Oscar Grillo

... 31 Con tono similar circulan por el texto la teoría del caos, los fractales, la teoría del actor-red, los rizomas, algunos discursos sobre biotecnología y bio-diversidad, y" la ciencia de la complejidad" sin que la teoría antropológica se haga cargo de todos ellos de alguna manera. ...

El trabajo describe la actividad del pueblo originario mapuche de la Provincia del Neuquén, en el Sur de Argentina como movimiento social, el discurso identitario que colocan en circulación en Internet, con qué objetivos y qué efectos. A partir del análisis de caso de un conflicto específico, se analiza la sinergia obtenida en el uso de dos recursos de disputa del movimiento social: en primer lugar, la capacidad alcanzada de expresarse culturalmente, de construir una presencia identificable en Internet, de haber logrado una visibilidad electrónica que es una parte constitutiva de su visibilidad política. Y en segundo lugar la capacidad de las organizaciones mapuche de circular y hacerse un lugar en redes globales que contemplan de manera positiva la emergencia de un mundo multicultural.

Fundamentación
Este seminario propone una reflexión sobre los productos y artefactos propios de la tecnología digital, en clave de los desarrollos recientes de la Antropología.
En torno a Internet, el artefacto por excelencia en el vasto mundo de las tecnologías digitales, han sido construidas dos narrativas expertas:
La primera interpreta Internet como un mundo aparte. En esta perspectiva se le atribuye al artefacto la capacidad de crear nuevas formas de relacionarse entre las personas y producir nuevas identidades e identificaciones, atravesando límites culturales y sociales previos. La otra visión, otra narrativa experta, destaca que en la práctica Internet es con mayor frecuencia simplemente una herramienta y un espacio social que las personas usan para extenderse ellos mismos y extender sus relaciones. Esta es la visión que denominamos Internet como parte del mundo. Ambas visiones se ponen en juego al pensar los objetivos y los contenidos de este seminario



Objetivos
Introducir los alumnos y alumnas en las lecturas relevantes sobre aspectos sociales y culturales que se constituyen en y a partir de las prácticas y usos de las tecnologías digitales. Proveerlos de herramientas conceptuales y teóricas que les permitan situar y leer en forma crítica y reflexiva la literatura sobre identidad en línea, comunidades virtuales, cibercultura, redes sociales (virtuales) y artivismo y activismo político en la red. Explorar las prácticas materiales y discursivas que tienen lugar en los procesos sociales mediados por artefactos digitales, destacando que las tecnologías se constituyen en objetos para ser indagados y en herramientas para indagar.

Destinatarios
Egresados con título universitario de grado, profesorado universitario o experiencia equivalente, estudiantes avanzados. El curso también se dirige a profesionales de todas las áreas, funcionarios/as, trabajadores/as e integrantes de ONGs.

En estas notas intentaré recorrer algunas cuestiones de “comunicación indígena” con un enfoque que las nombra como “prácticas mediáticas” en un intento por dar cuenta del ensamble teórico metodológico mediante el cual vengo trabajando en este tema.  Desde 2003 a 2006 transité una investigación de doctorado con el objetivo de dar cuenta de la complejidad de las actividades del activismo Mapuche en Argentina y Chile. Con ese propósito encaré la construcción y sucesivas revisiones del problema de estudio y en el transcurso del trabajo de campo articulé la etnografía (en sus matices aún hoy denominados “virtual” o “digital” y presencial), mientras que me entrenaba en el trabajo con las propuestas de la teoría del discurso, los estudios de comunicación y los enfoques sobre movimientos sociales. El trabajo de campo terminó en 2006, defendí mi tesis en 2009 y publiqué una versión libro en 2013 (Grillo, 2013). Desde entonces he continuado con el contacto y exploración del tema mediante los medios digitales y el contacto ocasional con algunes referentes indígenas en Buenos Aires, la ciudad donde vivo.

Esta es una selección comentada de fragmentos de las obras consideradas clave de algunos autores o grupos de autores cuyas perspectivas han conformado hitos o puntos de vista que he recorrido durante la elaboración de diversos trabajos de investigación. No es un "estado del arte", sino una selección de textos orientadores dentro de un vasto campo teórico de enorme heterogeneidad interna.

En este libro realizo una aproximación al activismo Mapuche, averiguando
cómo trazan sus estrategias y cómo, a partir de ellas, construyen políticas de identidad y movimientos sociales. El texto parte de un trabajo etnográfico, primero on-line, después off-line, y finalmente ensambla ambas modalidades en un único modo de comunicación. Para el trabajo on-line realicé un mapeo de la presencia del activismo Mapuche en la Web, y un seguimiento de algunos sitios relevantes durante más de tres años. Para el trabajo de campo cara a cara me basé en tres viajes etnográficos siguiendo a mis sujetos de estudio.

A partir de la brillante elaboración que proporcionó Briones (1998), del activismo cultural Mapuche, nos estamos refiriendo a sujetos con amplio dominio del idioma español y buen conocimiento de la lengua originaria, el mapudungun.  En Argentina y Chile, estos sujetos tienen un conocimiento detallado de las agencias estatales involucradas en las políticas oficiales hacia los indígenas y establecen fronteras y vínculos con ellas.  Las fronteras les permiten identificar enemigos en el contexto del complejo institucional de gobierno correspondiente a cada país y mantener vínculos y diversos grados de articulación y alianzas con aquellas agencias estatales que les resultan afines.
Aprovechan todas y cada una de las oportunidades que ofrece el marco internacional,  mantienen vínculos y diversos grados de articulación y alianzas con instituciones del sistema de gobernabilidad internacional, organismos multilaterales de cooperación y financiamiento al desarrollo, agentes de redes nacionales y transnacionales eclesiales, de ongs, movimientos sociales ecologistas, agencias de información alternativa y de defensa de los derechos humanos.
Adquieren el capital simbólico que otorgan los reconocimientos y certificaciones del complejo transnacional de producción cultural.  Diversifican y renuevan permanentemente su posición respecto de estas fuentes, lo cual les permite evitar la tendencia que tienen los organismos transnacionales a cooptar estos colectivos. La literatura sobre movimientos sociales transnacionales ha acuñado la expresión “efecto boomerang” (Beaulieu 2006:17) para describir aquellas situaciones donde movimientos de nivel nacional o subnacional buscan la atención internacional, concertando campañas en su favor, para presionar a los gobiernos nacionales.