Salamanca

La esclavitud, una mentalidad que se prolonga En la liturgia y en la historia de cada cristiano la liberación del pecado es un proceso de descubrir que, Dios es Señor de nuestra vida, incluso en las situaciones donde es más difícil ver su actuación. La antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda (Familia y cultura en Colombia, 1968) estudió las características regionales de las familias de Colombia desde la Colonia, y junto a ella, nos atrevemos a hacer esta reflexión. La evangelización y catequesis de los negros de la Costa Atlántica y Pacífica fue superficial, en la Colonia los amos españoles solo los querían más sumisos y eficientes, permitían solo bautismo, confesión y comunión anual; las regiones eran inhóspitas y pocos misioneros entraban a zonas de mayoría negra, dependían de los amos para el gasto de las misiones, se enfocaban en fiestas patronales (para gastos, y decorar altares, llevar joyas, "pagar mandas"), pocas veces había misa dominical, pues el amo y los compradores de oro estimulaban la fiesta (prolongados fandangos nocturnos) coplas, danzas, chistes y canciones, y el alcoholismo (como catarsis frente a la soledad, el duro trabajo); incluso hubo negros "encargados" que se vestían como sacerdotes y bendecían las cosechas, como el "señor Hilario" que conoció la Madre Laura en 1918 en Ayapel y Uré (Córdoba), además de vírgenes negras (ancianas muy veneradas); la alta mortalidad infantil y precariedad hacían buscar amuletos. La magia invadía casi todas las relaciones sociales (p. e para enamorar, oraciones contra el enemigo, curanderos contra serpientes, rezos para el ganado, etc.); la educación formal no llegaba al mundo negro ni mestizo, y no sentían vinculados a las instituciones; la Madre Laura constató que "aquí no se casan… pues se juntan cuando quieren" y que las mujeres castigaban a sus maridos yéndose "con otro por un tiempo", la moral era laxa y era común raptar muchachas tras enamorarlas o sin hacerlo. La mujer tenía una vida laboral muy fuerte, y con gran responsabilidad sobre el mantenimiento de los hijos, e incluso apoyo laboral y económico de las "queridas" (concubinas) a su marido. La unión libre era la forma común en este mundo y también en el restante mundo rural andino, además el matrimonio entre clases era mal visto aunque eran comunes los hijos ilegítimos; el varón de clase alta rural tenía "queridas" (concubinas). La vocación sacerdotal era nula, y luego solo se veía como oportunidad de promoción académica o económica, además las zonas eran muy extensas y de difícil acceso; la vocación monástica era la más antipática. Tras la abolición de la esclavitud nuestros afro descendientes, mestizos y campesinos de tierras cálidas, convivieron sin guías, y mantuvieron la esclavitud espiritual de la magia, brujería y superstición; cambiaron las circunstancias pero la esclavitud mental se mantuvo, en estas regiones rurales, en barrios populares, y en los lugares donde esta población emigró, llevaron consigo esta mentalidad donde la religión y la eucaristía es asunto ocasional, es escasa la reconciliación, el matrimonio sacramental, la vocación sacerdotal y religiosa, y hay indiferencia

, 2010. Resumen. El Déutero-Zacarías es más citado en el Nuevo Testamento que el mismo Zacarías, ello se debe sobre todo a su presentación del Mesías montado en un asno, justo, victorioso y humilde; en una época donde ya no se podía concebir un Mesías guerrero (David), ni diplomático (Salomón), ni un experto en economía (Ajab), sino un líder popular, promotor de justicia, paz y solidaridad, más conforme al corazón de Yahvé; el pueblo esperaba el retorno de los exiliados, y esperaba la unidad de Efraín y Judá, dos pueblos hermanos separados por la intransigencia de la monarquía. Miramos la poco conocida historia del Israel postexílico tras el retorno y antes de Esdras y Nehemías, intentamos leer la realidad socio-histórica, religiosa y la producción escrita de los Déutero-profetas, los discípulos de los grandes profetas del Exilio y la Restauración, los cuales radicaron la fe en Yahvé, que se mantiene fiel a sus promesas y siempre interviene en la historia del pueblo, sobre todo en los oprimidos que claman por un buen pastor. Estas palabras no son ajenas al pueblo latinoamericano, que a veces se refugia en caudillos y falsos profetas, que ha visto partir sus hijos a la inmigración, que sufre la separación de pueblos hermanos, que necesita un buen pastor que restaure la justicia, la paz y la solidaridad. Introducción. Los profetas de Israel se pueden caracterizar en tres grupos: los anteriores al Destierro, los cuales anuncian Castigo ante la falta de conversión; los que viven durante el Destierro, que anuncian Consolación; y los posteriores al Destierro, que anuncian Restauración. Sin embargo esta clasificación puede hacernos encajar a diversos profetas en un esquema estrecho, y mucho más a aquellos difíciles de encuadrar. Ageo y Zacarías son propiamente profetas de Restauración, con su insistencia de la reconstrucción del Templo de Jerusalén, de la mano del gobernador Zorobabel y del sumo sacerdote Josué (520-518 a. C). Las expectativas de Ageo y Zacarías son revisadas, y el texto de Zacarías (Proto-Zacarías) se juntará con un grupo de oráculos proféticos, que desde el s. XVIII llamamos Déutero-Zacarías (Zac 9-11); el Déutero-Zacarías inicia con un título nuevo, sus piezas son anónimas y sin fecha, su estilo diverge de Zac 1-8 y aprovecha Miq, Jr y Ez; parece redactarse a inicios del dominio macedonio (Zac 9, 1-8), pues su panorama es más amplio que Zac 1-8, se ubica por ello como contemporáneo a la literatura de Daniel, aunque toma a Asiria (desaparecida el 612 a. C) y a Egipto como modelos de toda opresión. El mismo Déutero-Zacarías sugería dos piezas (9-11 y 12-14), la primera en verso (poesías postexílicas, piezas históricas y escatológicas) y la segunda casi toda en prosa (gloria apocalíptica de Jerusalén en los últimos tiempos), por ello varios hablan de un Trito-Zacarías (Zac 12-14). 1 Tras resumir el Déutero-Zacarías, nos acercaremos el contexto socio-histórico, confesando su dificultad por los escasos testimonios directos; luego el complejo 1 Biblia de Jerusalén. Introducción a los profetas. Bilbao, Desclée de Brouwer, 1998. Pp. 1091-1093.

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA FUNDAMENTAL ÍNDICE (con base en Antropología teológica fundamental de Alejandro Martínez Sierra) Introducción A. El mundo. 1) La doctrina de la creación en el Antiguo Testamento.) La doctrina de la creación en el Nuevo Testamento.) La doctrina de la creación en la fe de la Iglesia.) Reflexión teológica. B. El hombre. 5) Sagrada Escritura. 6) Naturaleza del hombre. Unitarismo o dualismo.) El hombre, imagen de Dios.) El hombre como persona y ser social.) El hombre, creador creado.) El origen del hombre. C. Ángeles y demonios. 11) Angelologías y demonologías extrabíblicas.) La Escritura.) La Tradición.) El magisterio de la Iglesia.) La liturgia.) Reflexión sistemática.) Satanismo. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA ESPECIAL (con base en el II Tomo de Mysterium Salutis, La historia de la salvación antes de Cristo, AAVV) 1) El estado original, gracia original y dones preternaturales 2) El hombre en pecado, venial y mortal) Consecuencias del pecado, castigo, amor, inclinación) El pecado en el mundo) El pecado original 6) Justificación o santificación y gracia. INTRODUCCIÓN "En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre, y le descubre la sublimidad de su vocación" (GS 22). En la Biblia la antropología es recibida, es un don, no es una conquista (Sal 8). "Precomprensión antropológica de la salvación. Hay preguntas decisivas para el hombre que sólo pueden recibir respuesta de un Ser sagrado, personal y absoluto, es decir de Dios. Son éstas:-¿Qué hay de la vida en cuanto realidad? ¿Por qué hay cosas en lugar de nada? ¿Qué sentido tiene todo y, en medio de todo, cada ser, cada sujeto, cada brizna de hierba o cada lágrima de hombre?-¿Qué lugar

Síntesis El mundo egipcio es cultura del pensamiento y el lenguaje (per ankh o "casas de la vida", ciencia relacionada con Thot y su árbol del conocimiento; escritura restringida), Maat o justicia (poder central del faraón, mer o pirámides para su sepultura; orden jurídico, ética; alianzas; estrictos protocolos de guerra, no era prestigioso ser soldado, preferían mercenarios; sin cuerpo doctrinal), Kemet (o tierra negra fértil, frente al deshret o tierra roja, el desierto; imperio y unidad política; etnicidad frente a libios, asiáticos y nubios, los Nueve Arcos que somete Anubis; capitales dominantes, como Menfis o Tebas; provincias, hesp, o nómos, unificadas como el cuerpo de Osiris; urbanismo, lengua egipcia, familia, hospitalidad), corporalidad del romet (biología plural y en niveles, del khat o "corrupción", del ka o "energía vital", del hati o herencia e instintos, del sekhem o voluntad, del ba o conciencia moral, del kabibit o perversión, del akh o eternidad, ren o nombre; sexualidad laxa; higiene en cabellos, no en dientes; había alimentos impuros según las provincias y según cada sacerdocio; no hay creación sino "nacimiento", como el amanecer; medicina práctica y vinculada a la magia; momificación como creencia en otra vida donde se necesita el cuerpo terreno, en el juicio de Osiris junto a otros dioses se pesaba el ba en una balanza donde se ponía la estatuilla o pluma de maat, se rechaza la incineración; vida de ultratumba similar a la terrena), b3kw o trabajo "producido" (agricultura, pesca, minería, comercio, construcción de viviendas; cfr. Sátira de los oficios; dos meses al servicio estatal; pocos esclavos), Saa o sabiduría (Saa o Sia es un dios y personificación de la sabiduría en Heliópolis, y energía intelectual de Ptah en Menfis; música vinculada como los sistros con la diosa Hathor; artes plásticas desarrolladas, pero no sistematizadas; literatura e importancia del papiro; deportes de competición), teocracia (politeísmo henoteísta, o sea, se tiene preferencia por el dios de la ciudad y dinastía hegemónica; sacerdocio poderoso, que tenía profesiones como administradores, legistas, médicos, ingenieros, y arquitectos, relacionados con Amón y Ra sobre todo; templos con dedicatorias; valor de sueños; heka o magia, con la cual incluso se crea el universo, y akhu o magia de hechizos; amuletos incluso para difuntos; imágenes divinas antropomorfas y zoomorfas; procesiones con imágenes divinas por tierra o por el Nilo), tiempo (concepción cíclica de la historia, y tres estaciones anuales; calendario vinculado a Thot; Año nuevo en junio cuando inicia la inundación; año o renep de 12 meses o abed, cada uno con 30 días o herew, más cinco días o o hereyw renpet, "nacimiento de los dioses").

nobleza y burocracia; guerra bajo estrictos protocolos, guerra por prestigio y botín y menos buscando asentamiento administrativo; ishkhiul o tratados, y pactos de vasallaje; arkammas o tributo de pueblos vencidos), udne o país (heterogeneidad étnica; lengua nesita, luvita, hática, y otras; hansatar o familia), antuhsas o Welluwa o Primaveras Eternas), mehur, mehunash, o tiempo (el Año nuevo o úitaan newa, en octubre, con cuatro estaciones). ANTROPOLOGÍA HITITA Y HURRITA COMPARADA HITITAS Y LUVITAS ISRAEL HURRITA Y URARTEO 1 HANDA o justicia divina, daarash o humana; uttar, uddananza o palabra; memishkimi o hablar. TRADICIÓN ORAL, Shemá o credo, espiritualidad, obediencia, ciencia y temor de Dios. RTA, verdad y justicia; tiwe o palabra; katiya o hablar; wuri o ver, considerar. 2 HANNA o legislación; labarna o rey ungido; prestigio y protocolo guerra; pankus o burocracia noble; arkammas o tributo y vasallaje; kunnan o TORAH, mishná o repetir, Moisés, David, mandamientos, guerra justa, mensaje doctrinal (haggadah) y moral o jurídico (halakah). WAND o derecho; urbanismo, burocracia en Mitanni; ewri, endan o rey; maryannu o élite guerrera, ehele o libres, haniahhe o artesanos, hupsu o campesinos, ashiru o

Antropología hurrita y de Urartu. Del norte de Mesopotamia hasta el Kurdistán. Por fray Yamir González Suárez. Ibagué (Colombia) 2020. Síntesis El mundo hurrita, mitannio y urarteo es cultura de la Rta, verdad y justicia (tiwe, tiwina o palabra, cosa; katiya o hablar; wuri, ver, considerar); wand o derecho, de want, went, lo correcto (Urbanismo, burocracia en Mitanni; endan o rey (en Urkesh), ewri o rey, señor, sin poder centralista, prefieren principados; hay kewiranna o senado, ancianos; maryannu, "joven", voz aria para aristocracia guerrera, ehele o libres, haniahhe o artesanos, hupsu o campesinos, ashiru o purame o esclavos; con irwishshu o taza, e ilku-voz acadia común en Nuzi-o deberes de los súbditos), Kurwokhkhenesh ominnesh o la tierra hurrita (ebani o Tierra Oscura; vishuva, voz aria para el festival del solsticio), khiri o tiempo, momento (el Año nuevo en octubre; shawala o año, regido por Kumarbi, prob. "el de cien años"; idea babilonia de generaciones de dioses). ANTROPOLOGÍA HITITA Y HURRITA COMPARADA HITITAS Y LUVITAS ISRAEL HURRITA Y URARTEO 1 HANDA o justicia divina, daarash o humana; uttar, uddananza o palabra; memishkimi o hablar. TRADICIÓN ORAL, Shemá o credo, espiritualidad, obediencia, ciencia y temor de Dios. RTA, verdad y justicia; tiwe o palabra; katiya o hablar; wuri o ver, considerar. 2 HANNA o legislación; labarna o rey ungido; prestigio y protocolo guerra; pankus o burocracia noble; arkammas o tributo y TORAH, mishná o repetir, Moisés, David, mandamientos, guerra justa, mensaje doctrinal (haggadah) y moral o jurídico (halakah). WAND o derecho; urbanismo, burocracia en Mitanni; ewri, endan o rey; maryannu o élite guerrera, ehele o libres, haniahhe o artesanos, hupsu o campesinos,

Antropología de Elam es una síntesis del imaginario de una cultura que modeló el mundo de Irán y se prolongó en el mundo persa, sirviendo de puente entre Mesopotamia e India. Una cultura digna de conocer en su cerámica, su escritura, su arquitectura, etc., aunque fracasó en su división política por no formas estructuras estatales sólidas. Por eso lo comparamos con el mundo israelita para extraer enseñanzas válidas incluso para hoy.

akmoon, "piedra"), y dozkh o infierno; en el Avesta creencia en vohu khshapra o "buen reino"), zurvan o tiempo, visto como deidad, no como creatura (cierta concepción dialéctica de la historia: bundadishn o creación primordial, humezishn o mezcla con las obras de Ahriman, y paywandishn i frashegird o progreso hacia el "hacer maravilloso", con el tan i pashen o resurrección material; parda o año; newroz, 21 de marzo año nuevo; calendario babilonio, zoroastriano desde época sasánida). ANTROPOLOGÍA COMPARADA ELAMITA Y PERSA ELAMITA PERSA

Deyoces (708- 665), hijo de Fraortes, unificó las “tribus” medas: busas (en Ecbátana), paractenos (en Isfahán capital), estrucates (en Markazi), arizantos (en Kashan, N de Isfahán), budios (en Markazi) y magos; Fraortes estableció Ecbátana como capital, expulsó a los asirios y fijó una legislación; su hijo Fraortes (665- 663) sometió a los persas y murió bajo Asurbanipal; su hijo Ciaxares (663- 549) reinó sobre Medos, Persas, Partos y Sagartios, enfrentó a Lidia que había dado refugio a unos escitas opositores, es el Asuero bíblico?; su hijo Astíages o Istuvegü (549- 539) se tuvo por mal gobernante, encargó a Hárpago dar muerte a su nieto Ciro, hijo de Mandana, pero Hárpago lo entregó a un pastor cuya esposa no cumplió la orden sino que lo cambió por su hijo muerto.

La libertad es un asunto antropológico (el hombre frente a sus propios límites, y la actitud interior, buscando la verdad), ético (el hombre frente a la ley positiva o escrita, y lo social, buscando la bondad), cósmico (el hombre frente a las leyes naturales, buscando la perfección material, como dice Maritain) y religioso (el hombre frente a la ley divina, buscando la santidad); la fe cristiana descubre que la verdad es un don de Dios, “Si, pues, el Hijo os da la libertad, seréis libres” (Jn 8, 36), para que el hombre disfrute de su hogar, su trabajo, su salud y sobre todo de su relación con Dios (Sal 128). El garante de la libertad humana es el mismo Dios, no basta con la labor de un Estado, ni el bienestar económico (Ap 18), por eso es necesaria la celebración religiosa libre: “Después se presentaron Moisés y Aarón a Faraón y le dijeron: “Así dice Yahveh, el Dios de Israel: Deja salir a mi pueblo para que me celebre una fiesta en el desierto.” (Ex 5, 1); de modo que hace falta la conversión para ser libre del pecado, para permitir la acción del Espíritu Santo (Gal 4, 6), y al final de los tiempos nuestra libertad será completa porque todo mal será vencido (Ap 21, 4- 5). La Virgen María se declara libre al sujetar su obediencia al plan salvífico de Dios (Lc 1, 38), existen además fuerzas opresoras como los ángeles caídos contra quienes libramos una lucha espiritual (Ef 6, 12).

Esta publicación recoge datos del martirio de los Trinitarios asesinados entre 1936 y 1939. La Guerra Civil española (1936- 1939) provocó la muerte de unos 6.832 clérigos y religiosos, 263 religiosas y miles de laicos sólo por su fe cristiana, y el propósito de este artículo es mostrar un marco general de sus muertes, para intentar comprender desde fuera de España este suceso.
Los mártires atestiguan la santidad de Cristo de manera dramática, son amigos de Dios y de la Iglesia, y son memoria y “lugares teológicos” para meditar la historia de la salvación; no son suicidas ni temerarios, sino creyentes que reciben la gracia de entregar la vida como Cristo, perdonando incluso al verdugo que les quita la vida. El ser humano es peregrino, pero está llamado a la trascendencia, y en la vida diaria la muerte se ve como peligro y hasta como herramienta de dominio y violencia; el hombre reconoce su indigencia, que se queda corto en el amor, y a la vez confía en la gracia de Cristo como única salida, lo cual capacita para incluso entregar la vida en el martirio (Mt 5, 12). La muerte no tiene la última palabra, pues gracias a los méritos de Cristo no se pueden romper los lazos de amor ni la esperanza; el cristiano no se centra en la maldad del opresor, sino en la salvación de Cristo y el testimonio de los creyentes, como se ve en el relato del primer mártir, San esteban (Hch 6, 8- 7, 60). Medina, Nelson. Los difuntos en el purgatorio tienen la esperanza de ver el rostro de Dios, 2019.

La memoria es una de las cualidades que permite a la persona y a la sociedad encontrar una identidad común con los que lo rodena, y por mucho tiempo esa memoria se consolida mediante ritos, fechas, lugares, y personas encargadas de hablar de esa memoria; esa identidad también distingue a esa comunidad de sus vecinos, pero es abierta a la acogida de los que se vinculan, a la vez tiene una dinámica para enriquecer esa memoria, pero también debe tener elementos para corregir los equívocos que la alimenten; la historia hace un estudio crítico de esa memoria, la sistematiza, y la introduce en la historia universal para que no se convierta en un relato particular. Un Estado puede intervenir en la difusión de la memoria nacional o de memorias particulares buscando el diálogo y la convivencia civil, pero en lo expuesto sobre las dos leyes de Memoria Histórica de España se percibe más bien un intento de imposición académica, jurídica, y de revancha de parte de los gobiernos socialistas, regionalistas y ateos.

El Tratado de la oración y sus grandezas, de San Simón de Rojas, está dividido en cinco partes, la cuarta y quinta son propiamente meditaciones de misterios y fiestas; en la primera parte acoge la definición de oración de Dionisio Areopagita: "elevación de la mente a Dios", distingue entre jaculatoria, meditación y contemplación, y busca el equilibrio entre vida activa y contemplativa, entre fe y obras, enfocado en la oración de petición; en la segunda parte expone la doctrina espiritual patrística y escolástica, enfocado en la oración de comunión; en la tercera expone las condiciones para orar, enfatizando la confianza.