Books by Pierre Cattelain
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Abrams G., Devièse T., Pirson St., De Groote I., Flas D., Jungels C., Jadin I., Cattelain P., Bonjean D., Mathys A., Semal P., Higham T. & Di Modica K. – 2024. Investigating the co-occurrence of Neanderthals and modern humans in Belgium through direct radiocarbon dating of bone implements. Journal of Human Evolution 186., 2024
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Catalogue, 2023
Les Belges sont des celtes originaires d’Europe centrale. Dès le IIIe siècle avant J.-C., ils ont... more Les Belges sont des celtes originaires d’Europe centrale. Dès le IIIe siècle avant J.-C., ils ont peuplé la région comprise entre la Manche et la Mer du Nord à l’ouest, le Rhin au nord et à l’est, la Seine et la Marne au sud. Grâce aux contributions de 21 auteurs, et à la présentation plus de 300 objets, souvent inédits, provenant de 23 musées et dépôts archéologiques allemands, belges et français, cette publication propose de découvrir ces « anciens Belges », autour desquels beaucoup de mythes ont été construits. Les exploits d’Ambiorix l’Éburon et de Commios l’Atrébate, et la bravoure des Belges tiennent-ils de la légende ? Une chose est sûre, ils nous informent peu sur l’histoire et le quotidien des Belges d’avant la conquête romaine. Ce livre est une belle occasion d’appréhender ces peuples plus complexes et riches que ne le laisse entendre César dans ses Commentaires sur la Guerre des Gaules.
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Guides archéologiques du Malgré-Tout, Éditions du Cedarc, 2015
Abstract : The dog is the first animal to have been domesticated in history and it has acquired a... more Abstract : The dog is the first animal to have been domesticated in history and it has acquired a prominent place in human societies. Clearly attested at the end of the Upper Paleolithic, about 15,000 years ago, The beginnings of its domestication probably go back much earlier, as suggested by various fossil remains, such as those of Goyet. In Palaeolithic art, the possible differences in representations between dogs and wolves are less clear.
The cat, whose domestication came later, took longer to slip into the intimacy of humans. Moreover, the remains of the domestic cat are not always easy to distinguish from those of the wild cat... Here, the context is essential.
It is in fact only at the dawn of the history of each region, when texts appear and when explicit representations multiply, that dogs and domestic cats appear with varying degrees of success. Dogs are largely better represented, except perhaps in Egypt, with regard to the cult of Bastet, which was however quite late, where cats are found in their millions, mainly in the form of mummies.
Both useful animals and faithful companions, dogs and cats have often occupied a place of choice among domestic animals, a place where affection and utility are combined. At the crossroads of nature and culture, they are in a way cultural animals.
From the home to the grave, via the temple or the banquet From the home to the tomb, via the temple or the banquet, the most humanised animals of the animal kingdom and their representations are indeed everywhere.
Through the archaeological traces they have left us in prehistoric and ancient societies, this book bears witness to the exceptional relationship that exists
between Man and these animals, which are definitely different.
Résumé : Le chien est le premier animal à avoir été domestiqué dans l'Histoire et il a acquis une place prépondérante dans les sociétés humaines. Clairement attestés à la fin du Paléolithique supérieur, il y a environ 15 000 ans, les débuts de sa domestication remontent vraisemblablement bien plus tôt, comme le suggèrent divers restes fossiles, tels ceux de Goyet. Dans l'art paléolithique, les éventuelles différences de représentations entre chien et loup sont plus floues.
Le chat, dont la domestication est plus tardive, a mis plus de temps à se glisser dans l'intimité de l'Homme. En outre, les restes du chat domestique ne sont pas toujours faciles à distinguer de ceux du chat sauvage... Ici, le contexte est primordial.
Ce n'est en fait qu'à l'aube de l'histoire de chaque région, lorsque les textes apparaissent et quand les représentations explicites se multiplient, que chiens et chats domestiques se manifestent avec des bonheurs divers. Les chiens sont largement mieux représentés, sauf peut-être en Égypte, au regard du culte de Bastet, cependant assez tardif, où les chats se retrouvent par millions, principalement sous forme de momies.
À la fois animaux utiles et compagnons fidèles, chiens et chats ont souvent occupé une place de choix parmi les animaux domestiques, une place où se mêlent affectif et utilitaire. Au croisement de la nature et de la culture, ce sont en quelque sorte des animaux culturels.
Du foyer à la tombe, en passant par le temple ou le banquet, les bêtes les plus humanisées du règne animal et leurs représentations sont en effet partout.
À travers les traces archéologiques qu’ils nous ont laissées dans les sociétés préhistoriques et antiques, ce livre témoigne de la relation exceptionnelle qui existe
entre l’Homme et ces animaux, décidément à part.
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Guides archéologiques du Malgré-Tout, 2014
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Guides Archéologiques du Malgré-Tout, 2012
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"Vingt-cinq ans après le volume 252 d'Archaeologica Belgica consacré au Sanctuaire gallo-romain d... more "Vingt-cinq ans après le volume 252 d'Archaeologica Belgica consacré au Sanctuaire gallo-romain de Matagne-la-Grande, Pierre Cattelain et Nicolas Paridaens proposent une nouvelle synthèse du site du "Bois des Noël". L'ouvrage expose les résultats d'une fouille programmée et l'analyse des données recueillies de 1994 à 2008. Il constitue la première monographie d'envergure consacrée à un site gallo-romain du sud de l'Entre-Sambre-et-Meuse depuis deux décennies.
La chronologie du sanctuaire a été entièrement revue grâce aux nouvelles découvertes et à l’étude du mobilier. Durant le premier quart du IVe siècle de notre ère, deux temples sont édifiés au sein d’une vaste aire sacrée. A partir de 350, le sanctuaire fait l’objet de travaux d’agrandissement : la construction d’un double portique de façade, jouxté d’une grande salle destinée aux activités religieuses, est suivie de l’ajout d’une petite galerie. Enfin, une petite chapelle et une banquette sont bâties à l’extérieur de l’enceinte dans le dernier quart du IVe siècle. Les fouilles ont également révélé la présence d’autres secteurs à vocation religieuse à proximité du site.
La publication met, en outre, l’accent sur l’environnement du site tant au niveau géographique qu’archéologique. En effet, les fouilles et les prospections récentes ont fait apparaître de nombreux vestiges, concentrés sur la bande calcaire qui constitue la Calestienne, où se côtoient sites d’habitat et d’artisanat, fortifications, nécropoles et sanctuaires. L’étude du matériel, menée par divers spécialistes, enrichit nos connaissances en matière de circulation monétaire en Gaule septentrionale et de productions céramiques régionales.
Les recherches ont mis en évidence un lieu de culte communautaire et parfaitement organisé, établi sur un des points culminants de la région, dominant la Fagne au nord et la Vallée du Viroin, au sud.
Embelli de façon considérable durant tout le IVe siècle, il s'inscrit au sein d'une micro-région, restée densément peuplée et largement romanisée jusqu'au début du siècle suivant. Il démontre également à quel point le paganisme est resté la religion de la société gallo-romaine durant la période tardive.
Ouvrage broché, de 139 pages, disponible au CReA (ULB) et au Musée du Malgré-Tout, au prix de 19,50 €. Coédition CReA (ULB) et Cedarc.
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Books by Pierre Cattelain
The cat, whose domestication came later, took longer to slip into the intimacy of humans. Moreover, the remains of the domestic cat are not always easy to distinguish from those of the wild cat... Here, the context is essential.
It is in fact only at the dawn of the history of each region, when texts appear and when explicit representations multiply, that dogs and domestic cats appear with varying degrees of success. Dogs are largely better represented, except perhaps in Egypt, with regard to the cult of Bastet, which was however quite late, where cats are found in their millions, mainly in the form of mummies.
Both useful animals and faithful companions, dogs and cats have often occupied a place of choice among domestic animals, a place where affection and utility are combined. At the crossroads of nature and culture, they are in a way cultural animals.
From the home to the grave, via the temple or the banquet From the home to the tomb, via the temple or the banquet, the most humanised animals of the animal kingdom and their representations are indeed everywhere.
Through the archaeological traces they have left us in prehistoric and ancient societies, this book bears witness to the exceptional relationship that exists
between Man and these animals, which are definitely different.
Résumé : Le chien est le premier animal à avoir été domestiqué dans l'Histoire et il a acquis une place prépondérante dans les sociétés humaines. Clairement attestés à la fin du Paléolithique supérieur, il y a environ 15 000 ans, les débuts de sa domestication remontent vraisemblablement bien plus tôt, comme le suggèrent divers restes fossiles, tels ceux de Goyet. Dans l'art paléolithique, les éventuelles différences de représentations entre chien et loup sont plus floues.
Le chat, dont la domestication est plus tardive, a mis plus de temps à se glisser dans l'intimité de l'Homme. En outre, les restes du chat domestique ne sont pas toujours faciles à distinguer de ceux du chat sauvage... Ici, le contexte est primordial.
Ce n'est en fait qu'à l'aube de l'histoire de chaque région, lorsque les textes apparaissent et quand les représentations explicites se multiplient, que chiens et chats domestiques se manifestent avec des bonheurs divers. Les chiens sont largement mieux représentés, sauf peut-être en Égypte, au regard du culte de Bastet, cependant assez tardif, où les chats se retrouvent par millions, principalement sous forme de momies.
À la fois animaux utiles et compagnons fidèles, chiens et chats ont souvent occupé une place de choix parmi les animaux domestiques, une place où se mêlent affectif et utilitaire. Au croisement de la nature et de la culture, ce sont en quelque sorte des animaux culturels.
Du foyer à la tombe, en passant par le temple ou le banquet, les bêtes les plus humanisées du règne animal et leurs représentations sont en effet partout.
À travers les traces archéologiques qu’ils nous ont laissées dans les sociétés préhistoriques et antiques, ce livre témoigne de la relation exceptionnelle qui existe
entre l’Homme et ces animaux, décidément à part.
La chronologie du sanctuaire a été entièrement revue grâce aux nouvelles découvertes et à l’étude du mobilier. Durant le premier quart du IVe siècle de notre ère, deux temples sont édifiés au sein d’une vaste aire sacrée. A partir de 350, le sanctuaire fait l’objet de travaux d’agrandissement : la construction d’un double portique de façade, jouxté d’une grande salle destinée aux activités religieuses, est suivie de l’ajout d’une petite galerie. Enfin, une petite chapelle et une banquette sont bâties à l’extérieur de l’enceinte dans le dernier quart du IVe siècle. Les fouilles ont également révélé la présence d’autres secteurs à vocation religieuse à proximité du site.
La publication met, en outre, l’accent sur l’environnement du site tant au niveau géographique qu’archéologique. En effet, les fouilles et les prospections récentes ont fait apparaître de nombreux vestiges, concentrés sur la bande calcaire qui constitue la Calestienne, où se côtoient sites d’habitat et d’artisanat, fortifications, nécropoles et sanctuaires. L’étude du matériel, menée par divers spécialistes, enrichit nos connaissances en matière de circulation monétaire en Gaule septentrionale et de productions céramiques régionales.
Les recherches ont mis en évidence un lieu de culte communautaire et parfaitement organisé, établi sur un des points culminants de la région, dominant la Fagne au nord et la Vallée du Viroin, au sud.
Embelli de façon considérable durant tout le IVe siècle, il s'inscrit au sein d'une micro-région, restée densément peuplée et largement romanisée jusqu'au début du siècle suivant. Il démontre également à quel point le paganisme est resté la religion de la société gallo-romaine durant la période tardive.
Ouvrage broché, de 139 pages, disponible au CReA (ULB) et au Musée du Malgré-Tout, au prix de 19,50 €. Coédition CReA (ULB) et Cedarc.
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The cat, whose domestication came later, took longer to slip into the intimacy of humans. Moreover, the remains of the domestic cat are not always easy to distinguish from those of the wild cat... Here, the context is essential.
It is in fact only at the dawn of the history of each region, when texts appear and when explicit representations multiply, that dogs and domestic cats appear with varying degrees of success. Dogs are largely better represented, except perhaps in Egypt, with regard to the cult of Bastet, which was however quite late, where cats are found in their millions, mainly in the form of mummies.
Both useful animals and faithful companions, dogs and cats have often occupied a place of choice among domestic animals, a place where affection and utility are combined. At the crossroads of nature and culture, they are in a way cultural animals.
From the home to the grave, via the temple or the banquet From the home to the tomb, via the temple or the banquet, the most humanised animals of the animal kingdom and their representations are indeed everywhere.
Through the archaeological traces they have left us in prehistoric and ancient societies, this book bears witness to the exceptional relationship that exists
between Man and these animals, which are definitely different.
Résumé : Le chien est le premier animal à avoir été domestiqué dans l'Histoire et il a acquis une place prépondérante dans les sociétés humaines. Clairement attestés à la fin du Paléolithique supérieur, il y a environ 15 000 ans, les débuts de sa domestication remontent vraisemblablement bien plus tôt, comme le suggèrent divers restes fossiles, tels ceux de Goyet. Dans l'art paléolithique, les éventuelles différences de représentations entre chien et loup sont plus floues.
Le chat, dont la domestication est plus tardive, a mis plus de temps à se glisser dans l'intimité de l'Homme. En outre, les restes du chat domestique ne sont pas toujours faciles à distinguer de ceux du chat sauvage... Ici, le contexte est primordial.
Ce n'est en fait qu'à l'aube de l'histoire de chaque région, lorsque les textes apparaissent et quand les représentations explicites se multiplient, que chiens et chats domestiques se manifestent avec des bonheurs divers. Les chiens sont largement mieux représentés, sauf peut-être en Égypte, au regard du culte de Bastet, cependant assez tardif, où les chats se retrouvent par millions, principalement sous forme de momies.
À la fois animaux utiles et compagnons fidèles, chiens et chats ont souvent occupé une place de choix parmi les animaux domestiques, une place où se mêlent affectif et utilitaire. Au croisement de la nature et de la culture, ce sont en quelque sorte des animaux culturels.
Du foyer à la tombe, en passant par le temple ou le banquet, les bêtes les plus humanisées du règne animal et leurs représentations sont en effet partout.
À travers les traces archéologiques qu’ils nous ont laissées dans les sociétés préhistoriques et antiques, ce livre témoigne de la relation exceptionnelle qui existe
entre l’Homme et ces animaux, décidément à part.
La chronologie du sanctuaire a été entièrement revue grâce aux nouvelles découvertes et à l’étude du mobilier. Durant le premier quart du IVe siècle de notre ère, deux temples sont édifiés au sein d’une vaste aire sacrée. A partir de 350, le sanctuaire fait l’objet de travaux d’agrandissement : la construction d’un double portique de façade, jouxté d’une grande salle destinée aux activités religieuses, est suivie de l’ajout d’une petite galerie. Enfin, une petite chapelle et une banquette sont bâties à l’extérieur de l’enceinte dans le dernier quart du IVe siècle. Les fouilles ont également révélé la présence d’autres secteurs à vocation religieuse à proximité du site.
La publication met, en outre, l’accent sur l’environnement du site tant au niveau géographique qu’archéologique. En effet, les fouilles et les prospections récentes ont fait apparaître de nombreux vestiges, concentrés sur la bande calcaire qui constitue la Calestienne, où se côtoient sites d’habitat et d’artisanat, fortifications, nécropoles et sanctuaires. L’étude du matériel, menée par divers spécialistes, enrichit nos connaissances en matière de circulation monétaire en Gaule septentrionale et de productions céramiques régionales.
Les recherches ont mis en évidence un lieu de culte communautaire et parfaitement organisé, établi sur un des points culminants de la région, dominant la Fagne au nord et la Vallée du Viroin, au sud.
Embelli de façon considérable durant tout le IVe siècle, il s'inscrit au sein d'une micro-région, restée densément peuplée et largement romanisée jusqu'au début du siècle suivant. Il démontre également à quel point le paganisme est resté la religion de la société gallo-romaine durant la période tardive.
Ouvrage broché, de 139 pages, disponible au CReA (ULB) et au Musée du Malgré-Tout, au prix de 19,50 €. Coédition CReA (ULB) et Cedarc.
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L'Abri de La Madeleine a livré au moins 9 fragments de propulseurs, sans doute plus. L'un d'entre eux provient des fouilles menées par É. Lartet et H. Christy en 1863, tous les autres des fouilles conduites par D. Peyrony d'octobre 1910 à octobre 1913. En cela, ils sont les premiers à bénéficier d'une position stratigraphique plus ou moins fiable. À une exception près, tous proviennent du niveau inférieur, attribué par L. Capitan et D. Peyrony à ce qui deviendra le Magdalénien IV d'H. Breuil. Chose remarquable, un exemplaire a été exhumé au sein du niveau moyen, attribué au Magdalénien V, associé à des harpons à barbelures unilatérales : c'est à ce jour, un des rares propulseurs découverts explicitement dans un niveau du Magdalénien supérieur. Pour la plupart, ces fragments appartiennent au type 3 de notre classification de 1988, qui regroupe les propulseurs de type mâle à crochet, de forme générale en baguette, ornés d'un avant-train d'herbivore, le plus souvent un cheval, parfois limité à la tête, décor qui ne modifie pas la forme générale. Ce type possède la répartition géographique la plus large et son extension chronologique reste à préciser. Deux objets fragmentaires appartiennent clairement au type 4, comprenant les propulseurs de type mâle à crochet, présentant une ornementation qui se développe en saillie sur le fût subcylindrique «en baguette» du propulseur. Ce décor est généralement traité en ronde-bosse aplatie, mais peut aussi se limiter à des motifs en champlevé. L'un d'entre eux est le seul exemplaire connu à avoir été façonné en ivoire de mammouth.
La notion de propulseur apparait dans la littérature préhistorique sous la plume d'Adrien de Mortillet (1891). Il établit un parallèle entre certaines «baguettes a crochet» paléolithiques en bois de renne et des armes de jet australiennes et amérindiennes, connues par l'ethnographie, permettant de lancer des projectiles du type sagaie ou javelot avec plus de vitesse et, d'après certains auteurs, plus de précision qu'à la main (Spencer'amp; Gillen, 1899 entre autres; Brough-Smith, 1878). Ces propulseurs «ethnographiques» apparaissent dans les collections et les documents européens des le XVI e siècle. Il s'agit notamment des textes des chroniqueurs espagnols commentant la découverte et la conquête de l'Amérique (plus particulièrement du Mexique et du Pérou), des codex mexicains de la même époque et de quelques objets ramenés par les conquistadores (Nuttal, 1888-1904; Seller, 1890). Vu le contexte, les documents précités décrivent le propulseur comme une arme de combat. La première figuration de son utilisation comme arme de chasse est, a notre connaissance, une gravure de John White datée de 1577, représentante un Inuit du Groenland, en kayak, chassant des oiseaux, réalisée lors d'un des voyages d'exploration de Frobisher (Houben, 1927; Diters, 1977). Depuis le XVI e siècle, les données concernant la forme, les dimensions, le mode et les conditions d'utilisation des propulseurs ethnographiques (Australie, Micronésie, Nouvelle-Guinée, monde arctique, Amérique tropicale) se sont accumulées, jusqu'à leur disparition progressive, au cours du XX e siècle. Ce type d'arme n'est, en effet, plus utilise que dans quelques régions d'Australie et du Mexique, et ce a titre parfois purement occasionnel (fête de la Toussaint chez les Indiens Tarasques du lac Pactzucuaro, Mexique, par exemple).
The question is where to classify the beaker studied here.
It does not seem to belong to the Neolithic, nor to the Chalcolithic, nor to the Bronze Age, nor to the Iron Age, nor to the Roman period. Its form, like its material, does not suggest that it belongs to one of these periods. The question of whether it belongs to the (High) Middle Ages has been submitted to several colleagues who are more competent than we are in this matter. The suggested date is plausible, but the provenance given is less so, especially according to the nature of the clay paste. All, according to drawing and/or photography and/or observation of the object, seem to agree on a non-local production, atypical of the Calestian, perhaps Mediterranean.
Vers la fin du XVIIe siècle, on verra s’élever des églises
aux allures défensives encore plus imposantes telles que celle
de Signy-le-Petit, au clocher extrêmement puissant et équipée
d’échauguettes d’angle et de mâchicoulis sur toutes les
fenêtres.