Filosofia

The Hegelian Logic proposes a series of categorical threads expressing the own real movement. Philosophy would be nothing more than this self-exposure process understanding, which also means a self-presentation of the absolute. This process would consist in an exhibition of categories, sequentially progressive, ranging from the first indeterminacy of being/nothing until the completion of the absolute idea. We intent to present how the Hegelian absolute idealism proves its thesis that world is rational and that these presented categories are, not just thinking categories, but being categories.

Buscaremos os pressupostos da dialética hegeliana, que, embora esteja em diálogo constante com a tradição, não é um método dialógico, uma “arte do diálogo” que busca demonstrar uma tese mediante uma argumentação capaz de definir e distinguir com clareza os conceitos envolvidos na discussão, como fora pensada por Aristóteles e pelos medievais. A dialética hegeliana não é, de forma nenhuma, diferente de seu conteúdo, pois ela é o conteúdo em si mesmo, a estrutura e o desenvolvimento do próprio ser.

The article discusses the religious phenomenon in its diffuse sense in contemporary
society, taking into account sociocultural, historical and, about everything,
philosophical elements. This phenomenon has been interpreted before the
paradox of secularized society and the constant presence of religion beyond the
private sphere. The interpreters here listed in the discussion belong to the
continental tradition: Luc Ferry and Gianni Vattimo. The first highlights the idea of a ‘transcendence in immanence’ which is linked to the proposal of a ‘secular
humanism’. In the second, the propositional reading of the religious phenomenon
implies the critique of institutional dogmas in favor of the historicity of the human
condition and the practice of charity

This paper investigates, from a pedagogical and philosophical perspective, the proposal of “humankind formation” in the writings of J. G. Herder. I intend to analyze his proposal for educational reform, whose radicalism is a milestone for the German educational system, being implemented by Herder in his passage as adviser of the dukedom of Weimar. Severe critic of the Enlightenment, Herder intended to reconcile the scientifical and philosophical rationality to the feeling and the passion, which are nature of the nineteenth-century German literature, forging an idea of formation (Bildung) that besides to bring rationality and wisdom in itself, is also constituted by emotion, creativity, culture and history.

The article discusses the concept of Cultural Education (Bildung) in G. W. F. Hegel (1770-1831), seeking to understand how the philosopher approaches education in his works. To this end, I analyze the Hegelian perspective of solving the pedagogical problem, namely, "What is the best way to educate man?", imposed on any educational project. Through a reading of texts from the Phenomenology of Spirit (1807), Discourses on Education (1808-1816), and Elements of the Philosophy of Right (1821), I aim to apprehend the concept of Cultural Education in its philosophical system.

RESUMO: Nosso texto propõe uma breve exposição sobre a concepção hegeliana de religião presente nas Vorlesungen Über Die Philosophie Der Religion (Lições Sobre a Filosofia da Religião). Compreendendo a religião como uma das formas de autoexpressão do Espírito Absoluto no mundo, Hegel apresenta uma compreensão processual das religiões na história, convergente com sua proposta lógicodialética do real. Para tal, elencamos passagens chave dessas Lições em sua sistemática formulação do conceito de religião. Por fim, enfatizamos ser o mesmo o resultado das diferentes "representações" da divindade na história e cultura humanas que, ainda que divergentes em suas formas de expressão, trazem como unidade o fato de ser a experiência que cada situação humana, individual ou coletiva, impôs nesse processo de realização do Espírito Absoluto no mundo.

Como demarcar a crítica moderna frente a questão religiosa? Eis o que nosso texto vem analisar, objetivando avaliar se houve realmente a exaustão dessa perspectiva religiosa e seu ultrapassar por um novo paradigma a partir dessa crítica moderna. O estudo expôs o discurso, autodenominado moderno, que impõe limite ao religioso ao reconhecer-se dentro do contexto de uma nova construção de realidade. Palavras-chave: Filosofia da religião. Discurso religioso. Religião natural.

O programa de extensão "O pensamento em devir: A filosofia no cinema" pretende apresentar a relevância do uso de recursos didáticos em uma perspectiva interdisciplinar para o ensino de filosofia, e como o mesmo pode ser um instrumento efetivo na comunicação das mesmas por parte dos formandos dos cursos de licenciatura e dos professores que atuam nessa área. Palavras-chave: Ensino de Filosofia; Recurso Didático; Arte.

My purpose in this article is to know if the Bildung in its Hegelian hue, can still be a valid tender and provider of values that are capable to enable an alternative to problems of the educational context. That's because the ideal of Bildung in Hegel does not let not be marked by the hope of a progress, an improvement that some cast off because they can not take it as something effective, achievable or realizable, besides to establish a formative need which constrains individuals a specific kind of training. From a pedagogical reading of Hegel's work I intend to introduce elements that still make his formative proposal valid in the con­temporary society, rebutting some criticism regarding its viability.

Em seus Gymnasialreden (1808-1815), Hegel afirma ser a formação cultural (Bildung) o  resultado do processo de desenvolvimento do homem, mas enfatiza a necessidade da mediação de uma teoria da educação (Erziehung), a ser realizada nas instituições escolares, como fundamento desse processo. O presente artigo pretende enunciar quais elementos a instituição escolar deve possuir para realizar esse processo formativo a partir da análise dos discursos erigidos pelo filósofo como reitor e professor do Ginásio de Nüremberg. A relevância da educação escolar no processo de formação do homem é evidenciada por Hegel em seus discursos, justificando-a como momento mediador entre a saída da vida familiar e a entrada na sociedade civil.

Nosso intento aqui é o de expor os limites da filosofia especulativa a partir da análise crítica de Feuerbach nos Princípios de Filosofia do Futuro. Nesta obra Feuerbach apresenta-nos os fundamentos da filosofia especulativa, a fim de levar-nos a compreendê-la como uma verdadeira teologia racional. Tal afirmação feuerbachiana funda-se na latente submissão dos filósofos especulativos a temas sugeridos na reflexão teológica, surgidos no período que vai desde a filosofia mosaica aos primórdios do cristianismo, precisamente na filosofia neoplatônica. Analisamos em nosso trabalho o argumento do filósofo alemão para desmascarar a inversão realizada pela filosofia especulativa, precisamente na herança neoplatônica assumida na modernidade pela filosofia de Hegel.

We will try to analyze the speculative development of being which is presented by Hegel in his exposition of the Doctrine of Being, specifically its first moment, Quality. All categories that constitute the development of being take place as an upshot of becoming, besides one could say that all philosophy as propounded by Hegel is a philosophy from process or from becoming. The first determining point of being, on its role of thought determined by its becoming, is quality; within which, as ruled by the dialectic principle found in the conflict between being and nothing, each moment from this development of being denies itself within itself. Dialectical movement leads from quality to quantity, and, afterwards, to measure, which is the trueness of quality and quantity, a unit within which all quantitative change indicates at the same time a qualitative change. Therefore, our proposal is to expound the category Determinate Being (Dasein) as an upshot from the process that was developed from the Doctrine of Being which by using the dialectical method directs its exact meaning and necessary bindings by means of which it grows into a true progressive determination of the being-in-itself, namely, the beginning of science.

Visa-se compreender a proposta de sistema que Hegel possuía em seu período em Nuremberg, tempo em que era reitor e professor do Ginásio de Nüremberg (1808-1816), do qual dispomos da Propedêutica Filosófica, que se trata dos cadernos originais, utilizados pelo filósofo em seu ensino de filosofia durante o período de 1808 à 1811, textos que não constituem um escrito orgânico mas um conjunto de textos de circunstância, nos quais Hegel se entrega à difícil tarefa de abrir à filosofia as mentes juvenis, acabando por nos dar uma verdadeira síntese de seu sistema, em uma pedagogia tentativamente simples e direta. Nessa compilação encontramos sua Enciclopédia Filosófica para Classe Superior, que nos fornece uma Ciência da Natureza, segundo momento do sistema, que traz a Matemática, e não a Mecânica como encontramos na Enciclopédia berlinense, como primeira seção. Nessa divisão, que também será a da versão heidelberguiana, a Mecânica faz parte da segunda seção, a Física Inorgânica. Cabe-nos saber: por que Hegel deixa essa divisão? Juntamente com intérpretes como Hösle, buscaremos compreender esta questão determinando qual o lugar da matemática no sistema de Hegel.

Resumo: O presente texto pretende apresentar a relação entre a filosofia/teologia da história e o ideal de formação da humanidade a partir da religião enquanto uma proposta pedagógica em "A Educação do Gênero Humano" de G. E. Lessing. Ao relacionar analogamente a educação com o processo de revelação ocorrido tanto no indivíduo como no gênero humano, o estudo interpreta a proposta de Lessing enquanto um projeto educacional, o que pode ser demonstrado pela forte influência que o mesmo exerceu sobre o processo de reformas educacionais na Alemanha entre os séculos XVIII e XIX.

Resumo: O objetivo deste trabalho é apresentar as idéias e as críticas de Paul Ricoeur à filosofia hegeliana realizadas em seu Do texto a ação, especificamente no capítulo sobre a Razão Prática. Nesse específico capítulo, a sua principal motivação será a de solucionar a problemática criada pela idéia de um projeto, para ele impossível, de uma mediação total (a tentação hegeliana). Como a proposta de Ricoeur desenvolve-se a partir de uma hermenêutica baseada na fenomenologia, concebe o agir humano como um dos eixos essenciais de sua reflexão. Dessa forma busca a um conceito de razão prática que satisfaça à racionalidade científico-técnica e que, ainda assim, seja digno de chamar-se Razão. Para isso, Ricoeur se ocupa do plano da teoria contemporânea da ação e da sociologia compreensiva, a partir dos conceitos delas decorrentes: razão de agir, raciocínio prático, regra de ação e conduta submetida a regras. Essas análises levarão ao limiar das duas grandes problemáticas clássicas de ação sensata, as da razão prática de Kant e da Sittlichkeit-vida ética concreta-de Hegel.

Em diálogo com Paulo Freire, o artigo enfatiza a condição sine qua non de existir ética para haver docência, afirmando ainda que a ética pode ser ensinada, mas não com base apenas em conceitos, pois somente através da interação e do reconhecer da alteridade pode o professor assumir uma atitude ética, sendo autônomo e gerando autonomia.

Resumo: O texto empreende uma reflexão sobre o conceito de formação cultural [Bildung], que perpassa e está perpassado pela própria criação do sistema educacional alemão. Para isso divide-se em três momentos: 1) verificação das possíveis traduções ao termo na Língua Portuguesa; 2) apresentação da formulação do conceito no cenário intelectual alemão; e 3) descrição das condições históricas que tornaram esse um conceito-chave para o processo de reforma educacional alemão e para o pensamento pedagógico como tal. Palavras-chave: Formação. Reforma política. Sistema educacional.

Eis a tarefa, aparentemente irrecusável à filosofia, de buscar a união entre ser e pensar em um sistema que seja capaz de se autofundar e justificar, doando bases sólidas não somente a si, mas a toda e qualquer ciência, o que o faz ser considerado como uma verdadeira doutrina da ciência, capaz de estabelecer os pressupostos básicos a todo e qualquer saber que se queira dizer válido. Sendo em Hegel tal feito realizável tão somente em bases de um método dialético, fruto da própria natureza de começo que traz imanente a si o elemento da contradição, da negação determinada, capaz de promover o autodesenvolvimento de um saber dito absoluto. A dialética hegeliana não é, de forma nenhuma, diferente de seu conteúdo, pois ela é o conteúdo em si mesmo, a estrutura e o desenvolvimento do próprio ser.

La refuse hégélienne par tout ce qui est absolu déduit ou posé sans réfléchir a exigé l’élaboration d’un système philosophique intelligible et discursif du début à la fin. L’idée parvenu de cela c’est que la possibilité d’intelligibilité de cet absolu est corrélative à la possibilité de son exposition. Ainsi, le développement d’un principe avant-dernier spéculatif, dans la philosophie hégélienne, marque le rôle sans équivoque de médiateur, dans le sens de libérer le système de méthodes et propositions extérieures et contingentes. Le résultat de cela c’est que dans la Science de la Logique, la présupposition d’un début immédiat et vide du système scientifique-philosophique des catégories de l’absolu, et le discours méthodologique par lequel il s’expose, on besoin d’être décrits et expliqués, justement à cause de son caractère inconditionnel de la pensé pure, dans laquelle est structurée les bases de ce système.

Our work aims to analyze Hegel's critique on the Kantian antinomies in his Wissenchaft der Logik. For Hegel, the metaphysics that presents the true nature of things is the metaphysics of contradiction. By identifying his Logic with this metaphysics, he intended to present in this work the immanent determinations in thought, hence the denomination logic of contradiction. On this account, he will impose corrections to Kantian antinomies, albeit he praises the philosopher from Königsberg's initiative to turn his attention to dialectics.