Among the pre-Islamic inscriptions which are in Arabic, in Arabic script and perfectly dated, that of Ḥarrān, south of present-day Syria. It is a bilingual Greek-Arabic inscription, dated 463 from the Roman province of Arabia (106 AD), corresponding to 568-569 AD. The date is given in Nabataean numerals in the Arabic part of the inscription. Since its decipherment by Dussaud and Macler (1903), the third and fourth words of the first line are read br/bn ẓlmw and interpreted as (Šarāḥīl) "son of Ẓālim". Yet, in Greek, we have (ΣΑΡΑΕΛΟΣ) ΤΑΛΕΜΟΥ/(SARAELOS) TALEMOU. ΟΥ- is clearly the genitive of filiation corresponding to br/bn ; -w is the suffix wāw what is found in the Arabic names of Nabataean inscriptions, as well as in some papyrus of the beginning of the Islamic era. We propose to read what is written as br ṭlmw (ṭ and ẓ are homographs in archaic Arabic script) and to see in this Bar Ṭālimū an Arabization of the Aramaic Bar Tâlmi ("son of Ptolemy", Bartholomew), a Christian name consistent with the building, a martyrium dedicated to a St. John.

En Iran, les publications sur la Perse antique, en particulier sur la dynastie achéménide, se multiplient après la révolution islamique (1979). La connaissance de ce passé occulté depuis le VIIe siècle par l’islamisation est tributaire des travaux orientalistes européens, car ceux-ci ont fourni la clé des inscriptions royales encryptées dans des langues disparues. Retraduire ce savoir en persan moderne est une condition du retour aux origines préislamiques de l’identité iranienne, mais cette réappropriation est investie d’une fonction politique. Les deux tiers des publications sur les Achéménides sont des traductions. Les titres répertoriés depuis 1971 font voir que le rythme des publications originales ou traduites soutient le courant d’opposition à la théocratie islamique. En suivant l’évolution des publications originales et traduites sur les Achéménides, l’étude montre en quoi, paradoxalement, l’histoire de la Perse antique n’a pas cessé de servir le courant moderniste qui s’exp...

This paper focuses on the new wave of translations of the Qur'an that took place in Spain and Italy during the period 1450-1530 and are still partly unedited (Juan de Segovia, almost totally lost, two fragmentary translations of Guglielmo Raimondo Moncada, translation supervised by Egidio da Viterbo now edited...). Although these translations were more sophisticated than the preceding ones (often provided with bilingual texts and a more attentive use of Islamic exegesis), these translations were paradoxically not selected to become the first printed texts the Qur'an in the Latin world. The old Clunisiac translation of the XIIth century continued to be more successfull, perhaps because it was less sophisticated, and the Quattrocento translations were half-lost, half-destroyed. Thus we can assert that the history of Qur'anic knwoledge and Qur'anic translation in the Latin west was not unilinear.

This paper is a French translation of Nawa’i (1441-1501)’s Halat-i Pahlawan Muhammad. Pahlawan Muhammad was a close friend of Nawa’i and a famous Sufi wrestler who died in 1493. In this text, he is also described as a poet, a musician, a physician and an astrologist. We also read about the charitable and social activities of his Sufi lodge. This hagiography differs from others in the role played by the author himself. Nawa’i’s description of his relationship with the protagonist of his narrative reveals the author’s conception of what should be a true Sufi ethos.

Entretien avec Mokhtar ZOUAOUI réalisé par Belabbas BOUTERFAS et Abdelkrim BENSELIM * * * okhtar ZOUAOUI est né le 15 juillet 1969 à Sidi Lahcen. Chercheur en linguistique, en sémiotique et en traduction, il est maître de conférences à l'Université de Sidi-Bel-Abbès où il enseigne, au département de langue et littérature arabes, la grammaire française et la linguistique générale. Intéressé par les traductions françaises du texte Coranique, il décide de consacrer ses recherches sur plus d'une trentaine d'entre elles. Depuis quelques années, ses recherches s'orientent vers la linguistique néo-saussurienne. Il a publié une dizaine de travaux en arabe et en français. RAL : Pouvez-vous nous résumer votre parcours scientifique ? Mokhtar Zouaoui : En fait, c'est en 1999, dans la bibliothèque de ma ville natale que j'ai découvert le Cours de linguistique générale de Ferdinand de Saussure en format de poche, édition présentée par Dalila Morsli. C'était ma première rencontre avec la linguistique. Depuis, il a pris place avec les romans de littérature française que je mettais dans mes deux poches, à la manière des artistes de la ville de Sidi-Bel-Abbès que je côtoyais aux alentours du théâtre de la ville. C'est en découvrant le CLG que je suis venu à la linguistique comme je suis venu à la sémiotique à travers A-J. Greimas. La bibliothèque de la Wilaya de Sidi-Bel-Abbès, où j'ai obtenu un poste en 1991, disposait d'un nombre considérable d'ouvrages de différentes disciplines, notamment la linguistique, la sémiotique et la traduction. C'est dans cet espace que j'ai fait mes premières lectures et c'est là où naquit l'intérêt pour les études universitaires. Ce fut d'abord une Licence en arabe, puis une autre en français, un Magister en arabe et le M

Theodor Nöldeke, Remarques critiques sur le style et la syntaxe du Coran, Traduction et postface par G.-H. Bousquet, Paris, Maisonneuve, 1953, 51 p. Theodor Nöldeke, Critical remarks on the style and the syntax of the Koran, translation and postface by G.-H. Bousquet, Paris, Maisonneuve, 1953, 51 p. The German original is: « Zur Sprache des Korāns », in Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, Strasbourg, K. J. Trübner, 1910, p. 1-30