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En este libro El gato, El cisne, El pavo, El pato-conejo, La mosca, La abeja, El gallo, El ornoticorrinco y otros tantos animales no son reales, sino antes bien seres imaginarios que permiten resignificar la realidad. El fantasma teleológico existe en los manuales de enseñanza de la biología evolucionista. en este zoo o bestiario se presentan en tensión (como antagónicos) ciertos animales que son utilizados como metáforas o modelos epistemológicos para dar cuenta de dos actitudes contrapuestas y en tensión permanente: la normalidad y la revolución. Algunos de estos animales representan polos antagónicos: la abeja lógica vs la mosca estética, el pavo inductivista vs el cisne negro, el pato-conejo vs el gallo del positivismo, el camello vs el león riente, el conejo blanco vs el gato de Cheshire. El ornitorrinco muestra los límites de los sistemas clasificatorios y con ello los límites de nuestro lenguaje para inventar categorías universales. El gatopardo inverso nos da la nota característica de los procesos revolucionarios: la preocupación por mostrarse en continuidad con el paradigma hegemónico cuando está provocando su ruptura. Otras entidades como el humo del progreso, el árbol de la vida y el fantasma teleológico muestran la vigencia del positivismo y del creacionismo aún después de la revolución darwiniana. Este Bestiario fue motivado, en solidaridad con la tradición iniciada por Esopo y La Fontaine para “aprender” algo de los animales y sacar alguna moraleja. También en solidaridad con otras obras geniales como Los viajes de Gulliver, Alicia en el país de las maravillas o el Zarathustra de Nietzsche, donde las caracterizaciones zoomórficas expresan el discurso de la racionalidad en el límite entre una animalidad humana y no humana, para tomar en broma la moralina que esconden las fábulas tradicionales. Al mismo tiempo, rinde homenaje a Borges, quien publicó El libro de los seres imaginarios, originalmente llamado de “Manual de zoología fantástica” (1957) donde hace una recopilación de criaturas extrañas que han surgido de la invención humana. En este Bestiario la animalidad está presente en el lugar destacado del discurso epistemológico y es este un puente más que los autores quieren transitar para llegar a una comprensión de la ciencia que nos acerque de manera no depredatoria a una convivencia más respetuosa con el resto de nuestros congéneres, es decir, todo lo que tiene vida. Se ha denunciado que la ciencia crea fósiles, es decir, momifica y estabiliza en conceptos todo lo que está vivo. La intención es “vivificarlo” a partir de mostrar la producción científica como una actividad ligada también a la exaltación y el mejoramiento de la vida y no a su degradación y momificación, expresan los autores en la contratapa de este libro.
2018 •
Los caminos espinosos en la construcción del conocimiento son un cometido al que solo el animal humano se ha enfrentado. El uso de un lenguaje proposicional le ha permitido iniciar construcciones racionales, que dan origen a las teorías más complejas en pos de comprender los enigmas del universo, y con ello iniciar la separación tajante entre episteme y doxa. Los discursos más enmarañados, rígidos y rigurosos convocan a científicos y epistemólogos. Enunciados con términos que, en ocasiones, se tornan oscuros y poco comprensibles a quienes inician sus procesos formativos en el campo de la ciencia y la filosofía. Tal vez por ello se presenta un contraste actual en la enseñanza de las ciencias: por una parte, quienes apuestan por enseñar la rigidez de los enunciados científicos, y la conciben bajo un lenguaje unívoco, neutral y de carácter lógico-deductivo; y por otro lado, quienes la humanizan desde dinámicas móviles y cimentaciones semánticas artificiosas, las cuales, se alejan —como lo expone Héctor Palma en el prólogo del libro Bestiario epistemológico. Metáforas zoomórficas y de otras entidades en la enseñanza de las ciencias y la epistemología– de los enunciados depurados y se valen de nuevos discursos desde el ámbito literario, en los que abundan las metáforas.
Lecturas de Epistemología
ESCUELA ZENOBINA: Lecturas de Epistemología2020 •
Sabemos que Zenobio Saldivia Maldonado y Francisco Díaz Céspedes, son intelectuales chilenos que desde Santiago, siguen aportando en el mundo de la difusión de la historia de la ciencia, tanto de Chile como de Latinoamérica. Ahora nos sorprenden, que a pesar de los tiempos complejos por la pandemia COVID-19, con un nuevo título “Lecturas de Epistemología”. Disciplina que estudia los principios, fundamentos y métodos de la ciencia conocimiento. Esta vez, destacan en su obra las recientes corrientes epistemológicas contemporáneas, tales como: el falsacionismo de Popper, el modelo de los Programas de Investigación Científica de Lakatos, el Positivismo, las Revoluciones científicas de Kuhn, o la idea de “obstáculos epistemológicos” de Bachelard, entre otras, que hoy están en boga en el medio académico. También queda de manifiesto una comprensión de la epistemología como una expresión más del trabajo filosófico orientada al análisis de los problemas y conceptos relacionados con el método y la investigación científica en general; esto es, como una ciencia que analiza a la ciencia.
Epistemología. Escritos Compilados
ESCUELA ZENOBINA: Epistemología. Escritos Compilados2021 •
Epistemología (Escritos Compilados) es una obra que pretende asentar un hito dentro del análisis del conocimiento que, actualmente, poseemos sobre los estudios y extensiones del campo epistemológico en las distintas áreas del saber. El investigador Francisco Díaz Céspedes y otros notables exponentes letrados de la epistemología, analizan los fundamentos, principios y modelos epistémicos de connotados intelectuales del mundo occidental, tales como: Simone de Beauvoir, Martin Heidegger, Jean Piaget, Paul Feyerabend, Michel Foucault, entre otros. A su vez, se intenta demostrar que la epistemología, también puede dar apertura académica hacia otros campos de investigación, tales como: la Historia de la Ciencia, la Política, el Feminismo, la Pedagogía y la Inclusividad.
Reseña de: HEGEL, G. W. F. (2019). Lecciones sobre la filosofía del espíritu subjetivo II. Antropología. Traducción Alberto Ciria y Juan J. Padial, notas y estudio preliminar por Juan J. Padial, Sevilla: Thémata.
Reseña de: HEGEL, G. W. F. (2019). Lecciones sobre la filosofía del espíritu subjetivo II. Antropología. Traducción Alberto Ciria y Juan J. Padial, notas y estudio preliminar por Juan J. Padial, Sevilla: Thémata.2021 •
Reseña de: HEGEL, G. W. F. (2019). Lecciones sobre la filosofía del espíritu subjetivo II. Antropología. Traducción Alberto Ciria y Juan J. Padial, notas y estudio preliminar por Juan J. Padial, Sevilla: Thémata. Publicada en: Daimon. Revista Internacional de filosofía, nº 84, 2021, pp. 236239.
In this paper, we present a conversation about some themes that have been the object of debate and controversy in mathematics education in the past few years, such as current understandings of epistemology, historical conceptual developments, the role of culture in cognition, and the classroom as a form of society. Among other things, our conversation deals with the question of whether or not the idea of epistemological obstacles can be considered as a basis for a meaningful link between history and mathematics education.
TESIS Doctorado
EL SABER PRACTICO "La epistemología es la filosofía de la psicología". Ludwick Wittgenstein, Tractatus (4.1112) CÉSAR LORENZANO1985 •
“La epistemología es la filosofía de la psicología”. Ludwick Wittgenstein, Tractatus (4.1112) Aunque la diferencia entre conocimiento teorético y conocimiento práctico es registrada por los autores clásicos, el examen que dedican a este último es escaso e insuficiente. En sus análisis, el primero es llamado conocer o saber que (saber, por ejemplo, que Kant es un filósofo), y el segundo, conocer o saber cómo (conocer cómo jugar al tenis): el espacio que le dedican a uno u otro es índice de la importancia que se les atribuye: el saber cómo figura en pocas páginas finales, y eso cuando se pasa de su simple mención. Un ejemplo de esto es el texto de Israel Scheffler (op. cit. p. 148), que dedica un único capítulo a 6 "conocimiento y habilidad", mientras que en el resto del escrito elucida el conocimiento proposicional, y sus relaciones con la educación. Por fuera de esta tradición, nos recordarán la importancia del saber cómo las voces aisladas de Marx (1978) en sus "Tesis sobre Feuerbach"; H.H. Price (1953), para quien la acción es inteligencia incluso en la vida animal; Wittgenstein (su posición como teórico del saber cómo será argumentada en 7.3), quien considera que todo tipo de conocimiento es una forma de saber cómo; Piaget, que toma la acción como fundamento de su teoría del conocimiento. Reconociéndonos en esta corriente, resumamos los puntos que cuestionan la doctrina tradicional del conocimiento, y que hemos mencionado precedentemente: i. considerar al conocimiento como producto, y no una construcción ii. el olvido o menosprecio por las investigaciones fácticas que aportan información y teoría sobre el conocer iii. desconocer las aportaciones de la filosofía de la ciencia al desciframiento de una forma altamente sofisticada de saber, el científico iv. no tomar en consideración a la inteligencia práctica, insuficientemente estudiada como saber cómo, a su vez separada por completo del conocimiento proposicional, considerado cualitativamente distinto y superior. Inteligencia práctica de los trabajadores, los técnicos, los artistas, con la que se crea el mundo material en el que discurre la cultura humana. Casi todos los cuestionamientos tienen su origen en el supuesto carácter proposicional del conocimiento. ¿Y si éste no es el caso? ¿Si el conocimiento posee una estructura no proposicional? Estamos entonces ante un nuevo campo problemático desde el que se puede teorizar una visión epistemológica alternativa a la tradicional, que supere las anomalías expuestas. Desde esta perspectiva, me propongo elaborar las siguientes tesis: i. el conocimiento práctico, saber cómo, posee una estructura similar a la de las teorías científicas; por lo tanto, no es inferior o subordinado, sino cualitativamente igual ii. el conocimiento teórico, saber qué, es fundamentalmente no proposicional, al menos en su máxima expresión, el saber científico, y su estructura es, básicamente, práctica iii. como una conclusión de los puntos anteriores, se establece la semejanza estructural entre el saber cómo y el saber qué
Los estoicos antiguos y medios comparten con los presocráticos la mala fortuna de que sus obras se perdieron. Sin embargo, hay una enorme cantidad de fragmentos e informes que ha llegado hasta nosotros a través de filósofos y escritores contemporáneos o posteriores a los estoicos interesados en temas filosóficos (como Alejandro de Afrodisia, Cicerón, Galeno, Plotino, Plutarco, Proclo y Sexto Empírico), teólogos (por ejemplo, Clemente y Filón de Alejandría, Eusebio y Orígenes), y doxógrafos (como Diógenes Laercio y Estobeo). Algunas de esas fuentes son hostiles a los estoicos y, por tanto, tienden a distorsionar las doctrinas estoicas originales. Pero todas ellas nos proporcionan una vasta cantidad de evidencia para el conocimiento del estoicismo. Este libro ofrece una amplia selección de esta evidencia textual en conexión con el estoicismo antiguo y medio (textos griegos y latinos con aparato crítico, traducción española y comentario filosófico). También se incluyen algunos pasajes significativos de Séneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio.
Lecturas de Epistemología
Lecturas de Epistemología2020 •
Sabemos que Zenobio Saldivia Maldonado y Francisco Díaz Céspedes, son intelectuales chilenos que desde Santiago, siguen aportando en el mundo de la difusión de la historia de la ciencia, tanto de Chile como de Latinoamérica. Ahora nos sorprenden, que a pesar de los tiempos complejos por la pandemia COVID-19, con un nuevo título “Lecturas de Epistemología”. Disciplina que estudia los principios, fundamentos y métodos de la ciencia conocimiento. Esta vez, destacan en su obra las recientes corrientes epistemológicas contemporáneas, tales como: el falsacionismo de Popper, el modelo de los Programas de Investigación Científica de Lakatos, el Positivismo, las Revoluciones científicas de Kuhn, o la idea de “obstáculos epistemológicos” de Bachelard, entre otras, que hoy están en boga en el medio académico. También queda de manifiesto una comprensión de la epistemología como una expresión más del trabajo filosófico orientada al análisis de los problemas y conceptos relacionados con el método y la investigación científica en general; esto es, como una ciencia que analiza a la ciencia.
2024 •
Journal of National Institute of Neurosciences Bangladesh
Comparative Study of the Lipid Lowering Effect of Leaf Extract of Catharanthus roseus & Atorvastatin2017 •
Fetal diagnosis and therapy
Diagnostic features of myelomeningocele: the role of ultrafast fetal MRI2015 •
American Journal of Pharmaceutical Education
Establishing a Distance Learning Site for a Traditional Doctor of Pharmacy Program2003 •
2021 •
Molecular Therapy
65. Oncolytic Measles Virus Differentially Affects Mitochondrial Biogenesis in Transformed versus Non-Transformed BM-Derived MSCs2016 •
Brazilian Oral Research
Trabecular bone area and bone healing in spontaneously hypertensive rats: a histometric study2010 •
Journal of the Korean Society for information Management
Revisit Library and Information Science: A Critical Discourse Analysis of Mission Statements in Library and Information School in United States2013 •
Charakter a vývoj nezávislej kultúry a umenia na Slovensku po roku 1989
Recepcia experimentálnej poézie v slovenskej literatúre po roku 1989 (Vo vzťahu k básnickej tvorbe Milana Adamčiaka)2020 •