La Muerte, Cementerios Musulmanes, Cementerios, Cementerio Islamico, El Islam Y La Sexualidad En El Ambito Laboral, Ritos Funerarios Para Los Musulmanes, Anthropology, Religion, Islamic Studies, Islam, Religious Studies, Sociology of Religion, Religion and Politics, Islamic History, Muslim Minorities, Muslims in Europe, Islamophobia, Religion & the Public Sphere, and Religion and Colonialismedit
Actas correspondientes a los Simposios titulados: “Patrimonio y diversidad religiosa en España y América: dialécticas de identidad, reconocimiento del “otro” y turismo cultural” coordinado por Pilar Gil y Sol Tarrés, y “(Re)visitando el... more
Actas correspondientes a los Simposios titulados: “Patrimonio y diversidad religiosa en España y América: dialécticas de identidad, reconocimiento del “otro” y turismo cultural” coordinado por Pilar Gil y Sol Tarrés, y “(Re)visitando el patrimonio funerario: de la resignificación de la muerte al turismo en cementerios”, coordinado por Sol Tarrés y Jordi Moreras.
Ambos simposios fueron presentados en el seno del XVII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad: “Movilidad religiosa y conflicto, Patrimonio cultural y turismo”, organizado por el ALER (Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones) y el Ayuntamiento de Toro, que se celebró en Toro (Zamora, España) del 9 al 13 de julio de 2018.
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto I+D “La construcción de la identidad europea y los extranjeros durante el siglo XVIII en la Monarquía hispánica: Líneas de continuidad y análisis comparativo” (referencia: HAR2014-53024-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España con subvención PGE.
Ambos simposios fueron presentados en el seno del XVII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad: “Movilidad religiosa y conflicto, Patrimonio cultural y turismo”, organizado por el ALER (Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones) y el Ayuntamiento de Toro, que se celebró en Toro (Zamora, España) del 9 al 13 de julio de 2018.
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto I+D “La construcción de la identidad europea y los extranjeros durante el siglo XVIII en la Monarquía hispánica: Líneas de continuidad y análisis comparativo” (referencia: HAR2014-53024-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España con subvención PGE.
Research Interests:
Research Interests: Religious Pluralism, Islam in Europe, Religion & the Public Sphere, Religious Studies, Pluralismo Religioso, and 3 moreEducacion Religiosa Escolar, Pluralism and Religious Education, and Anthropology of Religion/ Theories of Conversion/ Religious Pluralism In Modern Africa/ Social Sciences and Missions Studies/ Photography and Anthropology/ Anthropology of Health/ Health, Medicine & Religions/ Alternative Movements.
Research Interests:
El islam, al igual que las demás religiones, establece las pautas y roles de género en el seno de la sociedad. Estos roles van a ser definidos y redefinidos en los contextos en los que se desarrollan; de modo que, en muchas ocasiones,... more
El islam, al igual que las demás religiones, establece las pautas y roles de género en el seno de la sociedad. Estos roles van a ser definidos y redefinidos en los contextos en los que se desarrollan; de modo que, en muchas ocasiones, éstos van a depender de las tradiciones, ideologías, etc. En este sentido el cuerpo es interpretado culturalmente, moldeado por las fuerzas sociales a partir de los conceptos de orden y desorden. Partiendo de esta idea, en este artículo se analizan algunos de los discursos más frecuentes sobre la concepción e interpretación que del cuerpo femenino, en particular el planteamiento musulmán tradicional que constituye la salafiya, y que llega a las mujeres españolas a través distintos medios de interacción y comunicación. La mujer musulmana, la creyente, aparece en estos discursos como una categoría social y una estructura cognitiva interrelacionadas, en la que el <em>habitus</em> islámico va modelando el cuerpo femenino, que, así entendido, es...
Research Interests:
The effects of the pandemic have plunged Spanish society in a situation of collective death not experienced for decades. In addition to the saturation of medical services, excess mortality also caused a situation of collapse in funeral... more
The effects of the pandemic have plunged Spanish society in a situation of collective death not experienced for decades. In addition to the saturation of medical services, excess mortality also caused a situation of collapse in funeral services. The impossibility of carrying out funeral ceremonies, or the restriction of attendance, has placed an additional emotional burden on families who have had to suspend their mourning. In this article, we will apply Gaëlle Clavandier’s notion of “collective death” to analyse the commemorative actions carried out by public administrations, paying tribute to the victims of the pandemic.
Research Interests:
Research Interests:
Resumen: Las migraciones internacionales han puesto de manifiesto la importancia del hecho religioso y la pluralidad de creencias en España. En el Acuerdo de Cooperación entre la Comisión Islámica de España y el Estado de 1992 se recogen... more
Resumen: Las migraciones internacionales han puesto de manifiesto la importancia del hecho religioso y la pluralidad de creencias en España. En el Acuerdo de Cooperación entre la Comisión Islámica de España y el Estado de 1992 se recogen las ...
Research Interests:
Resumen: Desde los años 80 la presencia de musulmanes (españoles e inmigrantes) en España, se ha incrementado de forma considerable. Para todos ellos el Ramadán es la expresión más clara de su pertenencia a la Umma. El Ramadán constituye... more
Resumen: Desde los años 80 la presencia de musulmanes (españoles e inmigrantes) en España, se ha incrementado de forma considerable. Para todos ellos el Ramadán es la expresión más clara de su pertenencia a la Umma. El Ramadán constituye un proceso ...
Research Interests:
El presente articulo analiza en profundidad el contexto general en el que se encuentra la ensenanza de las religiones minoritarias en el Estado espanol. Centramos nuestra atencion en el caso concreto de Andalucia (extensible al caso... more
El presente articulo analiza en profundidad el contexto general en el que se encuentra la ensenanza de las religiones minoritarias en el Estado espanol. Centramos nuestra atencion en el caso concreto de Andalucia (extensible al caso espanol) y, en dos de las tres religiones que han firmado acuerdos de Cooperacion con el Estado espanol: la evangelica y la islamica. El marco politico y legislativo garantiza el derecho de los padres a que sus hijos reciban formacion religiosa y moral, acorde a sus convicciones, en la escuela publica. Sin embargo, la puesta en practica de los derechos de estos grupos, esta siendo insignificante en una sociedad espanola cada vez mas plural y multirreligiosa.
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Throughout history, cemeteries have functioned as culturally and religiously diverse places. The history of cemeteries in Spain, which reflects changing sociopolitical circumstances, can be understood as a series of responses to death... more
Throughout history, cemeteries have functioned as culturally and religiously diverse places. The history of cemeteries in Spain, which reflects changing sociopolitical circumstances, can be understood as a series of responses to death that differs from the Catholic canon, placing the dead within or without cemeteries. The increasing religious diversity of Spanish society becomes evident in burial spaces, thus requiring alternative management practices in the treatment of death. In the case of Muslim cemeteries, the administrative management of the diversity of funeral practices mixes with historical precedent since a significant portion of these cemeteries were created during the Spanish Civil War to bury the Moroccan soldiers who fought in General Franco’s army. The paper compares various Islamic burial spaces in Spain and analyzes contemporary management practices.
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Cemeteries become social spaces where many symbolic meanings converge both in their material and immaterial dimensions, and perhaps above all, in their expression of communities and their construction of identities and otherness. This... more
Cemeteries become social spaces where many symbolic meanings converge both in their material and immaterial dimensions, and perhaps above all, in their expression of communities and their construction of identities and otherness. This article explores how religious diversity has found its place within Spanish cemeteries. Although this debate is linked to contemporary immigration and the religious groups it has brought, religious diversity has challenged Spanish funerary customs for a long time. As we will argue in this article, the debates around where to put the “other dead” are an inherent part of funerary heritage in Spain. By looking at four spaces dedicated to the burial of non-Catholics who died in Spain, we will attempt to show how some symbolic and identity-based constants related to the separation of graves persist today and how Spanish society is opening up to considering burial spaces as part of a common heritage.
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Los efectos de la pandemia han situado a la sociedad española ante una situación de muerte colectiva desconocida desde hace décadas. Además de la saturación de los servicios médicos, el exceso de mortalidad... more
Los efectos de la pandemia han situado a la sociedad española ante una situación de muerte colectiva desconocida desde hace décadas. Además de la saturación de los servicios médicos, el exceso de mortalidad provocó también una situación de colapso de los servicios funerarios. La imposibilidad de llevar a cabo las ceremonias funerarias, o la restricción de participación en las mismas, ha añadido más carga emotiva para aquellas familias que han visto cómo su duelo quedaba suspendido. En este texto aplicaremos la noción de “muerte colectiva” desarrollada por Gaëlle Clavandier, para analizar las acciones conmemorativas llevadas a cabo por las administraciones públicas, en homenaje a las víctimas.
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A partir de la revisión de desarrollos históricos como la firma del Tratado de Wad-Ras (1860) o el Protectorado español en Marruecos (1912-1956), este artículo analiza el proceso de organización e institucionalización de individuos y... more
A partir de la revisión de desarrollos históricos como la firma del Tratado de Wad-Ras (1860) o el Protectorado español en Marruecos (1912-1956), este artículo analiza el proceso de organización e institucionalización de individuos y comunidades musulmanas en España entre 1900 y 1992. Para ello, examina la impronta organizativa de las comunidades musulmanas en el Norte de África (Ceuta y Melilla); subraya el papel de la educación en el proceso de visibilización de es-tas comunidades durante el Protectorado y la dictadura franquista, y analiza la visibilidad religiosa alcanzada a través del registro asociativo y la creación de asociaciones de musulmanes españolas. Todo ello culminó en la firma del Acuerdo de Cooperación en 1992 entre el Estado y la comunidad musulmana. Aunque no sería objetivo asegurar un continuum histórico, se concluye que este contacto ha hecho modificar ciertos parámetros institucionales y sociales, ha aportado estructuras organizativas comunitarias y ha dejado evidencias materiales (mezquitas y cementerios).
Abstract: Beginning with a review of historical developments such as the Treaty of Wad-Ras (1860) and the Spanish protectorate in Morocco (1912-1956), this article analyses the process of organising and institutionalising Muslim individuals and communities in Spain between 1900 and 1992. In order to do this, it examines the organisational hallmarks of the Muslim communities in North Af-rica (Ceuta and Melilla); underlines the role of education in the process of making these communities visible during the protectorate and the Franco dictatorship; and analyses the religious visibility achieved through the register of associations and the creation of Spanish Muslim associations. All this culminated in the signing of the Cooperation Agreement in 1992 between the State and the Muslim community. Although a historical continuum cannot be established, it is concluded that this contact has modified certain institutional and social parameters, provided community organisation structures and left physical evidence (mosques and cemeteries).
Abstract: Beginning with a review of historical developments such as the Treaty of Wad-Ras (1860) and the Spanish protectorate in Morocco (1912-1956), this article analyses the process of organising and institutionalising Muslim individuals and communities in Spain between 1900 and 1992. In order to do this, it examines the organisational hallmarks of the Muslim communities in North Af-rica (Ceuta and Melilla); underlines the role of education in the process of making these communities visible during the protectorate and the Franco dictatorship; and analyses the religious visibility achieved through the register of associations and the creation of Spanish Muslim associations. All this culminated in the signing of the Cooperation Agreement in 1992 between the State and the Muslim community. Although a historical continuum cannot be established, it is concluded that this contact has modified certain institutional and social parameters, provided community organisation structures and left physical evidence (mosques and cemeteries).
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English Version. En este texto se hace una breve introducción al patrimonio cultural funerario, su contenido y características, así como al proceso de reconocimiento institucional del mismo, que todavía es incompleto. Se presta atención... more
English Version.
En este texto se hace una breve introducción al patrimonio cultural funerario, su contenido y características, así como al proceso de reconocimiento institucional del mismo, que todavía es incompleto. Se presta atención al papel de las empresas de servicios funerarios como gestores patrimoniales.
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto I+D “La construcción de la identidad europea y los extranjeros durante el siglo XVIII en la Monarquía hispánica: Líneas de continuidad y análisis comparativo” (referencia: HAR2014-53024-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España con subvención PGE.
En este texto se hace una breve introducción al patrimonio cultural funerario, su contenido y características, así como al proceso de reconocimiento institucional del mismo, que todavía es incompleto. Se presta atención al papel de las empresas de servicios funerarios como gestores patrimoniales.
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto I+D “La construcción de la identidad europea y los extranjeros durante el siglo XVIII en la Monarquía hispánica: Líneas de continuidad y análisis comparativo” (referencia: HAR2014-53024-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España con subvención PGE.
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El patrimonio cultural es una construcción sociocultural dinámica, cambiante y negociada, que depende de los criterios de valoración y selección utilizados en cada momento. Su conceptualización va a depender del significado que se... more
El patrimonio cultural es una construcción sociocultural dinámica, cambiante y negociada, que depende de los criterios de valoración y selección utilizados en cada momento. Su conceptualización va a depender del significado que se atribuya al concepto, polisémico, de cultura. De modo que si en origen el patrimonio cultural estaba constituido por lo artístico, histórico y monumental (la denominada Gran Tradición) como criterios de legitimación, en la actualidad, al integrar el concepto amplio de cultura que aporta la antropología social y cultural, las actividades, expresiones y manifestaciones diversas de la
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Resumen El islam, al igual que las demás religiones, establece las pautas y roles de género en el seno de la sociedad. Estos roles van a ser definidos y redefinidos en los contextos en los que se desarrollan; de modo que, en muchas... more
Resumen El islam, al igual que las demás religiones, establece las pautas y roles de género en el seno de la sociedad. Estos roles van a ser definidos y redefinidos en los contextos en los que se desarrollan; de modo que, en muchas ocasiones, éstos van a depender de las tradiciones, ideologías, etc. En este sentido el cuerpo es interpretado culturalmente, moldeado por las fuerzas sociales a partir de los conceptos de orden y desorden. Partiendo de esta idea, en este artículo se analizan algunos de los discursos más frecuentes sobre la concepción e interpretación que del cuerpo femenino, en particular el planteamiento musulmán tradicional que constituye la salafiya, y que llega a las mujeres españolas a través distintos medios de interacción y comunicación. La mujer musulmana, la creyente, aparece en estos discursos como una categoría social y una estructura cognitiva interrelacionadas, en la que el habitus islámico va modelando el cuerpo femenino, que, así entendido, es al mismo tiempo un cuerpo físico, instrumental, relacional y prohibido. Palabras clave Género, Cuerpo, Islam, Salafiya doctrinal. Abstract The Islam, as other religions, establishes gender patterns and roles within society. These roles are going to be defined and redefined in the contexts in which they are developed; so, on many occasions, these are going to depend on traditions, ideologies, etc. In this sense the body is interpreted culturally, shaped by social forces from the concepts of Aposta. Revista de Ciencias Sociales · ISSN 1696-7348 · Nº 82, Julio, Agosto y Septiembre 2019 _______________________________________________________________________________________________ 93 aposta revista de ciencias sociales
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Abstract Cemeteries become social spaces where many symbolic meanings converge both in their material and immaterial dimensions, and perhaps above all, in their expression of communities and their construction of identities and... more
Abstract
Cemeteries become social spaces where many symbolic meanings converge both in their material and immaterial dimensions, and perhaps above all, in their expression of communities and their construction of identities and otherness. This article explores how religious diversity has found its place within Spanish cemeteries. Although this debate is linked to contemporary immigration and the religious groups it has brought, religious diversity has challenged Spanish funerary customs for a long time. As we will argue in this article, the debates around where to put the “other dead” are an inherent part of funerary heritage in Spain. By looking at four spaces dedicated to the burial of non-Catholics who died in Spain, we will attempt to show how some symbolic and identity-based constants related to the separation of graves persist today and how Spanish society is opening up to considering burial spaces as part of a common heritage.
Keywords: Cemeteries, funerary practices, immigration, religious groups
Résumé
Les cimetières constituent des espaces sociaux regroupant de nombreuses significations symboliques, à la fois à travers leurs dimensions matérielle et immatérielle, mais surtout comme lieux de représentation et de construction de l’identité et de l’altérité de chaque communauté. Cet article explore comment la diversité religieuse a trouvé sa place dans les cimetières espagnols. Bien que cette question est avant tout rattachée à celle de l’immigration et à celle de la présence de groupes religieux provenant d’ailleurs, la diversité religieuse représente depuis longtemps un défi pour les coutumes et les pratiques funéraires espagnoles. Nous soutenons que les débats qui entourent le traitement de l’« Autre mort » sont inhérents au patrimoine funéraire espagnol. En nous intéressant à quatre espaces dédiés aux sépultures de non-catholiques morts en Espagne, nous montrerons la manière dont certaines séparations symboliques fondées sur l’identité persistent aujourd’hui dans ces espaces et comment la société espagnole s’ouvre à l’idée de considérer les lieux de sépulture comme un patrimoine commun.
Mots-clés : Cimetières, pratiques funéraires, immigration, groupes religieux
Cemeteries become social spaces where many symbolic meanings converge both in their material and immaterial dimensions, and perhaps above all, in their expression of communities and their construction of identities and otherness. This article explores how religious diversity has found its place within Spanish cemeteries. Although this debate is linked to contemporary immigration and the religious groups it has brought, religious diversity has challenged Spanish funerary customs for a long time. As we will argue in this article, the debates around where to put the “other dead” are an inherent part of funerary heritage in Spain. By looking at four spaces dedicated to the burial of non-Catholics who died in Spain, we will attempt to show how some symbolic and identity-based constants related to the separation of graves persist today and how Spanish society is opening up to considering burial spaces as part of a common heritage.
Keywords: Cemeteries, funerary practices, immigration, religious groups
Résumé
Les cimetières constituent des espaces sociaux regroupant de nombreuses significations symboliques, à la fois à travers leurs dimensions matérielle et immatérielle, mais surtout comme lieux de représentation et de construction de l’identité et de l’altérité de chaque communauté. Cet article explore comment la diversité religieuse a trouvé sa place dans les cimetières espagnols. Bien que cette question est avant tout rattachée à celle de l’immigration et à celle de la présence de groupes religieux provenant d’ailleurs, la diversité religieuse représente depuis longtemps un défi pour les coutumes et les pratiques funéraires espagnoles. Nous soutenons que les débats qui entourent le traitement de l’« Autre mort » sont inhérents au patrimoine funéraire espagnol. En nous intéressant à quatre espaces dédiés aux sépultures de non-catholiques morts en Espagne, nous montrerons la manière dont certaines séparations symboliques fondées sur l’identité persistent aujourd’hui dans ces espaces et comment la société espagnole s’ouvre à l’idée de considérer les lieux de sépulture comme un patrimoine commun.
Mots-clés : Cimetières, pratiques funéraires, immigration, groupes religieux
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El Acuerdo de Cooperación firmado en 1992 entre el Estado español y la Comisión Islámica de España (CIE) reconoce formalmente la existencia de un patrimonio cultural islámico, estableciendo que ambos colaborarán en su salvaguarda. Este... more
El Acuerdo de Cooperación firmado en 1992 entre el Estado español y la Comisión Islámica de España (CIE) reconoce formalmente la existencia de un patrimonio cultural islámico, estableciendo que ambos colaborarán en su salvaguarda. Este es, sin duda, el aspecto menos tratado y desarrollado de los distintos temas que abarca el Acuerdo, tanto desde un punto de vista teórico como práctico. Tradicionalmente se ha considerado que el patrimonio cultural islámico en España comprende exclusivamente el patrimonio histórico-artístico de la época andalusí. No obstante, en el marco conceptual y legislativo actual, también integrarían este patrimonio cultural las manifestaciones, usos, representaciones, conocimientos y técnicas que las expresiones de la religiosidad adquieren en las comunidades musulmanas. En esta contribución se analizará el patrimonio cultural inmaterial islámico en España en la actualidad. Palabras clave: Patrimonio inmaterial islámico, diversidad religiosa,
Research Interests:
En este texto se hace una breve introducción al patrimonio cultural funerario, su contenido y características, así como al proceso de reconocimiento institucional del mismo, que todavía es incompleto. Se presta atención al papel de las... more
En este texto se hace una breve introducción al patrimonio cultural funerario, su contenido y características, así como al proceso de reconocimiento institucional del mismo, que todavía es incompleto. Se presta atención al papel de las empresas de servicios funerarios como gestores patrimoniales.
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto I+D “La construcción de la identidad europea y los extranjeros durante el siglo XVIII en la Monarquía hispánica: Líneas de continuidad y análisis comparativo” (referencia: HAR2014-53024-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España con subvención PGE.
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto I+D “La construcción de la identidad europea y los extranjeros durante el siglo XVIII en la Monarquía hispánica: Líneas de continuidad y análisis comparativo” (referencia: HAR2014-53024-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España con subvención PGE.
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Referncia del libro: Philip J. Havik, José Mapril and Clara Saraiva (eds.) Death on the Move: managing narratives, silences and constraints in a transnational perspective (Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2018). ISBN:... more
Referncia del libro:
Philip J. Havik, José Mapril and Clara Saraiva (eds.)
Death on the Move: managing narratives, silences and constraints in a transnational perspective
(Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2018).
ISBN: 978-1-5272-0757-9
Philip J. Havik, José Mapril and Clara Saraiva (eds.)
Death on the Move: managing narratives, silences and constraints in a transnational perspective
(Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2018).
ISBN: 978-1-5272-0757-9
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Abstract: Beginning with a review of historical developments such as the Treaty of Wad-Ras (1860) and the Spanish protectorate in Morocco (1912-1956), this article analyses the process of organising and institutionalis-ing Muslim... more
Abstract: Beginning with a review of historical developments such as the Treaty of Wad-Ras (1860) and the Spanish protectorate in Morocco (1912-1956), this article analyses the process of organising and institutionalis-ing Muslim individuals and communities in Spain between 1900 and 1992. In order to do this, it examines the organisational hallmarks of the Muslim communities in North Af-rica (Ceuta and Melilla); underlines the role of education in the process of making these communities visible during the protectorate and the Franco dictatorship; and analyses the religious visibility achieved through the register of associations and the creation of Span-ish Muslim associations. All this culminated in the signing of the Cooperation Agreement in 1992 between the State and the Muslim community. Although a historical continuum cannot be established, it is concluded that this contact has modified certain institutional and social parameters, provided community organisation structures and left physical evidence (mosques and cemeteries)
Resumen: A partir de la revisión de desarro-llos históricos como la firma del Tratado de Wad-Ras (1860) o el Protectorado español en Marruecos (1912-1956), este artículo analiza el proceso de organización e institucionaliza-ción de individuos y comunidades musulma-nas en España entre 1900 y 1992. Para ello, examina la impronta organizativa de las co-munidades musulmanas en el Norte de África (Ceuta y Melilla); subraya el papel de la edu-cación en el proceso de visibilización de es-tas comunidades durante el Protectorado y la dictadura franquista, y analiza la visibilidad religiosa alcanzada a través del registro aso-ciativo y la creación de asociaciones de mu-sulmanes españolas. Todo ello culminó en la firma del Acuerdo de Cooperación en 1992 entre el Estado y la comunidad musulmana. Aunque no sería objetivo asegurar un continuum histórico, se concluye que este contacto ha hecho modificar ciertos parámetros institu-cionales y sociales, ha aportado estructuras organizativas comunitarias y ha dejado evi-dencias materiales (mezquitas y cementerios).
Resumen: A partir de la revisión de desarro-llos históricos como la firma del Tratado de Wad-Ras (1860) o el Protectorado español en Marruecos (1912-1956), este artículo analiza el proceso de organización e institucionaliza-ción de individuos y comunidades musulma-nas en España entre 1900 y 1992. Para ello, examina la impronta organizativa de las co-munidades musulmanas en el Norte de África (Ceuta y Melilla); subraya el papel de la edu-cación en el proceso de visibilización de es-tas comunidades durante el Protectorado y la dictadura franquista, y analiza la visibilidad religiosa alcanzada a través del registro aso-ciativo y la creación de asociaciones de mu-sulmanes españolas. Todo ello culminó en la firma del Acuerdo de Cooperación en 1992 entre el Estado y la comunidad musulmana. Aunque no sería objetivo asegurar un continuum histórico, se concluye que este contacto ha hecho modificar ciertos parámetros institu-cionales y sociales, ha aportado estructuras organizativas comunitarias y ha dejado evi-dencias materiales (mezquitas y cementerios).
Research Interests:
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La Ruta Europea de Cementerios fue reconocida por el Consejo de Europa como Gran Itinerario Cultural Europeo (Cultural Route of the Council of Europe) en 2010, equiparándose así con otros itinerarios significativos como el Camino de... more
La Ruta Europea de Cementerios fue reconocida por el Consejo de Europa como Gran
Itinerario Cultural Europeo (Cultural Route of the Council of Europe) en 2010,
equiparándose así con otros itinerarios significativos como el Camino de Santiago de
Compostela (primero en obtener este calificativo, en 1987). Este distintivo pone de relieve
la riqueza cultural y natural de los cementerios, espacios singulares de las ciudades en los
que ésta se expresa material y simbólicamente, presentando estos espacios como “museos
abiertos” o “museos al aire libre”, cuya puesta en valor y activación pasa a formar parte de
la oferta cultural-turística de las ciudades. Asimismo, este Itinerario explicita y promueve los
vínculos entre la ciudadanía europea y su patrimonio cultural compartido.
En España son 21 los cementerios inscritos en este Itinerario Cultural de los que, hasta el
momento, tan solo 4 están situados en territorio andaluz. En este trabajo se traza un
análisis de la ruta europea de cementerios en Andalucía, atendiendo tanto a los aspectos
patrimoniales, especialmente los relacionados con el patrimonio intangible, como a la
gestión que de los mismos se está haciendo desde el punto de vista del turismo.
Itinerario Cultural Europeo (Cultural Route of the Council of Europe) en 2010,
equiparándose así con otros itinerarios significativos como el Camino de Santiago de
Compostela (primero en obtener este calificativo, en 1987). Este distintivo pone de relieve
la riqueza cultural y natural de los cementerios, espacios singulares de las ciudades en los
que ésta se expresa material y simbólicamente, presentando estos espacios como “museos
abiertos” o “museos al aire libre”, cuya puesta en valor y activación pasa a formar parte de
la oferta cultural-turística de las ciudades. Asimismo, este Itinerario explicita y promueve los
vínculos entre la ciudadanía europea y su patrimonio cultural compartido.
En España son 21 los cementerios inscritos en este Itinerario Cultural de los que, hasta el
momento, tan solo 4 están situados en territorio andaluz. En este trabajo se traza un
análisis de la ruta europea de cementerios en Andalucía, atendiendo tanto a los aspectos
patrimoniales, especialmente los relacionados con el patrimonio intangible, como a la
gestión que de los mismos se está haciendo desde el punto de vista del turismo.
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La Ruta Europea de Cementerios fue reconocida por el Consejo de Europa como Gran Itinerario Cultural Europeo (Cultural Route of the Council of Europe) en 2010, equiparándose así con otros itinerarios significativos como el Camino de... more
La Ruta Europea de Cementerios fue reconocida por el Consejo de Europa como Gran Itinerario Cultural Europeo (Cultural Route of the Council of Europe) en 2010, equiparándose así con otros itinerarios significativos como el Camino de Santiago de Compostela (primero en obtener este calificativo, en 1987). Este distintivo pone de relieve la riqueza cultural y natural de los cementerios, espacios singulares de las ciudades en los que ésta se expresa material y simbólicamente, presentando estos espacios como “museos abiertos” o “museos al aire libre”, cuya puesta en valor y activación pasa a formar parte de la oferta cultural-turística de las ciudades. Asimismo, este Itinerario explicita y promueve los vínculos entre la ciudadanía europea y su patrimonio cultural compartido.
En España son 21 los cementerios inscritos en este Itinerario Cultural de los que, hasta el momento, tan solo 4 están situados en territorio andaluz (dos de ellos son miembros fundadores de dicha ruta). En este trabajo se traza un análisis de la ruta europea de cementerios en Andalucía, atendiendo tanto a los aspectos patrimoniales, especialmente los relacionados con el patrimonio intangible, como a la gestión que de los mismos se está haciendo desde el punto de vista del turismo.
En España son 21 los cementerios inscritos en este Itinerario Cultural de los que, hasta el momento, tan solo 4 están situados en territorio andaluz (dos de ellos son miembros fundadores de dicha ruta). En este trabajo se traza un análisis de la ruta europea de cementerios en Andalucía, atendiendo tanto a los aspectos patrimoniales, especialmente los relacionados con el patrimonio intangible, como a la gestión que de los mismos se está haciendo desde el punto de vista del turismo.
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Jornades politica i pluralisme dins d'un món secular, Ayuntamiento de Barcelona, 19-20/11/2021.
https://www.youtube.com/watch?v=Y9laNjTOBHg
https://www.youtube.com/watch?v=Y9laNjTOBHg
Research Interests:
Hablamos de Ramadán en España en tiempos de pandemia, el regreso a la espiritualidad, etc.