inedita 90
saggi
In copertina:
Carta nautica di Bartolomeo Pareto, 1456
(Roma, Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II, c. naut. 1)
Il contenuto di questo volume è stato sottoposto a revisione
fra pari in forma anonima.
RR inedita 90, saggi
Roma nel Rinascimento
Piazza dell’Orologio, 7
00186 – Roma
cell. 331-3158276; 338-8035436
e-mail: info@romarinascimento.it
www.romanelrinascimento.it
ISBN 978-88-85800-15-5
I ROMANI E L’ALTROVE
Viaggi e paesi reali e immaginati
nel Rinascimento
a cura di
FRANCESCA NIUTTA
Roma nel Rinascimento
2020
SOMMARIO
Presentazione
VII
Un papa en plein air e un curiale in missione
ARNOLD ESCH
Escursioni di un papa in aperta campagna: l’esperienza
di Pio II
ANDREAS REHBERG
Sulle tracce di curiali romani itineranti al là delle Alpi:
il caso della legazione del 1468 del vescovo Onofrio Santacroce
1
21
Viaggi e pellegrinaggi
ANNA ESPOSITO
Donne “romane” e pellegrinaggi tra Medioevo e Rinascimento
57
CLAUDIA BISCHETTI
Due nobildonne romane in viaggio: Clarice e Alfonsina Orsini
75
IVANA AIT
Di viaggi di mercanti e nobili romani e del pellegrinaggio
di un barone a Gerusalemme
91
Viaggi nella memoria
ANNA MODIGLIANI
Roma e l’altrove: la Cronica dell’Anonimo romano
105
ANNA CAVALLARO
La colonna di Traiano e il suo mito nei viaggiatori tra
Medioevo e Rinascimento
117
VI
SOMMARIO
Altri mondi, altre culture
OUTI MERISALO
Niccolò de’ Conti in India: visioni filtrate di culture orientali
nel Quattrocento romano
131
CARLOTTA MAZZONCINI
Mirabilia e narrazioni teratologiche: Giuliano Dati nella
cultura romana del Rinascimento
143
ANDREA FARA
Il Tractatus de moribus Turcorum di Giorgio d’Ungheria
tra informativa, polemica e propaganda antislamica e
antiottomana nella Roma del Quattrocento
161
STEFANIA PASTI
Egidio da Viterbo e l’incontro con l’Islam in Spagna
185
ANDREA DONNINI
L’Africa di Leone Africano
209
Abstracts
227
Indici:
- delle fonti manoscritte
- delle illustrazioni
- dei nomi di persona e di luogo
235
239
241
PRESENTAZIONE
Questo volume nasce da un ciclo di conferenze organizzato da Roma nel Rinascimento e tenuto presso l’Archivio Storico Capitolino nel periodo novembre
2019-febbraio 2020. Intento era proporre una prima indagine sull’attitudine dei Romani nel ’400 e nel primo Rinascimento verso il viaggio e l’Altrove – chi viaggia
e perché, che cosa cerca, che cosa immagina – attraverso fonti e con angolazioni
diverse: viaggi vissuti o immaginati, in paesi lontani e vicini, viaggi nello spazio e
nel tempo; nella letteratura sul viaggio che si va sempre più infoltendo i Romani
sono difatti assenti. Hanno contributo con relazioni da punti di osservazione diversi i soci dell’Associazione Ivana Ait, Anna Cavallaro, Anna Esposito, Andrea Fara,
Anna Modigliani, Stefania Pasti, Andreas Rehberg; gli amici di RR Arnold Esch e
Outi Merisalo, e i giovani studiosi Andrea Donnini e Carlotta Mazzoncini, ai quali si è aggiunta Claudia Bischetti.
I saggi sono qui disposti secondo affinità tematiche. Si comincia con Un papa
en plein air e un curiale in missione; ne parlano rispettivamente Arnold Esch e Andreas Rehberg. Il papa è Pio II, grande viaggiatore, in particolare quando era ancora Enea Silvio Piccolomini, e grande narratore. Ma Esch (Escursioni di un papa in
aperta campagna: l’esperienza di Pio II) ne coglie un aspetto non convenzionale:
la passione per la vita all’aria aperta, per le escursioni di piccolo e medio cabotaggio, a Ostia, Tivoli, Viterbo, fino all’Amiata. Pio II si bea e descrive panorami diversi. Non era tuttavia puro loisir, quello che egli cercava; all’aria aperta amava anche svolgere i suoi uffici, pur a costo di disagi e nonostante i mali che lo affliggevano, assistito da un poco entusiasta seguito di cardinali meno dotati di spirito di adattamento. Attingendo agli scritti dello stesso Pio II, alla documentazione di Curia, a lettere degli inviati delle signorie italiane, Esch descrive le mete, l’organizzazione, gli incontri, le reazioni dei compagni di viaggio. Tutt’altra cosa il viaggio descritto da Rehberg (Sulle tracce di curiali itineranti al di là delle Alpi: il caso della legazione del 1468 del vescovo Onofrio Santacroce), tutt’altro personaggio il vescovo romano Onofrio Santacroce, nobile, ricco (e vanitoso). La sua sfortunata
missione pacificatrice a Liegi del 1468, che si concluse con la distruzione della città
ribelle da parte di Carlo il Temerario, fu raccontata in un poema dagli accenti encomiastici dall’umanista Angelo Sabino. Nel secondo libro è descritto minutamente il percorso da Roma a Liegi. Dopo un’introduzione generale, Rehberg ricostruisce il viaggio in tutti i suoi aspetti, identifica i luoghi menzionati offrendo anche
una mappa dell’itinerario in Germania, e dà in appendice una nuova edizione di
questa parte del poema, che ci mostra con rapidi tocchi non privi di efficacia i paesaggi e i centri attraversati; non mancano tappe di devozione, visite a reliquie. Ma
proprio nei toni encomiastici non si può non rilevare un’ombra di forse inconsape-
VIII
PRESENTAZIONE
vole ironia nei riguardi di Onofrio; che il suo cantore accomuna a Bellerofonte quando racconta che il carro si rovescia ma il vescovo esce incolume dall’incidente.
La seconda sezione è dedicata a Viaggi e pellegrinaggi di donne, nobili e mercanti. Si viaggia per commercio, adempiendo agli impegni assunti in questa vita, e
per devozione, per garantirsi un miglior trattamento nell’altra. Esercitare la devozione in luoghi particolarmente venerabili per reliquie e antica sacralità può giustificare anche i viaggi delle donne, aduse a questo da tempo immemorabile (è della
fine del IV secolo la Peregrinatio Aetheriae) – anche se, avverte Anna Esposito, il
viaggio, sia pure in Terrasanta, da qualche ecclesiastico non era ben visto: troppi i
rischi per la virtù delle donne. Anna Esposito (Donne “romane” e pellegrinaggi tra
Medioevo e Rinascimento) ha passato in rassegna un gran numero di fonti documentarie relative al 1400 e al primo ventennio del 1500 corroborate da altri testi,
portando alla luce una miriade di pellegrine, o aspiranti tali. Ma nessuna romana.
Vengono da paesi lontani, Germania, Svezia, Portogallo; mirano per lo più a raggiungere la Terrasanta, ma anche Santiago di Compostela o semplicemente il santuario di Loreto. A Roma fanno lunghe soste per mancanza di denari per proseguire; molte vi si fermano poi indefinitamente. Anche le donne romane pensano al destino ultimo della loro anima. Ma trovano altri modi per provvedervi: effettuano lasciti per pellegrinaggi per procura, deleghe per viaggi ai luoghi santi, e anche per
visite a chiese e basiliche di Roma stessa.
Invece sono numerosi e vari gli spostamenti delle consorti dei principi, alle
quali può accadere anche di dover svolgere compiti di rappresentanza in luogo dei
coniugi. Come a Clarice e Alfonsina dell’antica famiglia baronale romana degli Orsini, prescelte come consorti per i signori di Firenze al tempo del suo massimo
splendore. Ha studiato i loro carteggi integrandoli con altre fonti Claudia Bischetti
(Due nobildonne romane in viaggio: Clarice e Alfonsina Orsini). Clarice va sposa
al Magnifico nel 1469, Alfonsina a Piero, primo figlio maschio di Clarice e Lorenzo, nel 1488. Queste nozze, entrambe eventi politici di rilievo, sono accompagnate
da cortei trionfali. Quando nel 1478 sopraggiunge la peste Clarice con la famiglia
lascia Firenze per Pistoia. Le ricorrenti epidemie sono motivo, per chi può, per allontanarsi; la stessa ragione aveva indotto Pio II nel 1462, racconta Esch, a lasciare Roma alla volta del monte Amiata. Ma ogni spostamento delle donne MediciOrsini, anche nelle vicine ville di famiglia, deve ricevere il benestare del coniuge.
Finché tutto precipita; Piero è cacciato da Firenze (1494). Rimasta vedova (1503)
Alfonsina sfrutta la sua nuova libertà. Esule, sceglie di stabilirsi a Roma per svolgere in proprio un’azione politica: insediare nuovamente a Firenze il figlio Lorenzo. Tornata nella non amata Firenze riconquistata dai Medici, predilige i soggiorni
in aperta campagna. Come Pio II.
Di un altro Orsini, e di un altro viaggio a Gerusalemme, parla Ivana Ait (Di
viaggi di mercanti e nobili romani e del pellegrinaggio di un barone a Gerusalemme). Non è solo l’aspirazione delle donne a viaggiare che incontra ostacoli. Il barone Orsino Orsini (sposo tra l’altro di Giulia Farnese, ma non è questo che qui ci
interessa) nel 1491 organizza nascostamente un viaggio in Terrasanta per sciogliere un voto. Ma la mamma – anche allora esistevano madri iperprotettive – fece di
tutto per impedirglielo, rivolgendosi perfino al papa, Alessandro VI. Pur se il gio-
PRESENTAZIONE
IX
vane Orsini riuscì a realizzare il suo proposito, non ce ne ha tuttavia lasciato alcun
racconto. Né chi viaggiava per commercio ha lasciato a Roma tracce letterarie. Ma
è attingendo invece alla documentazione archivistica che Ait fornisce ampia informazione su organizzazione, finanza, merci, costi dei viaggi, itinerari.
Nella letteratura di viaggio tardo-medievale i resoconti sui pellegrinaggi in
Terrasanta occupano un posto preminente, anzi costituiscono una branca a sé, come mostrano i vari saggi e il volume In Terrasanta (Bologna 2002) di Franco Cardini e i convegni di Edoardo Barbieri, che ha dato di recente grande impulso all’approfondimento della conoscenza delle fonti nell’ambito del Centro di ricerca
europeo libro editoria biblioteca (CRELEB). Roma e Romani non mi sembra vi
siano finora comparsi, come non compaiono nei numerosi libri sui viaggi nel tardo
Medioevo. Forse è dovuto alla casualità della conservazione. Ma forse invece Roma viene inconsapevolmente sentita dai suoi abitanti come punto di arrivo di ogni
itinerario religioso.
Sono Viaggi nella memoria, antica e recente, quelli che propongono Anna
Cavallaro e Anna Modigliani. Ricorrono all’immaginazione pellegrini e artisti che
negli ultimi secoli del Medioevo, riferisce Anna Cavallaro (La colonna di Traiano e il suo mito nei viaggiatori tra Medioevo e Rinascimento), ammirano stupefatti la colonna Traiana, restata in piedi intatta con i suoi quaranta metri di altezza
in mezzo alle rovine antiche. Le raffigurazioni dei rilievi rimasero a lungo incomprese e si prestarono a ipotesi bizzarre. Solo col riemergere umanistico delle fonti classiche si scopre che la colonna racconta la conquista di Traiano in Dacia.
Rappresenta un viaggio nel tempo, parla di guerre e di popoli lontani; e offre modelli agli artisti. Ma il tempo e la memoria offrono modelli da seguire anche in altri campi, massime nella vita politica e civile, come mostra la lettura di Anna Modigliani (Roma e l’altrove: la Cronica dell’Anonimo romano) di alcuni capitoli
della Cronica dell’Anonimo romano. Sono viaggi nella memoria recente che l’Anonimo vuole mantenere viva, quelli che egli propone. A Roma si era da poco conclusa la vicenda di Cola di Rienzo; l’Anonimo, usando il volgare per farsi intendere da tutti, inclusi i «populares», presenta esperienze di altre tirannidi e signorie
d’Italia, con i loro errori e meriti, perché si tengano a mente e se ne tragga insegnamento.
La sezione più folta, Altri mondi, altre culture, è dedicata all’incontro con l’Oriente, l’Africa e l’islam. Outi Merisalo, a cui si deve l’edizione critica del De varietate fortunae, presenta il viaggio di Niccolò de’ Conti, mercante chioggiotto che
per un quarto di secolo, a partire dal secondo decennio del Quattrocento, percorse
tutto l’oriente, fino alla Cina, Giava e Sumatra (Niccolò de’ Conti in India: visioni
filtrate di culture orientali nel Quattrocento romano). Merisalo ne segue tutto il
percorso, identifica i luoghi visitati di cui dà anche una mappa, illustra paesi, culture, religioni, costumi delle popolazioni diverse incontrate da Niccolò. Ma avverte che è un Oriente visto attraverso un doppio filtro quello di Niccolò/Poggio; anche perché Niccolò non conosceva nessuna delle lingue del subcontinente indiano.
Al ritorno Niccolò si precipita da Eugenio IV, ancora a Firenze per il Concilio di unione, per ottenerne il perdono perché in Egitto è stato costretto all’apostasia, pena
la condanna a morte della sua famiglia. È a Firenze che lo incontra e lo ascolta Pog-
X
PRESENTAZIONE
gio Bracciolini, che più tardi inserirà il suo racconto nel quarto libro del De varietate fortunae.
Il racconto di Poggio è sobrio e asciutto; è del tutto assente il meraviglioso, rileva Merisalo. Così come è assente nella descrizione dell’Africa di Leone Africano, successiva di circa un cinquantennio, che ha il pregio di essere autoptica. Viene qui presentata da Andrea Donnini (L’Africa di Leone Africano), il quale ne ha in
preparazione l’edizione critica per Roma nel Rinascimento. Colto musulmano di
Fez fatto prigioniero nel 1518 e donato a Leone X l’Africano, che ne mutua il nome, riceve il battesimo dal cardinale Egidio da Viterbo, corregge la traduzione latina del Corano che questi si era procurato in Spagna, gli impartisce lezioni di lingua araba e ne allestisce per lui un manualetto, per Alberto Pio di Carpi copia una
traduzione araba delle lettere di s. Paolo. Donnini suggerisce che l’opera sull’Africa, che illustra minutamente luoghi, popoli, costumi, culti, prodotti ‒ ed ha un grandissimo interesse etnografico ‒ sia nata nell’ambiente stesso di Egidio da Viterbo;
identifica anche in luoghi odierni il gran numero di toponimi menzionati. E ci fa
vedere Leone attento a dare una descrizione degli islamici che non suoni troppo favorevole.
Era stata composta a Roma qualche anno prima, intorno al 1480, l’opera del
domenicano Giorgio d’Ungheria esaminata da Andrea Fara (Il Tractatus de moribus Turcorum di Giorgio d’Ungheria tra informativa, polemica e propaganda antislamica e antiottomana nella Roma del Quattrocento). Opera complessa, sulle cui
motivazioni e obiettivi Fara getta luce, il Trattato intendeva mettere in guardia la
cristianità contro il pericolo ottomano ‒ pericolo di natura non solo militare ma anche spirituale ‒ ed esortarla ad emendare la propria condotta; l’opera descrive il
mondo da cui Giorgio proviene, e costituisce anche una sua autobiografia. Prima di
giungere a Roma era stato per un ventennio schiavo dei Turchi. Parla delle loro pratiche religiose, dei costumi e anche le loro virtù: frugalità, resistenza alla fatica, morigeratezza. Ma queste virtù erano solo un’apparenza, messa in atto dal Maligno per
trarre in inganno i Cristiani. Lui stesso, Giorgio, in un momento di crisi spirituale
aveva subìto la suggestione dell’islam, tornando presto tuttavia alla propria fede; e
Fara annovera fra le ragioni che lo hanno indotto a scrivere il trattato antiturco l’urgenza di allontanare da sé ogni sospetto di aver ceduto all’islam.
Decenni prima Niccolò de’ Conti nel suo girovagare per l’Oriente era stato costretto ad abiurare la religione cristiana; al ritorno in Italia, prima ancora di mettere piede nella patria veneta, si era recato presso il papa appositamente per ottenere
il perdono per questa colpa. Ma quale avrebbe potuto essere l’alternativa all’abiura? Avrebbe dovuto consentire al massacro della famiglia, pur di non ripudiare la
sua fede? Abbiamo visto anche che al tempo di Leone X il convertito Leone Africano era attento a dipingere i suoi ex correligionari in modo obiettivo ma non troppo lusinghiero. Si ha l’impressione che fosse in agguato, verso chi aveva avuto contatti con l’Oriente, un sospetto di allontanamento dalla vera religione da dissipare
preventivamente. Viene da chiedersi se fu fede sincera quella che spinse Niccolò
presso il papa; o se ci fosse qualche altro motivo (timore di delazioni? la sua apostasia era avvenuta nel vicino Egitto). E quali sarebbero state le conseguenze se non
fosse andato a chiedere il perdono. Tutto questo parla comunque del timore profon-
PRESENTAZIONE
XI
do in casa cristiana non solo dell’islam come potenza militare, ma della sua capacità di seduzione ed espansione come credo religioso (in fondo i fanatici giannizzeri dell’esercito turco erano figli di Cristiani).
Diversa l’attitudine verso l’islam di Egidio da Viterbo che decenni dopo raccoglie il testimone dal cardinale Niccolò da Cusa (1401-1464). In un’epoca in cui
l’islam era visto attraverso un fitto velo di pregiudizi e leggende (il cardinale Juan
de Torquemada nel Tractatus contra principales errores perfidi Machometi dedicato nel 1459 a Pio II, chiedendosi perché una moltitudine scelleratissima di popoli avesse aderito al credo di Maometto, poneva al primo posto la promessa carnalium voluptatum nell’aldilà), il Cusano aveva voluto studiare a fondo il Corano nella traduzione latina medievale che era riuscito a procurarsi e l’aveva sottoposto a
vaglio nella Cribratio Alkorani; Cusano era forse allora l’unico, o uno dei pochi
Cristiani, a conoscere il Corano. Stefania Pasti nel suo contributo (Egidio da Viterbo e l’incontro in Spagna con l’Islam) ci mostra che un analogo afflato conoscitivo muoveva il dottissimo e influente cardinale Egidio da Viterbo. Nel 1518-1519 è
inviato da Leone X in missione diplomatica presso la corona di Spagna. Ma ha anche un intento personale da perseguire: procurarsi una versione del Corano. Pasti
descrive la Spagna che i sovrani vogliono radicalmente deislamizzare dopo l’espulsione da parte di Ferdinando e Isabella delle antiche comunità musulmane, costrette in alternativa alla conversione. Egidio riesce a ottenere una versione del Corano più affidabile di quella di Robert Ketton del XII secolo. Gliela fornisce un convertito, Juan Gabriel de Teruel. Egidio va oltre il Cusano. Esperto di lingue semitiche come nessun altro ai suoi tempi, aspira ad apprendere l’arabo. A Roma ospita
presso di sé Leone Africano, che glielo insegna. A lui Egidio affida anche la revisione della traduzione del Corano di Juan Gabriel de Teruel. L’originale è perduto,
ma ne sono rimaste due copie.
Sono agli antipodi di tutto ciò che abbiamo incontrato finora i racconti in ottava rima di Giuliano Dati, fiorentino, penitenziere a Roma di S. Giovanni in Laterano, prolifico verseggiatore; li illustra Carlotta Mazzoncini (Mirabilia e narrazioni teratologiche: Giuliano Dati nella cultura romana del Rinascimento). Appena uscita a stampa a Roma la lettera latina di Colombo (1493) con l’annuncio della scoperta delle nuove terre (Epistola de insulis supra Gangem nuper inventis; il Gange
nel titolo fu un’interessante aggiunta “redazionale”, poiché Colombo non lo menziona proprio), Dati, con fiuto sicuro per i gusti del pubblico, si affretta a renderla
in volgare rielaborandola in rima. Visto probabilmente il successo, continua per la
stessa strada con due nuovi cantari (dei quali Mazzoncini sta curando l’edizione per
Roma nel Rinascimento). Attingendo ad un patrimonio di notizie provenienti dall’antichità e da leggende medievali, Giuliano vi racconta non più di terre reali come le isole di Colombo, ma di luoghi e creature puramente favolosi. Ci porta nei
territori dell’utopia il primo di questi due cantari, il Trattato del massimo Prete Ianni, misericordioso sovrano e capo religioso di India ed Etiopia, straordinariamente
ricco e potente. Alquanto distopico il secondo, con la sua profusione di esseri mostruosi – pur creature di Dio.
Dunque, viaggi e paesi reali e di fantasia. Nessuno sembra viaggiare per diletto e per curiosità ‒ eccetto forse nelle sue escursioni Pio II.
XII
PRESENTAZIONE
I testi, alcuni in latino (il poema di Angelo Sabino, il Tractatus de moribus Turcorum di Giorgio d’Ungheria e il viaggio di Niccolò de’ Conti che venne presto tradotto nei vari volgari), altri in volgare (i cantari di Giuliano Dati, l’Africa di Leone
Africano, nonché il memento ai concittadini dell’Anonimo romano), portano a postulare a Roma nel ’400 e nel primo ’500 un pubblico ad ampio raggio e differenziato, certamente curioso. Non si fa mancare i geografi antichi: vengono stampati
Dionisio Periegeta (nella traduzione di Prisciano) e Solino; Strabone e Tolomeo
vengono tradotti dal greco appena riemergono, e poi pubblicati a stampa. Né mancano testi cosmografici nuovi, come La sfera, poemetto popolarissimo, diffuso a
Roma sia a stampa che manoscritto (ne veniva copiato ed illustrato con disegni nel
1473 un esemplare, ms. Vitt. Em. 1461 della Biblioteca Nazionale di Roma). A Roma, vorrei sottolinearlo ancora, si stampa il resoconto in latino della scoperta di Cristoforo Colombo, e si volge subito in volgare in versi (né è da dimenticare che venne affidata al papa la divisione tra Spagna e Portogallo, con una linea ideale, delle
terre scoperte e da scoprire). Si direbbe che l’interesse per il mondo, nuovo e vecchio, coinvolga tutti, non solo i dotti. Eppure, come ho detto, mancano relazioni di
viaggio e racconti odoeporici di mercanti romani come quelli scritti dai Fiorentini,
Genovesi, Veneziani.
C’è un altro (apparente) paradosso. Il titolo del presente volume annuncia
viaggi dei Romani nel Rinascimento. Ma di autoctoni, fra i protagonisti e i narratori dei viaggi qui raccolti, ce ne sono pochi: oltre al papa, che è sempre ‘romano’,
il nobile legato pontificio Onofrio Santacroce; i tre ancora più nobili Orsini, qualche mercante, qualche pellegrina (mancata). Roma nel Rinascimento, è noto dagli
studi di Arnold Esch, Egmont Lee, Anna Esposito e più di recente di Matteo Sanfilippo, è una città di immigrati (in verità lo è sempre stata, dal passato più remoto,
dal progenitore Enea in avanti; Cicerone era di Arpino, Orazio di Venosa, Virgilio
di Mantova; dopo la dinastia giulio-claudia, gli imperatori furono quasi tutti non romani). Per ‘Romani’ è inevitabile quindi intendere non solo i nativi, ma anche quelli di acquisto, di adozione. Alla Curia confluiscono chierici e umanisti, italiani e
stranieri, che diventano romani in quanto partecipi e artefici di una cultura romana;
come Poggio Bracciolini e Giuliano Dati, Giorgio d’Ungheria che visse e fu sepolto a Santa Maria sopra Minerva e divenne rinomato predicatore, e Leone Africano,
integrato nel colto ambiente di Egidio da Viterbo (anche se poi tornò all’islam e in
Africa).
Ringrazio vivamente Arnold Esch, amico dagli albori di Roma nel Rinascimento, e Outi Merisalo che ha accettato l’invito a partecipare al nostro ciclo di conferenze venendo a Roma dalla Filanda. Un cordiale ringraziamento per l’ospitalità
e l’assistenza va all’Archivio Storico Capitolino e in particolare a Gloria Ludovisi
e Alessandra Marrone. Un grazie affettuoso a Myriam Chiabò che ha collaborato al
lavoro redazionale e si è presa cura degli Indici.
Francesca Niutta
PRESENTAZIONE
XIII
Qualche precisazione bibliografica.
Per il viaggio nel Rinascimento faccio riferimento in particolare ai saggi di Maria Serena Mazzi e al suo In viaggio nel Medioevo, Bologna 2016; alla raccolta di Sergio Gensini,
Viaggiare nel Medioevo, Pisa 2000; e ai numerosi contributi di Franco Cardini, da Viaggiar
nel Trecento, parte prima in F.C., Gabriella Bartolini, Nel nome di Dio facemmo vela. Viaggio
in Oriente di un pellegrino medievale, Roma-Bari 1991, a In Terrasanta. Pellegrini italiani tra
Medioevo e prima età moderna, Bologna 2002.
Per i viaggi in Terrasanta devo ricordare ancora, curato da Edoardo Barbieri, “Ad stellam”. Il libro d’oltramare di Niccolò da Poggibonsi e altri resoconti di pellegrinaggi in Terra Santa fra Medioevo ed età moderna. Atti della giornata di studi, Milano, Biblioteca
Nazionale Braidense, 5 dicembre 2017, Firenze 2019.
Per la popolazione non romana di Roma Matteo Sanfilippo, Roma nel Rinascimento, una
città di immigrati, in Le forme del testo e l’immaginario della metropoli, a cura di B. BINI-V.
VIVIANI, Viterbo 2009, pp. 73-85, dà un’ampia bibliografia precedente.
L’immagine di copertina è una carta nautica disegnata nel 1456 dal genovese Bartolomeo
Pareto, che si autodefinisce accolito del papa. Il papa è Niccolò V, a cui la carta sembra essere
stata dedicata. È la prima carta nautica in cui viene raffigurata Roma, che poi apparirà regolarmente su tutti i portolani (F. Niutta, Una carta nautica per Nicolò V alla Biblioteca
Nazionale di Roma, in «RR roma nel rinascimento» 2006, pp. 9-15).