PROCEEDINGS 7th INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC EDUCATION 2020 (ICIEd 2020) “Continuity of Islamic Education in the IR 4.0 Society” PUBLISHER Association of Malaysian Muslim Intellectuals, No. 7, Jalan 2/2B, 43650 Bandar Baru Bangi, Selangor, MALAYSIA. 2020 PROCEEDINGS 7 INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC EDUCATION 2020 (ICIEd 2020) th © Secretariat of ICIEd 2020 Lot 2.03A, Aras 2, Wisma UNIKEB, 43600 UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA. 2020 All Right Reserved No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form, or by any means, electronic, mechanical photocopying, recording or otherwise, with the prior permission from the Secretariat of ICIEd 2020, Lot 2.03A, Aras 2, Wisma UNIKEB, 43600 UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA. Perpustakaan Negara Malaysia Cataloguing-in-Publication Data 7th International Conference on Islamic Education 2020 (ICIEd 2020) Secretariat of ICIEd 2020, Lot 2.03A, Aras 2, Wisma UNIKEB, 43600 UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA. 21st – 22nd December 2020 / Noraini et.al. e-ISBN: 978-967-14229-7-7 1. Islamic Education 2. Noraini Omar Type Setting: Marwan Mohd Khir Text Type: Times New Roman Font Size: 12pt ii 7th INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC EDUCATION 2020 (ICIEd 2020) “Continuity of Islamic Education in the IR 4.0 Society” Organised by: Association of Malaysian Muslim Intellectuals Institute of Teacher Education Tun Abdul Razak Campus 21st – 22nd December 2020 Webinar PUBLISHER Association of Malaysian Muslim Intellectuals, No. 7, Jalan 2/2B, 43650 Bandar Baru Bangi, Selangor, MALAYSIA. 2020 iii EDITOR Noraini Omar Siti Suhaila Ihwani Noornajihan Jaafar Zetty Nurzuliana Rashed Norhapizah Mohd Burhan Nurul Asiah Fasehah Muhamad Mahfuzah Mohammed Zabidi Nur Hanani Hussin Nor Hayati Fatmi Talib Bani Hidayat Mohd Shafie Marwan Mohd Khir iv FOREWORD Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh We would like to extend our welcome to the academicians, researchers, experts and students to the 7th International Conference on Islamic Education 2020. It is an honour to have you here, and we believe that this conference will have a significant impact on the development and betterment of the ummah. ICIEd 2020 is a conference and a collaborative repository of sharing practice in teaching and management field among educators who are mostly lecturers and teachers. Specifically, this conference is a platform to develop and strengthen the knowledge of educators in Islamic education. This year’s conference theme is Continuity of Islamic Education in the IR 4.0 Society. Finally, I would like to take this opportunity to express my gratitude to all the committee members and everyone who has contributed to the success of this conference. On behalf of the organiser, I am confident that this conference will trigger various new and relevant ideas that could have a major effect to the society as well as to the expansion of both respective areas. I thank Allah for His many blessings and we put our trust only in Him. DR HJH NORAINI BINTI OMAR Director 7th International Conference on Islamic Education 2020 v CONTENTS Foreword v Contents vi No. Title/ Name Pages 1 Pemikiran dan Sumbangan Dr. Yusuf Al-Qaradawi dalam Bidang Hadith atau Al-Sunnah Nurul Hakim Ismail 1 2 Keberkesanan Kaedah Pembelajaran dalam Talian Menggunakan Google Classroom bagi Kursus Pengajian Islam, Kajian di Politeknik Sultan Idris Shah Noorwati Mohd Dawam, Asma’ Ibrahim & Nurul Amalia Ruslan 8 3 Penglibatan Pelajar dalam Aktiviti Agama Kajian di Politeknik Negeri Johor Mohammad Hamdan Abdul Ghani 15 4 Pencapaian Tahap Bacaan Al-Quran Menggunakan Kaedah CBQ Kalangan Warga Angkatan Tentera Malaysia (ATM) Mohamad Muntaha Saleh, Daud Mohamed Saleh, Mohd Noor Azmi Zainol, Amnah Saayah Ismail, Mohd Syukri Zahari & Burhanuddin Jalal 25 5 Kontestasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Membangun Brand Image Sekolah dan Madrasah di Indonesia Husin, Sahliani, Siti Mardhiyah, Nor Anisa & Riyan Agus Saputra 35 6 Tahap Penguasaan Murid Sekolah Rendah dalam Pendidikan Islam bagi Bidang Sirah dan Akhlak Shahirah Mokhtar, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor 44 7 Amalan Kolaboratif Guru Pelatih Pendidikan Islam dalam Pengajaran AlQuran Nurul Syahirah Mohd Napis, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor 51 8 Pemilihan Sistem Pengajian Pondok dalam Kalangan Warga Emas dan Hubungannya dengan Teori Keperluan Motivasi Noor Aishah Mohd Zainudin, Harun Baharudin, Mohd Isa Hamzah & Mohd 59 Azam Mahat 9 Isu dan Cabaran Penggunaan Sistem Pengurusan Pembelajaran dalam Talian Semasa Perintah Kawalan Pergerakan: Satu Tinjauan Awal Noraini Omar, Lee Hou Yew, Salmi Lilek & Teng Kie Yin vi 70 10 Analisis Keperluan Terhadap Pembangunan Model (MOPES) Pemantapan Solat Berasaskan M-Pembelajaran dalam Pengajian Agama Islam di Institusi MARA Mohammad Shiham Mahfuz, Siti Suhaila Ihwani, Abdul Jamir Md Saad & Nurhaniza Rais Mokhtar 82 11 Aplikasi Model Pengukuran Rasch dalam Menentukan Kesahan dan Kebolehpercayaan Keberkesanan Modul Jeri Terhadap Anggota Tentera Darat Malaysia Azlisham Abdul Aziz, Mohd Nor Mamat & Daud Mohamed Salleh 92 12 Tahap Penggunaan Multimedia dalam Pengajaran Bidang Al-Quran dalam Kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Daerah Kuching, Sarawak Nur Afiqah Fatin Saipullah & Mohd. Isa Hamzah 100 13 Norma Baharu Penilaian Berterusan Kursus STS 3084 – Asas Lukisan Terukur Menggunakan Model M-ALT Nur Syazalina Hanafi 109 14 Tahap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) Berasaskan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) Terhadap Keberkesanan PdPc Pendidikan Islam Siti Roshila Roslan & Noraini Omar 115 15 Keberkesanan Kursus Pengaturcaraaan Laman Web dalam Program TVET Terhadap Sikap, Motivasi dan Kecekapan Kendiri Pelajar SPM Sofiah Bakar, Mohd Fadli Ahdon & Hasnurul Nazimah Hashim 121 16 Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri: Kajian Kes Pelajar Kolej Komuniti Arau, Perlis Hazwani Rifhan Halim, Nur Syazalina Hanafi & Mohd Aishamuddin Yaakob 130 17 Pelaksanaan Kaedah Hifz Al-Quran Kajian Kes di SMKA Kedah Tahfiz Model Ulul Albab Ismail Salleh 139 18 Meningkatkan Keyakinan Pelajar Masalah Pembelajaran Terhadap Penggunaan Benda Tajam dengan Menggunakan Kaedah Ansur Maju Secara Berulang dengan Bantuan Rakan Sebaya di Kolej Komuniti Selayang Hasnurul Nazimah Hashim, Sofiah Bakar & Mawar Qadijah Ishak 153 19 Concept of Investing Positive Feeling for Children and Its Relevance in the World of Education (Analysis of the Quantum Quantum Ikhlas: The Power of Positive Feeling by Erbe Sentanu) Aida Nur Lafiah & Ahmad Rifa'i 159 20 Kesalahan Tatabahasa Dalam Kemahiran Menulis Bahasa Arab Musliha Ismail & Nik Zul Azhar Nik Hassan 164 vii 21 Hypnoparenting Concept on the Formation of Children's Personality in Alqur`an Perspective Mariatul Kiftiah & Ahmad Rifa`i 172 22 Implementation of Integrative Thematic Learning in the Pandemic Time COVID-19 at SD Muhammadiyah Subsidied Pandulangan Ahmad Ramadhani, Husin & Hikmatu Ruwaida 178 23 Kajian Deskriptif Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian Terhadap Daya Tahan Pekerja Kontrak Di Jabatan Latihan Khidmat Negara (JLKN) Fauziah Hussain, Siti Suhaila Ikhwani & Ismail Jamaluddin 187 24 Transformational Leadership and Commitment Entrepreneurship in Malaysian Polytechnics Yeap Sock Beei Teaching 196 25 Hubungan Kesediaan dan Kemahiran Guru Pendidikan Islam Terhadap Realiti Amalan Pengajaran Atas Talian di Sekolah Rendah Negeri Selangor Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, Roslinda Alias & Zawawi 204 to Temyati 26 Restructuring Learning Processes by Teachers in the COVID-19 Pandemic Time Siti Rahmah & Husin 213 27 Women and Its Role in Family Education in the Pandemic Time of COVID19 Siti Khadijah & Husin 221 28 Hubungan Interaksi Sosial dan Penerimaan Pelajar dalam Penggunaan ePembelajaran di Politeknik Malaysia Berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) Mohd Fahmi Md Yusop, Nurshahiza Mohamad Isa & Nurulhuda Ishak 227 29 Islamic Education Teachers’ Level of Planning in Managing Dakwah Activity in Primary Schools Noor Azimah Surip, Khadijah Abdul Razak, Ab. Halim Tamuri & Ahmad 238 Fakarudin Abdul Wahab 30 Tahap Kesediaan Pensyarah Melaksanakan Kursus Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) Berimpak Tinggi di Kolej Komuniti Langkawi, Kedah Sulaiman Fuzi & Muhammad Syafiq Ahmad Bukhari 247 31 The Consumer Intention towards E-Wallet Applications among Young Consumers in TVET Education in Malaysia Rosmanizah Derahman, Nurul Syamsida Mokhtar & Latifah Shamsudin 255 32 Drama “1400” Noordin Hassan: Analisis Pendekatan Kritik Islam Sara Beden & Siti Azura Juih 261 viii 33 i-Fractal : Inovasi Manipulatif Pengajaran Pecahan Ahmad Ashry Ismail, Mohd. Effendi@Ewan Mohd. Matore 275 34 Prinsip-Prinsip Takmilah: Manifestasinya dalam Buntat Mengembara ke Makkah Sara Beden & Radna Wismawati Muhibah Yahya Sawek 286 35 Tahap Penguasaan Modul Takaful dalam Proses PdP Menerusi Work-Based Learning (WBL) di Kalangan Pelajar Politeknik METrO Johor Bahru, Malaysia Khairul Nizam Mohd Khalid, Ahmad Marzuki Mohamad & Nurazmallail Marni 297 36 Pengajaran PAK21 Guru Pendidikan Islam di Sekolah-Sekolah Luar Bandar Mohd Nor Hafiz Mazlan & Hafizhah Zulkifli 309 37 Isu dan Cabaran Terhadap Kemudahan Tempat Mengambil Wudhu’ di Masjid bagi Pengguna Kurang Upaya Shahida Sharuddin & Sr. Norezan Asmangi 320 38 Penutupan Institusi Pendidikan Tinggi Akibat Novel Coronavirus (COVID19) : Kesan Terhadap Pendidikan dan Kesihatan Mental Pelajar Siti Aishah Mohamad Sis & Latifah Samsuddin 329 39 Tahap Profesionalisme Penyelia KAFA (Kelas Al-Quran Dan Fardu Ain) JAKIM Bani Hidayat Mohd Shafie, Badruddin Yatiban, Fadzilah Mustapa & Jamilah Mohd Noor 335 40 Pengaruh Dimensi Ketara Terhadap Kepuasan Pelanggan di ILMI Wan Efendi Wan Mamat, Daud Mohamed Salleh, Hasan al-Banna Mohamed & Muhammad Ridwan Hashim 345 41 Pengaruh Dimensi Jaminan dalam Kualiti Perkhidmatan KAGAT Terhadap Kepuasan Pelanggan dalam Kalangan Tentera Darat di Lembah Klang Mior Zulfakar Mior Ri, Daud Mohamed Salleh, Zahimi Zainal Abidin & Muhammad Ridwan Hashim 352 42 Google Jamboard Sebagai Alat Digital dalam e-Pembelajaran Semasa Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan Akibat Pandemik COVID-19 Melvina Chung Hui Ching & Sara Beden 360 43 Social Support of Academic Advisor towards Perceived Academic Achievement in TVET Institutions in Malaysia Rosmanizah Derahman, Zamri Yusoff, Ahmad Syaffiq Md Baharudin & Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman 372 44 Hubungan Tahap Kesediaan Mengajar dengan Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21) dalam Kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI) Wardyawaty Rajikal & Mohd Isa Hamzah 377 ix 45 Huraian Model Pembelajaran Al-Kahfi dalam Peristiwa Nabi Musa Menuntut Ilmu daripada Nabi Khidir dengan Konteks Pembelajaran Hari Ini Muhaimi Suhaili Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan di Kuala Lumpur Amran Mat Arriffen & Mohd Isa Hamzah 386 47 Meneroka Cabaran Emosi Warga Emas dalam Pembelajaran al-Quran Shah Rizul Izyan Zulkiply, Noornajihan Jaa’far, Mohd Zahir Abdul Rahman & Nur Atiqah Abdul Aziz 408 48 The Salafi Ethic and The Spirit of Capitalism Saufi Jelani 417 49 Peningkatan Pelajar dalam Kemahiran Berbahasa Arab Hasil Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) Hafilah Abd Satar, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff & Mohd Isa Hamzah 423 50 Keberkesanan Kursus Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) untuk Kumpulan B40 di Pulau Langkawi, Kedah, Malaysia Sulaiman Fuzi & Muhammad Syafiq Ahmad Bukhari 431 51 The Impact of Social Media toward College Recruitment Liew Foong Ching & Siti Nadia Muhammad Samsuddin 438 52 Kemahiran Kreativiti Berasaskan Al-Quran dalam Pembelajaran Abad Ke21 Pendidikan Islam Wan Mariana Wan Mohamad & Kamarul Shukri Mat Teh 444 53 Tahap Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran dalam Talian (PDPDT) bagi Kursus Pentadiran Server (SSK 3043) di Kolej Komuniti Arau Sofiah Bakar, Norhayati Md Sharif & Mohd Adif Bin Che Aman 456 54 Mengukur Akhlak dan Meramal Tingkahlaku Individu dari Data Digital Aliff Nawi, Nurfatin Syahirah Norsaidi, Muhammad Syafiq Mohd Pozi, Mohd Faiz Mohd Yaakob, Mohd Azrin Mohd Nasir, Zalmizy Hussin, Mohd Zailani Mohd Yusoff, Abdul Malek Yaakob, &Marini Kasim 464 55 Proses Menulis Karangan Bahasa Arab Irma Martiny Md Yasim, Harun Baharuddin & Zaid Arafat Mohd Noor 475 56 Kursus Nahu Bahasa Arab II Secara Online Learning (OLL) Semasa Pandemik COVID 19 Nurul Hudaa Hassan, Ashraf Ismail, Khazri Osman & Masmunaa Hassan 481 57 Implementation of Hidden Curriculum in the Formation of Characters in the COVID-19 Pandemic Time Noor Azizah & Husin 494 46 x 399 58 Meningkatkan Kemahiran Berfikir Secara Kritis Melalui Analisis Jurnal dalam Kalangan Guru Pelatih bagi Mendepani Cabaran Pengajaran Bahasa Arab Arus Perdana Noor Shamshinar Zakaria & Nor Azhan Norul‘Azmi 502 59 Unlimited Learning Transformation of Pandemic Time Nurul Huda & Husin 511 60 Volunteerisme Practice as Medium Dakwah and Tarbiyah Abdul Jamir Md Saad, Mohammad Shiham Mahfuz, Nurhaniza Rais Mokhtar & Siti Suhaila Ihwani 518 61 Implementation of Religious Values as Madrasah Identity Widia & Husin 525 62 Penilaian Hasil Pembelajaran Program Kejuruteraan Elektrik Menggunakan Exit Survey di Politeknik Sultan Idris Shah (PSIS) Mohd Farhan’Uzair Paisan & Budiah Karmilie Che Kadir 533 63 Kualiti Persekitaran Dalaman bagi Dewan Kuliah Mengikut Persepsi Pelajar Farrah Atikah Saari, Izati Nabila Marzuki, Sahrudin Mohamed Som, Ayub Awang, Mohd Firdaus Che Yaacob, Siti Nur Anis Muhammad Apandi, Nordiana Ab Jabar, Suraya Sukri & Sudirman Kiffli 542 64 Penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam: Kajian Kes Guru Pendidikan Islam Syafiqah Nabilah Razali & Noraini Omar 551 65 Speaking Anxiety in English Language among ESL Students in Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor Uzairah Mohd Ali 559 66 Ez i-Think dengan Menggunakan Aplikasi Quizizz dalam Pembelajaran Pendidikan Islam Roselizam Daud, Roslan Ab Rahman & Amirah Wahidah Adnan 567 67 Penerapan Nilai Integriti dalam Pengurusan Institusi Masjid Kahirul Hanafiah Ibrahim, Daud Mohamed Salleh, Amnah Saayah Ismail & Zahimi Zainol Abidin 577 68 Counselors’ Perceptions on Positive Psychology and the Concept of Tawakal in Enhancing Counseling Session Nurhaniza Rais Mokhtar, Abdul Jamir Md Saad, Mohammad Shiham Mahfuz & Siti Suhaila Ihwani 585 69 Keberkesanan Program Anda Bijak Jauhi Zina Terhadap Pelajar Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail As Nuurien Najma Ahmad 596 xi 70 eZ-Bayan: An Interactive Website to Learn Science of Al-Bayan Mohammad Amnan Awang Ali, Abdul Hadi Abdul Rahim, Muhammad Hafizuddin Hussin, Nor Amira Aminordin & Engku Amir Hamzah Engku Mohamed Nor 607 71 Penyusuan Cetusan: Alternatif Pemahraman Anak Angkat dalam Kalangan Wanita Muslim Tidak Pernah Hamil atau Melahirkan Bayi Siti Mariam Ali, Siti Suhaila Ihwani & Zilal Saari 618 72 Keberkesanan Flipbook Panduan Pelajar di Kalangan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan Nor Fauzani Jumodi & Rozilawati Mat Nor 635 73 The Study of English Oral Communication among Malay Students at Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh Wan Afra Ibrahim & Mohd Harris Md Salleh 642 74 Teaching Values to Technical Students in Communicative English Subject Mohd Harris Md Salleh & Wan Afra Ibrahim 652 75 Production of Water Repellent Coating Using Beeswax and Soy Wax Azmir Iqbal Ibrahim 661 76 Pengaruh Aktiviti Penterjemahan Ilmuan Islam Terhadap Pertumbuhan Ilmu Sains dan Teknologi Mohd Firdaus Mamat Junoh & Farha Muhammad 666 77 Tinjauan Kesedaran Amalan Pengurusan Sisa Rumah dalam Kalangan Masyarakat Parit Jawa As Nuurien Najma Ahmad & Khamisah Mohamed 676 78 Kad Dwibahasa A’bqoriyyuun Al-Arobiyyah Azhar Mohd Nawi & Sukarni Ab. Ghani 685 79 Entrepreneurial Intention Among Incubator Participants in TVET Education in Malaysia Mohd Fakhrurrazi Awang @ Ghazali, Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman & Rosmanizah Derahman 693 80 Tahap Kemahiran Generik Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 Mohamad Izzuddin Hilmi Mohamad Zaini, Mohd Fauzi Ali & Mohd Husni Abd Halid 697 81 Manusia daripada Sudut Pandang Al-Ghazali: Telaah Kitab Kimiya’ AlSaadah Mohd Khir Johari Abas, Nahrawi Kassim & Aida Soraya Yusof 706 82 Konsep Berguru dalam Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian Mahfuzah Mohammed Zabidi, Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi & Norhapizah Mohd Burhan 715 xii 83 A Look into Reflective Teaching Zuraimi Mohd Zuber 725 84 Kualiti Bakal Guru dalam Pengajaran Tilawah Al-Quran Melalui Pengalaman Pembelajaran Terdahulu (PPT) Farah Ilyani Zakaria, Khadijah Abdul Razak &Hafizhah Zulkifli 730 85 Pengajaran Tarannum Al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz Al-Quran (KKQ) di SMKA: Penilaian Komponen Proses Perkembangan Pengajaran Berdasarkan Model CIPP Farah Ilyani Zakaria, Mohd Aderi Che Noh, Khadijah Abdul Razak & Hafizhah Zulkifli 746 86 Islamic Banking Digital Services during Contagion of COVID-19: Comparative Study Between Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad Dewi Maharah Mohd Walid 760 87 Kompetensi Guru Pendidikan Islam dan Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah dalam Kurikulum Pendidikan Islam Sekolah Rendah Norfarahin Mohd Zamri, Mohd Isa Hamzah & Shahlan Surat 769 xiii Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pemikiran dan Sumbangan Dr. Yusuf Al-Qaradawi dalam Bidang Hadith atau Al-Sunnah Nurul Hakim Ismail Universiti Malaya hakimpolibesut@gmail.com ABSTRACT The works of writing the hadith of the Prophet saw have reached the height of its glory when the scholars who produced their works in the field of hadith such as Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam al-Tirmidhi, Imam al-Nasa'i and others them. However, in this day and age, not many hadith figures are involved in writing and compiling hadith books widely. Therefore, research on it is very important because these hadith works are a reference for all Muslims. No less great is the study of the thoughts of the figures that the author wants to discuss, namely the thoughts of Dr. Yusuf al-Qaradawi in the field of hadith through his involvement in the field of hadith. Therefore, this writing will analyze the methods of interaction of Dr. Yusuf al-Qaradawi with alSunnah and study al-Qaradawi's thoughts on al-Sunnah. Dr. Yusuf al-Qaradawi is known by many as a scholar in the field of fiqh. His books such as Fiqh al-Zakah, al-Halal wa al-Haram fi al-Islam, Fatawa Mu’asirah and other books of fiqh have elevated him as a renowned scholar in the field. He is also known by many as a figure of da'wah and Islamic movement. His involvement in the Jama'ah Ikhwan al-Muslimin has transformed him from a religious speaker to a prolific and eventually known Islamic preacher. However, not many people know him as a hadith figure, such as Shaykh Nasir alDin al-Albani, and other hadith figures, while he is a graduate of the Faculty of Usuluddin, University al-Azhar Cairo Egypt. Even his very famous book Fiqh al-Zakah is a doctoral thesis registered in the Department of al-Quran and Hadith, Faculty of Usuluddin. ABSTRAK Karya-karya penulisan hadith Rasulullah saw telah mencapai kemuncak kegemilangannya apabila muncul para ulamak yang menghasilkan karya-karya mereka dalam bidang hadith seperti Imam alBukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam al-Tirmidhi, Imam al-Nasa’i dan selain mereka. Namun pada zaman ini tidak ramai tokoh-tokoh bidang hadith yang menceburkan diri dalam penulisan dan penyusunan buku-buku hadith secara meluas. Justeru itu, kajian mengenainya amat penting kerana karya-karya hadith ini menjadi rujukan seluruh umat Islam. Tidak kurang hebatnya kajian pemikiran tokoh yang penulis ingin bincangkan iaitu pemikiran Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam bidang hadith melalui penglibatan beliau dalam bidang hadith. Justeru itu, penulisan ini akan menganalisis kaedah-kaedah interaksi Dr Yusuf al-Qaradawi dengan al-Sunnah dan mengkaji pemikiran al-Qaradawi mengenai al-Sunnah.Dr Yusuf al-Qaradawi dikenali ramai sebagai seorang tokoh ilmuan dalam bidang fiqh. Kitab-kitab karangan beliau seperti Fiqh al-Zakah, al-Halal wa alHaram fi al-Islam, Fatawa Mu’asirah dan kitab-kitab fiqh yang lain telah mengangkat beliau sebagai seorang ulama tersohor dalam bidang tersebut. Beliau juga dikenali ramai sebagai seorang tokoh dakwah dan gerakan Islam. Keterlibatan beliau dalam Jama’ah Ikhwan al-Muslimin telah mengubah beliau dari seorang penceramah agama kepada pendakwah Islam yang prolifik dan akhirnya dikenali ramai. Namun tidak ramai yang mengenali beliau sebagai tokoh bidang hadith, seperti Shaykh Nasir al-Din al-Albani, dan tokoh-tokoh hadith yang lain,sedangkan beliau adalah graduan dari Fakulti Usuluddin, Universiti al-Azhar Kaherah Mesir. Bahkan kitab beliau yang sangat terkenal Fiqh alZakah adalah tesis doktor falsafah yang didaftarkan di Jabatan al-Quran dan Hadith, Fakulti Usuluddin. Kata kunci:Pemikiran, Yusuf al-Qaradawi, Bidang Hadith 1. Pendahuluan Perkembangan pemikiran dari masa ke semasa terus mengalami perubahan dalam pelbagai hal, tentunya hal itu tidak lepas dari keinginan manusia yang selalu menginginkan sebuah perubahan kerana bertambahnya persoalan dan juga keperluan. Kerana sifat manusia yang tidak pernah merasa puas dalam hal keilmuan. Akibat dari hasil pemikiran yang telah ada, mereka akan berfikir untuk dapat mengembangkan bahkan melakukan sebuah pengujian berulang-ulang terhadap hasil penemuan yang telah lalu. 1 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Fazlur Rahman seorang pemikir yang mempelopori gagasan pembaharuan neomodenisme Islam, berpandangan bahawa seorang pemikir hebat ialah mereka yang mempunyai ciri-ciri berikut:- (a) Menemukan suatu gagasan utama atau prinsip dasar yang utama yang mengandungi segala realiti, lalu dia mentafsirkannya dengan jelas dan menjadikannya sesuatu yang baru dan penting; (b) Gagasan pokok itu seterusnya mampu merubah perspektif kita dalam berinteraksi dengan realiti tersebut; dan (c) mampu mengemukakan suatu penyelesaian yang baru dan jitu terhadap segala permasalahan yang setelah lama mengganggu fikiran manusia. (Zulkifli Hasan:2013) Berdasarkan kepada ciri-ciri pemikir hebat oleh Fazlur Rahman, sudah pastinya Yusuf alQaradawi telah memenuhi setiap kriteria tersebut. Beliau bukan sahaja mengenal pasti prinsip dasar dengan segala realiti bahkan telah mentafsirkan, memperjelaskan dan menerangkannya dalam bentuk yang lebih segar untuk manfaat semua. Gagasan Yusuf al-Qaradawi seperti konsep wasatiyyah, maqasid al-Shari’ah, fiqh al-awlawiyyat dan sebagainya berserta dengan anjuran pendekatan yang berhikmah secara jelas telah merubah perspektif ramai dan mampu untuk menyelesaikan permasalahan masyarakat dan umat. (Zulkifli Hasan 2013) Salah satu permasalahan yang melanda umat pada zaman ini adalah ceteknya ilmu pengetahuan berkenaan hadith-hadith Rasulullah saw dan kaedah-kaedah serta pendekatan untuk memahami hadith Rasulullah saw yang sebenar. Walaupun ramai telah menulis berkenaan pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi, namun kajian-kajian mereka lebih menjurus kepada kajian dalam bidang fiqh. Justeru itu al-Qaradawi lebih dikenali sebagai seorang ulamak yang mengeluarkan fatwa dan hukum-hukum kepada permasalahan semasa berdasarkan nas al-Qur’an dan al-Hadith. Oleh kerana itu, pengkaji ingin melihat pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi sebagai seorang ulama’ hadith terutama apabila membincangkan tentang interaksi al-Sunnah atau al-hadith. Polemik besar yang telah melanda dalam pemikiran umat Islam ialah pendekatan sesetengah kumpulan menolak hadith-hadith Rasulullah SAW dengan hujah yang cukup dangkal dan hanya menggunakan logik akal semata-mata sedangkan mereka tidak mempunyai sumber rujukan dan kaedah-kaedah yang mampu menghuraikan setiap kemusykilan yang mereka hadapi. Justeru itu penulis ingin melihat dan mendalami mengenai pemikiran hadith al-Qaradawi melalui pemikiran, dan interaksi al-Qaradawi terhadap kaedah-kaedah interaksi hadith. Kajian terhadap penerapan kaedah-kaedah interaksi hadith ini perlu kerana sesetengah ulama’ menganggap Dr Yusuf al-Qaradawi terlalu mudah mentarjihkan nas al-Quran dan al-hadith berdasarkan pandangan dan komentar ulama’ terdahulu terhadap sesuatu permasalahan semasa. 2. Biografi Ringkas al-Qaradawi Nama penuh beliau ialah Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf. Beliau dilahirkan di sebuah desa kecil yang terletak di negara Mesir bernama Saf al-Turab di al-Mahalla al-Kubra pada September 1926 bersamaan 1344 hijrah. al-Qaradawi merupakan nama keluarganya. Nama ini diambil dari sebuah daerah yang bernama al-Qardhah dan dinisbahkan kepada keturunannya. Di kampungnya ini terletak makam sahabat Nabi saw yang wafat di Mesir iaitu Abdullah bin Harith bin Juz al-Zubaidi. Di kampung inilah beliau tinggal hingga wafat pada 86H.Sehingga kini, makamnya sangat dimuliakan dan para penduduk kampung sangat berbangga dengannya. Pendidikan awal alQaradawi adalah di salah satu kuttab ketika usianya lima tahun.(Isam Talimah 2001) Kelahiran seorang tokoh besar seperti al-Qaradawi yang dianugerahkan Allah dengan ingatan yang kuat,akal yang pintar,hati yang bersih serta dibantu pula dengan senarai guru-guru 2 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 hebat.Antara guru yeng terawal meletakkan batu asas dalam mendidik al-Qaradawi semasa kecil ialah shaykh Hamid Abu Zuwayl. Beliau yang mengajar al-Qaradawi membaca Al-Quran dan menghafaznya dengan cara yang betul. Al-Qaradawi mengaji al-Quran sehingga mampu menghafaz al-Quran seperti bapa saudaranya yang juga seorang penghafal al-Quran.( al-Qaradawi 1992) Tatkala beliau berusia tujuh tahun, beliau masuk ke madrasah ilzamiyyah. Beliau telah berjaya menghabiskan hafalan al-Quran sebelum usianya genap sepuluh tahun. Setelah tamat dari madrasah ilzamiyyah beliau melanjutkan pelajaran ke sekolah rendah (madrasah ibtida’iyyah) di Thanta. Setelah tamat di sekolah rendah beliau masuk ke sekolah menengah (madrasah thanawiyyah) yang juga di Thanta selama lima tahun. Setelah tamat pengajiannya di peringkat sekolah menengah, beliau telah ditawarkan untuk melanjutkan pengajiannya di Universiti al-Azhar. Di Universiti al-Azhar beliau belajar di Fakulti Usuluddin, dan beliau memperolehi ijazah pertama (BA) dengan kepujian tertinggi di Fakulti tersebut pada tahun 1953, dan pada tahun 1960 beliau telah berjaya memperoleh ijazah kedua (MA). Kemudian beliau menyambung pengajiannya di peringkat tertinggi iaitu PhD dengan tesis berkaitan zakat yang selesai pada tahun 1973.( AlKhurasyi 1999) 3. Kerjaya Dr Yusuf al-Qaradawi telah memegang pelbagai bentuk jawatan dalam pelbagai bidang kerana ketokohan dan keilmuan beliau. Antara jawatan yang disandang beliau ialah; i) Penyelia Hal Ehwal di Kementerian Wakaf dan Jabatan Kebudayaan Islam al-Azhar ii) Pengarah Kolej Agama di Qatar selama 12 tahun sejak 1961. iii) Pengarah bahagian Pengajian Islam di Fakulti Pendidikan 1973. iv) Pengasas dan Dekan Fakulti Shariah dan Pengajian Islam Universiti Qatar dari tahun 1977 hingga 1990. (Zulkifli bin Mohammad al-Bakri:2014) Banyak ilmuwan menyifatkan beliau sebagai seorang mujtahid pada Era Moden. Beliau aktif dalam bidang dakwah dan Gerakan Islam untuk tempoh lebih daripada separuh abad. Yusuf sangat terpengaruh dengan pemikiran Imam al-Ghazali, Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim. Dalam kebanyakan tulisannya, beliau sering mengambil pendapat tiga tokoh ini. Sememangnya alQaradawi merupakan seorang tokoh ulama terkenal abad ini, Beliau merupakan seorang pemikir,sarjana dan intelek kontemporari yang tidak asing lagi di dunia Islam. (Rumaizuddin Ghazali 2012). 4. Pengertian Hadith Pengertian al-hadith dalam bahasa Arab ialah kata nama yang berasal daripada al-Tahdith dan kata jama‘nya ialah Ahadith. (Ibn Manzur 1990) Manakala al-hadith dari segi bahasa bererti kata-kata atau berita yang disampaikan. Lafaz yang sama juga dalam bahasa Arab bagi penggunaan selain alhadith ialah al-Sunnah, al-Khabr, dan al-Athar. (Muhammad al-Sobbagh 1972) Namun, terdapat juga perbezaan perkataan-perkataan tersebut dari sudut bahasa dengan berdasarkan kesesuaian tempat dan penggunaannya. Al-Quran juga banyak menyebut mengenai perkataan al-hadith ini yang membawa kepada pengertiannya dari sudut bahasa antaranya ialah: i. Keterangan ii. Mimpi iii. Berita perkhabaran iv. Percakapan dan perkataan v. Cerita atau kisah-kisah 3 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 i. Perkataan hadith menurut pengertian bahasa juga dapat dijelaskan sebagaimana berikut: Ia membawa erti sesuatu yang baru, lawannya qadim. Ini adalah kerana perkataan qadim adalah dinisbahkan kepada al-Quran manakala hadith dinisbahkan kepada Rasulullah saw. Sebagai rumusannya, hadith dari sudut pengertian bahasa ialah sesuatu yang baru, berita atau khabar iaitu apa sahaja yang diperkatakan serta diperkhabarkan daripada seseorang kepada seseorang yang lain. (Rosmawati Ali@Mat Zin 2005) Menurut istilah, al-hadith ialah segala apa yang diriwayatkan daripada Baginda Rasulullah saw sama ada ia berbentuk perbuatan, percakapan, kelakuan, ikrar atau penerangan tentang sifat fizikal Baginda saw yang zahir dan juga merangkumi apa yang disandarkan kepada sahabat atau tabi‘in. Hadith juga bermaksud setiap perkara yang disandarkan terus kepada Rasulullah saw sama ada dalam bentuk perkataan atau perbuatan, pengakuan dan sifat-sifat dan seluruh perjalanan hidup Baginda saw sama ada sebelum atau selepas kenabian. Justeru itu hadith ialah segala aspek yang ada kaitannya dengan Baginda saw dari semua aspek. (Rosmawati Ali@Mat Zin 2005). Tidak terdapat satu perbuatan pun yang semata-mata berpunca daripada sabda baginda melainkan perbuatan itu disebutkan oleh al-Quran secara umum. Firman Allah Taala di dalam alQuran: “Dan apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kamu, maka ambillah! Dan apa yang ditegahnya, jauhilah!” (al-Hasyr: 7). Tiada perbezaan pendapat di antara ulamak dahulu dan sekarang mengenai al-hadith atau alsunnah sebagai hujah dan bahawa al-sunnah itu adalah di antara sumber syariat Islam yang paling utama sesudah al-Quran. Al-Sunnah juga adalah pentafsir kepada al-Quran, memperkuatkan hukum hakam yang telah didatangkan oleh al-Quran, membahagikan hukum-hukum atas hukum asas yang disebutkan oleh al-Quran dan mensyariatkan hukum dengan sendirinya selain al-Quran. (Abdul Ghani Azmi bin Haji Idris 1996) 5. Al-Sunnah Menurut al-Qaradawi Sehubungan dengan istilah Sunnah, al-Qaradawi memang sangat kritis dalam meletakkan definisinya. Menurut al-Qaradawi, antara permasalahan penting dalam bidang ilmu yang banyak menyesatkan para pengkajinya ialah membawa istilah-istilah ulama terdahulu kepada makna yang diguna pakai dalam istilah ulama semasa. Istilah naskh seumpamanya, para ulama dahulu menggunakan kata naskh dengan pengertian naskh yang tidak sama dengan maksud pengertian ulama semasa. Bagi ulamak salaf, pemakaian nasakh adalah luas, tidak khusus kepada membatalkan hukum, berbeza dengan ulamak kemudian yang mengkhususkan maksud nasakh kepada pembatalan hukum. Begitu pula yang terjadi pada kata Sunnah. Istilah Sunnah dalam pandangan para sahabat bermakna “tindakan Rasulullah SAW yang dimaksudkan untuk diikuti dan dicontoh.” Makna ini diambil dari kemutlakan bahasa. Akan tetapi makna Sunnah dalam tradisi keilmuan Islam moden adalah lebih umum daripada makna bahasa yang ditetapkan oleh kalangan sahabat. Apabila pengertian Sunnah ini ditransfer kepada makna semasa iaitu "segala sesuatu yang bersumber daripada Nabi SAW sama ada berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat, atau sirah," maka dengan sendirinya Sunnah itu akan mencakup dua jenis pembahagian, iaitu sunnah yang membawa hukum syarak dan sunnah yang tidak membawa hukum syarak meskipun sangat terhad jumlahnya. (al-Qaradawi 1998) 4 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Di sini, al-Qaradawi bermaksud hendak mengingatkan para pengkaji Sunnah agar tidak mudah terjebak dengan istilah-istilah yang mempunyai maksud yang berbeza antara yang diguna pakai pada masa dahulu dengan yang diguna pakai pada masa sekarang. Misalnya kata Sunnah, apabila diucapkan oleh para sahabat, maka yang dimaksudkan ialah Sunnah untuk diikuti. Demikian halnya kalau mereka mengatakan Laysa bi Sunnah, maka yang dimaksudkan ialah Sunnah bukan untuk diikuti. Berdasarkan pada analisis di atas, Sunnah menurut al-Qaradawi ialah al-tariq al-muttaba’ah yang bermaksud sebagai suatu jalan yang diikuti. Pemahaman ini adalah merujuk kepada penggunaan kata Sunnah yang beredar di kalangan para sahabat. Para sahabat telah menggunakan dua istilah yang berbeza iaitu al-sunnah dan laysa bi sunnah. Hal ini bermaksud bahawa Sunnah menurut sahabat ialah apa yang ditetapkan sebagai hukum dan yang diikuti atau dalam istilah mereka sebagai ma qasada bihi al-tashri’ wa al-ittiba’ (al-Qaradawi, 1998: 49). Oleh yang demikian, istilah Sunnah untuk konteks sekarang lebih tepat jika difahami sebagai Sunnah Tashri’iyyah (Sunnah yang membawa konsekuensi hukum). Manakala istilah Laysa bi Sunnah lebih tepat difahami sebagai Sunnah Non Tashri’iyyah (Sunnah yang tidak membawa konsekuensi hukum). (Jurnal al-Turath Vol. 1, 11 Mac 2019) Apabila Sunnah dipandang oleh al-Qaradawi sebagai pentafsir al-Quran secara praktikal, maka ia tentu akan mengikuti apa yang ditafsirkan (al-Quran). Konsekuensinya, Sunnah tidak dapat dijadikan sebagai sumber hukum yang berdiri sendiri. Kenyataan seperti ini telah pun dinyatakan oleh al-Shatibi, bahawa Sunnah pada maknanya akan sentiasa merujuk kepada al-Quran, ia sebagai pemerinci keglobalan al-Quran serta penjelas kemusykilan al-Quran. 6. Ciri-Ciri Pemikiran Dan Interaksi Hadith al-Qaradawi Sebagai penulis dan pemikir Islam, Dr Yusuf al-Qaradawi mempunyai standard yang tertentu dalam penyelidikan untuk menghasilkan suatu karya ilmu yang bernilai. Seseorang pengkaji boleh menilai penulisan al-Qaradawi selepas membaca beberapa karyanya. Berdasarkan pembacaan dan penilaian beberapa buku beliau, berikut merupakan metodologi yang digunakan dalam penulisannya: 1. Sebagai seorang ulama kontemporari, beliau sentiasa mengambil kira keadaan dan situasi masyarakat Islam semasa.Ini kerana menurut beliau, seseorang mujtahid itu hendaklah mengetahui keadaan masyarakat dan budaya di sekitarnya bagi mengelakkan pendapat yang dikeluarkan tidak realistik. (Al-Qaradawi 1985) 2. Selain berpegang kepada sumber-sumber al-Quran dan al-Sunnah, al- Qaradawi juga merujuk kepada pendapat ulama-ulama Islam, khususnya al-Salaf al-Soleh. Namun demikian, beliau tidak sekali-kali mengambil sesuatu pendapat melainkan setelah meneliti kekuatan dalil-dalil bagi pendapat tersebut yang juga bersumberkan nas daripada al-Quran dan al-Hadith. Dalam menilai sesuatu hukum atau pendapat, beliau akan mengambil kira kesesuaian pendapat tersebut dengan objektif syariat.(al-Qaradawi 1990) 3. Beliau menyangkal sesetengah golongan yang berpendapat bahawa semua isu-isu masalah baru yang timbul dalam kalangan umat Islam sudah terdapat jawapan bagi penyelesaiannya di dalam kitab-kitab fiqh klasik.Ini kerana menurutnya, setiap zaman itu mempunyai masalah, realiti dan keperluannya sendiri. (Al-Qaradawi 1994) 4. Dalam menganalisis isu-isu semasa, selain bersandarkan ayat-ayat al-Quran, beliau juga amat bergantung kepada hadith-hadith yang berautoriti. Beliau dengan jelas mempunyai kemahiran untuk menyesuaikan hadith-hadith tersebut sebagai justifikasi yang kuat di dalam mengulas dan menganalisis isu-isu yang timbul. Beliau telah membuktikan al-Sunnah sebagai sumber rujukan dalam banyak aspek ilmu pengetahuan dan ketamadunan di dunia dalam buku beliau al-Sunnah : Masdaran li Ma‘rifah wa al-Hadarah. (al-Qaradawi 1998) 5 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 7. Sumbangan al-Qaradawi Dalam Bidang Hadith Menurut Prof. Madya Muhammad Kamil Abdul Majid, sumbangan penulisan al-Qaradawi merangkumi pelbagai bidang pengajian Islam seperti Fiqh dan Usul 19 buah karya, Al-Qur’an dan Al-Sunnah 10 buah, Akidah 6 buah, Dakwah dan Tarbiah 6 buah, Ekonomi Islam 6 buah, Isu-isu Pemikiran dan Gerakan Islam Semasa 29 buah, Fiqh Al-Suluk (Tasawuf) 4 buah, Bimbingan Kebangkitan Islam dan Penyatuan Umat. Rangkuman penulisan al-Qaradawi bolehlah dianggap sebagai satu ensiklopedia yang bernilai tinggi. (Mohamed Kamil Bin Abdul Majid 2016) Dalam bidang Hadith, beliau telah banyak memberi sumbangan kepada masyarakat melalui penulisan kitab seperti Fiqh al-Zakah (1973), Kayfa Nata‘amal ma‘a al -Sunnah al-Nabawiyyah (1989), Al-Madkhal li Dirasah al-Sunnah al-Nabawiyyah (1990), Al-Sunnah Mashdar li al-Ma’rifah wa al-Hadharah (1997) dan selainnya. Pada 22 Disember 2009, beliau telah dinobat sebagai Tokoh Maal Hijrah Peringkat Antarabangsa sempena sambutan Maal Hijrah 1431/2009 Malaysia. (Zulikfli bin Mohamad al-Bakri 2014) 8. Kesimpulan Pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi terhadap al-Hadith atau al-Sunnah masih boleh dibahaskan secara panjang lebar. Kerangka idea beliau meresap ke lubuk hati masyarakat secara semula jadi melalui karya dan usaha dakwah yang berterusan. Khazanah ilmu yang dihasilkan melalui penulisan, syarahan dan sebagainya menjadi rujukan dan panduan masyarakat dan umat. Pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi mempunyai pengaruh yang sangat signifikan di seluruh dunia. Pemikiran yang dinamik dan bersesuaian dengan keadaan dan suasana semasa menjadikan beliau sering menjadi rujukan dan panduan oleh umat Islam. Ini kerana pemikiran beliau tidak terikat dengan mana-mana kelompok yang terikat dalam pandangan mazhab yang sempit tanpa melihat situasi keadaan semasa yang membolehkan penafsiran hadith atau al-sunnah dilihat dalam aspek yang lebih luas seluas kehidupan manusia. 9. Rujukan Abdul Ghani Azmi bin Haji Idris (Drs). 1996. Kedudukan al-Sunnah/al-Hadith Dalam Syariat Islam, c.1. Kota Bharu: Al-Ihsan Enterprise. Al-Khurasyi, Sulaiman bin Salih. 1999. Al-Qaradawi fi al-Mizan. Riyadh: Dar al-Jawab. h. 9. Al-Qaradawi. 1985. al-Ijtihad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah wa Nazarat Tahliliyyah fi al-Ijtihad alMu‘asir h.61 Al-Qaradawi. 1990. al-Madkhal li Dirasah al-Syari‘ah al-Islamiyyah, Kaherah: Maktabah Wahbah.h.57 Lihat juga al-Qaradawi (1984),al-Sahwah al-Islamiyyah: Bayna al-Juhud wa al-Tatarruf, Kaherah: Dar al-Syuruq h.153 Al-Qaradawi. 1990. al-Madkhal li Dirasah al-Syari‘ah al-Islamiyyah, Kaherah: Maktabah Wahbah.h.57 Lihat juga al-Qaradawi. 1984. al-Sahwah al-Islamiyyah: Bayna al-Juhud wa al-Tatarruf, Kaherah: Dar al-Syuruq h.153 Al-Qaradawi. 1992. Liqa ‘at wa al-Muhawarat, Kaherah: Maktabah Wahbah, h.64. Al-Qaradawi. 1994. al-Ijtihad al-Mu’asir Bayna al-Indhibath wa al-Infiradh, Kaherah : Dar alTawzi‘ wa al-Nasyr al-Islamiyyah.h.2 al-Qaradawi. 1998. al-Sunnah:Masdaran li Ma‘rifah wa al-Hadarah, Kaherah : Dar al-Syuruq http://spaj.ukm.my/jalturath Jurnal al-Turath Vol. 1, No. 1; 2016 77.11 Mac 2019. Isam Talimah. 2001. Manhaj Fikih Yusuf al-Qaradhawi, (Samson Rahman, terj).Jakarta : Pustaka al-Kautsar. h. 3. 6 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Mahmud al-Tohhan (Dr.). 1996. Taysir Mustolah al-Hadith, c.9. al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif, h. 15. Mohamed Kamil Bin Abdul Majid. 2016. Biografi Agung Dr Yusuf Al-Qaradawi,Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn Bhd. Muhammad al-Sobbagh. 1972. al-Hadith al-Nabawi, j.1. Beirut: al-Maktab al-Islami, h. 15. Muhammad bin Mukrim Abu al-Fadl Ibn Manzur. 1990. Lisan al-‘Arab, j. 2. Beirut : Dar al-Fikr, h. 436. Rosmawati Ali@Mat Zin(Dr.). 2005. Pengantar Ulum Hadis, ed.2. Kuala Lumpur: Pustaka Salam, h. 68. Rumaizuddin Ghazali. 2012. Yusuf al-Qaradawi Dan Pengaruhnya Dalam Masyarakat Islam di Malaysia,h.15, Penerbit USIM) Zulkifli Hasan. 2013. Yusuf al-Qaradawi dan Sumbangan Pemikirannya, Jurnal Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia. Zulkifli Mohammad al-Bakri. 2014. Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi Siapakah Beliau?,Pustaka Cahaya Kasturi Bandar Baru Nilai. 7 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Keberkesanan Kaedah Pembelajaran dalam Talian Menggunakan Google Classroom bagi Kursus Pengajian Islam, Kajian di Politeknik Sultan Idris Shah Noorwati Mohd Dawam1, Asma’ Ibrahim2 & Nurul Amalia Ruslan3 Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Idris Shah noorwati.dawam@psis.edu.my1, asma_ibrahim@psis.edu.my2 & NurulAmalia@psis.edu.my3 ABSTRACT The aim of this study is to identify the level of effectiveness of using Google Classroom as a tool and platform for online learning among the 2nd year students who are undertaking the Islamic studies course. There are three constructs that are being tested namely the readiness, acceptance, and application of Google Classroom. The study utilizes a descriptive survey in a quantitative approach by using a questionnaire instrument. A pilot study that was conducted on 31 students showed the Cronbach’s alpha reliability score was 0.989. The questionnaire was collected, reviewed, and analyzed using the Statistical Package of Social Science (SPSS) v21 in the form of frequency, mean, percentage, and standard deviation. The respondents were 80-second semester students who took the Islamic studies course from two programmes at a polytechnic in Selangor. The findings indicated that the level of acceptance, readiness, and Google Classroom’s application were at a high level. In a conclusion, the second-semester students were satisfied and showed a highly positive attitude while using Google Classroom as an online learning platform. The implications of this study reveal that the usage of Google Classroom among students should be emphasized and further used as a medium of online learning or platform. This is to ensure a meaningful and less threatening learning experience or process for the students, especially for the Islamic studies course. This is also in line with the ninth shift of Malaysia Education Blueprint 2015-2025 (Higher Education) in which to globalized online learning. Keyword: Google Classroom, readiness, acceptance, Islamic studies ABSTRAK Kajian ini bertujuan mengenalpasti tahap keberkesanan kaedah pembelajaran dalam talian menggunakan Google Classroom bagi kursus Pengajian Islam dalam kalangan pelajar semester dua. Konstruk yang diuji ialah tahap kesediaan, tahap penerimaan pelajar menggunakan Google Classroom dan tahap keberkesanan aplikasi Google Classroom untuk tujuan pembelajaran Pengajian Islam. Rekabentuk kajian yang digunakan dalam kajian ini adalah berbentuk tinjauan deskriptif dengan menggunakan pendekatan kuantitatif melalui instrumen soal selidik. Nilai kebolehpercayaan alpha Cronbach 0.989. daripada kajian rintis yang dijalankan terhadap 31 orang pelajar. Soal selidik dikumpul, disemak dan dianalisa dengan menggunakan perisian Statistical Package of Social Science (SPSS) 26 dalam bentuk kekerapan, min, peratusan, dan sisihan piawai. Responden terdiri daripada 80 orang pelajar semester dua dari dua program yang mengambil kursus Pengajian Islam di Politeknik Sultan Idris Shah. Secara keseluruhannya, dapatan kajian menunjukkan tahap kesediaan, penerimaan dan keberkesanan bentuk aplikasi Google Classroom mencatatkan tahap yang tinggi. Kesimpulan kajian menunjukkan pelajar semester dua berpuas hati dan positif dengan penggunaan Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan Islam. Implikasi kajian menunjukkan penggunaan Google Classroom wajar diberi perhatian dan diteruskan sebagai medium pembelajaran dalam talian bagi membentuk proses pembelajaran kursus Pengajian Islam yang lebih bermakna dan menyeronokkan sejajar dengan lonjakan sembilan Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 20132025 (Pendidikan Tinggi). Kata kunci:Google Classroom, kesediaan, penerimaan,Pendidikan Islam 1. Pendahuluan Perlaksanaan kursus Pengajian Islam merupakan usaha berterusan yang dilakukan untuk menerapkan ilmu pengetahuan agama Islam kepada para pelajar politeknik. Kursus Pengajian Islam di politeknik bermatlamat melahirkan warganegara yang faham tasawwur (konsep) Islam sebagai satu cara hidup yang bersepadu dan seimbang serta berupaya menghadapi cabaran. Perbincangan 8 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berkaitan kursus Pengajian Islam berasaskan kepada konsep-konsep asas Islam, Islam sebagai cara hidup, institusi Islam dan cabaran semasa.(Silibus MPU23012 Pengajian Islam, Elektif, 2016). Pembelajaran berunsurkan multimedia dan teknologi boleh memberi kesan kepada peningkatan kualiti pengajaran dan pembelajaran pelajar kerana gabungan elemen teknologi yang menarik perhatian seperti audio, visual, grafik, animasi dan sebagainya. Namun begitu, proses pengajaran dan pembelajaran (pdp) turut bergantung kepada usaha dan amalan pensyarah selaku pelaksana dasr-dasar pendidikan dalam merealisasikan pembelajaran yang berkesan terutama cabaran mengajar menggunakan unsur multimedia.(Maimun Aqsha Lubis,Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan,Mohd Isa Hamzah,2017). Google Classroom merupakan aplikasi pembelajaran percuma yang dibangunkan oleh pihak Google untuk kegunaan sistem pendidikan sejak tahun 2014 bagi memudahkan para pendidik merancang, melaksana dan mentaksir tugasan ataupun hasil kerja murid secara pendekatan paperless, di samping menggalakkan proses perkongsian bahan-bahan pembelajaran antara pelajar dan pensyarah dengan membentuk komuniti persekitaran pembelajaran atas talian (Alejandra, Christopher, Javier & Juan, 2017; Andri, 2016; Ken, Chris & Gay, 2016; Joko & Kartono, 2019; Sambit, 2020, M.Kaviza, 2020). Platform Google Classroom menggabungkan aplikasi-aplikasi dalam google itu sendiri seperti Google Drive, Google Docs, Google Sheets, Google Slide,Google Calendar, Gmail dan sebagainya. Kesemua aplikasi google ini berfungsi sebagai alat perkongsian bahan, papan pembelajaran interaktif, penyimpanan data serta penyediaan latihan pengukuhan (Ahmad Fakruddin Mohamad Yusof, Wan Norma Wan Hamat & Nor Khayati Basir, 2019; Muhamad Alif Redzuan Abdullah & Sanimah, 2019; M.Kaviza 2020). 2. Objektif Kajian Secara khusus, objektif kajian ini adalah untuk :(a) Mengenalpasti kesediaan pelajar terhadap penggunaan google classroom bagi kursus Pengajian Islam (b) Mengenalpasti penerimaan pelajar terhadap penggunaan google classroom bagi kursus Pengajian Islam (c) Mengenalpasti keberkesanan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan google classroom bagi kursus Pengajian Islam 3. Pernyataan Masalah Aplikasi Google Classroom didapati berpotensi digunakan dalam proses pembelajaran dan pemudahcara yang berkesan dalam pelbagai disiplin ilmu( Nirfayanti & Nurbaeti,2019; M.Kaviza,2020), namun terdapat satu keperluan untuk menentukan tahap kesediaan pelajar masa kini dalam persekitaran pembelajaran berteraskan internet, teknologi maklumat dan komunikasi (TMK) terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran maya. Hal ini kerana aspek kesediaan memainkan peranan penting dalam menentukan tahap penerimaan manfaat suatu kecanggihan teknologi yang diperkenalkan, keberkesanan pelaksanaan suatu proses pembelajaran dan pemudahcaraan yang bermakna serta tahap keterlibatan pelajar dan cara bagaimana untuk belajar(Norasyikin Osman & Mohd Isa Hamzah,2016; Mohd Saiful Anuar Yusoff, Shahrizal Mahpol & Muhammad Luqman Ibnul Hakim Mohd Saad, 2019; M.Kazi,2020). Situasi dunia pembejaran berubah pada tahun ini, disebabkan penularan pendamik covid 19. Era pembelajaran berfokuskan pembelajaran di atas talian, merupakan medium pembelajaran yang sesuai dengan situasi yang berlaku kini. Persoalannnya, adakah pembelajaran di atas talian ini, memberi kesan kepada penyampaian dan penerimaan pelajar di Politeknik Sultan Idris Shah. Oleh 9 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang demikian, kajian perlu dilakukan bagi melihat keberkesanan pembelajaran yang berfokuskan penggunaan Google Classroom. 4. Tinjauan Literatur Menurut Ajzan (2002) Istilah kesediaan merujuk kepada bagaimana keadaan seseorang untuk menerima tindakan atau tingkah laku. Oleh itu, aspek kesediaan memainkan peranan penting dalam menentukan tahap penerimaan manfaat suatu kecanggihan teknologi yang diperkenalkan, pemudahcara yang bermakna, tahap keberkesanan pelaksanaan suatu proses pembelajaran serta tahap keterlibatan murid untuk belajar dan bagaimana cara untuk belajar (Muhammad Saiful Anuar Yusoff, et.al, 2019: Norasyikin Osman & Mohd Isa Hamzah, 2016). Banyak kajian telah dijalankan terhadap kesediaan pelajar bagi penggunaan e-pembelajaran dalam proses pengajaran dan pembelajaran (pdp) tetapi tidak banyak kajian yang mengkhususkan kepada tahap pengetahuan dan kesediaan dalam kalangan pelajar politeknik. Antaranya ialah kajian (M.Kaviza, 2020) mengenai tahap kesediaan pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran subjek Sejarah mendapati bahawa tahap kesediaan pelajar berada pada tahap yang sederhana. Namun, menerusi kajian yang dilakukan oleh NorZanira Abdul Manan & Hafizul Fahri Hanafi (2019) menyatakan bahawa tahap kesediaan pelajar dalam penggunaan Google Classroom dalam mata pelajaran Pendidikan Islam adalah berada pada tahap tinggi. Selain itu, penggunaan Google Classroom sebagai medium pengajaran dan pembelajaran (PdP) mendapat penerimaan yang baik dalam kalangan mahasiswa dan dijadikan sebagai medium PdP bagi mata pelajaran Psikologi Pembelajaran Matematika dan juga mata pelajaran yang lain apabila indikator penerimaan kemudahan Google Classroom mencatatkan pelajar bersetuju 77,66% dan tidak setuju adalah 24.78%. (Rini Utami, 2019). Menurut Norhapizah et al.(2016) pembelajaran berasaskan blended learning dalam pembelajaran Kursus TITAS di UITM mendapat penerimaan baik oleh pelajar. Pelajar lebih mudah menguasai pembelajaran dan bertambah minat di samping dapat meningkatkan kompetensi kemahiran para pelajar. Tahap pengetahuan yang tinggi serta sifat yang positif daripada pelajar menunjukkan penerimaan pelajar dalam menggunakan e-learning dan boleh membantu dalam meningkatkan pembelajaran pelajar (Noraffandy Yahaya & Ling Ning Ning, 2011). Oleh hal yang demikian, faktor penerimaan adalah penting untuk menentukan keberkesanan sesuatu pembelajaran dalam talian dapat diaplikasikan dengan baik. Gabungan teknologi maklumat dalam proses pengajaran dan pembelajaran(PdP) memberi kesan yang efektif dan berhasil dalam menyampaikan pembelajaran serta membantu pelajar untuk mendapat markah yang lebih baik. Ini terbukti dalam kajian NorZanira Abdul Manan & Hafizul Fahri Hanafi (2019), yang menunjukkan bahawa penggunaan Google Classroom dalam mata pelajaran Pendidikan Islam memberi respon yang positif terhadap pelajar. Pencapaian akademik murid juga meningkat secara signifikan akibat penggunaan Google Plus dalam kaedah pengajaran dan pembelajaran berbanding sebelum menggunakan aplikasi ini (Musrifah Sarjoni & Jamaludin, 2015) Selain itu, Mohd Norhadi dan Zurinah (2017), juga bersetuju bahawa kesan pada pembelajaran akan lebih menarik dan produktif dengan adanya gabungan media teknologi dalam proses PdP. Sementara itu dalam kajian Han Chin Liu & Hsueh-Hua Chuang (2016) mendapati bahawa penggunaan Google Classroom dapat meningkatkan kemahiran menguasai bahasa dari aspek menulis dan membaca dalam kalangan pelajar di Universiti Kebangsaan Taiwan. 5. Metodologi Kajian berbentuk tinjauan dengan menggunakan soal selidik ini melibatkan seramai 80 orang pelajar sebagai sampel mewakili 90 orang populasi. Responden kajian yang terdiri daripada 14 10 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 orang pelajar lelaki dan 66 orang pelajar perempuan ini dipilih melalui teknik persampelan rawak mudah dari Jabatan Perdagangan, PSIS. Jumlah sampel yang diperolehi dalam kajian ini adalah bertepatan dengan saiz penentuan sampel kajian yang diperlukan (Krejie & Morgan, 1970). Soal selidik yang diadaptasi yang telah disahkan kesahan kandungan serta konstruknya oleh pakar penilai dalam bidang pendidikan Islam merupakan instrumen kajian ini. Nilai Cronbach Alpha iaitu 0.98 bagi soal selidik telah menunjukkan bahawa instrumen tersebut mempunyai nilai kebolehpercayaan yang baik dan boleh diterima dalam kajian ini (Azizi,2006). Data kajian ini dianalisis secara statistik deskriptif untuk menentukan tahap min dan sisihan piawai menggunakan perisian SPSS versi 26. Interpretasi tahap kesediaan dalam kajian ini ditentukan melalui interpretasi tahap yang diberikan oleh Jamil Ahmad (2002) seperti ditunjukkan pada Jadual 1. Interpretasi tahap kesediaan dalam kajian ini ditentukan melalui interpretasi tahap yang diberikan oleh Jamil Ahmad (2002) seperti ditunjukkan pada Jadual 1. Jadual 1: Interpretasi Min dan Tahap Skor Min Tahap 3.67 – 5.00 Tinggi 2.34 – 3.66 Sederhana 1.00 – 2.33 Rendah Sumber: Adaptasi daripada Jamil Ahmad (2002) 6. Dapatan Kajian Tahap Kesediaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Bagi Kursus Pengajian Islam Berdasarkan Jadual 2, tahap kesediaan terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom (M=4.38, SD=0.76) berada pada tahap tinggi. Justeru, dapat dirumuskan bahawa tahap kesediaan pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan Islam berada pada tahap tinggi dalam kajian ini. Jadual 2: Kesediaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Konstruk Kesediaan N Min (M) 80 4.38 Sisihan Piawai (SD) 0.76 Tahap Tinggi Tahap Penerimaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Bagi Kursus Pengajian Islam Berdasarkan Jadual 3, tahap penerimaan pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom (M=4.51, SD=0.65) berada pada tahap tinggi. Justeru, dapat dirumuskan bahawa tahap penerimaan pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan Islam mencatatkan pada tahap tinggi dalam kajian ini. Jadual 3 : Penerimaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Konstruk Penerimaan N Min (M) 80 4.51 11 Sisihan Piawai (SD) 0.65 Tahap Tinggi Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Keberkesanan Bentuk Aplikasi terhadap pelajar dalam Penggunaan Google Classroom Bagi Kursus Pengajian Islam Berdasarkan Jadual 4, tahap keberkesanan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan Google Classroom (M=4.48, SD=0.64) berada pada tahap tinggi Justeru, dapat dirumuskan bahawa tahap keberkesanan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan dalam kalangan murid berada pada tahap tinggi dalam kajian ini Jadual 4 : Keberkesanan Aplikasi Terhadap Pelajar dalam Penggunaan Aplikasi Google Classroom Konstruk Bentuk Aplikasi N Min (M) 80 4.48 Sisihan Piawai (SD) 0.64 Tahap Tinggi 7. Perbincangan Kajian ini secara umumnya untuk melihat sejauh manakah tahap kesediaan, penerimaan dan bentuk aplikasi terhadap penggunaan Google Classroom dalam kursus Pendidikan Islam. Setelah data kajian direkod dan dianalisis, dapatan kajian menunjukkan bahawa pelajar bersikap positif dan berpuas hati terhadap penggunaan Google Classroom sebagai alat pembelajaran. Dapatan ini selari dengan kajian NorZanira Abdul Manan dan Hafizul Fahri Hanafi (2019), kajian Jeya & Brandford (2018), dan kajian Haggag (2019) yang telah menyatakan bahawa tahap kesediaan dan penerimaan murid terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom dalam proses pembelajaran kursus Pendidikan Islam, Pendidikan tinggi dan Bahasa Inggeris mencatatkan tahap tinggi. Selain itu dapatan kajian ini disokong oleh kajian Roslaili dan Wan Zamani (2015) kesediaan pelajar untuk menerima e-pembelajaran diuji dengan soal selidik TPACK untuk mengukur Technology Knowledge (TK), Content Knowledge (CK) dan Technological Pedagogical Knowledge (TPK). Untuk hasil keseluruhan pada TK, keputusan menunjukkan bahawa pelajar bersedia untuk menggunakan teknologi dalam pengajaran dan pembelajaran mereka, dengan 63% daripada pelajar yang menjawab bahawa mereka boleh mempelajari teknologi yang mudah; seterusnya pelajar dapat membiasakan diri dengan teknologi dan e-pembelajaran dapat dilaksanakan dengan mudah kerana pelajar berpengetahuan dan berkemahiran dalam mengendalikan teknologi. Selain itu, dapatan ini juga disokong oleh satu kajian lain yang bertajuk Analisa Penerimaan dan Penggunaan Teknologi Google Classroom Dengan Technology Acceptance Model (TAM). Menurut Indah dan Nurfia (2020), 87 % mahasiswa menunjukkan minat yang tinggi terhadap penggunaan Google Classroom dalam sistem pembelajaran elearning, pemikiran yang positif dalam penggunaan Google Clasroom mendorong kepada mahasiswa aktif menjalani pembelajaran dalam talian manakala 86.39% mahasiswa memiliki motivasi untuk tetap menggunakan seterusnya memotivasi orang lain untuk turut sama menggunakan teknologi Google Classroom. Ini adalah selari dengan dapatan kajian ini yang menujukkan tahap penerimaan pelajar menggunakan Google classroom dalam kursus Pendidikan Islam mencatatkan tahap yang tinggi. Aplikasi Google Classroom terdiri dari elemen yang interaktif, inovatif, kreatif, mesra pengguna, mudah digunakan dan senang diakses. Ini selari dengan pendapat oleh Normahdiah (2010), penggunaan unsur yang kompleks dan tidak mesra pengguna perlu dielakkan untuk memastikan sesebuah aplikasi dapat dimanfaatkan dengan baik Memang tidak dapat dinafikan, penggunaan aplikasi pengajaran dan pembelajaran multimedia yang bersifat interaktif dan mesra pengguna adalah sangat penting kerana sesebuah aplikasi yang tidak mesra pengguna, sukar diakses dan tidak interaktif akan menyebabkan pelajar tidak berminat menggunakannya(Ahmad Fkrudin 12 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 et.all, 2014). Di samping itu, kajian ini turut disokong oleh Rini Utami (2019) menyatakan bahawa pembelajaran Google Classroom mendapatkan pandangan yang baik dari mahasiswa Ini adalah kerana mereka lebih mudah untuk belajar disebabkan senang untuk diakses Google Classroom walau dimana saja, sehingga mahasiswa menunjukkan tahap motivasi yang tinggi untuk mengausai kursus Psikologi Pembelajaran Matematik. Sehubungan dengan itu, dapatan ini menyokong kajian ini yang menunjukkan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan dalam kalangan murid berada pada tahap tinggi. 8. Kesimpulan Kesimpulannya, dapatan kajian ini mencatatkan bahawa tahap kesediaan, penerimaan dan keberkesanan bentuk aplikasi pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran dalam kursus Pengajian Islam berada pada tahap tinggi. Sehubungan dengan itu, aplikasi Google Classroom ini wajar diteruskan dan dipraktikkan oleh pensyarah Pendidikan Islam dalam kursus-kursus lain lagi. Ini adalah satu usaha padu dan jitu dalam kalangan pelajar dan pensyarah untuk mengintegrasikan penggunaan aplikasi Google Classroom dengan lebih meluas dan berkesan bagi membentuk proses pembelajaran kursus Pengajian Islam yang lebih bermakna dan menyeronokkan seejajar dengan lonjakan sembilan Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025 (Pendidikan Tinggi) 2015-2025 iaitu memanfaatkan pembelajaran dalam talian tahap Global(KPM, 2015). 9. Rujukan Ahmad Fkrudin Mohamed Yusoff, Mohd Isa Hamzah & Wan Norina Wan Hamat. 2014. Pembangunan Perisian Pengajaran dan Pembelajaran Multimedia Interaktif pengurusan Jenazah Politeknik Malaysia. The Online Journal of Islamic Education. 2(2): 11-25. Ahmad Fkrudin Mohamed Yusoff, Wan Norma Wan hamat & Nor Khayati Basir. 2019. Penggunaan aplikasi 2.0 dalam proses pengajaran dan pembelajaran kursus mata pelajaran umum (MPU) di Politeknik. Jurnal Of Social Sciences and Humanities,Vol. 16. No.5 (1-13), ISSN: 1823-884x. Bani Hidayat Mohd Shafie. 2020. Perlaksanaan PdPc dalam Talian (OLL) Semasa Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) Fasa 1. dan 2 Covid -19.Jurnal Dunia Pendidikan e-ISSN: 2682862X / V.2 No.2, 213-221, 2020 Fitriningtiyas, D.A., Umamah, N & Sumardi . 2018. Google Classroom: As a media of learning history . ICEGE 2018, Conferences Earth and Environmental Science.1-8 Haggag, M.H . 2019. Using Google Classroom in enhancing communicative grammar use and attitudes of non-english specialized post graduates. European Scientific Journal. 15(1), 261281. Han-Chin Liu and Hsueh-Hua Chuang . 2016. Integrating Google Classroom to Teach Writing in Taiwan. Minnesota eLearning Summit .ISSN: 2572-9853. Indah Purwandani , Nurfia Oktaviani Syamsiah . 2020. Fakultas Teknik dan Informatika, Universitas Bina Sarana Informatika, Indonesia Analisa Penerimaan dan Penggunaan Teknologi Google Classroom Dengan Technology Acceptance Model (TAM). Jurnal Riset Teknologi dan Inovasi Pendidikan (JARTIKA) Joko, S., & Kartono, Z.M . 2019. Analysis metacognition and communication mathematics in blended learning use google classroom. Unnes Journal of Mathematics Education Research. 8(1), 72-83 Kementerian Pelajaran Malaysia . 2015. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015-2025 (Pendidikan Tinggi). Putrajaya 13 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Krejie, V.R., & Morgan, W.D . 1970. Determining Sampel Size for Research Activities, Educational and Psychological Measurement. Duluth: University of Minnesota M. Kaviza . 2020. Kesediaan Murid Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Sebagai Platform Pembelajaran Sejarah. Malaysian Journal of Social Science and Humanities (MJSSH) Volume 5, Issue 4, April 2020 Maimun Aqsha Lubis,Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan,Mohd Isa Hamzah . 2017.Tahap pengetahuan dan kesediaan guru-guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Selangor terhadap penggunaan multimedia dalam pengajaran Pendidikan Islam. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) 1 Volume 1(1) January 2017, 1-13. Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Shahrizal Mahpol & Muhammad Luqman Ibnul Hakim Mohd Saad . 2019. Kesediaan Pelajar Terhadap Aplikasi Kahoot! Dalam Pembelajaran Bahasa Arab. INSANIAH: Online Journal of Language, Communication and Humanities,2 (2), 3550. Musrifah Sarjoni dan Jamaludin . 2015. Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Tahun Enam Berbantukan Web 2.0. Prosiding Seminar Serantau Pascasiswazah Pendidikan Bahasa Melayu & Kesusasteraan Melayu Kali Kedua. Universiti Kebangsaan Malaysia. Noorhadi, M., & Zurinah. 2017. Kepentingan Penggunaan Media Sosial Teknologi Maklumat Salam Pendidikan IPTA. Journal of Social Sciences and Humanities.12(3), 1-10. Noraffandy Yahaya & Ling Ming Ming. 2011. Kesediaan Penggunaan e-Learning di Kalangan Pelajar Tahun Kedua Kursus Sarjana Muda Sains Komputer Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia. Journal Education Social Science 2011. Norasyikin Osman & Mohd Isa Hamzah. 2016. Hubungan Kesediaan Pelajar Mengikuti Pembelajaran Berasaskan Blended Learning Berdasarkan Jantina dan Program. Jurnal Kurikulum dan Pengajaran Asia Pasifik. 4(2),1-9. Norhapizah Mohd Burhan, Ab Halim Tamuri & Norazah Mohd Nordin. 2016. Penerimaan Modul Pembelajaran Digital Berasaskan Strategi Blended Learning Dalam Kursus TITAS. The Online Journal of Islamic Education .Vol 4 Issue 1. Normahdiah Sheik Said. 2010. Multimedia Integrasi Reka Bentuk Berpusat Pengguna. Penerbit UPM. Nor Zanira Abdul Manan & Hafizul Fahri Hanafi. 2019. Google Classroom: Students Acceptance Using UTAUT model. JAPPA Journal: Journal of Applied Art, 1(1). 64-74. Rini Utamia. 2019. Analisis Respon Mahasiswa terhadap Penggunaan Google Classroom Pada Mata Kuliah Psikologi Pembelajaran Matematika,Universitas Pekalongan. Prosiding Seminar Nasional Matematika (PRISMA). 2 (2019): 498-502 . 14 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penglibatan Pelajar dalam Aktiviti Agama Kajian di Politeknik Negeri Johor Mohammad Hamdan Abdul Ghani Universiti Pendidikan Sultan Idris m.hamdan@pis.edu.my ABSTRACT This study aims to identify the participant in religious activity of polytechnic students in Johor. There were 457 students from four polytechnics in Johor participated in this study. This descriptive study observed students’ participation level in religious. This study aims to explain on frequency, percentage, mean, T-Test, and ANOVA test based on the results. This study is regarded as quantitative as the data was collected from a questionnaire. The research method used is based on observation conducted towards polytechnics students in Johor. The data collected was analysed by using Statistical Package for Social Science (SPSS) Version 20.0. The results showed that there was high significant students’ participation in religious activities (mean=4.1, sp=0.49) and students’ attitude application is also high (mean=4.3, sp=0.49). Comparison test on activities participation showed a difference among students’ participation in religious activities according to gender (P=0.01, p<0.05), there was no difference among students’ participation according to programme in religious activities (P=0.98, p<0.05), there was a difference in students’ participation in religious activities based on the polytechnic location (P=0.000, p<0.05). It is hoped that this results can be as a reference to improve religious activities among the students. Keyword: Religious activity, polytechnic. ABSTRAK Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan pelajar politeknik di negeri Johor. Sampel bagi kajian ini terdiri daripada 457 orang pelajar dari empat buah Politeknik di Negeri Johor. Kajian ini dijalankan adalah merupakan satu kajian berbentuk deskriptif, iaitu tinjauan mengenai tahap penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan. Kajian deskriptif ini bertujuan menerangkan kekerapan, peratus, min dan ujian-t, ANOVA sesuatu dapatan. Pengumpulan data maklumat yang dikaji diperolehi melalui soal selidik dan ditafsirkan secara kuantitatif. Reka bentuk kajian merupakan satu kajian tinjauan soal selidik yang dilaksanakan kepada pelajar politeknik Negeri Johor. Data yang dikumpul kemudiannya dianalisis menggunakan Statistical Package for Social Science (SPSS) Versi 20.0. Hasil kajian menunjukkan bahawa penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berada di tahap yang tinggi (min = 4.1, sp=0.49) dan penghayatan akhlak pelajar berada di tahap tinggi (min=4.3, sp=0.49). Ujian perbezaan dalam penglibatan aktiviti pula menunjukkan terdapat perbezaan di antara penglibatan pelajar mengikut jantina dalam aktiviti keagamaan (P=0.01, p<0.05), tidak terdapat perbezaan di antara penglibatan pelajar mengikut bidang dalam aktiviti keagamaan (P=0.98, p<0.05), terdapat perbezaan di antara penglibatan pelajar berdasarkan lokasi politeknik dalam aktiviti keagamaan (P=0.000, p<0.05). Diharapkan bahawa hasil dapatan ini dapat dijadikan rujukan bagi meningkatkan lagi aktiviti keagamaan dalam kalangan pelajar. Kata kunci: Aktiviti agama, Politeknik. 1. Pendahuluan Politeknik merupakan satu institusi yang membekalkan tenaga dalam bidang teknikal. Politeknik ditubuhkan pada tahun 1969 melalui Colombo Plan (Yusni 2013). Politeknik Ungku Omar (PUO) di Ipoh, Perak merupakan politeknik pertama ditubuhkan di bawah Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia, sehingga Disember 2020 sebanyak 36 politeknik telah ditubuhkan. Tiga politeknik diberi pengiktirafan Politeknik Premier, 28 Politeknik Konvensional dan lima Politeknik MeTro. Politeknik Malaysia menawarkan program Sijil Khas untuk pelajar Orang Kelainan Upaya (OKU), Diploma, Diploma Lanjutan dan Ijazah Sarjana Muda. Dalam memastikan pendidikan di politeknik kekal relevan dan berdaya saing, pihak Jabatan Pendidikan Politeknik dan Kolej Komuniti telah menggariskan beberapa misi politeknik bagi 15 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mencapai visi politeknik iaitu menjadi Institusi TVET premier yang diterajui industri. Bagi mencapai matlamat ini, politeknik Malaysia telah menggariskan beberapa misi untuk memastikan visi politeknik tercapai. Dalam konteks pendidikan Islam, misi untuk menghasilkan graduan yang seimbang, holistik dan berkualiti berdaya keusahawan melalui program pengajian yang dinamik dan mampan. (Kamus KPI, 2019) Dalam membangunkan kesedaran beragama di politeknik, semestinya terdapat beberapa pihak yang bekerjasama memastikan pelajar politeknik mempunyai kesedaran berpegang teguh dengan agama Islam. Antara yang terlibat secara langsung ialah Unit Agama Islam dan Moral. Unit ini berperanan memberi pendidikan Islam berdasarkan silibus yang ditetapkan oleh BPK. Selain itu, terdapat Pusat Islam yang menjadi teras kepada pembangunan aktiviti keagamaan. Aktiviti keagaamaan juga menjadi tanggungjawab Jabatan Hal Ehwal Pelajar (JHEP). Peranan JHEP ialah memberi peruntukan yang selayaknya untuk menjalankan aktiviti kepada pelajar. Selain itu, terdapat juga persatuan pelajar yang melaksanankan aktiviti keagamaan dibawah pantaua JHEP dan Pusat Islam. Antara contoh persatuan pelajar seperti Kelab Rakan Muda Masjid (KRMM), Rakan Pusat Islam (RAPI) dan Sahabat Yadim (SY). (Mior Iskandar, 2014) Visi Politeknik Malaysia yang jelas dalam menjadikan Politeknik sebagai Pusat Kecemerlangan TVET khususnya dalam bidang kejuruteraan, hospitalilti dan perdagangan. Selain itu juga, Politeknik Malaysia juga membentuk lepasan politeknik yang berkaliber, mempunyai akhlak yang baik dan prihatin. Ini merupakan visi yang selari dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK). Politeknik Malaysia juga menggariskan tenaga kerja separa professional yang berkualiti bagi menampung keperluan sektor awam dan swasta di Malaysia sebagai misi utama. Peranan utama Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) adalah menyelaras, memantau dan mengkoordinasi keperluan Politeknik Malaysia, sama ada dari sudut pembangunan, pengurusan , kewangan dan pembangunan kurikulum dan pemberian latihan pengajian. Dalam usaha membekalkan tenaga kerja yang bersahsiah tinggi, pembangunan sahsiah diri pelajar melalui program kerohanian mestilah seimbang dengan penerapan kurikulum pendidikan Islam. Program kerohanian politeknik adalah menjadi tanggungjawab Hal Ehwal Pelajar dan juga Jabatan Pengajian Am, melalui Unit Pendidikan Islam dan Moral. Program keagamaan merupakan sebagai aktiviti yang membangunakan sahsiah pelajar. Terdapat banyak aktiviti keagamaan, antaranya seperti solat jemaah, kuliah agama, ceramah keagamaan, kem-kem bina sahsiah, usrah, diskusi buku dan sebagainya. Aktiviti sebegini dapat meningkatkan tahap kesedaran peserta untuk memahami tentang Islam. Dalam meningkatkan kefahaman agama dan memantapkan peribadi pelajar terutamanya yang tinggal di dalam kampus, penganjuran aktiviti keagamaan yang dilaksanakan di Politeknik merupakan antara strategi yang baik. Program keagamaan merupakan tunjang dalam pembentukan sahsiah pelajar. Melahirkan pelajar yang berdaya tahan dan mampu berdepan dengan suasana sosial pada masa akan datang. Kepentingan pembangunan kerohanian ini dapat dilihat pada dalam Plan Integriti Nasional telah menggariskan kepentingan pembangaunan kerohanian (Plan Integriti Nasional 2006). Kenyataan ini disokong dengan kenyataan yang diutarakan oleh Perada Menteri Malaysia pada ketika itu; “Membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri-ciri moral dan etikanya, dengan para warganya mempunyai nilai keagamaan dan kerohanian yang utuh, dan ditunjangi oleh budi pekerti yang luhur” Tun Abdullah Ahmad Badawi, 2006 Kenyataan ini menunjukan dalam membangunkan Negara, keseimbangan sahsiah dan intelektuan adalah sesuatu yang mesti diambil berat dan dicakna dengan baik. 16 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2. Penyataan Masalah Matlamat pendidikan Islam ialah memahami hakikat kejadian dirinya dan mempersiapakan dirinya untuk melaksanakan amanah sebagai khalifah Allah SWT, matlamaat pendidikan Islam secara keseluruhannya ialah melahirkan muslim yang baik, bertakwa, berakhlak mulia, berperassaan halus dan bertanggungjawab terhadap diri, keluarga, masyarakat, bangsa dan agama dengan penuh kesedaran dan keikhlasan (al-syaibani 1979). Hal ini membawa maksud pendidikan Islam bukanlah sekadar satu teori yang hanya difahami secara literal semata-mata, namun ia juga memerlukan proses praktikal dan pengamalan. Proses mengamalkan ilmu juga memerlukan didikan daripada golongan yang berkelayakan. Segala ilmu dalam bentuk teori hanya menjadi ilmu pengetahuan sahaja tanpa dilaksanakan. Oleh itu, penekanan ilmu dalam kurikulum pendidikan Islam hanyalah satu teori tanpa pelaksanaan. maka, pelaksanaan kepada ilmu ini adalah melalui pelaksanaan program keagamaan yang dilaksanakan oleh Pusat Islam, JHEP atau melalui aktiviti pelajar oleh KRMM dan RAPI serta SY. (Mior Iskandar, 2014). Selain itu, pendidikan politeknik adalah berasaskan kepada pendidikan teknikal dan vokasional (TVET). Keutamaan pendidikan politeknik adalah membangunkan kemahiran dalam bidang teknikal seperti kejuruteraan mekanikal, kejuruteraan elektrik, pengurusan pelancongan, pengurusan hotel dan hospitaliti serta rekabentuk. Pemberat bagi pendidikan seperti ini adalah pelaksanaan hands on iaitu praktikal dalam melakukan teori. Oleh kerana itu, kurang penekanan terhadap pendidikan Islam menyebabkan para pelajar kurang memberi fokus kepada kefahaman agama..(Alias Mat Saad, 1999 ) Pendidikan Islam hanyalah subjek yang pasti lulus pada pandangan pelajar. Selain itu penilaianya hanya menggunakan penilaian berterusan (PB) juga menjadi faktor kurangnya penghayatan kepada ilmu agama. Apabila subjek pendidikan Islam ini hanya menjadi subjek sampingan, ia menjadikan pelajar kurang berminat kepada ilmu agama Islam dan hanya memandang subjek ini hanyalah sekadar perlu belajar tanpa menghayati. Pada sesi Jun 2014, subjek pendidikan Islam telah dikurangkan daripada tiga semester kepada dua semester sahaja. Sebelum sesi Jun 2014, pendidikan Islam diajar pada semester satu, dua dan tiga atau lima. Selain itu, silibus pada ketika itu lebih menjurus kepada kefahaman Islam secara mendalam, seperti bab solat, puasa, perkahwinan dan tamadun Islam. Namun setelah sesi Jun 2014, pendidikan Islam hanya diajar untuk semester dua dan semester akhir sahaja, itupun hanya memberi penekanan kepada asas yang amat terhad, sebagai contoh, konsep asas Islam diajar hanyalah satu bab berbanding diajar selama satu semester pada sebelum Jun 2014. Oleh itu, penekanan kepada pendidikan Islam amatlah kurang dalam proses Pengajaran dan Pembelajaran (PdP). Dengan pengurangan waktu pendidikan Islam, ironinya program yang bersifat keagamaan yang menjadi program yang melibatkan silibus pelajaran akan kurang dianjurkan kerana tidak terdapat dalam silibus. Sebagai contoh, aktiviti seperti kursus pengurusan jenazah tidak lagi menjadi program setiap semester kerana ia bukan lagi menjadi silibus pelajaran berbanding dengan sebelum ini. Kursus pengurusan jenazah ini menjadi aktiviti setiap semester pada sebelum ini adalah untuk memastikan pelajar faham tentang silibus tersebut. Hasilnya, kekurangan pada silibus ini memberi impak kepada pelaksanaan aktiviti keagamaan yang membolehkan para pensyarah menganjurkan sekaligus menilai penghayatan akhlak pelajar. Oleh itu, peranan pusat Islam menjadi penting bagi melaksanakan aktiviti pendidikan Islam secara praktikal. (Yusni 2013). 17 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Objektif kajian Menganalisis perbezaan penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan berdasarkan perbezaan latarbelakang. 4. Batasan Kajian Kajian ini dibataskan kepada beberapa perkara. Pertama aktviti keagamaan seperti solat Jemaah, ceramah hari kebesaran Islam, nasihat dari pensyarah dan peraturan yang melibatkan penghayatan kepada agama. Kedua, kajian ini hanya dilakukan di Politeknik negeri Johor iaitu Politeknik Ibrahim Sultan (PIS), Politeknik Metro Johor Bahru (PMJB), Politeknik Mersing Johor (PMJ) dan Politeknik Tunku Syed Nasir, Pagoh (PTSN). Aktiviti keagamaan merupakan aktiviti pembinaan jati diri pelajar yang mantap dikalangan pelajar di Institut Pengajian Tinggi dalam konteks keagamaan yang meliputi aktiviti pembentukan intekletual (akliah) kerohanian dan kemasyarakatan. Antara matlamat aktiviti keagamaan adalah menjadi insan yang bermoral dan memiliki sahsiah yang dikagumi, tidak ketinggalan dalam mengambil berat terhadap aktiviti keagamaan. Antara aktiviti kerohanian ialah sambutan Maal Hijrah, sambutan Maulidurrasul, bacaan Yasin, tazkirah dan sebagainya. Kajian Lepas Berkaitan Dengan Aktiviti Keagamaan Kajian yang dilakukan oleh Mohd Suhardi etl (2018) untuk meneliti aspek pembangunan spiritual dalam pelaksanaan program tarbiah di asrama Sekolah-Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) Pulau Pinang yang terdiri daripada SMKA al-Mashoor (L), SMKA al-Mashoor (P), SMKA al-Irsyad dan SMKA Nibong Tebal. Objektif kajian ini adalah untuk mengenalpasti sejauh mana elemen-elemen pembangunan spiritual diterapkan dalam pelaksanaan program tarbiah, menilai penglibatan guru asrama sebagai murabbi serta melihat keberkesanan program tarbiah dalam pembangunan spiritual pelajar. Kajian ini berbentuk penerokaan dwi-cara di mana data-data kualitatif dikumpul melalui kaedah pemerhatian dan temubual secara separa tertutup, sementara data kuantitatif diperolehi melalui soal selidik. Secara keseluruhan, dapatan kajian kualitatif menunjukkan bahawa elemen pembangunan spiritual iaitu mujahadah al-nafs dan al-ihsan dalam melaksanakan ibadat fardu dan sunat hanya mampu dihayati oleh sebilangan kecil responden sahaja. Secara tidak langsung, dapatan ini menunjukkan penglibatan guru asrama sebagai murabbī dalam pembangunan spiritual pelajar berada di tahap yang sangat sederhana. Justeru, kajian ini menyimpulkan bahawa pembangunan spiritual dalam pelaksanaan program tarbiah di asrama SMKA Pulau Pinang memerlukan organisasi murabbi yang mantap bagi merealisasikan objektif pembangunan spiritual dalam pembentukan sahsiah pelajar di SMKA. Selain itu kajian yang dilakukan oleh Kharunneezam et al (2016) melibatkan pelajar Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang tinggal diluar kampus dalam melibatkan diri dengan aktiviti keagamaan dan sosial yang dilakukan oleh masyarakat setempat. Seramai 30 orang individu yang menetap diluar sekitar USIM ditemubual untuk mendapatkan data melalui temuramah. Dapatan kajian ini ialah ramai pelajar USIM melibatkan aktiviti keagamaan berbanding aktiviti kemasyarakatan. Antara aktiviti keagamaan yang banyak pelajarUSIM melibatkan diri adalah seperti solat berjemaah, mengimarahkan masjid, ceramah hari kebesaran Islam dan pengurusan jenazah sekiranya ada kematian. Namun begitu dalam aktiviti kemasyarakatan seperti rondaan keselamatan dan rukun tertangga, aktiviti gotong royong dan pendidikan mendapati kurang penglibatan pelajar USIM. Selain itu, kajian yang dilakukan oleh Rosnida Othman dan Nur Farrah Azwa (2016) pula menyatakan aktiviti kokurikulum merupakan satu program kesinambungan antara aktiviti 18 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pengajaran dan pembelajaran (PdP). Dalam kajian ini adalah untuk mengenalpasti faktor yang mempengaruhi pelajar semester lima dan enam dalam penglibatan aktiviti kokurikulum. Seramai 304 pelajar politeknik Tuanku Sultanah Bahiyah telah mengambil bahagian dalam kajian ini. Dapatan kajian ini adalah terdapat tiga faktor yang menyumbang pada penglibatan dalam aktiviti kokurikulum iaitu faktor kendiri, faktor infrastruktur dan faktor persepsi pelajar. Hasil kajian ini menyatakan sekiranya infrastruktur yang baik berpontesi untuk mempengaruhi pelajar untuk melibatkan diri dalam aktiviti kokurikulum. Selain itu, perancangan waktu aktiviti, pemilihan ahli kumpulan dan kepelbagai aktiviti juga mempengaruhi penglibatan pelajar. Kajian yang dilakukan oleh (Azmil Hashim, 2015) membuat tinjauan peranan dan sumbangan aktiviti keagamaan yang dilaksanakan di Institut Latihan dan Kefahaman Islam ATM (ILMI) dalam membentuk spiritual ketenteraan. Aktiviti keagamaan yang digunakan di ILMI adalah diadaptasi daripada Tarbiyah Askariy yang diilhamkan oleh Khalid Shantut (2003). Dalam kajian ini adalh untuk meninjau keberkesanan ILMI dalam membentuk peribadi dan rohani tentera. Kajian ini melibatkan 340 orang anggota tentera. Dalam dapatan kajian tersebut mendapati pelaksanaan aktiviti keagamaan dan hubungan dengan penghayatan kerohanian anggota tentera Malaysia penglibatan anggota tentera dalam aktiviti keagamaan adalah sederhana tinggi. Dalam aktiviti kerohanian pula, juga berada ditahap sederhana tinggi. Hubungan antara aktiviti keagamaan dan penghayatan kerohanian terdapat hubungan yang signifikan tetapi berada ditahap sederhana. Kajian yang dilaksanakan oleh Norhisham (2015) melibatkan 886 orang pelajar tingkatan empat dari lima zon iaitu, timur, tengah, selatan, utara dan Malaysia Timur. Tujuan kajian ini adalah untuk meninjau strategi Biah Solehah serta hubungkait dengan penghayatan akhlak pelajar SMKA. Dalam kajian ini mendapati strategi dalam Biah Solehah menunjukkan tahap penglibatan yang tinggi dan tahap penghayatan akhlak juga di tahap yang tinggi. Sementara itu, pada hubungan antara penglibatan dalam aktiviti dan penghayatan akhlak pula menunjukkan hubungan yang signifikan. Dalam kajian lepas berkaitan dengan aktiviti keagamaan kebanyakan pengkaji membuat kajian yang berkaitan dengan faktor penglibatan seperti peranan murabbi (Suhardi etl, 2018) , faktor yang mempengaruhi aktivti luar kelas (2011), dan faktor Biah Solehah (Azmil 2014). Selain itu terdapat juga kajian yang melihat kepentingan aktiviti luar kelas menurut pandangan Islam seperti (2014). Terdapat sedikit persamaan dalam kajian Azmil (2015) dengan kajian ini, namun berbeza dari sudut demografi iaitu Kepentingan aktiviti keagamaan atas anggota tenter dan penghayatan terhadap akhlak 5. Metodologi Kajian Dalam mengkaji penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan di politeknik negeri Johor, pengkaji ini menggunakan kaedah kuantitatif dengan kaedah pengumpulan data dengan cara edaran borang soal selidik dan dianalisis secara diskriptif. Soal selidik dalam kajian ini menjadi instrumen utama. Populasi kajian ini adalah terdiri daripada 457 orang pelajar muslim politeknik negeri Johor. Populasi ini terbuka kepada semua pelajar politeknik tanpa mengikut semester. Ini kerana kajian ini mengambil kira, terdapat pelajar yang masih baru iaitu semester satu yang masih belum terdedah dengan aktiviti keagamaan di politeknik. Manakala terdapat juga pelajar senior yang telah mengikuti kebanyakkan aktiviti keagamaan yang di laksanakan di Politeknik Johor. Pemilihan ini juga melihat kepada kematangan mereka dan kebolehan mereka menyesuaikan keadaan dengan pendidikan peringkat diploma. Kematangan mereka dalam memikirkan baik dan buruk juga diambil kira dalam kajian ini. Diharap, pelajar-pelajar yang berada pada tahap ini mampu menilai diri 19 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sendiri dan dapat membezakan antara perkara yang baik dengan yang buruk kerana itu adalah elemen utama dalam pengumpulan data. Analisis inferensi Analisis inferansi digunakan untuk melihat perbezaan yang wujud antara pemboleh ubah yang dikaji berdasarkan demografi responden kajian dengan menggunakan Ujian perbezaan t-Test dan Anova. Selain itu ujian-ujian statistik secara inferensi kolerasi dan regrasi juga digunakan untuk meneliti hubungan, sumbangan dan pengaruh antara pembolehubah-pembolehubah yang digunakan dalam kajian ini. i. Analisis ujian perbezaan ( t-Test dan ANOVA) Ujian t-Test dilakukan untuk menguji perbezaan skor min pembolehubah tidak bersandar iaitu faktor demografi terhadap penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan dan penghayatan akhlak yang mempunyai dua kumpulan jantina (lelaki dan perempuan). Analisis t-Test ini dijalankan untuk melihat perbezaan penghayatan akhlak pelajar berdasarkan demografi. Manakala Ujian ANOVA sehala (One-Way ANOVA) digunakan untuk menguji perbandingan pembolehubah tidak bersandar terhadap penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan dan penghayatan akhlak pelajar yang mempunyai lebih daripada dua kumpulan seperti bidang pengajian dan lokasi politeknik. Analisis ANOVA Sehala ini juga dijalankan untuk melihat perbezaan penghayatan akhlak pelajar berdasarkan demografi. Oleh yang demikian, pengkaji menggunakan analisis ANOVA Sehala untuk mengenal pasti perbezaan skor min antara kumpulan. Secara khusus, ujian Post-Hoc ANOVA Scheffe digunakan untuk menentukan pasangan kumpulan yang berbeza secara signifikan antara kumpulan-kumpulan tersebut. Aras analisis Ujian t-Test dan analisis ANOVA sehala yang ditetapkan adalah pada aras 0.05(p<0.05). Analisis perbezaan ini digunakan untuk menjawab soalan kajian yang keenam. 6. Analisis Perbezaan Bagi mengenal pasti perbezaan pelbagai pemboleh ubah bersandar berdasarkan pemboleh ubah tidak bersandar, data yang diperoleh telah dianalisis secara inferensi. Analisis inferensi perbezaan ini dilakukan bagi menjawab soalan kajian ketiga dan keempat. Terdapat dua kaedah analisis perbezaan telah digunakan iaitu Ujian-t (t-test) dan Analisis Varian Sehala (One-way ANOVA) Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan latar belakang demografi. Analisis perbezaan skor min bagi penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berdasarkan latar belakang demografi jantina, politeknik, dan bidang. Perbezaan skor min penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berdasarkan jantina Hasil ujian-t bagi menguji perbezaan skor min penglibatan pelajar terhadap aktiviti keagamaan berdasarkan jantina responden dipaparkan seperti dalam jadual 4.14 berikut: Jadual 1: Ujian-t perbezaan penglibatan aktiviti mengikut jantina Pemboleh ubah Aktiviti keagamaan (KESELURUHAN) Jantina Lelaki Perempuan N 200 257 Min 4.1 4.08 Sp. 0.54 0.45 Nilai t 0.65 0.63 Nilai p 0.001 *Signifikan pada aras p<0.05 Analisis ujian-t seperti dalam jadual 4.14 di atas menunjukkan penglibatan keseluruhan pelajar dalam aktiviti keagamaan, terdapat perbezaan yang signifikasi (P=0.001, p<0.05), antara pelajar lelaki (min=4.1,sp-0.58) dan pelajar perempuan (min=4.08,sp=0.43). 20 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan bidang pengajian. Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) berdasarkan bidang pengajian. Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan bidang dipaparkan seperti dalam jadual 4.15 berikut: Jadual 4.15: ANOVA Sehala Perbezaan Penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) berdasarkan bidang. JKD 0.40 112.229 112.269 Antara kumpulan Dalam kumpulan Jumlah DK 3 453 456 MKD 0.13 0.248 F 0.54 Sig. P 0.984 *Signifikan pada aras p<0.05 Hasil analisis varian sehala seperti dalam jadual 4.15 di atas menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan (p=0.984, p<0.05) bagi penglibatan pelajar mengikut bidang. Secara keseluruhannya, tiada terdapat hubungan yang singnifikan penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan mengikut bidang pengajian. Analisis juga mendapati tiada perbezaan yang signifikan dalam aktiviti keagamaan sama ada dalam aktiviti akliah, kerohanian dan kemasyarakahtan. Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan lokasi politeknik. Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) berdasarkan lokasi politeknik Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan bidang dipaparkan seperti dalam jadual 4.19 berikut: Jadual 4.19: ANOVA Sehala Perbezaan Penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) berdasarkan Politeknik. JKD 4.188 108.081 112.269 Antara kumpulan Dalam kumpulan Jumlah DK 3 453 456 MKD 1.396 0.239 F 5.851 Sig. P 0.001 *Signifikan pada aras p<0.05 Hasil analisis varian sehala seperti dalam jadual 4.19 di atas menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan (P=0.001, p<0.05) bagi penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan mengikut politeknik. Seterusnya, ujian Post-hoc Scheffe telah dijalankan bagi mengenal pasti perbezaan skor antara kumpulan pilihan yang berbeza. Dapatan ujian tersebut dipaparkan dalam jadual 4.20 seperti berikut: Jadual 4.20: Ujian Post-hoc Scheffe Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) mengikut politeknik. POLITEKNIK PIS PMJB PMJ PTSN N 217 97 70 73 Min 4.1475 4.1062 4.2906 4.0064 PIS -0.13128 0.14311 -0.14110 PMJB -0.13128 0.27439* -0.00983 PMJ -0.14311 .-0.27439 PTSN 0.14110 0.00983 0.28422** .-0.28422* Berdasarkan ujian Post-hoc Scheffe yang telah dijalankan bagi mengenal pasti perbezaan skor antara kumpulan pilihan yang berbeza seperti dalam jadual 4.25 di atas, menunjukkan skor min perbezaan yang signifikan antara penglibatan aktiviti keagamaan mengikut politeknik Skor min PMJ (min=4.2906) lebih tinggi berbanding PIS (min=4.1475), PMJB (min=4.1062) dan PTSN (min=4.0064). 21 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Secara keseluruhan, penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berdasarkan lokasi politeknik menunjukkan perbezaan yang signifikan. Ia juga menunjukkan perbezaan yang signifikan dalam setiap aktiviti keagamaan seperti aktiviti akliah dan aktiviti kerohanian. Namun dalam aktiviti kemasyarakatan tiada perbezaan yang signifikan. Secara keseluruhan, terdapat perbezaan yang signifikan antara penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan dengan lokasi politeknik. Analisis Perbezaan Penglibatan Aktiviti Keagamaan Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan dan jantina Hasil daripada analisis inferensi, kajian ini mendapati terdapat perbezaan yang signifikan dalam penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan. Dalam aktiviti keagamaan dalam bentuk akliah , pelajar lelaki lebih ramai menyertai berbanding perempuan. Sementara itu, dalam aktiviti kerohanian pula, penglibatan pelajar perempuan pula lebih berbanding pelajar lelaki. Bagi aktiviti kemasyarakatan pula pelajar lelaki lebih ramai melibatkan diri berbanding pelajar perempuan. Dapatan kajian yang dilakukan oleh Wan Azlan (2016) mendapati terdapat perbezaan yang signifikan penglibatan pelajar lelaki dan perempuan terhadap aktiviti kokurikulum. Antara faktor penghalang ialah intrapersonal, intrepersonal dan struktur. Faktor intrapersonal ialah perubahan yang berlaku terhadap kemampuan fizikal dan mental individu, manakala faktor intrepersonal pula ialah perubahan terhadap persekitaran seperti aktiviti, kemudahan dan ekonomi. Faktor struktur pula seperti kekurangan masa, sumber kewangan dan peluang. Kajian ini juga disokong oleh Nur Farrah (2016) yang menyatakan faktor penglibatan pelajar dalam aktiviti kokurikulum adalah berdasarkan fasiliti, waktu yang sesuai dan presepsi pelajar sendiri. Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan bidang pengajian. Hasil daripada analisis inferensi, kajian ini mendapati tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan berdasarkan bidang pengajian. Kenyataan ini memberi gambaran dapatan kajian, faktor bidang ini tidak memberi kesan kepada penglibatan aktiviti pelajar. Faktor lain yang menjadi kesan kepada penglibatan pelajar adalah seperti fasiliti, faktor insfrastruktur dan persepsi seperti yang dinyatakan oleh Rosnida (2016). Selain itu terdapat juga faktor kendiri. a. Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan lokasi politeknik. Hasil daripada analisis inferensi, kajian ini mendapati terdapat perbezaan yang signifikan dalam penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan berdasarkan lokasi politeknik. Secara keseluruhan memdapati, penglibatan dalam program keagamaan di PMJ lebih mendapat tempat berbanding di PIS, PMJB dan PTSN. Manakala penglibatan dalam aktiviti keagamaan berbentuk akliah pula mendapati PMJ lebih melibatkan diri dalam aktiviti berbanding PIS, PMJB dan PTSN. Begitu juga keadaaan yang sama penglibatan pelajar dalam aktiviti kemasyarakatan, di mana PMJ lebih melibatkan diri berbanding dengan PIS, PMJB dan PTSN. Berbeza pula dengan aktiviti Kerohanian yang mana penglibatan pelajar PIS lebih besar berbanding dengan pelajar PMJ, PMJB dan PTSN. Kajian ini juga disokong oleh Nur Farrah (2016) yang menyatakan faktor penglibatan pelajar dalam aktiviti kokurikulum adalah berdasarkan fasiliti, waktu yang sesuai dan presepsi pelajar sendiri. Selain itu, menurut Rosnida (2016) mendapati pelajar yang tinggal di kamsis lebih melibatkan aktiviti berbanding yang tidak mendapat kemudahan asrama. 22 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 7. Cadangan Berdasarkan kepada kajian yang telah dilaksanakan dalam menilai aktiviti keagamaan di Politeknik Negeri Johor, secara umumnya beberapa cadangan berikut dikemukakan untuk bagi memperkasakan dan memperkukuhkan aktiviti keagamaan yang telah dilaksanakan di politeknik iaitu: 1. Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (KPT) melalui Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komoniti (JPPKK) perlu memperkukuhkan Jawatankuasa Induk merancang dan menyelaras pelaksanaan aktiviti keagamaan di bawah Jabatan Hal-Ehwal Pejar (JHEP) dan Pusat Islam. 2. Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) melalui Bahagian Ambilan dan Pembangunan Pelajar (BAPP) perlu memantau dan memperkemaskan aktiviti yang dijalankan dalam mewujudkan Penghayatan akhlak yang mantap. Pemantauan bukan hanya tertumpu kepada kepentingan akademik tetapi juga penghayatan akhlak pelajar sesuai dengan visi dan misi Politeknik itu sendiri. Pemantauan yang dijalankan bukan untuk mencari kesalahan tetapi pihak Politeknik melalui pegawai yang ada melaksanakan aktiviti atau program di sekolah dalam usaha membantu pihak politeknik memperkasakan lagi aktiviti keagamaan. 3. Usaha untuk memperkukuhkan pelaksanaan aktiviti keagamaan banyak dipengaruhi oleh kepimpinan politeknik. Justeru pemilihan kepimpinan politeknik seperti pengarah, Ketua Jabatan Hal Ehwal Pelajar, ketua warden, Pegawai Disiplin hendaklah dilantik dalam kalangan yang telah dididik dalam budaya nilai-nilai keagamaan. Tujuan supaya mereka dapat mengaplikasikan ilmu, kemahiran dan nilai yang mereka miliki dengan pembaharuan dan inovasi yang sesuai dengan perubahan zaman dan cabaran. 4. Kefahaman tentang kepentingan aktiviti keagamaan amat perlu diberi penjelasan kepada semua warga Pensyarah Unit Agama Islam dan Pendidikan Moral pihak pentadbir politeknik, para pensyarah dan staf sokongan supaya semua mengembleng tenaga menjayakannya bukan hanya tertumpu kepada kecemerlangan akademik sahaja. 5. Pelaksanaan aktiviti keagamaan di politeknik perlu diperkukuhkan dari masa ke semasa dengan menubuhkan satu jawatankuasa perancang untuk merancang dan memantau aktiviti keagamaan dengan melibatkan semua kakitangan yang ada samada pensyarah agama,pensyarah akademik dan staf sokongan. 6. Melibatkan pelajar-pelajar dengan aktiviti-aktiviti interaksi dengan masyarakat setempat seperti mengikuti solat jenazah, tahlil, gotong royong dan program keluarga angkat. Dengan cara ini dapat membuka lagi minda pelajar dan dapat menyesuaikan diri aktiviti agama yang berlaku di dalam politeknik dibawa keluar dan diamalkan dalam masyarakat. 7. Pihak pengurusan Politeknik perlu memantapkan aktiviti keagamaan dengan mengutamakan penghayatan dan pendidikan. Ketrampilan sahsiah (akhlak dan budi pekerti) perlu diberi penekanan dan keutamaan seiring dengan kecemerlangan akademik di dalam dan di luar kelas. Pengemblengan tenaga oleh semua pihak terutamanya pihak pentadbir, pihak pensyarah Pendidikan Islam, Pensyarah akademik, warden, pengurusan hal ehwal pelajar (HEP) haruslah diberi kefahaman tentang peri pentingnya aktiviti keagamaan dalam membentuk penghayatan akhlak pelajar di dalam dan di luar sekolah. 8. Pelaksanaan aktiviti keagamaan perlu dirancang dengan strategi yang betul dan berkesan adalah amat penting dalam mempastikan ia dapat dilaksanakan dengan jayanya. Semua pihak perlu menggembling tenaga dan idea bagi menjayakan pelaksanaan aktiviti keagamaan serta dapat diaplikasikan secara terancang dan tersusun. Setiap aktiviti yang telah dilaksanakan hendaklah dinilai semula daripada semasa ke semasa bagi mendapatkan hasil yang terbaik. Usaha melaksanakan aktiviti kepada seluruh pelajar seharusnya perlu digembleng tenaga secara bersepadu yang melibatkan pihak pengurusan, semua para 23 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pensyarah dan staf sokongan, semua agensi agensi pelajar seperti Majlis Perwakilan Pelajar, Kelab Rakan Muda Masjid (KRMM), Rakan Pusat Islam (Rapi) Sahabat Yadim dan Jawatankuasa Penghuni Kolej Kediaman (JPKK) dan seumpamanyan. Pelaksanaan aktiviti keagamaan secara konsisten dan berterusan amat penting bagi mewujudkan budaya yang mantap dan diikuti oleh seluruh warga Politeknik. 8. Rujukan Abdul Fatah Abu Ghudah, 40 teknik Rasulullah mengajar, 2011, Terj. Hj Shuhadak Mahmud, Media Al-Azhar Abdullah Basmeih, (2013), Tafsir Pimpinan ar-Rahman. Jabatan Kemajuan Agama Islam Malaysia (JAKIM). Putrajaya. Abdullah Nashi Ulwan 1993 Pedoman Pendidikan Islam Ter. Saidullah Kamli Dan Hery Noer Ali. Semarang CV Asy Syifa. Ali ‘Abd Al-Halim Mahmud (1991),Manhaj Al-Tarbiyyah ‘Inda Al Ikhwanul Al-Muslimin,Dar AlWafa Azmil Hashim (2015) Pelaksanaan Aktiviti Keagamaan dan Hubungannya dengan Penghayatan kerohanian anggota tentera Malaysia, Tinta Artikulasi Membina Ummah (TAMU) 2015. PIMM. Azmil Hashim (2016) Kaedah Pengajaran Akhlak dan Hubungan dengan amalan penghayatan akhlak di SMKA di Negeri Perak. Kertas penyelidikan. UPSI Brensen, M.L.& Levine, D.M. 1992. Basic business statistic : Concepts and applications. Fifth edition. Englewood Cliffs, New Jersey : Prentice Hall Clark, V.L. Plano & Cresswell, J.W. 2010. Understanding research a consmer’s guide. New Jersey : Pearson Education. Deobold P. Van Dalen. 1979. Understanding Educational Research : An Introduction. Diterjemah oleh Abdul Fatah Abdul Malik dan Mohd Majid Khairuneezam Mohd Noor, Mohd Asri Husain Siti Suriani Othman, Amn Al Haadi Shafie & Mahazan Abdul Mutalib (2016) Keterlibatan pelajr pelajar Luar Kampus Universiti Sains Islam Malaysia dalam memangkin aktiviti keagamaan dan sosial bersama masyarakat setempat, Al Abqari , USIM. Mior Iskandar, 2014, Profil dan Pengalaman Dakwah Ahli Rakan Pusat Islam Politeknik Sutlan Idris Shah., Seminar Kebangsaan Penyelidikan dan Pendidikan Islam Kebangsaan, Perak. Mohd Suhardi Mat Jusoh, (2015), Pelaksanaan Program Tarbiah Dalam Kalangan Pelajar Asrama Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (Smka) Pulau Pinang. Tesis PhD, USM. Mohd Suhardi Mat Jusoh & Mohd Fari Mohd Sharif, (2018) Pembangunan Spiritual Dalam pelaksanaan program tarbiyah diah asrama sekolah- sekolah menengah Agama (SMKA) Pulau Pinang, Afkar vol 20 Isuue 2. Norhisham, 2015 Biah Solehah dan penghayatan akhlak pelajar sekolah menengah agama (SMKA) Tesis Doktor Falsafah pendidikan Islam , UPSI. Rosnida Othman & Nur Farah Azwa Jasni (2016) Faktor yang mempengaruhi penglibatan pelajar dalam akitiviti kokurikulum di Politeknik Tuanku Sultanah Bahiyah, Politeknik & Kolej Komuniti Journal of Sciences and Humanities 2016. JPPKK Safura Ahmad Sabri, Nurauliani Jamlus Rafdi & Nur Hafizah Musa (2019) Pembentukan Sahsiah Mahasiswa melalui Penghayatan Program Kerohanian di Institusi Pengajian Tinggi Islam, South East Asia Journal of Contemporary Business, Economics and Yusni Bin Mohamad Yusak, Zainab Hanina Binti Abdull Smaad. 2013 Halatuju Kurikulum Pendidikan Islam Di Politeknik Malaysia: Satu Dapatan Awal. 24 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pencapaian Tahap Bacaan Al-Quran Menggunakan Kaedah CBQ Kalangan Warga Angkatan Tentera Malaysia (ATM) Mohamad Muntaha Saleh*, Daud Mohamed Saleh, Mohd Noor Azmi Zainol, Amnah Saayah Ismail, Mohd Syukri Zahari & Burhanuddin Jalal Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia, Kem Perdana, Sungai Besi, 57000 Kuala Lumpur 1* ABSTRACT Reading Al-Quran is one of the content of Islamic education of the Malaysian Armed Forces (ATM) which is enforced through PMAT 9/91. In this regard, various al-Quran study modules have been used, including the use of the CBQ Method module starting in 2007. Thus, this study was conducted to identify the level of achievement of ATM staff in the ability to read the Quran using the CBQ Method. This study uses a quantitative approach in which data are obtained through questionnaire instruments. A total of 148 respondents from the military who attended the ATM CBQ Method course were involved. The data obtained through this survey question were analyzed using the percentage value to indicate the level of achievement of ATM staff in the ability to read the Quran. The findings of this study show that the achievement of respondents among ATM staff is at a high level with a value of 95.9 percent, which is able to read the Quran after following the PdP ATM CBQ Method. Keywords: Malaysian Armed Forces, CBQ Method, Achievement. ABSTRAK Membaca Al-Quran adalah merupakan salah satu daripada kandungan pendidikan Islam Angkatan Tentera Malaysia (ATM) yang dikuatkuasakan melalui PMAT 9/91. Sehubungan dengan ini, pelbagai modul pengajian al-Quran telah digunakan, termasuklah penggunaan modul Kaedah CBQ mulai tahun 2007. Justeru, kajian ini dijalankan bertujuan bagi mengenal pasti tahap pencapaian warga ATM dalam kebolehan membaca al-Quran menggunakan Kaedah CBQ. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif di mana data diperolehi melalui instrumen soal selidik. Seramai 148 orang responden daripada kalangan anggota tentera yang mengikuti kursus Kaedah CBQ ATM telah terlibat. Data yang diperolehi melalui soalan kaji selidik ini dianalisis menggunakan nilai peratus bagi menyatakan tahap pencapaian warga ATM dalam kebolehan membaca al-Quran. Dapatan kajian ini menunjukkan pencapaian responden kalangan warga ATM berada pada tahap tinggi dengan nilai peratus 95.9, iaitu mampu membaca al-Quran setelah mengikuti PdP Kaedah CBQ ATM. Kata Kunci: Angkatan Tentera Malaysia, Kaedah CBQ, Pencapaian. 1. Pengenalan Amalan membaca al-Quran adalah merupakan ibadah yang sangat mulia dan mempunyai pelbagai kelebihan. Antaranya adalah dapat bersama para malaikat dan beroleh pahala sepertimana maksud sabda Rasulullah S.A.W yang (Imam al-Bukhari, 1987: 4937): "Orang yang mahir membaca al-Quran, akan bersama para malaikat yang mulia. Manakala orang yang berusaha membacanya walaupun dengan cara merangkakrangkak dan menghadapi kesukaran, ia akan memperolehi dua pahala”. (Al-Bukhari) Bahkan, mereka yang sibuk membaca al-Quran sehingga tidak sempat berdoa meminta sesuatu kepada Allah, Allah akan terus memenuhi keperluannya. Daripada Abi Said al-Khudri katanya, sabda Rasulullah S.A.W (Tirmidhi,1990:2926 dan katanya hadis ini Hasan Gharib) : “Allah telah berfirman; Barang siapa yang disibukkan dengan membaca al-Quran dan zikir kepadaKu, hingga tidak sempat meminta sesuatu daripadaKu, Aku akan berikan kepadanya apa yang terbaik yang Aku kurniakan kepada orang yang 25 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 meminta. Dan keutamaan kalam Allah atas perkataan makhlukNya adalah seperti keutamaan Allah atas semua makhlukNya”. (Tirmidhi) Rasulullah S.A.W juga telah menyatakan pelbagai kelebihan membaca al-Quran yang sangat penting buat kehidupan di akhirat nanti, sepertimana hadith daripada Abi Umamah Al-Bahiliy (Muslim, 1994:252(804)) bahawa baginda S.A.W bersabda yang maksudnya: “Bacalah al-Quran. Sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafaat kepada tuannya (pembacanya)”. (Muslim) Justeru, setiap individu perlu tahu membaca al-Quran supaya boleh diamalkan semasa mengerjakan amal ibadah seperti sembahyang fardhu lima waktu, zikir al-Quran, dan lain-lain. Bahkan, menurut Muhammad Lutfi al-Sobag (1990), al-Quran yang merupakan petunjuk, adalah cahaya terang yang akan menyinari umat Islam dalam pembinaan masa depan lebih mulia dan bahagia, serta memandu kehidupan duniawi ke arah kebaikan dan kebenaran. Apatah lagi galakan mempelajari al-Quran telah disebut secara jelas oleh Rasulullah S.A.W dalam hadith yang diriwayatkan oleh Usman bin Affan (Tirmidhi, 1990:45, 3154) bermaksud: “Orang yang paling baik dalam kalangan kamu ialah mereka yang mempelajari alQuran dan mengajarkannya” (Tirmidhi) 2. Latar Belakang Kajian Pengajian al-Quran tidak pernah diabaikan dalam masyarakat Islam di Malaysia. Menurut Mohd Roslan (2011), pengajian al-Quran secara tradisi dalam kalangan masyarakat Melayu telah bermula sejak berabad yang lalu. Kementerian Pertahanan Malaysia juga tidak ketinggalan dalam aspek ini. Dalam Arahan Pentadbiran Kor Agama Angkatan Tentera No. 5 iaitu sukatan Pendidikan Islam Angkatan Tentera Malaysia, terdapat objektif khusus bagi menimbulkan minat dalam kalangan anggota tentera untuk membaca al-Quran, memperbaiki mutu bacaan dan seterusnya memahami dan menghayati isi kandungan al-Quran, persediaan dan panduan membaca al-Quran, pentafsiran ayat-ayat al-Quran dan menghuraikan hukum-hukum tajwid (Manual KAGAT, 97). Sehubungan dengan ini, pelbagai kaedah, aktiviti dan modul yang terdapat dalam masyarakat Islam Malaysia digunakan bagi membantu mempercepatkan warga ATM supaya dapat membaca al-Quran, termasuklah Kaedah CBQ dalam ATM yang mula dilaksanakan pada tahun 2007. 3. Masalah Kajian Dalam arahan pelaksanaan aktiviti kerohanian Angkatan Tentera Malaysia yang dikeluarkan oleh Jabatan Arah Kor Agama Angkatan Tentera, menunjukkan salah satu daripada kursus teras ialah kursus al-Quran. Sehubungan dengan ini, didapati dalam laporan pelaksanaan aktiviti kerohanian Angkatan Tentera Malaysia (LPAK ATM), kursus al-Quran tersebut ialah Kaedah CBQ. Ini bermaksud Kaedah CBQ masih digunapakai di kebanyakan pasukan dalam ATM. (Laporan KAGAT, 2019). Justeru, amat perlu dibuat kajian tentang pencapaian kebolehan membaca al-Quran kalangan warga ATM, yang terlibat dengan kursus al-Quran yang dilaksanakan oleh pasukan dan aplikasi Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) oleh para jurulatih KAGAT. Kajian ini diketengahkan bagi 26 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengenalpasti pencapaian tahap bacaan al-Quran menggunakan Kaedah CBQ dalam Angkatan Tentera Malaysia, dengan harapan ia dapat memberi gambaran sebenar tentang keberkesanan Kaedah CBQ dalam sumbangan memangkin ramainya bilangan warga ATM boleh membaca alQuran dengan baik di Kementerian Pertahanan Malaysia. 4. Objektif Kajian Kajian ini bertujuan untuk Menganalisis pencapaian tahap bacaan al-Quran warga ATM menggunakan modul Kaedah CBQ, dan mengenalpasti faktor-faktor pencapaian berdasarkan pendekatan PdP Kaedah CBQ. 5. Kerangka Konseptual Kajian KAEDAH CBQ Rajah 5.1: FAKTOR PENCAPAIAN PENCAPAIAN Kerangka konsep kajian yang diubah suai mengikut teori al-Qabisi Menurut Al-Na‘miy (1994), al-Qabisi amat selektif dalam aspek pembelajaran dengan menjadikan kurikulum bersifat ikhtiari iaitu menekankan pencapaian untuk mendidik para pelajar supaya berakhlak mulia, menumbuhkan rasa cinta kepada agama, berpegang teguh pada ajaran Islam serta berperilaku selari dengan nilai-nilai Islam yang luhur dan murni. Justeru beberapa aspek telah ditentukan oleh al-Qabisi dalam setiap kurikulumnya iaitu; 1. Metode dan teknik belajar diterapkan melalui tugasan menghafal, melakukan latihan dan demonstrasi, atau menghafal perkataan, memahami kandungannya dan mengulangnya kembali. 2. Pengasingan pelajar dalam kelas atau kuttab berdasar jantina masing-masing, kerana pencampuran pelajar antara lelaki dan perempuan yang dikenali dengan istilah CoEducational Clases setelah sampai usia baligh (dewasa) akan mendedahkan mereka kepada perkara-perkara yang tidak baik. 3. Pelaksanaan pendidikan secara demokrasi, iaitu hak mendapat pedidikan kepada semua orang tanpa pengecualian sama ada lelaki mahupun perempuan, miskin atau kaya dan sebarang perbezaan status dalam masyarakat. Oleh itu, Kajian ini akan menganalisa penggunaan konsep pendidikan al-Qabisi (422H) yang menekankan tiga faktor mempengaruhi tahap pencapaian pendidikan, dalam PdP Kaedah CBQ. 6. Kepentingan Kajian Kajian ini merupakan penjanaan semangat membaca al-Quran kalangan warga ATM beragama Islam, yang secara langsung akan menyumbang ke arah meninggikan syiar Islam dengan penghayatan terhadap al-Quran. Ini kerana, kemampuan membaca al-Quran akan menjadikan seseorang itu berminat untuk kerap membaca al-Quran, sekaligus akan menjadikan Islam semakin kukuh pada diri setiap pembacanya. Menurut Burhanuddin (2010), sekiranya warga ATM tidak tahu membaca al-Quran, mereka akan menghadapi kesukaran untuk mendirikan solat. Bahkan, ia memungkinkan warga ATM tidak berjaya mempertingkat nilai-nilai kerohanian mereka melalui aktiviti yang telah didoktrinkan dalam Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam ATM (DPMKI), seperti pengimarahan masjid atau 27 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 surau, pelaksanaan modul Pendidikan Islam Fardhu Ain (PIFA), modul Jasmani Emosi Rohani dan Intelek (JERI), Kaedah CBQ dan lain-lain. 7. Definisi Istilah Sebelum kajian ini diperincikan dengan lebih mendalam lagi, terlebih dahulu diterangkan maksud beberapa istilah atau definisi operasional agar kefahaman kepada skop kajian akan lebih jelas dan terarah dengan lebih tepat. Pencapaian Dewan Bahasa dan Pustaka (1994) mendefinisikan “pencapaian” sebagai sesuatu yg telah berjaya dilaksanakan dengan usaha dan ketekunan. Dalam konteks kajian ini, pencapaian merujuk kepada tahap kebolehan membaca al-Quran kalangan peserta selepas tamat mengikuti kursus Kaedah CBQ. Demikian juga tiga faktor yang mempengaruhi pencapaian yang terdiri daripada metod, jantina peserta dan demokrasi pendidikan. Kaedah Cepat Baca Al-Quran Kaedah Cepat Baca al-Quran yang dikenali sebagai Kaedah CBQ adalah satu modul yang dibangunkan khas untuk warga ATM bagi menangani masalah anggota yang masih berada dalam perkhidmatan tetapi belum tahu membaca al-Quran. Kaedah CBQ dibangunkan oleh sebelas orang pegawai Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia (KAGAT) bawah seliaan Sel Pengurusan dan Pentadbiran Masjid-Masjid ATM, Jabatan Arah KAGAT Kementerian Pertahanan Malaysia Kuala Lumpur. Pegawai-pegawai tersebut ialah Leftenan Kolonel Haji Mat Sukri bin Haji Yunus, Leftenan Kolonel Haji Mohamad Muntaha bin Haji Saleh, Leftenan Kolonel Zulkifli bin Abdullah Sani, Mejar Haji Tirmizi bin Md Isa, Mejar Syamsul Arianas bin Daud, Mejar Mohd Nizam bin Dato’ Termizi, Mejar Abd Malek bin Kamaruddin, Kapten Muhammad Syukri bin Zahari, Mejar Haji Abdullah Alawi bin Haji Ismail (B), Kapten Profesor Madya Dr Haji Azmil bin Hashim (B), dan Kapten Humaidi bin Radzli (B). Aplikasi PdP Kaedah CBQ hanya mengambil masa selama enam belas jam waktu pembelajaran bagi membolehkan seseorang itu mampu membaca al-Quran, walaupun sebelumnya buta al-Quran. Tempoh masa ini mengambil kira faktor kerjaya dan persekitaran kerja ketenteraan yang sentiasa berada dalam situasi siap siaga mempertahankan kedaulatan Negara Malaysia. Justeru. Pecahan waktu pembelajaran bagi setiap tajuk dalam modul Kaedah CBQ adalah seperti berikut: Pendahuluan 1 (Zikir Tasbih) : 30 minit Pendahuluan 2 (Simbol-simbol) : 30 minit Pendahuluan 3 (Huruf Hijaiyyah) : 30 minit Pelajaran 1 : 60 minit Pelajaran 2 : 30 minit Pelajaran 3 : 120 minit Pelajaran 4 : 60 minit Pelajaran 5 : 90 minit Pelajaran 6 : 90 minit Pelajaran 7 : 30 minit Pelajaran 8 : 90 minit Pelajaran 9 : 60 minit Pelajaran 10 : 60 minit Pelajaran 11 : 120 minit 28 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pelajaran 12 : 60 minit Kaedah CBQ menggunakan pendekatan tradisi pengajian al-Quran yang dikenali sebagai Talaqqi dan Musyafahah, iaitu pertemuan bersemuka antara guru dan murid secara langsung. Di samping itu, cakera padat intraktif turut dibekalkan untuk latihan masa sendiri kalangan peserta. Pendekatan ini seterusnya digarap melalui latih tubi maksimum sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran dalam kelas, latihan kemahiran membaca al-fasieh serta pengulangan bacaan tasbih secara berirama. Bagi keberkesanan pelaksanaannya, perkara berikut telah ditetapkan supaya dilakukan oleh para jurulatih Kaedah CBQ, iaitu ; 1. Memulakan kelas dengan melakukan set induksi. 2. Mengulang zikir tasbih berirama. 3. Melibatkan pelajar secara aktif semasa PdP. 4. Memberi kata-lata dorongan atau penghargaan kepada peserta. 5. Menghadkan bilangan peserta tidak melebihi dua puluh orang setiap kelas dengan minimum seorang guru. Angkatan Tentera Malaysia Angkatan Tentera Malaysia adalah satu ketumbukan ketenteraan yang berperanan bagi mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan Negara melalui medium pertempuran atau persenjataan dalam tiga perkhidmatan iaitu Tentera Darat Malaysia, Tentera Udara Di Raja Malaysia dan Tentera Laut Di Raja Malaysia. Sejarah kewujudannya bermula dengan penubuhan unit pertama 25 skuad percubaan pada 1 Mac 1933 di Port Dickson. Pembesaran saiz dan peranan ketenteraan terus berkembang pada ketiga-tiga cabang perkhidmatan sehingga terbentuknya Angkatan Tentera Malaysia secara rasmi pada 16 September 1963. Pengurusan tertinggi Angkatan Tentera Malaysia berpusat di Markas Angkatan Tentera Malaysia yang berada di Wisma Pertahanan, Kementerian Pertahanan Malaysia, Jalan Padang Tembak, Kuala Lumpur. Khairul Fauzi (2013). 8. Batasan Kajian Kajian ini dijalankan kepada warga Tentera Darat Malaysia (TDM) di Markas Empat Divisyen yang merupakan satu cabang perkhidmatan Medan Tentera Darat, di bawah pemerintahan Markas Tentera Darat Malaysia. Warga Tentera Darat Malaysia yang menjadi fokus dalam kajian ialah 148 orang anggota lain-lain pangkat yang mengikut kursus Kaedah CBQ. 9. Dapatan Kajian Berikut diperincikan dapatan kajian yang merangkumi pencapaian peserta kursus Kaedah CBQ dan tiga faktor pencapaian PdP Kaedah CBQ. Pencapaian Rendah Sederhana Tinggi Bilangan Peratus 1 5 142 .7 3.4 95.9 Jadual 9.1: Peratus Pencapaian Analisis terperinci seperti di jadual 9.1 adalah hasil daripada soal-selidik yang menunjukkan bahawa tahap pencapaian tahap bacaan al-Quran menggunakan Kaedah CBQ berada pada tahap 29 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tinggi dengan skor sebanyak 95.9%. Manakala bilangan peserta yang memperolehi pencapaian rendah, n = 1(0.7%), dan tahap sederhana, n=5(3.4%). Namun sedikit berbeza kajian Azmil Hashim (2006), yang mendapati tahap penguasaan pengetahuan bacaan al-Quran kalangan Perajurit Muda TD di Pusat Latihan Asas Tentera Darat (PUSASDA) berada pada tahap sederhana. Perbezaan yang ketara ini adalah, kerana responden kalangan perajurit TD di PUSASDA tidak menggunakan Kaedah CBQ, sepertimana responden warga TD Empat Divisyen. Faktor Pencapaian Kesemua tiga faktor pencapaian yang dikaji, memperolehi nilai min pada tahap tinggi dan mempunyai sedikit perbezaan antara satu dengan yang lainnya. Faktor metode mendapat skor min sebanyak 2.851, faktor pengasingan pelajar mengikut jantina 2.42, dan demokrasi pendidikan 2.858. Ini menunjukkan ia memberi kesan terhadap pencapaian Kaedah CBQ. Justeru, Metode pelaksanaan Kaedah CBQ, pengasingan pelajar dalam kelas Kaedah CBQ mengikut jantina dan demokrasi dalam pendidikan yang digunakan dalam Kaedah CBQ perlu diteruskan. Perincian dapatan ini adalah seperti berikut; Faktor Pencapaian dalam Aspek Metode Data menunjukkan 128 responden, n=128 (86.5%) bersetuju bahawa metode PdP Kaedah CBQ sebagai faktor yang tinggi bagi pencapaian Kaedah CBQ. Manakala 18 orang responden n=18 (12.2%) bersetuju bahawa metode sebagai faktor yang di tahap sederhana bagi pencapaian Kaedah CBQ, dan hanya 2 responden, n=2(1.4%) tidak bersetuju metode sebagai faktor yang penting meyumbang kejayaan Kaedah CBQ. Oleh itu, metode PdP Kaedah CBQ yang berjaya menghasilkan pencapaian tahap tinggi kalangan pelajarnya, didapati sangat berkesan dan perlu terus dilaksanakan dengan baik. Berbeza pula dapatan kajian Rodziah Bakar (1991), yang bertajuk Pengajian al-Quran: sistem dan perkembangannya kalangan masyarakat Islam di Pulau Pinang, yang mendapati bahawa kelemahan atau kecemerlangan anak-anak dalam pengajian al-Quran adalah berpunca daripada ibu bapa, bukan metode. Metode PdP Kaedah CBQ dilaksanakan dengan pendekatan baca beramai-ramai, setelah terlebih dahulu guru memperdengarkan bacaan yang betul dan dilakukan berulang kali. Metode ini didapati sangat berkesan menjadikan murid turut ikut membaca tanpa rasa malu takut salah dalam sebutan. Suasana ini terserlah dengan adanya kedengaran suara murid yang kuat membaca bersama-sama. Aspek ini dipersetujui oleh majoriti responden dalam kajian bahawa ia membantu dalam pencapaian Kaedah CBQ. Antara aspek penting yang diambil kira dalam PdP Kaedah CBQ ialah suasana kerja warga ATM berbeza dengan penjawat awam lain. Latihan fizikal, kekuatan mental dan kemahiran tektikal peperangan adalah keutamaan ATM berbanding yang lain. Namun, kehadiran warga ATM dalam kelas PdP Kaedah CBQ didapati tidak disia-siakan. Mereka boleh belajar dengan baik sehingga membolehkan mereka mampu membaca al-Quran dengan baik. Ini adalah antara kelebihan PdP Kaedah CBQ. Penyelidik mendapati latihan dalam kelas, penglibatan murid menulis di hadapan kelas dan teguran atau sapaan guru yang dilaksanakan dalam metode PdP Kaedah CBQ sangat bersesuaian dan menjadi penyumbang utama faktor pencapaiannya. Faktor Pencapaian dalam Aspek Pengasingan berdasar Jantina Data menunjukkan 91 responden, n=91 (61.5%) bersetuju bahawa belajar dalam kelas berasingan jantina sebagai faktor yang tinggi bagi pencapaian Kaedah CBQ. Manakala 29 orang responden n=29 (19.6%) bersetuju bahawa belajar dalam kelas berasingan jantina sebagai faktor yang di tahap 30 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sederhana bagi pencapaian Kaedah CBQ dan hanya 28 responden, n=28 (18.9%) tidak bersetuju belajar dalam kelas berasingan jantina sebagai faktor yang penting meyumbang kejayaan Kaedah CBQ. Sama seperti kajian Dr Leonard Sax terhadap sistem kelas konvensional dan sekolah satu jantina bagi pelajar darjah empat di Woorward Avenue Elemantary School Florida Amerika Syarikat yang bertajuk; Single Sex vs Coed: The Evidence, mendapati pencapaian peperiksaan Ujian Penilaian Komprehensif Florida diungguli oleh pelajar daripada sekolah sama jantina. (MyMetro keluaran Sabtu 27 Disember 2014). Menurut Abdullah Nasih ’Ulwan (1990), satu kajian terhadap prestasi pelajaran pelajar pelbagai jantina dalam satu kelas di Amerika telah mendapati 60% pelajar perempuan di sekolah yang bercampur jantina, jatuh dalam peperiksaan yang mereka duduki. Punca yang dikenalpasti ialah, kerana pelajar perempuan di sekolah bercampur jantina suka berfikir tentang perasaan dan seks, yang menyebabkan prestasi pelajaran mereka jatuh. Dalam kajian ini, responden didapati lebih selesa untuk aktif terlibat dalam PdP Kaedah CBQ sekiranya berada dalam kelas sama jantina dan diajar oleh guru yang sama jantina. Selari dengan dapatan Zulkifley et. al. (2015), bahawa kelas sama jantina menjadikan pelajar lebih fokus dalam pelajaran kerana interaksi dua hala antara guru dan murid dalam keadaan selesa, akrab, dan senang berbincang kerana sama cara fikir kalangan sama jantina. Menurut Daud Salleh (1996, 149), pengasingan jantina dalam mana-mana aktiviti perlu bagi mengelakkan lahirnya masyarakat yang lemah daya fikir dan fizikal, serta turut mempengaruhi runtuhnya ketamadunan sesebuah masyarakat. Bahkan bagi al-Maududi, percampuran antara dua jantina ini akan merangsang nafsu syahwat yang sukar untuk dibendung oleh undang-undang atau mana-mana sistem kawalan. Justeru, ruang-ruang percampuran lelaki dan perempuan perlu dikurangkan untuk menutup pintu-pintu kemungkaran di peringkat awal. Ia selari dengan arahan Allah S.W.T agar setiap komunikasi antara lelaki dan perempuan khususnya yang melibatkan para isteri Rasulullah S.A.W dilakukan di sebalik tabir, sepertimana firmanNya; “Dan apabila kamu meminta sesuatu daripada mereka (para isteri Nabi S.A.W), mintalah kepada mereka dari sebalik tabir” (Surah al-Ahzab, 32:53) Menurut Fathi Yakan (1975/1395H), walaupun Islam mengharuskan penglibatan bersama antara lelaki dan perempuan dalam ibadah, pendidikan dan jihad, namun ia perlu dipantau supaya hanya berlaku dalam lingkungan yang dibenarkan syarak sahaja, kerana hakikat percampuran antara lain jantina ini merupakan langkah awal menuju kepada kerosakan akhlak yang lebih besar sepertimana yang berlaku di barat. Faktor Pencapaian dalam Aspek Demokrasi Data responden memilih demokrasi sebagai faktor pencapaian Kaedah CBQ menunjukkan 128 responden, n=128 (86.5%) bersetuju bahawa demokrasi sebagai faktor yang tinggi bagi pencapaian Kaedah CBQ. Manakala 19 responden n=19 (12.8%) orang bersetuju bahawa demokrasi sebagai faktor yang di tahap sederhana bagi pencapaian Kaedah CBQ, dan hanya seorang responden, n=1 (0.7%) tidak bersetuju demokrasi sebagai faktor yang penting meyumbang kejayaan Kaedah CBQ. Suasana PdP Kaedah CBQ didapati sangat menarik dengan penglibatan pelajar pelbagai pangkat, pelajar pelbagai latar belakang pendidikan al-Quran, dan terdapat juga penyertaan 31 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 golongan muallaf dalam kelas. Masing-masing kalangan pelajar dan guru didapati disenangi dalam komunikasi sesama mereka. Di samping itu, sikap dedikasi guru semasa melaksanakan PdP Kaedah CBQ didapati sangat disenangi oleh para pelajar. Bahkan kecemerlangan sikap guru Kaedah CBQ ini dilihat berjaya melahirkan pelajar yang cemerlang. Demikian juga perhatian guru kepada pelajar semasa PdP Kaedah CBQ yang dilaksanakan sangat membantu meningkatkan tahap pencapaian, kerana ia berupaya meningkatkan minat pelajar untuk terlibat dalam PdP secara aktif. 10. Rumusan Kajian ini telah dapat memberi gambaran tentang kepentingan mempelajari al-Quran mengikut tradisi pengajian al-Quran yang dipraktiskan oleh Rasulullah S.A.W sejak wahyu pertama dan terus diwarisi oleh jenerasi seterusnya, iaitu secara talaqqi dan musyafahah. Kajian ini juga mendapati bahawa penggunaan PdP Kaedah CBQ adalah sangat efisien dalam mempertingkatkan kadar celik al-Quran kalangan warga ATM, kerana pendekatannya yang bersesuaian dengan kerjaya ketenteraan. Tiga faktor pencapaian PdP al-Quran menurut al-Qabisi yang dikaji, menunjukkan ia memberi kesan terhadap pencapaian Kaedah CBQ. Justeru, Metode pelaksanaan Kaedah CBQ, pengasingan pelajar dalam kelas Kaedah CBQ mengikut jantina dan demokrasi dalam pendidikan yang digunakan dalam Kaedah CBQ perlu diteruskan. Dapatan kajian ini menunjukkan pihak Jabatan Arah KAGAT perlu menyediakan jurulatih yang mahir secukupnya supaya PdP Kaedah CBQ dapat dilaksanakan di setiap pasukan bagi merealisasikan usaha mempertingkatkan tahap bacaan al-Quran pada kalangan warga ATM. 11. Implikasi Dapatan Kajian Secara keseluruhannya implikasi kajian ini pada perspektif teoretikal dapat disimpulkan seperti berikut: 1. Segala penemuan yang diperolehi melalui kajian pencapaian PdP Kaedah CBQ yang telah mula dilaksanakan dalam ATM pada tahun 2006 ini, dapat digunakan oleh KAGAT untuk kebaikan ATM, dalam melahirkan warga ATM mampu membaca al-Quran sebelum mereka meninggalkan perkhidmatan ATM. Pelaksanaan PdP Kaedah CBQ perlu diperkasa, diteruskan, dan dipergiatkan lagi kerana ia terbukti sangat relevan untuk warga ATM. 2. Seterusnya, kajian yang telah dijalankan ini boleh dimanfaatkan oleh Kementerian Pertahanan dan Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia terutamanya dalam menggubal dasar pendidikan ATM yang berhubung dengan Pendidikan al-Quran. Palaksanaan aktiviti Islam yang memperuntukkan masa minimum 857 jam setahun (PMAT 9/91) perlu dimanfaatkan sepenuhnya, dengan mengadakan kursus-kursus kemahiran al-Quran seperti Kaedah CBQ, supaya tahap pencapaian bacaan al-Quran kalangan anggota tentera dapat dipertingkatkan. 3. Para jurulatih Kaedah CBQ daripada kalangan warga Kor Agama Angkatan Tentera perlu diberi latihan secukupnya dan ditambah bilangannya supaya PdP Kaedah CBQ dapat dilaksanakan di setiap pasukan, agar dapatan kajian Khairul Fauzi (2013:343) bahawa pelaksanaan PdP Kaedah CBQ kurang mendapat keutamaan di dalam pelaksanaan DPMKI, dapat diselesaikan. 32 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 12. Kesimpulan Kesimpulannya, tiga faktor pencapaian Kaedah CBQ yang merupakan adaptasi teori al-Qabisi ini, menjadikan Kaedah CBQ sangat efektif dalam menambah bilangan warga tentera boleh membaca al-Quran. Semoga kajian ini dapat membantu KAGAT, dan ATM untuk terus mengambil berat terhadap pelaksanaan Kaedah CBQ agar lahirnya warga ATM berjiwa kompiten mesra al-Quran menjadi kenyataan. Rasulullah S.A.W pernah menekankan kepentingan pendidikan al-Quran hatta kepada anak-anak, sepertimana hadith baginda yang diriwayatkan oleh Ali r.a; “Didiklah anak-anakmu dengan tiga perkara: mencintai Nabimu, menyayangi ahli keluarganya dan suka membaca al-Quran, kerana orang-orang yang memelihara alQuran akan berada di bawah lindungan arasy Allah pada hari tidak ada perlindungan selain daripada perlindungaNya. Mereka duduk bersama para nabiNya dan orang-orang mulia.” (Al-Dailami1986: 24) Justeru, dengan wujudnya masyarakat tentera mahir membaca al-Quran diharapkan seterusnya akan lahirnya masyarakat tentera yang berilmu dan berakhlak mulia. Selari dengan dapatan kajian yang dijalankan oleh Nasruddin et. al (2008) terhadap pelajar-pelajar remaja berusia 16-17 tahun di Johor mendapati responden yang memperolehi pencapaian yang tinggi dalam membaca al-Quran mempunyai persepsi yang lebih baik dan sikap lebih positif terhadap Islam. 13. Rujukan Abdullah Nasih Ulwan (Cetakan kedua 1990). Pedoman Pendidikan Anak-Anak dalam Islam.Terbitan Klang Book Centre, Selangor. Al-Bukhari. Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Ja’afi al-Bukhari (1407H/1987). Al-Jami’ al-Sahih.Khaherah.Dar al-Rayyan. Al-Dailami.Abu Shuja’ Syirawaih bin Shahradar (1406H/1986).Al-Firdaus bi al-Ma’thur al-Kitab. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Al-Na’miy, Abdullah Al-Amin (1994). Al-Manahij wa Turuq al-Ta’lim ‘inda al-Qabisi wa Ibn Khaldun, Tej. Muhammad Ramzi Omar, Kaedah dan Teknik Pengajaran Menurut Ibn Khaldun dan Al-Qabisi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad Khalaf (1995). Al-Risalah Al-Mufassolah Li Ahwal AlMuta’allimin Wa Ahkam Al-Mu’allimin Wa Al-Muta’allimin.Kaherah; Dar Ehya’ al-Kutub alArabiah. Al-Tirmidhi. Abu Isa Muhammad bin Isa (1410H/1990). Jami’ Al-Tairmidhi fi tuhfah al-Ahwadhi. Beirut:Dar al-Kutub a--Islamiah Azmil Hashim (2006). Pengetahuan Al-Quran di Kalangan Perajurit Muda Pusat Latihan Asas Tentera Darat (PUSASDA) Port Dickson. Tesis ijazah Sarjana, Fakulti Pendidikan UM. Burhanuddin Jalal (2010). Penghayatan Islam dalam Kalangan Anggota AngkatanTentera Malaysia.Tesis Doktor Falsafah Pengajian Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Daud Salleh (1996). Kepentingan Memisahkan Lelaki & Wanita. Cetakan Pertama 1996/1416H. Johor Bharu; Penerbitan Al-Masyhur Sdn. Bhd ms 149. Fathi Yakan (Cetakan kedua 1975/1395H). Al-Islam wa al-Jins. Muassasah al-Risalah dan Dar alQadisiyah. Kamus Dewan (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pertahanan Malaysia (1997). Manual Etika dan Prosedur Pelaksanaan Tugas. Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT). Kuala Lumpur 33 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Khairul Fauzi Azmi (2013). Perkhidmatan Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam (DPMKI): Masalah dan Cabaran Pelaksanaannya di Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT). UKM.Tesis Doktor Falsafah Pengajian Islam. Laporan KAGAT. 2018. Laporan Pelaksanaan Pendidikan Spiritual Anggota ATM. Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia, Kuala Lumpur. Mohd Roslan Mohd Nor, dan Wan Mohd Tarmizi Wan Othman (2011). Sejarah dan Perkembangan Islam di Malaysia. Online; www.academia.edu/3019700/ Muhammad Lutfi al-Sobag (Cetakan ke-3 tahun 1990).Lamahat Fi Ulum al-Quran. Beirut. AlMaktabah al-Islami.Ms 29. Muslim bin Hajjaj (1414H/1994).Al-Jami’ Al-Sahih Li hujjatil Islam Abil Husain Muslim bin Hajjaj.Riyadh; Maktabah Al-Mu’aid. Nasruddin Yunos, Ab. Halim Tamuri, Kalthum Ibrahim dan Azhar Ahmad (2008).Cabaran dalam Pembangunan Modal Insan: Kajian Awal Mengenai Sikap Terhadap Agama dalam Kalangan Remaja Melayu.Prosiding Wacana Pendidikan Islam Peringkat Kebangsaan Siri ke-6, anjuran Fakulti Pendidikan UKM. Perintah Majlis Angkatan Tentera Malaysia Bilangan 9 Tahun 1991 (PMAT 9/1991). Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia.(DPMKI).Kuala Lumpur: Markas ATM, KEMENTAH. Roziah Bakar. 1991. Pengajian al-Quran: system dan perkembangannya di kalangan masyarakat Islam di Pulau Pinang. Latihan Ilmiah Fakuti Usuluddin, Akademik Islam Universiti Malaya. Zulkifley Hamid, et.al (2015).Strategi Komunikasi dalam Kalangan Murid Pelbagai Etnik.UKM; Jurnal Komunikasi, jilid 31(1)2015:171-186. MyMetro bertarikh 27 Disember 2014. Apa Bezanya Sekolah Satu Jantina. https://www.hmetro.com.my/node/19280. 34 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kontestasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Membangun Brand Image Sekolah dan Madrasah di Indonesia Husin1, Sahliani2, Siti Mardhiyah3, Nor Anisa4 & Riyan Agus Saputra5 Universitas Islam Negeri Antasari, Banjarmasin, Indonesia1 Sekolah Tinggi Ilmu Alquran (STIQ), Amuntai, Banjarmasin, Indonesia2, 3, 4, 5 hafizhihusinsungkar@gmail.com1 ABSTRACT Schools and madrasahs are two basic, first and secondary education institutions which in their implementation show positive competition in establishing themselves as good schools / madrasahs. The purpose of this study is to capture the direction of school and madrasah policies in building their image as superior and best schools. Researchers used qualitative research methods with the type of narrative research and data collection with involved observation and depth interviews with managers of school and madrasah educational institutions which were used as research sites, namely the Subsidized Muhammadiyah Elementary School, Ihya 'Ulumuddin Nur Sufi'iyyah Islamic Elementary School, Intergral Madrasah Ibtidaiyah. Al-Ukhuwah and Madrasah Ibtidaiyah Ummul Qura. The results show that the four educational institutions have various ways to compare their institutions, such as the Muhammadiyah Elementary School which is a Muhammadiyah educational institution that provides shuttle services for students by free bus provided by schools, even in the learning process they emphasize habituation. Religious practice and the Quranic tahfizh program. Ihya Ulumuddin Nur Sufi'iyyah Islamic Elementary School compares itself to the motto of the subcontinent for the world community and in the learning program applies a hybrid curriculum (a combination of the state curriculum and the cottage curriculum). Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwah compares itself with the integration of science and memorization of the Koran, Madrasah Ibtidaiyah Ummul Quran compares itself to the flow of the Jama'ah Tabligh movement and emphasizes the ability to read the Koran well and memorize the Koran. In particular, the four educational institutions have their own character, but in general the four of them emphasize the habituation of religious practice, the ability to read the Koran and memorize the Koran. The results of this study contribute to the study of how schools build their school image well so that it can be better applied or modified by other schools. ability to read the Koran and memorize the Koran. The results of this study contribute to the study of how schools build their school image well so that it can be better applied or modified by other schools. ability to read the Koran and memorize the Koran. The results of this study contribute to the study of how schools build their school image well so that it can be better applied or modified by other schools. Keywords: School, Madrasah, Brand Image, Tahfizh. ABSTRAK Sekolah dan madrasah merupakan dua lembaga pendidikan dasar, pertama dan menengah yang dalam pelaksanakaannya menunjukkan persaingan yang positif dalam membangun dirinya sebagai sekolah/madrasah yang baik. Tujuan penelitian ini adalah untuk memotret bagaimana arah kebijakan sekolah dan madrasah tingkat dasar dalam membangun imagenya sebagai sekolah unggulan dan terbaik. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian narrative research dan pengumpulan data dengan observasi terlibat dan depth interview kepada pengelola lembaga pendidikan sekolah dan madrasah yang dijadikan tempat penelitian yaitu Sekolah Dasar Muhammadiyah Bersubsidi, Sekolah Dasar Islam Ihya ‘Ulumuddin Nur Sufi’iyyah, Madrasah Ibtidaiyah Intergral Al-Ukhuwah dan Madrasah Ibtidaiyah Ummul Qura. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ke empat lembaga pendidikan tersebut memiliki ragam cara untuk membranding lembaganya, seperti Sekolah Dasar Muhammadiyah Bersubdisi adalah salah satu lembaga pendidikan organisasi Muhammadiyah yang memberikan layanan antar jemput siswa dengan bis gratis yang disediakan oleh sekolah, dalam proses belajar pun mereka menekankan kepada pembiasaan amaliyah keagamaan dan program tahfizh Alquran. Sekolah Dasar Islam Ihya Ulumuddin Nur Sufi’iyyah membranding dirinya dengan motto dari anak benua untuk umat sedunia dan dalam program belajar menerapkan kurikulum hybrid (perpaduan kurikulum negara dan kurikulum pondok). Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwah membranding diri dengan integrasi keilmuan dan hafalan Alquran, Madrasah Ibtidaiyah Ummul Quran membranding dirinya dengan aliran gerakan Jama’ah Tabligh dan penekanan kepada kemampuan membaca Alquran yang baik dan hafalan Alquran. Secara khusus, ke 35 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 empat lembaga pendidikan tersebut memiliki karakter tersendiri, akan tetapi secara umum ke empatnya sama-sama menekankan kepada pembiasaan amaliyah keagamaan, kemampuan membaca Alquran dan hafalan Alquran. Hasil penelitian ini berkontribusi terhadap kajian tentang bagaimana sekolah membangun image sekolahnya dengan baik sehingga bisa diterapkan ataupun dimodifikasi lebih baik oleh sekolah lain. Kata Kunci: Sekolah, Madrasah, Brand Image, Tahfizh. 1. Pendahuluan Lembaga pendidikan merupakan suatu lembaga sosial yang sangat strategis karena ikut mempersiapkan sumber daya manusia yang dapat bertahan di dalam dunia yang penuh persaingan, maka pengelolaan dan pembinaan lembaga pendidikan memerlukan pemikiran-pemikiran baru agar lembaga-lembaga pendidikan tersebut tetap memegang peran dan fungsinya sebagai ujung tombak pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan. Pada umumnya, pihak sekolah menyadari bahwa mereka tidak dapat menghindarkan diri dari keharusan menghadapi dan melakukan persaingan dalam pendidikan. Mereka memahami bahwa persaingan tersebut memiliki dampak positif. Paling tidak, dengan adanya persaingan semua sekolah akan termotivasi untuk terus memperbaiki kualitas layanan pendidikan bagi siswa dan masyarakat. Persaingan dimaknai sebagai modal awal yang memicu mereka bekerja lebih keras untuk memajukan sekolahnya (Martono, Puspitasari, & Wardiyono, 2018, hlm. 63). Lembaga pendidikan atau sekolah harus mampu berkompetisi dengan sekolah lain yang setingkat (Muhaimin, 2015, hlm. 88). Dalam rangka menghadapi persaingan dalam dunia pendidikan ini perlu bagi sekolah untuk membangun brand image. 2. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan atau metode kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, yang mana hasil data yang ditemukan di lapangan lebih diperdalam lagi agar menemukan makna dibalik data tersebut. Metode ini digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen), dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci.(Sugiyono, 2018, hlm. 15). Hasil temuan yang peneliti dapatkan di lapangan maka itulah yang akan menjadi data penelitian tanpa adanya rekayasa. Adapun jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah Narrative research dengan subjek yang diteliti terdiri atas multisitus terhadap beberapa sekolah/madrasah di kabupaten Hulu Sungai utara. 3. Hasil Penelitian A. Pondok Pesantren Nur Sufi’iyyah Banjang Brand yang digunakan sebagai simbol sedangkan image dalam artian bagaimana suatu lembaga pendidikan dalam melaksanakan kegiatan operasional yang dijadikan mereka sebagai landasan utama mereka dalam menarik perhatian Masyarakat.(Dwiyama, 2019, hlm. 880) Sekolah Dasar Islam-Ihya Ulumuddin Nur Sufi’iyyah yang berada di Kecamatan Banjang Kabupaten Balangan di Kabupaten Hulu Sungai Utara. Sekolah ini merupakan dalah satu pondok yang terkenal yang terletak di kecamatan Banjang kota Amuntai Kab.HSU. Kepala Sekolah bernama Irhami yang mana sekolah ini memiliki akreditas A dengan SK Izin operasional tahun 2012 pada tanggal 21 Mei 2012. Seperti SDIT Ihsanul Amal sekolah ini juga dinaungi oleh Dinas Pendidikan yang berstatus swasta. Alamatnya di Jl. Jermani Husin RT.05 RW.02 di desa Kaludan Kecil Kode Pos 71416 Kecamatan Banjang Kabupaten Hulu 36 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sungai Utara. Kegiatan Belajar Mengajar di SD-IUNS ini berlangsung 5 hari dengan sistem full day school. Visi: “Terwujudnya generasi yang cerdas spritual, emosional dan intelektual “ Misi : 1. Mewujudkan generasi yang berakhlak mulia berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis 2. Menumbuhkembangkan sikap mandiri, empati, dan bertanggung jawab. 3. Menyiapkan generasi yang cerdas dan berprestasi Brand Image Sekolah ini ialah memiliki kurikulum Hybrid (Mardiyah, 2020, hlm. 58) yang mana merupakan satu dari dua Sekolah Dasar (SD) dibawah naungan Dinas Pendidikan yang ada di Kabupaten Hulu Sungai Utara yang mengghilangkan dikotomi pembelajaran umum dengan pembelajaran agama (diniyah). Sekolah ini juga memiliki suasana pondok, walaupun untuk sekolah dasar tidak dianjurkan untuk ikut pondok akan tetapi dalam sekolah ini kurikulum pembelajarannya dirancang untuk persiapan mengkuti pondok saat masuk sekolah menengah pertama (SMP) atau kita sebut dengan Boarding School. (Sidiq, 2013, hlm. 77) Karena dalam sekolah dasar ini memasukkan pembelajaran Kitab Kuning(Ferdinan, 2016, hlm. 15) yang merupakan salah satu ciri utama pembelajaran Pondok.(Dhofier, 1983, hlm. 57) Yayasanan Ihya Ulumuddin Nur Sufi’iyyah ini juga mengajukan secara terang-terangan tentang bagaimana pembangunan lembaga ini akan diteruskan hingga Perguruan Tinggi,(Usman, 2019) sehingga perkembangan anak akan selalu dipantau walau sudah beranjak dewasa. Dalam Sekolah ini lebh mengutamakan tentang pendidikan karakter yang mana dari cara berpakaian, bersikap dan bahkan kebiasaan sehari-hari diatur dan dipantau secara berkala. Apalagi mereka sangat terbantu dengan adanya Kurikulum 2013 (Wicaksono, 2017, hlm. 22) ini yang mana lebih mengutamakan penanamakan pendidikan karakter(Aeni, 2014, hlm. 51) dibandingkan dengan hasil pembelajaran. Dalam sekolah ini guru yang dipilih benar-benar diuji dan harus memenuhi persyaratan ketat agar bisa diterima. Oleh karena itu dalam sekolah ini tak perlu lagi melakukan pelatihan-pelatihan karena guru-guru yang mengajar benar-benar berkualitas. Ada salah satu acara atau kegiatan yang selalu rutin dilaksanakan SDI-IUNS Banjang ini yang membuat para orang tua benar-benar hampir percaya 100% untuk menitipkan anak mereka ke Sekolah ini yang mana sekolah ini biayanya lebih mahal dibandingkan sekolah bergengsi yang lain ialah Acara Khataman dan Imtihan yang mana pesertanya adalah murid SD dan SMP. Dalam acara ini diadakan acara lomba Islami sperti tahfidz, tilawah dll. Dan pada acara puncak acara ini menghadirkan para orang tua murid untuk langsung melihat perkembangan anak dengan mempertontonkan pemilhan anak/peserta secara acak dan diberikan kesempatan untuk diuji kemampuan hapalannya (tahfidz) dengan pemilihan ayat secara acak. Dilanjutkan dengan mengenali tajwid dan hukum bacaannya dengan membaca potongan ayat Alquran yang telah disediakan secara acak. Dan hampir 95% peserta mampu melewati tes tersebut seakan tes itu terbilang sangat mudah karena para peserta melakukannya dengan cepat dan fasih. Bahkan para orang tua pun diberikan kesempatan mengajukan bacaan surah yang dihapal anak mereka secara acak, dan tentu sang anak melakukannya dengan sangat baik. Hal ini tentu membuat tak sedikit orang tua terharu karena melihat anak mereka sendiri mampu melantunkan ayat Alquran dihadapan orang banyak yang mana bahkan orang dewasa belum tentu bsa melakukannya. Setiap anak yang diuji akan diberikan hadiah dari orang tua atau dari pemilik yayasan sebagai penghargaan karena mampu membanggakan sekolah bukan hanya dihadapan orang tua tapi juga dihadapan masyarakat yang menonton dari televisi. Dengan acara 37 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penutup dimana seluruh peserta akan diminta menyanyikan lagu “Ku Ingin Menjadi Hafidz Quran” dan memberikan mahkota kepada orang tua mereka masing-masing. Pada acara penutup ini akan membuat siapa saja yang menonton akan berlimpah air mata karena suasana terharu para orang tua bangga memasukkan anak mereka ke Sekolah Ini. B. Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwah Banjang Terdapat beberapa brand image yang ingin ditampilkan oleh sekolah MI Intergral Al-Ukhuwwah, di antaranya adalah sebagai berikut : 1. Menerapkan Metode Ummi Pembelajaran Alquran tentunya harus disertai dengan kaidah atau aturan yang benar, salah satunya yaitu dengan menggunakan pembelajaran tajwid dengan menggunakan metode ummi. Metode ummi merupakan salah satu metode yang digunakan untuk belajar membaca Alquran, yang mana dalam metode ini langsung memasukkan sekaligus mempraktikkan bacaan sesuai kaidah ilmu tajwid. Oleh sebab itu, MI Integral Al-Ukhuwwah menggunakan metode ummi dalam pembelajaran Alquran sehingga peserta didik dapat dengan mudah belajar Alquran dengan aturan yang benar sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Tentunya, MI Integral Al-Ukhuwwah ini mempunyai brand tersendiri karena tidak semua MI menerapkan metode ummi tersebut. 2. Program Tahfizh Alquran Pada zaman sekarang ini, orang tua berlomba-lomba memasukkan anak-anak mereka ke sekolah yang memiliki program tahfizh. Sekolah yang menerapkan program tahfizh Alquran yaitu MI Integral Al-Ukhuwwah. Hal ini tidak dapat kita pungkiri bahwa semakin banyaknya jumlah peserta didik yang masuk dari tahun ke tahun. Selain itu, tidak semua jenjang pendidikan MI menerapkan program tahfizh Alquran di sekolah sehingga MI Integral Al-Ukhuwwah mempunyai ciri khas tersendiri yang membedakan dengan sekolah MI yang lainnya. Adapun untuk program tahfizh Alquran, sekolah memberikan target kepada para peserta didik agar menyelesaikan 3 juz Alquran ketika mereka lulus dari sekolah tersebut, yaitu juz 30, juz 29, dan juz 1. Sedangkan dalam pelaksanaan program tersebut, sekolah juga memilih guru yang bernotaben penghafal Alquran sehingga program yang telah direncakan dapat tercapat secara maksimal. 3. Penerapan Kebiasaan Akhlaqul Karimah dalam Kehidupan Sehari-hari Pembentukan akhlak yang baik, tentunya dilakukan melalui pengalaman, latihan, dan kebiasaan berbuat baik. Peserta didik tidak hanya membutuhkan metode dan teori, namun lebih daripada itu, aplikasi dan implementasi pada kehidupan sehari-hari mereka itulah pengamalam suatu metode dan toeri yang sebenarnya. Oleh karena itu, pembelajaran di MI Integral Al-Ukhuwwah lebih menekankan kepada praktik dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya, ketika pembelajaan Akidah Akhlak atau ada terdapat hadits-hadits seperti ketika bertemu dengan guru atau ustadz/ustadzah, maka hal yang dilakukan adalah harus menyapa, menunduk, dan tidak boleh lari-lari. Selain itu, di MI Integral Al-Ukhuwwah juga menerapkan shalat dhuha berjama’ah, shalat zhuhur berjama’ah, dan makan secara bersama-sama. Hal tersebut membuktikan bahwa pentingnya menumbukan sikap baik di dalam diri peserta didik sehingga pembelajaran yang telah dipelajari memberikan suatu pengalaman berharga kepada mereka dan menjadikan suatu kebiasaan berakhlak mulia di mana pun mereka berada. 4. Ruangan Kelas Setiap ruangan kelas yang ada di MI Integral Al-Ukhuwwah biasanya mempunyai judul atau tema yang pertahunnya berganti/berubah. Misalnya, tahun ini tema kelasnya adalah nama-nama isteri Nabi Muhammad Saw. jadi semua kelas memakai tema tersebut. Tahun berikutnya akan diganti misalnya nama-nama kota di Madinah, dan seterusnya. Judul atau tema tersebut diletakkan di depan ruangan kelas, misalnya kelas 1A menggunakan nama Siti Khadijah, kelas 1B menggunakan nama 38 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Aisya, dan sebagainya. Selanjutnya, untuk di dalam ruangan kelas juga dihias sedemikian rupa agar terlihat lebih indah dipandang oleh mata. Setiap ruangan di dalam kelas juga mempunyai tematema, seperti pada tahun ini temanya ada musim gugur dan hewan-hewan. 5. Guru yang Berkompeten Guru atau pendidik yang berkompeten dan mempunyai kemampuan baik dalam pembelajaran di sekolah tentunya akan memungkinkan peserta didik memperoleh ilmu pengetahuan dan wawasan yang luas dalam hal-hal yang dipelajarinya di sekolah. Di MI Integral Al-Ukhuwwah, guru-gurunya sering diikutkan pelatihan-pelatihan dan sesuai dengan latar belakang, yakni dari lulusan PGMI dan PGSD. Akan tetapi, tidak semua latar belakang guru demikian, ada juga yang lulusan dari bidang ekonomi dan pesantren. Namun hal ini tidak menjadi sebab berkurangnya kualitas daripada sekolah tersebut. Selain itu, di MI Integral Al-Ukhuwwah juga membuat RaKer (Rapat Kerja). Rapat kerja biasanya diadakan perminggu, perbulan, dan pertahun. Untuk perminggu rapat kerja dilaksanakan oleh guru kelas. Di dalam rapat tersebut mendiskusikan tentang permasalahan-permasalah seperti RPP, proses pembelajaran di dalam kelas, dan membicarakan bagaimana struktur-struktur yang ada di kelas serta peraturan-peraturan di kelas. Adapun rapat kerja yang diadakan perbulan biasanya pertemuan dengan orang tua peserta didik. Di dalam rapat tersebut membahas tentang bagaimana perkembangan anak di sekolah, apakah mengalami perkembangan yang lebih baik atau justru mengalami penurunan. Sedangan rapat kerja yang diadakan pertahun, pertemuan antara semua guru dengan pimpinan madrasah/sekolah. Pada pertemuan tersebut, tentunya mendiskusikan tentang laporan hasil kegiatan atau rencana-rencana yang telah ditetapkan baik itu dari guru kelas atau guruguru lainnya, apabila misalnya rencana yang ditetapkan tidak terealisasi dengan baik maka akan dikaji bersama-sama apa saja kendala atau permasalahannya. 6. Kurikulum Kurikulum yang digunakan di MI Integral Al-Ukhuwwah adalah pembelajaran yang memadukan antara ilmu-ilmu sosial, pengetahuan, dan keagamaan. Misalnya, dalam pembelajaran IPA, guru menyajikan sebuah gambar/foto sapi yang kemudian guru tersebut menjelaskan bahwa sapi tersebut adalah hewan yang Allah Swt. ciptakan yang kaya akan manfaat, seperti dagingnya yang dapat diolah makanan, susu sapi untuk diminum, bahkan kulitnya pun dapat digunakan untuk membuat beduk. Selain itu, pembelajaran tersebut dapat juga dintegrasikan ke dalam mata pelajaran Matematika, seperti jumlah kaki pada sapi ada 4. Jadi jika ada 2 ekor sapi, maka berapa jumlah kaki sapi tersebut?. Oleh karena itu, MI Integral Al-Ukhwuuwah mempunyai nilau plus tersendiri dan MI tesebut merupakan madrasah/sekolah pertama yang menerapkan pengintegrasian di dalam kegiatan pembelajaran. 7. Amal Yaumiyyah Amal Yaumiyyah ini merupakan laporan khusus untuk para pendidik/guru di MI Integral AlUkhuwwah. Tujuan dari amal yaumiyyah adalah sebagai suatu pembinaan dari sekolah untuk para pendidik. Amal yaumiyyah berisi laporang mengenai tilawah dengan target 1 juz/1 hari, shalat berjama’ah 5x/hari, shalat rawatib 5x/hari, shalat dhuha 5x/pekan, qiyamul lail 3x/pekan, puasa sunnah 3x/bulan, tadabbur ayat Alquran 1 ayat/hari, dan membaca buku perminggunya. C. Sekolah Dasar Muhammadiyah Bersubsidi Alabio Terdapat beberapa brand image yang ingin ditampilkan oleh sekolah SD Muhammadiyah bersubsidi Alabio. Brand Image tersebut adalah: 1. Murah Namun Berkualitas. Sekolah yang menunjukkan kualitas biasanya selalu dianggap dengan sekolah dengan biaya yang mahal. Sehingga, sekolah yang berkualitas tersebut biasanya hanya bisa dirasakan oleh masyarakat menengah ke atas. Anggapan inilah yang ingin dihilangkan oleh sekolah SD Muhammadiyah 39 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Alabio dari pikiran masyarakat. Sekolah ini ingin menampilkan sekolah yang berkualitas namun dengan biaya yang murah, agar sekolah yang berkualitas juga bisa dirasakan oleh masyarakat menengah ke bawah. Sekolah yang murah sudah ditunjukkan oleh sekolah SD Muhammadiyah bersubsidi Alabio melalui nama sekolah ini. Sekolah ini menamakan sekolahnya dengan menyelipkan kata subsidi. Kata subsidi sendiri sudah mampu memberikan gambaran tentang sekolah yang murah. Beberapa subsidi yang diberikan oleh sekolah ini yaitu adanya bus antar jemput yang disediakan oleh sekolah untuk siswa yang bersekolah di sekolah ini. Melalui bus antar jemput, sekolah tidak hanya memangkas sebagian biaya transportasi siswanya, namun biaya transportasi tersebut menjadi gratis. Hal ini sangat sulit ditemukan di sekolah-sekolah lain yang memfasilitasi bus antar jemput siswa dengan biaya gratis. Biasanya sekolah hanya memberikan keringanan dengan memangkas sebagian biaya transportasi. Kemudian dalam hal lain yaitu ketika sekolah mengharuskan siswanya untuk membayar program atau kegiatan sekolah. Maka sekolah ini memberikan tiga pilihan dalam hal pembayaran, yaitu tingkat tinggi, sedang, rendah. Dalam pilihan pembayaran ini sekolah tidak menentukan siswanya masuk dalam kategori mana, namun sepenuhnya diserahkan kepada orang tua atau wali santri untuk membayar di tingkatan yang mana. Dengan adanya subsidi silang ini, maka sekolah ini dapat dijangkau oleh semua kalangan masyarakat. Serta sekolah juga dapat menutupi dana yang mereka dapatkan dari orang tua atau wali siswa yang memilih pada tingkatan rendah dengan orang tua atau wali siswa yang membayar pada tingakatan tinggi. 2. Sekolah Tahfizh Quran. Tidak banyak sekolah SD yang menyelenggarakan program tahfiz di sekolahnya. Sekolah ini merupakan salah satu sekolah yang menyelenggarakan program tahfizh. Untuk program tahfiz ini sekolah memberikan target kepada siswanya agar menyelesaikan minimal 2 juz al-quran ketika mereka lulus dari sekolah ini. Kemudian dalam hal menjalankan program ini, sekolah juga secara khusus memilih guru yang memang berasal dari penghafal al-quran. 3. Siswa yang Berprestasi. Prestasi yang dimiliki oleh siswa pada sekolah ini terbukti dari seringnya mereka meraih juara pada berbagai perlombaan, baik pada tingkat kecamatan, kabupaten, maupun provinsi. Prestasi yang siswa raih tidak hanya dalam bidang akademik, namun juga dalam bidang non akademik. Prestasi yang siswa raih dalam bidang akademik diantaranya, juara 1 hasil UN tingkat provinsi pada tahun 2015, serta beberapa kali menjuarai perlombaan bidang studi Matematika dan IPA. Adapun prestasi siswa dalam bidang non akademik diantaranya, pernah menjuarai perlombaan pantomim, bulutangkis, tenis meja, nasyid, pencak silat, melukis, menggambar. 4. Siswa Berkepribadian yang Kuat. Kepribadian siswa yang kuat ditanamkan sekolah melalui beberapa kegiatan pembiasaan dan buku kipas pantas. Beberapa kegiatan pembiasaan di sekolah ini adalah: a. Jum’at Taqwa. Kegiatan ini dilaksanakan pada setiap hari jum’at. Adapun kegiatan ini diisi dengan membaca surah kahfi kemudian dilanjutkan dengan ceramah atau nasihat yang diberikan oleh guru secara bergantian setiap mingggunya. Dengan adanya kegiatan ini, diharapkan siswa akan mampu menghafal surah kahfi serta guru dapat memberikan beberapa hal tentang kepribadian melalui nasihat-nasihat yang diberikan oleh guru. b. Shalat Dhuha Berjamaah. Di sekolah ini membiasakan para siswa untuk melaksanakan shalat dhuha setiap harinya. 40 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 c. Shalat Zuhur dan Ashar Berjamaah. Di sekolah ini juga membiasakan shalat zuhur dan ashar secara berjamaah. Sebelum mereka pulang ke rumah masing-masing, terlebih dahulu mereka mengerjakan shalat zuhur berjamaah di sekolah. Kemudian setelah kegiatan tahfiz al-quran yang dikerjakan setelah pulang sekolah hingga waktu ashar, maka para siswa terlebih dahulu mengerjakan shalat ashar secara berjamaah di sekolah. Sekolah ini juga menyediakan buku kipas pantas, yaitu buku kendali dan pantau akhlak siswa. Buku ini sebagai buku penghubung antara guru dan orang tua atau wali siswa. Dengan adanya buku ini, guru tetap dapat memantau kegiatan siswa meskipun berada di rumah. Melalui buku ini sekolah dapat memantau ibadah dan akhlak siswa. Mengenai ibadah, buku ini memantau tentang shalat 5 waktu dan membaca al-quran. Adapun mengenai akhlak siswa, buku ini memuat agar siswa berkata jujur, menghindari perkataan kotor, berpamitan kepada orang tua ketika ingin keluar rumah, dan lain-lain. Adapun implikasi yang dirasakan oleh sekolah SD Muhammadiyah bersubsidi Alabio dengan adanya brand image tersebut adalah: 1. Bertambahnya jumlah siswa. Pertambahan jumlah siswa merupakan bukti nyata bahwa sekolah ini sudah merasakan adanya implikasi dari brand image yang mereka bangun. 2. Mampu bersaing dengan sekolah lain. Sekolah ini dianggap mampu bersaing dengan sekolah lain terbukti dari adanya peningkatan jumlah siswa dari tahun ke tahun, serta sering menjadi juara dalam berbagai perlombaan. d. Madrasah Ibtidaiyah Ummul Quran Bayur Adapun mengenai brand image yang dibangun oleh sekolah MI Ummul Qura, diantaranya: 1. Dipimpin Oleh Ulama Kharismatik. Sekolah MI Ummul Qura yang berlokasi di Jln. Kembang Payung, Desa Bayur RT 04 Kecamatan Haur Gading Kabupaten Hulu Sungai Utara, Amuntai ini dipimpin oleh seorang ulama kharismatik bahkan dikenal se-Asia Tenggara, yaitu Dr. K.H. M. Saberan Afandi, MA. Dengan adanya sekolah dibawah kepemimpinan beliau ini, tentu saja hal ini menjadi daya tarik tersendiri di mata masyarakat. Masyarakat merasa akan adanya jaminan kualitas dari sekolah tersebut karena dipimpin oleh seorang ulama kharismatik. Karena dalam pemikiran beliau tentang suatu sekolah tentulah ada sesuatu yang berbeda dengan sekolah-sekolah lain. Visi sekolah yang beliau bangun juga tentunya menjadi daya tarik dimata masyarakat. Adapun visi sekolah yang beliau rumuskan adalah membentuk generasi yang shaleh, berilmu, berakhlak mulia dan terampil, mencetak insan yang bertakwa kepada Allah SWT., berakhlak berdasarkan alquran dan as-sunnah, dan mengembangkan pendidikan unggul di bidang tahfiz, kitab klasik serta ilmu pengetahuan dan teknologi. Para orang tua atau wali siswa ketika memasukkan anaknya ke sekolah ini, mempunyai harapan bahwa anak-anak mereka akan menjadi anak yang shaleh, bijak, pintar dalam bidang al-quran dan ilmu-ilmu lainnya, baik itu ilmu umum ataupun ilmu pondok. Setiap orang tua tentunya menginginkan agar anaknya tidak hanya pandai dalam ilmu pengetahuan saja, melainkan juga pandai dalam hal keagamaan. 2. Tahfiz Quran. Sekolah MI Ummul Qura ini juga menyelenggarakan program tahfiz quran. Pembelajaran al-quran di sekolah ini menggunakan metode tilawati. Adapun mengenai tahfiz quran, sekolah ini tidak hanya sekedar menghafalkan ayat-ayat al-quran saja, 41 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. melainkan juga menanamkan pengamalan tentang isi kandungan al-quran dalam kehidupan sehari-hari. Sekolah ini membiasakan siswanya untuk berakhlak sebagaimana akhlak yang dituntun oleh al-quran, yaitu tentang akhlak kepada guru, maupun akhlak kepada orang tua. Dengan adanya penanaman pengamalan melalui pembiasaan ini, tentunya para siswa tertanam dengan sendirinya tanpa adanya rasa diperintah. Sistem Pesantren. Meskipun sekolah ini termasuk dalam Madrasah Ibtidaiyah, namun dalam pelaksanaannya sekolah ini menggunakan sistem pesantren. Hal ini ditunjukkan dalam beberapa hal, diantaranya: siswa wajib menginap di asrama atau rumah kontrakan yang telah disediakan, serta adanya pembelajaran kitab klasik. Sangat sulit ditemui sekolah yang mewajibkan siswa-siswanya untuk menginap di asrama atau rumah kontrakan. Adapun tujuan dari kewajiban penginapan asrama ini yaitu agar siswa-siswanya mempunyai karakter yang kuat. Karena dalam kehidupan asrama ini siswa diberikan bekal untuk memiliki akidah yang kuat, berakhlak mulia, memahami kajian kitab klasik, menghafal al-quran, serta dilatih keterampilan sebagai bekal untuk terjun ke masyarakat. Untuk hafalan al-quran di asrama ini, maka guru tahfiz mendatangi asrama siswa-siswanya pada pagi dan malam hari. Adapun mengenai kajian kitab klasik, tentu saja hal ini menjadi sesuatu yang beda dari sekolah-sekolah lain. Karena untuk sekolah MI sangat sulit ditemui ada sekolah yang mengajarkan kitab klasik. 4. Simpulan Membangun brand bagi suatu lembaga pendidikan sangat penting untuk memberikan image yang positif bagi pengguna jasa pendidikan pada lembaga pendidikan tersebut maupun bagi masyarakat pada umumnya. Lembaga pendidikan di kabupaten Hulu Sungai Utara berlomba-lomba membangun identitas sekolahnya dengan menggunakan ragam label bagi sekolahnya yang juga menjadi brand tersiri yang memiliki keunikan dibandingkan sekolah yang lain. Dari sekian banyak label/brand yang dibentuk, maka brand sebagai sekolah yang paling umum dari mereka sama-sama menjadikan program tahfizh Alquran sebagai label utama. 5. Referensi Aeni, A. N. (2014). Pendidikan Karakter Untuk Siswa SD Dalam Perpsepktif Islam. Mimbar Sekolah Dasar, 01(01). Dhofier, Z. (1983). Tradisi Pesantren (Studi tentang Pandangan Hidup Kyai) (Kedua). Jakarta: LP3ES. Dwiyama, F. (2019). Brand Image: Upaya Memasarkan Pendidikan Bagi Lembaga Yang Kurang Mampu Bersaing. Adara: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 11(02). Ferdinan. (2016). Pondok Pesantren, Ciri Khas Dan Perkembangannya. Jurnal Tarbawi, 01(01). https://doi.org/10.26618/jtw.v1i1.348 Mardiyah, S. (2020). Sekolah Madrasah Pesantren (Pola Hibridisasi Sekolah Berbasis Madrasah di Kabuoaten Hulu sungai Utara). Procedings 1st ICISEI IKHAT PACET, 01(01). Diambil dari https://prosiding.confrencenews.com/index.php/icisei/article/view/9 Sidiq, U. (2013). Pengembangan Standarisasi Pondok Pesantren. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 07(01). Usman, D. (2019, Maret 20). Yayasan Nur Sufiiyyah Amunta Ingin Kembangkan Lembaga Pendidikan Hingga Perguruan Tnggi. BanjarmasinPost. Diambil dari https://banjarmasin.tribunnews.com/2019/03/20/yayasan-nur-sufiiyah-amuntai-inginkembangkan-lembaga-pendidikan-hingga-perguruan-tinggi 42 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Wicaksono, A. G. (2017). Fenomena Full Day School Dalam Sistem Pendidikan Indonesia. Jurnal Komunikasi Pendidikan, 01(01). 43 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Penguasaan Murid Sekolah Rendah dalam Pendidikan Islam bagi Bidang Sirah dan Akhlak Shahirah Mokhtar*, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor IPG Kampus Darulaman shaheerahmokhtar@gmail.com* ABSTRACT The current education system is established to ensure that all students are trained with Higher Order Thinking Skills (HOTS) at a young age. The skills have been acknowledged in the Malaysian Education Blueprint 2013-2025 to produce generations with the ability in critical and creative thinking. Thus, this study focuses on the mastery level of HOTS for Islamic Education subject in the field of History and Morals which inquire primary school students as respondents. Based on the quantitative questionnaire given, it has been found that they have been exposed to HOTS. Moreover, there was a group of students who could tackle the highest level of HOTS and obtained outstanding results. HOTS is well-implemented by delivering the knowledge and methods in the classroom based on the feedback form given to the students. Furthermore, the implementation of subjects that emphasises HOTS can enhance the quality of our educational system compare to other developed countries. Keywords: mastery level, primary school students, Islamic education, history and morals ABSTRAK Sistem pendidikan sekarang telah dirangka untuk memastikan semua murid dididik dengan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) daripada peringkat sekolah rendah lagi. Kemahiran berfikir ini telah diletakkan di dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 untuk melahirkan generasi yang mempunyai keupayaan dalam pemikiran kritis dan kreatif. Justeru, kajian ini bertumpu kepada tahap penguasaan KBAT mata pelajaran Pendidikan Islam bagi bidang Sirah dan akhlak yang mengambil murid-murid sekolah rendah sebagai responden. Berdasarkan soal selidik kuantitatif yang diberikan mendapati bahawa mereka telah didedahkan kepada KBAT dan ada segelintir murid yang mampu mencapai aras tertinggi dalam KBAT tersebut. Demikian, hasil ujian yang ditadbir kepada murid-murid memperoleh keputusan yang memberangsangkan. Selain itu, proses pelaksanaan KBAT ini juga dilaksanakan dengan amat baik oleh para guru melalui dapatan soal selidik yang merangkumi pengetahuan dan kaedah pdp yang dilaksanakan oleh guru kepada muridmurid di dalam kelas. Seterusnya, penerapan sistem pendidikan yang menekankan KBAT dalam mata pelajaran Pendidikan Islam ini dilihat mampu melonjakkan prestasi pendidikan negara setanding dengan negara maju yang lain. Kata kunci: tahap penguasaan, murid sekolah rendah, Pendidikan Islam, Sirah dan Akhlak 1. Pengenalan Sistem pendidikan di Malaysia mencapai penambahbaikan apabila Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM 2013-2025) dilancarkan pada tahun 2013. Antara Anjakan yang terkandung di dalam (PPPM) telah diketengahkan dan menggariskan beberapa perkara bagi meningkatkan kualiti pendidikan antarabangsa seperti Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) atau Higher Order Thinking Skills (HOTs) adalah perkara yang diberi penekanan utama atau sebagai inisiatif utama yang perlu dijalankan oleh beberapa bahagian utama di Kementerian Pendidikan Malaysia (Mohd Syaubari Othman & Ahmad Yunus Kassim, 2016). KBAT melibatkan kemahiran pemikiran yang kritis, logik, metakognitif dan kreatif. Proses pelaksanaan KBAT ini adalah berorentasikan kepada kerangka kognitif yang dibangunkan oleh sarjana Barat dan sarjana Islam seperti Bloom, Ibnu Khaldun dan Imam Al-Ghazali. Oleh itu, kedua-dua bidang yang dikaji menggunakan ketiga-tiga konsep kemahiran berfikir yang diperkenalkan oleh tokoh-tokoh tersebut. Tahap penguasaan murid-murid mengikut setiap aras 44 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang telah diadaptasi daripada setiap aras kemahiran berfikir bagi setiap teori. Dengan ini, terhasil lah satu garis konsep berkaitan tahap kemahiran berfikir aras tinggi yang perlu dicapai pada akhir pengajaran dan pembelajaran setiap bidang dalam Pendidikan Islam Sekolah Rendah. Terdapat enam tahap standard penguasaan yang perlu difokuskan oleh guru untuk dicapai oleh murid, iaitu tahap ilmu, amali, amalan, iltizam, penghayatan dan pentabiatan. Tahap penguasaan yang paling tinggi perlu dicapai setelah berlakunya interaksi antara guru dan murid adalah tahap pentabiatan, iaitu, murid berkebolehan merumuskan pengetahuan, mengaplikasikan kemahiran dan nilai daripada kandungan yang dipelajari dalam bentuk perubahan tingkahlaku serta mempamerkan ciriciri kepimpinan sebagai seorang yang bertaqwa dan boleh dicontohi atau boleh membimbing orang lain. Demikian, Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) Pendidikan Islam dibangunkan secara Standard Based Curriculum. Standard kandungan yang dibangunkan memberi penekanan kepada keperluan, kepentingan dan kebolehan yang paling tinggi dapat dicapai oleh murid dalam mengaplikasikan ilmu dan melakukan perubahan tingkahlaku melalui penghayatan ilmu dalam interaksi guru dan murid. Ilmu merujuk kepada pandangan al-Ghazali diklasifikasikan kepada tiga iaitu epistemologi, ontologi dan aksiologi. Oleh itu, kandungan ilmu dalam Pendidikan Islam diklafikasikan sebagai ilmu yang berbentuk pengetahuan, kemahiran dan nilai yang diorganisasikan kepada tujuh bidang iaitu, Bidang al-Quran, Bidang Hadis, Bidang Aqidah, Bidang Ibadah, Bidang Adab, Bidang Sirah dan Bidang Jawi. Pengetahuan, kemahiran dan nilai ini disusun menjadi Standard Kandungan (Content Standard) yang mesti dicapai oleh murid melalui proses pembelajaran yang disusun menjadi Standard Pembelajaran (Learning Standard) dan hasil kemenjadian murid akan dapat dilihat melalui hasil pembelajaran yang disusun menjadi Standard Prestasi (Performance Standard). Oleh itu, kajian ini amat penting untuk mengetahui sejauh mana murid mampu mencapai tahap penguasaan kemahiran berfikir aras tinggi setelah diperkenalkan kepada sistem pendidikan Pendidikan Islam di Malaysia. Hal ini adalah supaya hasrat kerajaan dalam memastikan KBAT dicapai dalam setiap subjek. Jadi, bagi mata pelajaran Pendidikan Islam, terdapat beberapa bidang utama yang dilihat dapat signikfikan dengan KBAT semasa pembelajaran dan pengajaran murid di dalam kelas iaitu bidang Sirah dan Akhlak. Dengan ini, kajian ini dapat mengenalpasti tahap sebenar murid di sekolah sama ada kaedah sistem baru yang diperkenalkan berkesan atau tidak dalam menerapkan KBAT dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. 2. Model Taksonomi Bloom berasal daripada idea seorang profesor ulung daripada University of Chicago, Prof. Dr. Benjamin Samuel Bloom. Ia merangkumi enam kategori utama di dalam domain kognitif iaitu pengetahuan, kefahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan penilaian. Namun taksonomi Bloom ini telah disemak oleh bekas pelajarnya iaitu Loren Anderson pada tahun 2001. Perbezaan antara kedua-dua taksonomi ini adalah penggunaan kata nama oleh taksonomi asal dan penggunaan kata kerja bagi taksonomi baru untuk memperlihatkan proses pemikiran yang lebih aktif iaitu mengingat, memahami, mengaplikasi, menganalisis, menilai, mencipta (Loren Anderson et al., 2001). Manakala bagi asas perbahasan Imam Ghazali mengenai konsep kemahiran berfikir adalah untuk mengisi kekurangan yang dibina oleh ilmuan Barat dalam menterjemahkan keupayaan kognitif murid. Oleh itu, Imam al-Ghazali membahagikan konsep akal kepada dua bahagian iaitu ilmu Al’amilat (praktikal) dan ilmu Al’alimat (teori) (Nursyahirah Wahidah Masrom et al., 2018). Ilmu praktikal digunakan untuk meningkatkan kreativiti dan akhlak manusia iaitu tingkah laku yang baik bergantung sejauh kekuatan akal dalam menjiwai ilmu tersebut. Manakala, ilmu teori 45 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berperanan menjelaskan bagaimana akal memproses pemikiran. Ilmu teori membantu manusia menambah pengetahuan dalam diri untuk menyempurnakan sifat akal yang kompleks dan abstrak. Selain itu, dalam Ihya’ Ulum Al-din juga Imam al-Ghazali mengkategorikan kemahiran berfikir kepada empat aras iaitu Ulum Nazoriyyah, Ulum Dhururiyyah, Ulum Tajribiyyah dan Ulum A’waqibih. Maka, tahap yang paling tinggi adalah merasa takut (Khauf). Menerusi proses pendidikan pemikiran secara individu, Ibn Khaldun menekankan kepentingan ilmu dan kemahiran yang berkemampuan membina akal pemikiran seseorang individu. Beliau menyatakan bahawa penyuburan akal dan pemikiran dapat dipertingkatkan melalui gabungan kepelbagaian kemahiran dan bakat (Mohd Syaubari Othman et al., 2017). Kemampuan berfikir mempunyai empat peringkat. Peringkat pertama ialah Aql Tamyizi. Peringkat ini membolehkan akal melakukan perbezaan dan membolehkan manusia memperoleh segala sesuatu yang bermanfaat bagi diri dan kehidupannya, serta menolak perkara-perkara yang memudaratkannya. Peringkat kedua Aql Tajribi di mana ia mampu menyediakan manusia dengan segala idea dan perilaku yang diperlukan di dalam perhubungan manusia dengan persekitarannya yang diperolehi melalui pengalaman. Peringkat ketiga Aql Nazori. Pada peringkat ini seseorang itu mampu untuk membuat perbandingan dan penggabungan antara beberapa pengetahuan bagi menghasilkan pengetahuan baru. Peringkat keempat Hakikat Insaniyah memberi tanggapan mengenai wujud sesuatu perkara mengikut pelbagai kepintaran, perbezaan sebab musabab dan puncanya. Seterusnya, pengetahuan yang pelbagai dapat dihasilkan daripada proses pemikiran tersebut dan maklumat berkaitan tatacara penyelesaian sesuatu masalah juga dikenalpasti. 3. Kaedah Oleh itu kajian ini dijalankan kepada murid Tahun 5 di sebuah sekolah di Jitra iaitu seramai bagi melihat kefahaman mereka dalam menguasai kemahiran KBAT dalam bidang Sirah dan Akhlak di dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Hal ini disebabkan oleh kemampuan murid sekolah rendah khususnya murid Tahun 5 yang tidak dapat menjawab soalan berbentuk KBAT apabila disoal dalam bentuk lisan. Mereka tidak dapat mengembangkan idea dan jawapan di luar buku teks. Mereka juga tidak dapat memahami konsep sebab dan akibat dalam bidang Sirah dan Akhlak. Oleh itu, segala proses menganalisis data dilakukan secara teliti dan sistematik untuk mendapatkan data yang tepat dan betul. Secara tidak langsung, hasil kajian akan diperoleh pada akhir bab ini dan menentukan sama ada objektif yang ditetapkan mencapai pada tahap kemahiran berfikir yang tinggi atau rendah tahap penguasaan murid terhadap KBAT dalam bidang Sirah dan Akhlak. Jadi, metodologi kajian ini amat penting untuk dilaksanakan kerana ia menentukan kesahan dan kebolehpercayaan kajian ini. Reka bentuk kajian ini menggunakan kaedah kuantitatif. Pemilihan soal selidik ini adalah kerana peranan dan fungsinya yang lebih praktikal dan efisien dalam memperoleh realiti sebenar. Kaedah ini melibatkan instrumen soal selidik dan ujian yang melibatkan dua komponen utama. Kajian ini menggunakan kaedah pengukuran berdasarkan ujian analisis deskriptif iaitu min bagi menentukan ciri-ciri pemboleh ubah tanpa melakukan generalisasi. 4. Sampel Kajian Sampel bagi kajian ini diambil daripada kalangan murid-murid yang berbeza tahap kognitif bagi tahun 5 yang belajar di Sekolah Rendah Kebangsaan Darulaman Heights. Seramai 50 orang responden yang terdiri daripada murid-murid tahun 5. Analisis deskriptif yang telah dijalankan menunjukkan 20 orang responden terdiri daripada murid lelaki (40%) manakala guru perempuan pula adalah seramai 30 orang (60%). Saiz sampel seramai 50 orang adalah memenuhi piawaian formula dan jadual penentuan saiz sampel oleh Robert V. Krejcie & Daryle W. Morgan (1970). Dalam kajian ini bermakna saiz sampel tersebut boleh digeneralisasikan kepada murid-murid tahun 46 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 5 sebagai mewakili populasi. Kajian ini juga mendapati 15 orang adalah daripada kelas cemerlang, 15 orang daripada kelas sederhana dan 20 orang daripada kelas lemah. Dalam analisis keputusan peperiksaan bagi mata pelajaran pendidikan Islam, terdapat 20 orang (40%) yang mendapat A, 20 orang (40%) B, 10 orang (20%) C. Analisis menunjukkan peratusan responden lulus adalah 100%. Murid yang dikaji juga merupakan murid di sekolah kluster kecemerlangan. Oleh itu, 70% daripada murid-murid tersebut daripada keluarga golongan M10 dan T20 yang mempunyai latar belakang pendidikan yang baik manakala 30% lagi daripada keluarga golongan B40. 5. Instrumen Soal selidik dan ujian yang digunakan adalah berdasarkan objektif dan persoalan kajian. Ujian yang dibentuk bertindak untuk mengumpul maklumat berkaitan tahap penguasaan serta jenis kesukaran terhadap soalan KBAT manakala soal selidik pula berkaitan faktor-faktor yang menyebabkan kesukaran semasa menjawab soalan iaitu kaedah pembelajaran dan pengajaran yang digunakan oleh guru di dalam kelas. Soal selidik ini menggunakan skala pengukuran ordinal Skala Likert untuk mengukur kecenderungan responden yang menjawab soal selidik tersebut. Pengkaji menggunakan bilangan skala lima titik bagi jumlah respon. Perkara ini 28 bersesuaian dengan Skala likert yang menggunakan beberapa butir pertanyaan untuk mengukur perilaku individu dengan merespon lima titik pilihan pada setiap butir pertanyaan sangat setuju, setuju, tidak memutuskan, tidak setuju, dan sangat tidak setuju (Likert 1932) dalam Weksi Budiaji (2013). Namun, tidak dinafikan bahawa penggunaan tujuh titik respon adalah lebih lebih disukai responden dan mempunyai kriteria validiti, reliabiliti, kekuatan diskriminasi dan stabil yang cukup baik (Weksi Budiaji, 2013). Walaupun begitu, penggunaan lima titik respon oleh pengkaji adalah untuk memudahkan responden yang berusia 11 tahun memilih jawapan. Oleh itu, ianya merupakan jumlah yang paling wajar digunakan dalam soal selidik ini. Seterusnya, ujian yang terdiri daripada 10 item soalan KBAT bagi bidang Akhlak dan Sirah yang akan dibina mengikut tiga aras berbentuk 10 soalan subjektif dalam KBAT iaitu empat soalan aras analisis, tiga soalan aras menilai dan tiga soalan aras mencipta. Markah akan dikira secara peratusan. Hasilnya, ujian ini bertujuan untuk melihat markah atau skor yang diperoleh oleh setiap murid di sekolah tersebut dan boleh dianalisis untuk menentukan tahap penguasaan murid melalui aras pentaksiran KBAT. Data dikumpul dan dikategorikan kepada dua bahagian iaitu soal selidik dan ujian. SPSS Statistic telah digunakan untuk menganalisis data ini. Kedua-dua data ini menggunakan kaedah statistik deskriptif min dan sisihan piawai mengikut borang soal selidik iaitu sangat setuju, setuju, tidak memutuskan, tidak setuju, dan sangat tidak setuju. Data deskriptif tersebut akan dikategorikan ke dalam lima kategori seperti yang digariskan dalam sumber Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan-BPPDP (KPM 2006) dalam Chew Fong Peng & Zul Hazmi Hamad (2018). Hal ini bertujuan bagi mendapatkan gambaran tentang tahap kekerapan yang digambarkan oleh skor purata min seperti Jadual 1. Skor Purata Min 1.00 – 1.89 1.90 – 2.69 2.70 – 3.49 Tafsiran Sangat Rendah Rendah Sederhana 3.50 – 4.29 Tinggi 4.30 – 5.00 Sangat Tinggi Jadual 1. Skor purata dan interpretasi min 47 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Dapatan Dapatan menunjukkan bahawa murid Tahun 5 tidak mencapai tahap penguasaan KBAT melalui ujian yang ditadbir kepada murid tersebut. Analisis deskriptif telah digunakan bagi mengenalpasti tahap penguasaan KBAT murid dalam bidang Sirah dan Akhlak semasa menjawab soalan dan untuk mengetahui jenis kesukaran KBAT semasa murid menjawab soalan. Pertama sekali, pemboleh ubah tahap penguasaan KBAT murid dalam bidang Sirah dan Akhlak semasa menjawab ujian iaitu min keseluruhan adalah 3.389, pada tahap sederhana dengan sisihan piawai keseluruhan 0.620. Manakala jenis aras kesukaran KBAT dalam ujian yang terdiri daripada 10 item mencatatkan min keseluruhan pada tahap sederhana iaitu 3.676 dengan sisihan piawai 0.629. Min tersebut menunjukkan kebolehan responden yang dapat menjawab soalan KBAT berada pada tahap sederhana. Item yang yang mencatatkan min terendah ialah pada aras menganalisis dan menilai. Aras menganalisis mencatat min yang yang sederhana iaitu 3.50 dan sisihan piawai 0.658. Tambahan pula, aras menilai juga mempunyai min yang sederhana dengan 3.43 dan sisihan piawai 0.72. Dapatan ini menunjukkan responden menjawab soalan pada aras menganalisis dan menilai dengan salah. Manakala item yang mencatatkan min 3.81 dan sisihan piawai 0.652 yang tinggi adalah pada aras mencipta. Dengan ini, kebanyakan responden dapat menjawab soalan pada aras ini dengan betul. Min 3.50 jatuh pada skala tinggi walaupun menghampiri skala sederhana. Hasil soal selidik bagi kaedah pembelajaran dan pengajaran yang dijalankan oleh guru di dalam kelas berada pada tahap yang tinggi iaitu dilakukan secara kerap berdasarkan maklum balas yang baik yang baik daripada murid. Soal selidik yang diberikan kepada responden adalah berkaitan tentang proses penyampaian pdp kepada murid iaitu teknik penyoalan dan sumbang saran. Analisis data daripada soal selidik bagi teknik penyoalan yang digunakan oleh guru adalah dilakukan secara kerap. Hal ini kerana, teknik penyoalan ini merupakan salah satu ciri-ciri kaedah pdp berasaskan KBAT kerana murid dapat berfikir tentang input yang diperoleh. Melalui penyoalan, murid dapat berfikir dan memproses maklumat yang dikehendaki sesuai dengan soalan kemudian jawapan dapat dikeluarkan oleh murid berdasarkan pengetahuan dan sudut pandang mereka. Secara tidak langsung, kaedah ini menggalakkan murid berfikir dan dengan ini, guru dapat menilai tahap kemahiran berfikir murid melalui kesahan jawapan yang diberi. Namun, berdasarkan soal selidik tersebut, didapati bahawa guru tidak menggunakan bentuk penyoalan yang bersesuaian semasa mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam. Demikian kerana, guru hanya bergantung kepada pengunaan buku teks semata-mata dalam proses pdp dan menggunakan soalan yang ada di dalam buku teks sahaja. Kesannya, kemahiran berfikir murid tidak dapat dilatih secara maksimum. Hal ini disebabkan murid sudah pasti akan merujuk kepada buku teks sahaja kerana soalan yang diberikan oleh guru juga diambil daripada buku teks. Rentetan daripada itu, proses kemahiran berfikir murid akan terbantut dan ruang lingkup pemikiran mereka tidak dapat dikembangkan kepada aras yang lebih tinggi. Di samping itu, kaedah sumbang saran dilakukan secara berkala semasa pembelajaran dan pengajaran. Melalui kaedah ini, murid dapat menunjukkan respon secara terus kepada guru tentang pemahaman mereka terhadap isi kandung pelajaran yang dipelajari. daripada itu, murid-murid akan memperoleh pengetahuan tambahan luar daripada kelas dan lebih terbuka kepada dunia luar. Pelaksanaan input ini juga mampu menjana kemahiran berfikir secara aktif kerana ia melibatkan kognitif murid. Dalam proses sumbang saran ini murid terlibat dalam proses menjana idea yang melibatkan pembangunan skema baharu melalui perbincangan dengan ahli kumpulan terhadap semasa pdpc dilakukan. Murid perlu menguasai teknik sumbang saran berkumpulan agar prosedur sumbang saran ini dapat juga dipraktikkan secara individu. Pada ketika inilah berlakunya proses asimilasi iaitu proses menggabungkan maklumat baharu ke dalam skema iaitu struktur kognitif 48 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang berubah untuk mengadaptasikan maklumat baru yang sedia ada. Apabila proses ini berlaku, secara teorinya murid akan cuba memperbaiki dan bersedia untuk menyelesaikan masalah. 7. Perbincangan Kajian ini memfokuskan kepada elemen KBAT bagi tahap penguasaan murid dan kaedah pelaksanaannya di dalam pdp. Laporan keluaran Perunding Kestrel Education di England dan 21st Century School di Amerika Syarikat pada 2011 menyatakan bahawa pemikiran aras tinggi dalam kalangan guru dan pelajar di Malaysia masih rendah. Kenyataan tersebut sebenarnya wajar dihayati oleh semua terutamanya guru Pendidikan Islam dalam usaha membentuk budaya berfikir kepada setiap murid. Hal ini selari dengan pandangan (Yahya Othman, 2014) yang menjelaskan penguasaan dan amalan terhadap kemahiran berfikir menjadi sangat penting bagi membentuk dan membina murid yang mampu bersaing di pentas global yang kian mencabar. Dapatan kajian ini agak bertepatan dengan kajian yang dilakukan kerana tahap penguasaan murid terhadap KBAT telah meningkat kepada tahap sederhana pada tahun ini. Selain itu, pengkaji mendapati pengaplikasian KBAT dalam mata pelajaran Pendidikan Islam dalam kalangan guru-guru sekolah rendah bagi perancangan pengajaran berada pada tahap tinggi dengan purata min 4.43. Berdasarkan dapatan kajian bagi perancangan pengajaran, peratusan min yang tertinggi adalah bagi item guru sentiasa menetapkan merancang berdasarkan analisis yang dilakukan terhadap tajuk yang telah diajarkan sebelum. Hasil kajian ini bertentangan dengan dapatan ujian yang ditadbir kepada murid. Hal ini kerana, pengaplikasian KBAT dalam pdp tersebut dilihat tidak berkesan kepada produk atau murid dalam meningkatkan tahap penguasaan KBAT bagi bidang yang dikaji. Oleh demikian, pelbagai pihak termasuk Bahagian Pendidikan Islam (BPI) dan Bahagian Pembangunan Kurikulum (BPK) perlu melihat perkara ini dengan lebih rinci terutama bagaimanakah corak yang sesuai dalam pengajaran guru Pendidikan Islam di sekolah mengintergrasi KBAT secara berkesan. Oleh itu, konsep pengajaran yang melibatkan pengintegrasian KBAT di dalam bilik darjah hanya dapat dilaksanakan setelah guru berjaya mewujudkan pembelajaran berasaskan perancangan yang teratur, penumpuan dan penglibatan secara menyeluruh daripada setiap pelajar (KPM, 2014; Yusmarwati, 2015). Untuk itu, guru memerlukan pendekatan berasaskan strategi, pendekatan dan kaedah yang dapat menggalakkan keupayaan pelajar untuk menjana proses penerokaan idea, menjustifikasikan setiap pernyataan dan membanding beza asas konstruk pembelajaran (Daniel et al, 2011; Chew Fong Peng, 2014). Sebagai contoh, pengajaran guru yang meletakkan keupayaan pelajar untuk mengaplikasi pengetahuan, kemahiran dan nilai di dalam membuat penaakulan dan refleksi bagi menyelesaikan masalah, membuat keputusan, berinovasi dan berupaya mencipta sesuatu (Douglas, 2013; KPM, 2014. Pengajaran yang melibatkan pemindahan dan perkembangan ilmu dilakukan menerusi keupayaan di dalam mempelbagaikan pemikiran berasaskan aras yang telah ditetapkan iaitu mengaplikasi, menganalisis, menilai dan mencipta (Sharifah Nor et al, 2012; Rosnah, Muhammad Faizal & Saedah Siraj, 2013). Pengajaran adalah berpusatkan pelajar, melibatkan penggunaan teknologi maklumat, pembelajaran secara aktif, guru berperanan sebagai fasilitator, penilaian berasaskan pencapaian dan kepelbagaian sumber (Yee, Jailani, Widad, Razali, Tee, Mimi & Mohaffyza, 2011; KPM, 2014). Pengajaran secara inkuiri, koperatif, projek, konseptual, ramalan masa depan dan PBL (problem based learning) (Sukiman et al, 2013; Siti Marlina, 2013; KPM, 2014). Pengajaran dilaksanakan secara berstruktur iaitu di permulaan berkaitan pendedahan mengenai aras mengingat dan mengetahui terlebih dahulu dan semasa peringkat perkembangan, aktiviti seperti mempelbagaikan, penyelesaian masalah, peningkatan soalan aras tinggi, 49 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pembelajaran secara projek dan penilaian dilakukan secara sumatif dan formatif (Amabile et al, 2010; Rosnah et al, 2013; Sukiman et al, 2013). 8. Penutup Kajian ini bertujuan untuk mengetahui tahap penguasaan KBAT murid sekolah rendah bagi bidang Sirah dan Akhlak di sekolah rendah di Jitra, Kedah. Hasil kajian merumuskan bahawa hanya segelintir sahaja yang dapat menguasai KBAT bagi bidang yang dikaji. Namun tahap penguasaan mereka secara keseluruhannya berada pada tahap sederhana. Murid-murid ini sebenarnya telah mendapat pendedahan berkaitan pelaksanaan KBAT dalam pdp. Namun, pembelajaran dan pengajaran yang dilakukan tidak sepenuhnya berasaskan KBAT. Oleh itu, tidak hairanlah mereka masih berada pada tahap pemikiran aras rendah atau KBAR. Perkara ini turut diakui oleh muridmurid berdasarkan soal selidik yang dijalankan kepada mereka. Justeru, kajian ini jelas menunjukkan bahawa tahap penguasaan KBAT bagi bidang tersebut perlu ditambahbaik untuk meningkatkan kemahiran berfikir murid pada aras tinggi. Namun begitu, kajian ini mendedahkan bahawa kompetensi guru perlu juga perlu ditingkatkan terutamanya dalam aspek pengetahuan, pemahaman dan pelaksanaan kaedah pdp yang berteraskan KBAT. Bagi menghasilkan guru yang profesional, pihak yang berwajib harus mengambil berat akan hal ini dan memusatkan usaha ke arah mendedahkan para guru tentang KBAT dengan efektif dan berterusan, seterusnya meningkatkan tahap pencapaian murid yang lebih baik. 9. Rujukan Loren Anderson, Krathwohl, & Airasian. (2001). A taxonomy for learning, teaching, and tssessing : A revision of Bloom’s Taxonomy of educational objectives. Pearson, Allyn & Bacon. Mohd Syaubari Othman, Ahmad Amir Khan Shah Ahmad, & Ahmad Yunus Kassim. (2017). Konsep malakah ibnu khaldun dalam konteks pengajaran yang menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT). Al-Irsyad: Journal of Islamic and Comtemporary Issues, 2(2), 12–26. Mohd Syaubari Othman, & Ahmad Yunus Kassim. (2016). Keberkesanan permulaan pengajaran menerusi amalan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) di dalam mata pelajaran Pendidikan Islam Sekolah Rendah Negeri Perak. Online Journal of Islamic Education, 4(2), 23–35. Nursyahirah Wahidah Masrom, Mahyuddin Hashim, Noorhayati Hashim, & Fariza Puteh Behak. (2018). Kedudukan Taksonomi Bloom Menurut Perspektif Islam. JQSS – Journal of Quran Sunnah Education and Special Needs, 1(1), 18–26. http://ddms.usim.edu.my/bitstream/123456789/16257/1/31-Article Text-154-1-1020180601.pdf%0Ahttp://ddms.usim.edu.my/handle/123456789/16257 Yahya Othman. (2014). Kemahiran berfikir aras tinggi Bahasa Melayu: Peranan guru. Dlm. Zamri Mahamod et.al (Pnyt). Prosiding Seminar Pascasiswazah Pendidikan Bahasa Melayu Dan Kesusasteraan Melayu Kali Ketiga, 7–14. 50 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Amalan Kolaboratif Guru Pelatih Pendidikan Islam dalam Pengajaran Al-Quran Nurul Syahirah Mohd Napis*, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor IPG Kampus Darulaman nurulsyahirahmohdnapis@gmail.com* ABSTRACT The world of 21st century globalization needs a high quality human capital. In Malaysia, Ministry of Education has been identify the 21st century skills that suitable with local context and prepared the Malaysians to compete in the international level. Collaborative learning is one of the characteristics of 21st century learning that is needed to be practice in the teaching and learning. Therefore, teachers of Islamic Education also feel the responsibility in doing their task very well as a 21st century educator. Hence, this article explains the collaborative practice of the trainee teachers in Institut Pendidikan Guru in the Quran teaching. Based on the survey, mostly of the trainee teachers of Islamic Education used the collaborative practice in the Quran teaching. Collaborative practice is very important in the application of Quran education in order to create a fun learning. Moreover, by using collaborative learning, the students can actively involve in the class, and get the chances to improve their communication and social skills. Keyword: trainee teachers, collaborative practice, Quran teaching ABSTRAK Dunia globalisasi abad ke-21 memerlukan modal insan berkualiti tinggi. Di Malaysia, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengenal pasti kemahiran abad ke-21 yang sesuai dengan konteks tempatan dan dapat menyediakan warga Malaysia untuk bersaing pada peringkat antarabangsa. Pembelajaran secara kolaboratif merupakan salah satu ciri-ciri pembelajaran abad ke-21 yang perlu diamalkan dalam pengajaran dan pembelajaran. Sehubungan dengan itu, guru-guru Pendidikan Islam juga turut merasa tanggungjawab yang tinggi dalam menggalas tugas sebagai pendidik alaf 21. Oleh yang demikian, kupasan artikel ini memperlihatkan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam di Institut Pendidikan Guru dalam pengajaran Al-Quran. Berdasarkan data pemerhatian yang diperoleh, kebanyakan guru pelatih Pendidikan Islam menggunakan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran. Amalan kolaboratif ini penting diaplikasikan dalam pengajaran Al-Quran bagi mewujudkan suasana pembelajaran yang menyeronokkan. Di samping itu, ia juga dapat melibatkan murid secara aktif di dalam kelas dan meningkatkan kemahiran komunikasi dan sosial pelajar. Kata kunci: guru pelatih, amalan kolaboratif, pengajaran Al-Quran 1. Pendahuluan Dunia globalisasi abad ke-21 memerlukan modal insan berkualiti tinggi. Konsep kemahiran abad ke-21 sebagai paksi kurikulum program pendidikan telah diterima di kebanyakan negara. Menteri Pendidikan Singapura menyatakan bahawa individu yang lengkap dengan kemahiran abad ke- 21 merupakan individu yang mempunyai keyakinan diri, mengamalkan pembelajaran kendiri, menyumbang dengan aktif, dan merupakan warganegara yang prihatin (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2012). Di Malaysia pula, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengenal pasti kemahiran abad ke-21 yang sesuai dengan konteks tempatan dan dapat menyediakan warga Malaysia untuk bersaing pada peringkat antarabangsa. Antara kemahiran yang perlu dikuasai dalam pengajaran dan pembelajaran (PdP) abad ke-21 ialah kemahiran pembelajaran dan inovasi, kemahiran maklumat, media, dan teknologi, dan kemahiran hidup dan kerjaya. Manakala ciri-ciri pembelajaran abad ke-21 pula ialah komunikasi, pemikiran kritis, kolaboratif, dan kreativiti (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015). 51 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Amalan kolaboratif dalam pengajaran guru pada masa kini sangat membantu dalam meningkatkan kualiti pembelajaran pada abad ke 21. Guru-guru Pendidikan Islam juga turut merasa tanggungjawab yang tinggi dalam menggalas tugas sebagai pendidik alaf 21. Pendidikan Islam ialah satu proses mendidik, membentuk serta melatih individu dalam pelbagai aspek jasmani, rohani, akal, akhlak dan kesedaran sosial bagi melahirkan manusia yang sempurna, beriman, berakhlak mulia, berbadan sihat, berilmu dan berkemahiran dalam kerjaya (Mohd Yusuf Ahmad, 2005). Pendidikan Islam dapat melahirkan manusia yang baik dan bertanggungjawab pada diri, keluarga dan masyarakat demi mencapai kebahagiaan hakiki dengan berpandukan wahyu daripada Allah s.w.t. Oleh itu, pengetahuan dan kemahiran dalam bidang Al-Quran adalah penting dalam diri murid kerana Al-Quran merupakan sumber dan panduan utama yang membawa kehidupan seseorang itu ke arah kebenaran. Selain itu, Al-Quran merupakan sumber panduan yang utama bagi masyarakat Islam. Penerapan kandungannya dalam mata pelajaran al-Quran seawal peringkat kanak-kanak merupakan langkah yang sangat signifik dan tepat. Tradisi penerapan awal ini juga memang dianjur oleh Baginda Rasulullah s.a.w serta diamalkan sejak zaman berzaman sebelum kelahiran Baginda lagi. Dengan mengekali keaslian isi kandungan al-Quran, sarjana-sarjana Islam mengharuskan dan menggalakkan pendakwah-pendakwah Islam dalam mempelbagaikan kaedah penyampaiannya. Oleh itu, pengajaran secara kolaboratif adalah salah satu kaedah pengajaran yang berkesan dalam bidang Al-Quran. Seterusnya, pendidikan dalam konteks Islam bukan hanya sekadar suatu proses penyebaran ilmu, pengagihan maklumat dan perkongsian kemahiran dari seseorang individu kepada individu yang lain (Ahmad Tafsir, 2004). Tetapi mencakupi proses bagaimana dengan ilmu, maklumat dan kemahiran yang diperolehi dapat merubahkan diri seseorang insan. Perubahan itu termasuklah dari aspek kognitif, afektif dan psikomotor. Justeru itu, seseorang guru perlu mahir dalam mengendalikan sesi pengajaran khususnya pengajaran dalam bidang Al-Quran, agar ilmu atau maklumat itu dapat disampaikan dengan jelas dan berkesan. Oleh itu, dalam Islam, penekanan terhadap nilai-nilai kerjasama atau kolaboratif dan koperatif turut diberikan perhatian dan perlu diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran kerana kebanyakan dapatan kajian menyatakan bahawa amalan kolaboratif dapat menjadikan sesuatu pembelajaran itu lebih berkualiti dan bermakna. 2. Amalan Kolaboratif dalam Pengajaran Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah memperkenalkan Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 yang memberi tumpuan kepada pembelajaran abad ke-21 serta idea berkaitan peranan guru sebagai pemudah cara. PPPM telah mengeluarkan garis panduan dan matlamat yang perlu dicapai dalam pendidikan Malaysia. Terdapat empat kemahiran yang perlu dikuasai oleh murid dalam pembelajaran abad ke-21 iaitu komunikasi, pemikiran kritis, kolaboratif, dan kreativiti. Oleh itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran merupakan salah satu kemahiran yang perlu dikuasai oleh guru kerana guru memainkan peranan utama dalam merealisasikan keberkesanan pendidikan abad ke-21. Kolaboratif adalah corak pedagogi yang menekankan usaha bersama di kalangan pelajarpelajar, fakulti dan pentadbir (Kimber D, 1994). Ia menekankan konsep inkuiri sebagai asas proses pembelajaran dan merupakan satu strategi atau pendekatan yang sangat berkesan sekiranya digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran. Melalui amalan kolaboratif ini, guru dapat membantu pelajar dalam melakukan sesuatu dengan berjaya sebagai satu kumpulan atau sebagai sebahagian anggota kumpulan, di samping dapat mengembang keterampilan dan meningkatkan 52 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kualiti kerja dalam kumpulan (Asrori, 2001). Pembelajaran kolaboratif adalah lebih berkesan untuk meningkatkan pembelajaran dan pencapaian pelajar berbanding kaedah tradisional yang melibatkan prosedur tersendiri, prosedur individu dan prosedur yang mengehandaki persaingan individu (Cooper & Boyd, 1994). Selain itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran seseorang guru dapat mengembangkan komitmen dan keperihatinan pelajar antara satu sama lain, tanpa mengira sikap dan tanggapan awal mereka terhadap ahli kumpulan. Iklim emosi yang positif ini dapat menambah kemahiran sosial yang berkaitan dengan sokongan sosial dan tanggungjawab interpersonal. Di samping itu, pembelajaran kolaboratif membawa kesan positif terhadap hubungan antara pelajar amalan kolaboratif dalam pengajaran juga mempunyai kesan yang kuat dan berpanjangan terhadap perhubungan antara kaum dan bangsa sama ada kulit putih, hitam dan sebagainya di kalangan pelajar (Slavin, 1996). Seterusnya, amalan kolaboratif dalam pengajaran yang berkesan adalah apabila ia mempunyai tiga ciri (Slavin, 1990). Yang pertama, ganjaran kumpulan di mana pelajar akan diberikan ganjaran apabila kumpulan mereka mencapai sesuatu kriteria tertentu tanpa ada sebarang persaingan antara sesama kumpulan. Ganjaran kumpulan menjadikan pelajar lebih bermotivasi untuk melibatkan diri dalam aktiviti berkumpulan. Yang kedua, tanggungjawab indvidu, di mana semua ahli kumpulan bertanggungjawab menentukan kejayaan sesuatu kumpulan. Ini akan mendorong pelajar membimbing rakan-rakan sekumpulan dan semua ahli bertanggungjawab menguasai pelajaran. Dan yang ketiga, mempunyai peluang berjaya yang sama, yang merujuk kepada pencapaian pelajar yang diukur berdasarkan peningkatan prestasi masing-masing. Oleh itu, semua pelajar berpeluang meningkatkan pencapaian kumpulan mereka tanpa mengira tahap kebolehan masing-masing. Di samping itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran yang berkesan juga dapat memupuk nilai-nilai murni dalam diri pelajar. Antaranya ialah, sikap bertanggungjawab, hormatmenghormati, saling menyokong, kesepakatan, bertolak ansur dan percaya kepada setiap ahli kumpulan. Selain itu, sikap berani di dalam mengeluarkan idea juga dapat dipupuk. Oleh itu, melalui amalan kolaboratif dalam pengajaran dapat mengajar murid-murid mengenai sikap atau nilai-nilai murni yang perlu ada pada dalam diri setiap individu secara tidak langsung. Bukan itu sahaja, amalan kolaboratif dalam pengajaran akan menjadikan pelajar lebih cenderung untuk berfikiran lebih kreatif. Hal ini kerana, mereka sentiasa mendengar pandangan yang berbeza-beza daripada setiap ahli kumpulan dan daripada sinilah otak mereka akan sentiasa bergerak dan menjana untuk menjadi seorang insan yang lebih kreatif. 3. Model Pengajaran Terdapat beberapa model pengajaran yang boleh dikaitkan dengan amalan kolaboratif dalam pengajaran yang dijadikan panduan kajian. Antaranya ialah model pengajaran Piaget dan Vygotsky. Margaret E Gredler (2009), menyatakan didalam bukunya yang berjudul ‘Learning and Instruction Theory Into Practice’ bahawa, menurut Piaget dan Vygotsky, strategi pembelajaran kolaboratif didukung oleh 3 teori iaitu yang pertama teori kognitif. Teori ini telah dikemukakan oleh Jean Piaget di mana berlakunya pertukaran konsep antara ahli kumpulan dalam pembelajaran kolaboratif sehingga dalam suatu kumpulan itu akan terjadi proses transformasi ilmu pengetahuan pada setiap ahli kumpulan. Dengan itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran dan pembelajaran dapat membantu murid menambah ilmu pengetahuan dan saling bertukar dan berkongsi pendapat antara satu sama lain. 53 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Selain itu, teori ke dua yang mendukung pembelajaran kolaboratif ialah teori konstruktivisme sosial yang dikemukan oleh Vygotsky. Dalam teori ini terlihat adanya interaksi sosial antara ahli kumpulan yang akan membantu perkembangan seseorang individu dan meningkatkan sikap saling menghormati terhadap pendapat semua ahli kumpulan. Oleh itu, ini menunjukkan bahawa amalan kolaboratif yang digunakan dalam pengajaran dapat memupuk nilai murni iaitu saling menghormati dalam diri pelajar di samping mendapat ilmu pengetahuan. Seterusnya, teori ke tiga yang ialah teori motivasi. Teori ini teraplikasi dalam struktur pembelajaran kolaboratif kerana pembelajaran tersebut akan memberikan lingkungan yang kondusif bagi seseorang untuk belajar, menambah keberanian ahli kumpulan untuk memberi pendapat dan menciptakan situasi saling memerlukan antara ahli kumpulan. Oleh itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran juga dapat mengurangkan sifat mementingkan diri sendiri. John C. Maxwell juga pernah berkata, “kerjasama membuat mimpi menjadi nyata”. Di samping itu, Piaget dengan konsep teorinya iaitu pembelajaran aktif berpendapat bahawa pembelajaran pelajar adalah lebih baik jika mereka berfikir secara berkumpulan. Oleh itu, hasil pekerjaan yang lebih baik akan dihasilkan. Piaget juga berpendapat apabila sesuatu kumpulan itu aktif, ia akan melibatkan semua ahli kumpulan untuk berfikir, sehingga pembelajaran menjadi lebih menarik (Smith, B.L & Mac Gregor, 2004). Dengan itu, berdasarkan kepada teori yang dikemukakan oleh Piaget dan Vygotsky ini, pengkaji telah terdorong untuk menjalankan kajian ke atas pelaksanaan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran. 4. Tujuan Kajian Tujuan kajian ini dilaksanakan adalah untuk mengkaji tahap amalan kolaboratif dalam pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan oleh guru pelatih Pendidikan Islam, dalam bidang Al-Quran serta keberkesanannya dalam pelaksanaan PdP. 5. Metodologi Kajian Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif di mana pengkaji menggunakan kaedah pengumpulan data dan tinjauan diskriptif. Tujuan pengkaji memilih kaedah kajian secara kuantitatif adalah supaya pengkaji mendapat dapatan kajian yang tepat berdasarkan kepada statistik. Selain itu, kajian kuantitatif merupakan satu jenis penyelidikan pendidikan di mana pengkaji perlu memutuskan apa yang hendak dikaji, bertanya soalan yang khusus, menganalisis nombor-nombor tertentu menggunakan statistik, dan menjalankan inkuiri dalam bentuk yang objektif dan tidak bias (John W. Creswell, 2008). Dengan itu, pengkaji merasakan kaedah kajian secara kuantitatif adalah kaedah yang sesuai digunakan dalam kajian ini. Pengkaji telah memilih borang soal selidik sebagai instrumen utama kajian yang diyakini dapat memenuhi keperluan objektif kajian. Instrumen soal selidik dianggap sesuai dalam bidang pendidikan bagi tujuan pengumpulan data, di samping dapat mengurangkan kos perbelanjaan serta menjimatkan masa pengumpulan data (Mohd Majid Konting, 1990). Borang soal selidik ini juga mengandungi beberapa arahan dan soalan yang perlu dijawab oleh semua responden yang terlibat dalam kajian ini. Soal selidik dijalankan ke atas responden kajian bagi mengenal pasti pengetahuan dan pemahaman guru pelatih terhadap amalan kolaboratif dan sejauhmana amalan kolaboratif digunakan oleh guru pelatih Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran. Seterusnya, kajian rintis juga telah dijalankan ke atas 15 orang guru pelatih Pendidikan Islam daripada Institut Pendidikan Guru yang telah menjalani praktikum untuk melihat kebolehtadbiran dan mendapatkan indeks kesahan serta kebolehpercayaan soal selidik. Selain itu, 54 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pemerhatian juga digunakan terhadap sampel kajian bagi meneliti keberkesanan amalan kolaboratif yang dilaksanakan oleh guru pelatih dalam pengajaran Al-Quran. Analisis dokumen pula dilaksanakan bagi menyokong data kuantitatif menggunakan aplikasi SPSS. 6. Dapatan dan Perbincangan Kajian Hasil daripada dapatan yang diterima menunjukkan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran berada pada tahap yang tinggi. Ini menunjukkan guru-guru pelatih Pendidikan Islam daripada IPG menerapkan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran di sekolah semasa berpraktikum. Guru-guru pelatih juga mempunyai pengetahuan dan pemahaman yang tinggi terhadap amalan kolaboratif dalam pengajaran. Seterusnya, analisis deskriptif menunjukkan bahawa tahap keberkesanan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran juga berada pada tahap yang tinggi. Hal ini menunjukkan, guru-guru pelatih Pendidikan Islam daripada IPG mempraktikkan sebaiknya kaedah pengajaran secara kolaboratif yang mereka pelajari semasa berpraktikum di sekolah. Ia juga dapat terus diamalkan oleh guru-guru pelatih pada masa yang akan datang bagi menghasilkan pengajaran dan pembelajaran yang berkesan. Jadual 1 memaparkan skor keseluruhan dan tahap kebolehpercayaan hasil kajian yang diperoleh. Aspek Jumlah Item Min (n=105) Sisihan piawai Tahap Pengetahuan 5 4.05 0.386 Tinggi Pemahaman 5 3.96 0.338 Tinggi Pelaksanaan 10 4.06 0.347 Tinggi Keberkesanan 10 4.04 0.379 Tinggi Jadual 1: Keputusan tahap kebolehpercayaan Daripada kajian jelas menunjukkan bahawa guru pelatih Pendidikan Islam sememangnya mengamalkan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran di sekolah. Tahap pelaksanaan menggunakan kaedah kolaboratif berada pada tahap yang memuaskan dan positif. Mereka juga mengakui dan bersetuju dengan keberkesanan dan kebaikan pembelajaran kolaboratif dalam membentuk interaksi sosial, sifat kepimpinan pelajar dan pengurusan yang sangat diperlukan pelajar. Di samping itu, dengan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran, berlakunya interaksi yang baik di antara pelajar dengan bahan pengajaran, pelajar dengan pelajar dan pelajar dengan guru. Ia juga selaras dengan dengan pernyataan Freudenstein (1991) yang menyatakan amalan kolaboratif ini melebihi aktiviti bekerjasama kerana ia melibatkan perkongsian hasil penemuan dan hasil pembelajaran baru. Bukan itu sahaja, pembelajaran secara kolaboratif juga dapat membantu pelajar membina pengetahuan yang lebih bermakna jika dibandingkan dengan pembelajaran secara individu (Jonassen, 1996). Selain itu, dalam menjelaskan tentang amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran, guru hendaklah menyediakan tugasan mengikut minat pelajar dan memberikan peluang kepada pelajar untuk menilai apa yang diajar oleh guru. Ini selaras dengan pandangan Vygotsky (1978) yang berpendapat perlu menghubungkan pembelajaran sekolah dengan kehidupan harian. Malah sekiranya dilihat secara umum, kebanyakan kandungan mata pelajaran Pendidikan Islam adalah berkaitan dengan amalan harian seseorang individu. Tambah-tambah lagi dalam pembelajaran AlQuran yang merupakan ilmu yang sangat penting diamalkan dalam kehidupan harian kerana AlQuran merupakan sumber utama dalam hidup. Oleh itu, pembelajaran dan ilmu yang berkaitan dengan Al-Quran perlu dikuasai oleh murid sebaiknya, dan Al-Quran juga lah yang akan menjadi 55 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 syafaat di akhirat kelak. Dengan itu, jika pengajaran Al-Quran dilaksanakan secara kolaboratif melalui aktiviti yang teratur akan membolehkan pelajar mudah menghayati kandungan pembelajaran Al-Quran tersebut dengan baik. Seterusnya, amalan kolaboratif yang biasa dilakukan seperti dalam halaqah yang kecil ketika pengajaran dan pembelajaran Al-Quran berlangsung, sama ada dalam bilik darjah mahupun di luar bilik darjah seperti di surau dapat meningkatkan kemahiran dan komunikasi murid. Perkara ini selaras dengan kajian yang dilakukan oleh Brophy (2003) yang menyatakan bahawa setiap murid mempunyai perbezaan dalam aspek kualiti diri, minat dan keperluan. Oleh itu, pengalaman dan pengetahuan yang berbeza dalam diri murid dapat dikongsikan bersama rakan-rakan semasa aktiviti berkumpulan dijalankan. Bukan itu sahaja, hal ini juga dapat memberi peluang kepada pelajar untuk meningkatkan kemahiran komunikasi dan kemahiran sosial mereka. Di samping itu, dapatan juga menunjukkan bahawa sememangnya amalan kolaboratif memberikan kesan yang sangat positif terhadap pengajaran dan pembelajaran. Ini juga selaras dengan pandangan Slavin (1996). Oleh itu, guru hendaklah bertindak sebagai pemudah cara dan pelajar diberi peluang untuk berperanan dalam bilik darjah. Berdasarkan kajian juga, guru-guru pelatih amat bersetuju agar amalan kolaboratif diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran dan guru perlu menguasai kemahiran terlebih dahulu. Namun, memandangkan guru-guru pelatih daripada IPG telah banyak didedahkan dengan pelaksanaan amalan kolaboratif, hal ini tidak lagi janggal dan tidak sukar bagi mereka untuk diamalkan di sekolah pada masa akan datang terutamanya dalam pengajaran Al-Quran. 7. Kesimpulan Secara kesimpulannya, hasil kajian menunjukkan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran berada pada tahap yang tinggi dan bersofar positif. Hal ini dapat dilihat daripada tahap pelaksanaan amalan kolaboratif mereka yang baik dan berkesan dalam pengajaran Al-Quran. Diharapkan maklumat daripada kajian ini dapat memberikan gambaran awal mengenai amalan kolaboratif guru Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran. Selain itu, kajian ini juga dapat menggalakkan guru pelatih Pendidikan Islam untuk menggunakan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran dan dapat memanfaatkannya pada masa yang akan datang kerana amalan kolaboratif dilihat amat sesuai digunakan dalam pengajaran Al-Quran. Mereka juga dapat merangka idea bagi merancang pengajaran secara kolaboratif secara efektif. Tambahan pula, kebanyakan kajian lepas hanya menumpukan kepada amalan kolaboratif dalam mata pelajaran selain Pendidikan Islam (Sukreni &Isha, 2004). Hasil kajian ini juga diharapkan dapat memberi maklumat kepada guru Pendidikan Islam dalam usaha memperkasakan mutu pengajaran dalam mendidik murid-murid dengan menggunakan kepelbagaian kaedah pengajaran abad ke 21, di mana salah satunya adalah amalan kolaboratif. Kajian ini juga boleh memberi sumbangan dalam mempertingkatkan kecemerlangan guru pelatih Pendidikan Islam supaya mereka menyedari pentingnya menguasai kemahiran dalam pengajaran abad ke 21 yang berkesan khususnya amalan kolaboratif. Kajian tentang amalan kolaboratif dalam pengajaran juga ternyata dapat mendorong membina keyakinan dan pemikiran yang mendalam di kalangan pelajar. Amalan kolaboratif juga mendorong pelajar untuk berdikari dan tidak bergantung sepenuhnya kepada guru semata-mata. Malah pembelajaran begini juga dapat memotivasikan pelajar untuk mendapatkan maklumat dengan lebih berkesan. Dengan itu, para pendidik perlu memiliki kemahiran yang luas dalam mewujudkan persekitaran dan situasi yang memberangsangkan agar pengajaran dan pembelajaran berlangsung dengan harmoni dan berkesan. 56 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 8. Rujukan Abu Bakar Nordin. (2013). Kurikulum ke arah penghasilan kemahiran berfikir kritis, kreatif, dan inovatif. JuKu: Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik, 1(1), 10-18. Ahmad Tafsir. (2004). Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. Asmawati Suhid & Lukman Abdul Mutalib. (2010). Pelaksanaan terhadap Kem Bestari Solat. Journal of Islamic & Arabic Education, 1(1), 15-28. Asrori. (2001). Collaborative teamwork learning: Suatu model pembelajaran untuk mengembangkan kemampuan mahasiswa bekerja secara kolaboratif dalam tim. Jurnal Universiti Tanjung Pura, 3(1), 40-53. Badrul Hisham & Mohd Nasruddin. (2016). Amalan pengajaran dan pembelajaran abad ke-21 dalam kalangan pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 10(1), 1-25. Cooper & Boyd. (1994). Collaborative approaches to professional and reflection. Launcheston: Global Learning. Effandi Zakaria, Norazah Mohamad Nordin, & Sabri Ahmad. (2007). Trend pengajaran dan pembelajaran Matematik. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Ermawati Zulikhatin Nuroh. (2016). Pendekatan holistik dan kolaboratif dalam pembelajaran Bahasa Inggeris di sekolah dasar. PEDAGOGIA: Jurnal Pendidikan, 5(2), 311. Esah Sulaiman. (2004). Pengenalan pedagogi. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Giliran Timur. (2009). Panduan hidup mukmin. Jakarta: Giliran Timur Books. Johnson. (1992). Learning together and alone: Cooperative, competitive, and individualistic learning. 4th ed. Massachusetts: Allyn & Bacon. Juwairiah Hassan. (2019). Kepentingan etika tilawah Al-Quran dan kesannya terhadap bacaan AlQuran. Jurnal Ulwan, 1(1), 132-145. Kamus Dewan Edisi Keempat. (2013). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pendidikan Malaysia. (2012). Laporan Awal Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. KPM. Diakses pada 8 April 2020, daripada http://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0742051X10001435 Kimber, D. (1994). Collaborative learning in management education: Issues, benefit, problem, and solutions: A literature review. Kertas Kerja Seminar ANZAM (Australian & New Zealand Academy & Management), New Zealand. Margaret E. Gredler. (2009). Learning and instruction theory into practice. London: Upper Saddle River. Mohd Aderi Che Noh. (2009). Amalan pengajaran Tilawah Al-Quran: Satu tinjauan terhadap terhadap persepsi guru di sekolah menengah harian Malaysia. Journal of Islamic & Arabic Education, 1(1), 57-72. Mohd Amerul Akmal Mohd Yunos. (2014). Strategi pembelajaran kolaboratif dalam persekitaran autentik bagi pembentukan kemahiran proses sains asas prasekolah menerusi teknologi APPS. Konvensyen Antarabangsa Jiwa Pendidik 2014, 11-13 Ogos 2014. Mohd Faiz Mohd Yaakob. (2016). Konsep kolaborasi dalam komuniti professional: Satu tinjauan dari perspektif Islam. Journal of Society and Space, 12(10), 1-9. Mohd Yusoff Dagang. (2016). Amalan kreativiti pengajaran guru Pendidikan Islam di sekolahsekolah negeri Johor. Fakulti Pendidikan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, 7(1), 3448. Mohd Yusuf Ahmad. (2005). Konsep Pendidikan Islam dan kepentingannya. Jurnal Islamic Religious Education, 1(13), 34-48. Mohd Zailani Ismail & Mohamad Khairi Othman. (2017). Amalan pedagogi abad ke-21 dalam kalangan guru pelatih Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP) Pendidikan Islam di Institut Pendidikan Guru Malaysia. Jurnal Pendidikan Dedikasi, 13(1), 54-71. 57 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rafiza Abdul Razak. (2013). Strategi pembelajaran aktif secara kolaboratif atas talian dalam analisis novel Bahasa Melayu. Jurnal Kurikulum, Pasifik, Pengajaran Asia, 1(3), 34-46. Shahabuddin Hashim, Rohizani Yaakub, & Mohd Zohir Ahmad. (2007). Pedagogi: Strategi dan teknik mengajar dengan berkesan. Kuala Lumpur: PTS Professional. Siti Faizah Said, Asmawati Suhid, Fathiyah Mohd Fakhruddin, & Othman Talib. (2018). Penggunaan teknik kolaboratif dalam pengajaran modul khatam Al-Quran J-QAF. Jurnal ALANWAR, 5(1), 49-64. Smith, B.L & J. Mac Gregor. (2004). Collaborative learning: A sourcebook for higher education. University Park, PA: National Center on Postsecondary Teaching, Learning, and Assessment (NCTLA). 9-22. 58 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pemilihan Sistem Pengajian Pondok dalam Kalangan Warga Emas dan Hubungannya dengan Teori Keperluan Motivasi Noor Aishah Mohd Zainudin1, Harun Baharudin2, Mohd Isa Hamzah3 & Mohd Azam Mahat4 Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia nooraishah005@gmail.com1, harunbaharudin@ukm.edu.my2, isa_hamzah@ukm.edu.my3, azam_mahat@yahoo.com4 ABSTRACT The Pondok education system has a long history in the learning system in Malaysia. Today, the pondok education system is not only focused on the young, but also an option for the senior citizens. There is a tendency for the senior citizens to choose a pondok institution over other schools and care centers due to several factors such as the desire to learn, practice religious knowledge as well as to complete and increase their potential. The study programs for the pondok system, are seen to be able to attract senior citizens to deepen their religious knowledge followed as well as the teaching approach is very popular with the senior citizens while filling their free time with various beneficial activities with their peers. The tendency to choose a pondok education system among senior citizens is also closely related to the theory of motivation needs, namely need for achievement, the need for power and the need for relationship. In this article, the researcher will discuss several things including the history of the pondok education system in Malaysia, the factors of selection of pondok education system among senior citizens and the theoretical relationship of motivational needs in the selection of pondok education system by senior citizens. Keywords: Pondok Education System, Senior Citizens, Theory Of Motivation Needs. ABSTRAK Sistem pengajian pondok mempunyai sejarah yang panjang dalam sistem pendidikan di Malaysia. Kini, sistem pengajian pondok bukan sahaja tertumpu kepada golongan muda, bahkan turut menjadi pilihan kepada warga emas. Terdapat kecenderungan golongan warga emas memilih institusi pondok berbanding pusat pengajian dan pusat jagaan lain atas beberapa faktor seperti keinginan untuk mempelajari, mengamalkan ilmu-ilmu agama serta untuk melengkapkan dan meningkatkan potensi diri mereka. Program-program pengajian sistem pondok, dilihat mampu untuk menarik minat golongan warga emas untuk mendalami ilmu agama diikuti serta pendekatan pengajaran di pondok amat digemari oleh golongan warga emas bagi mendalami ilmu agama disamping mengisi masa lapang mereka dengan pelbagai aktiviti berfaedah bersama rakan-rakan seusia mereka. Kecenderungan pemilihan sistem pengajian pondok dalam kalangan warga emas ini turut berkait rapat dengan Teori Keperluan Motivasi iaitu aspek keperluan kepada pencapaian (Need For Achievement), keperluan kepada kekuatan (Need For Power) dan keperluan kepada hubungan (Need For Relationship). Dalam artikel ini, pengkaji akan membahaskan beberapa perkara termasuklah sejarah sistem pondok di Malaysia, faktor pemilihan sistem pengajian pondok dalam kalangan warga emas dan hubungan teori keperluan motivasi dalam pemilihan sistem pengajian pondok oleh warga emas. Kata Kunci : Sistem Pengajian Pondok, Warga Emas, Teori Keperluan Motivasi. 1. Pendahuluan Sistem pondok merupakan sistem pendidikan formal Islam terawal di Tanah Melayu. Sistem ini dipercayai bermula sejak kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun ke-19 Masihi (Masyurah Mohd Rawi et. al 2015). Sejak itu, sistem ini terus berkembang sehingga kini. Perkataan pondok merujuk kepada istilah bahasa Arab iaitu funudun yang bermaksud rumah tumpangan (Mohammed 2003). Istilah ini digunakan kerana ia menepati ciri-ciri sistem pondok yang merupakan gabungan antara rumah-rumah kecil yang dijadikan sebagai tempat tinggal para pelajar, yang kebiasaannya terletak berhampiran dengan tempat mereka belajar. 59 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengajian pondok merupakan antara institusi pengajian berteraskan Islam yang telah berkembang pesat di alam Melayu khususnya di Malaysia. Merupakan tempat pengajian formal yang terawal dibentuk oleh pengasasnya mengikut kekuatan pegangan agama Islam pada masa itu sehingga membentuk satu organisasi di dalam kawasan tertentu. Oleh itu, dapatlah difahami bahawa sistem pondok ini merujuk kepada tempat pengajian ilmu yang berteraskan Islam secara formal, di mana rumah-rumah kecil dibina berhampiran dengan tempat pengajian sebagai tempat tinggal para pelajar. Menurut Masyurah et.al (2015), sehingga kini dianggarkan terdapat kira-kira lebih 100 buah pondok di semenanjung Malaysia. Para pelajar pondok tidak terhad kepada golongan remaja dan dewasa sahaja, terdapat juga dalam kalangan warga emas yang belajar di pondok. Menurut Mariam Abdul Majid et.al (2017), sistem pondok semakin menjadi pilihan dalam kalangan warga emas sebagai salah satu pilihan untuk mereka menimba ilmu pengetahuan, khususnya ilmu berkaitan kerohanian. Fenomena ini merupakan perkembangan positif, di mana warga emas berpeluang memperbaiki amalan beragama dengan lebih sempurna (Elmi & Zainab 2013). Penghijrahan warga emas dalam memilih sistem pondok ini secara tidak langsung membuktikan bahawa pendidikan merupakan salah satu aspek penting dalam hieraki keperluan manusia, tanpa mengira faktor umur mereka samaada tua atau muda. Warga emas juga dikenali sebagai golongan manusia tua atau yang memiliki usia yang telah lanjut. Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) (2006) mentakrifkan golongan warga emas sebagai penduduk yang berumur 60 tahun ke atas. Menurut laporan KKM (2006) juga sebanyak 5.7% dari jumlah penduduk di Malaysia atau 745,200 pada tahun 1980 adalah terdiri daripada golongan warga emas. Peratus ini telah meningkat ke 6.2% atau 1.5 juta pada tahun 2000 dan dijangka akan mencapai 10% atau 3.4 juta pada tahun 2020. Peningkatan statistik terhadap golongan warga emas di Malaysia dilihat amat memerlukan tumpuan serius bagi memenuhi keperluan golongan ini. Antara keperluan mereka adalah isu cabaran untuk menghadapi sindrom "empty nest" iaitu rasa kesunyian dan sedih akibat tinggal bersendirian akibat duduk berjauhan dengan anak (Sahlawati et. al 2016). Pada peringkat usia tua, mereka sering kali tinggal bersendirian, kerana lazimnya anakanak mereka telah tinggal berasingan dan mempunyai tanggungjawab terhadap keluarga mereka sendiri. Kajian Penduduk dan Keluarga Malaysia Keempat yang dipadankan dengan hasil banci penduduk dan perumahan 2010 mendapati kira-kira 23% atau 538,000 daripada 2.4 juta warga emas di Malaysia mengalami sindrom 'empty nest' ini. Masyarakat di negara ini perlu membuat persediaan awal bagi menghadapi keadaan apabila Malaysia mencapai status negara warga emas (negara menua), yang dijangka berlaku pada 2030 (Cabaran negara tangani masyarakat warga tua, 2015). 2. Sejarah Pengajian Pondok di Malaysia Sejak kedatangan agama Islam di Tanah Melayu, agama Islam diajar di surau, masjid dan di rumah para ulama`. Menurut Fuziah Shaffie (2001), institusi pondok merupakan kesinambungan pengajaran Islam yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW semasa peringkat penyebaran ajaran Islam di Madinah. Sambutan yang menggalakan dalam kalangan masyarakat untuk mendalami ilmu-ilmu agama menyebabkan rumah guru terpaksa diperluaskan untuk menyediakan kemudahan tempat tinggal pelajar, khususnya untuk pelajar yang berasal dari tempat yang jauh. Suasana ini telah membentuk satu bentuk sistem pengajian tersendiri yang dikenali sebagai sistem pengajian pondok. 60 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dari wilayah Patani pendidikan Islam berkembang ke wilayah-wilayah di pantai timur dan utara Semenanjung Tanah Melayu seperti di Kelantan, Terengganu, Kedah, Perlis dan Pulau Pinang (Awang 2006). Faktor kedudukan yang berhampiran atau bersempadan dengan daerah Thailand selatan menyebabkan perkembangan institusi sekolah pondok di Semenanjung Malaysia berkembang pesat dan tertumpu di negeri-negeri ini. Di Kelantan misalnya, Islam diterima dengan mudah kerana pada ketika itu negeri ini berada dibawah pemerintahan kerajaan Patani. Begitu juga dengan menerimaan dan perkembangan awal Islam di negeri Kedah turut mempunyai hubung kait besar dengan kedudukannya yang berhampiran Patani. Malah, terdapat fakta sejarah yang mengatakan bahawa perkembangan sekolah pondok di negeri ini dipengaruhi oleh dua negara iaitu, Indonesia dan Patani. Menurut Masyurah Mohd Rawi et.al (2015), pada asasnya setiap pondok akan dikendali oleh seorang pengasas yang bertindak sebagai tenaga pengajar dan dalam masa yang sama menguruskan keperluan pondok tersebut. Namun bagi pondok-pondok yang besar, biasanya akan dibantu dengan beberapa orang kepercayaan guru tersebut untuk mentadbir dan mengajar sekiranya guru keuzuran. Abad ke 18M terutamanya menyaksikan ajaran Islam terus berkembang dengan pesat diamalkan di Tanah Melayu. Pasaran pendidikan Islam bertambah maju dan mendapat permintaan yang tinggi dari kalangan masyarakat Islam. Pada peringkat awal sistem pendidikan Islam bermula, ia hanya diajar di surau, masjid, rumah, madrasah (musolla-balaisah) dan ada juga istana-istana yang turut dijadikan sebagai tempat untuk mengajar ajaran Islam ketika itu (Abdullah Alwi Haji Hassan1980:192). Sistem pengajian pondok berbeza dengan sistem pembelajaran pendidikan Islam di sekolah formal. Ini kerana sistem pengajian pondok tidak berasaskan kepada kenaikan kelas di mana para pelajar tidak dibahagikan mengikut tahap umur dan tahap pencapaian mereka seperti di sekolahsekolah biasa. Para pelajar dalam sistem pondok secara asasnya boleh dibahagikan kepada tiga peringkat iaitu peringkat permulaan yang memfokuskan pembelajaran menulis dan membaca jawi, al-Quran, asas Bahasa Arab seperti pembelajaran Nahu dan Sorof, dan asas-asas ilmu agama (Abdullah Ishak 1995). Peringkat kedua pula ialah peringkat pertengahan, di mana pelajar pondok akan diajar lebih mendalam berbanding dengan peringkat permulaan dengan memberi tumpuan terhadap permasalahan dan hukum fiqh, pembahasan ilmu Usuluddin dan akhlak. Manakala peringkat ketiga ialah peringkat tinggi, ilmu yang dipelajari lebih meluas dan mendalam dengan memberi tumpuan terhadap kitab-kitab dalam Bahasa Arab. Sistem pondok tetap relevan sehingga kini walaupun terdapat pelbagai sistem pengajian, khususnya pusat pengajian yang mengajar ajaran agama Islam di Malaysia. Warga emas, memilih mengikuti sistem pengajian pondok untuk mengisi masa mereka dengan mempelajari ilmu-ilmu agama. Kemudahan tempat tinggal di pondok-pondok moden memudahkan mereka belajar ilmu agama dan bersosial dengan warga emas yang lain berbanding memilih sama ada untuk tinggal di rumah mahupun tinggal di rumah orang tua-tua. Menurut Sahlawani Abu Bakar et.al (2016), warga emas memilih pondok secara amnya adalah untuk mencari ketenangan jiwa dan rohani, disamping dapat mendalami ilmu agama dan dapat melakukan amal ibadah secara berjemaah. Sistem pendidikan pondok juga tidak mengenakan sebarang bayaran sebagai yuran pengajian kepada penuntutnya. Sistem pendidikan percuma sebenarnya telah lama diamalkan di dalam sistem pendidikan Islam. Hal ini kerana, pelaksanaan wakaf dan dana yang disumbangkan oleh orang ramai membantu sistem pondok menguruskan keperluan kewangan mereka. Manakala dari sudut kurikulum pula, setiap pondok melaksanakan kurikulum yang berteraskan ajaran Islam. Antara mata pelajaran yang diajar di kebanyakan pondok termasuklah nahu, saraf, fikah, tauhid, 61 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tasawuf dan akhlak. Namun begitu, terdapat perbezaan di antara sesebuah pondok dengan pondok yang lain (Abdullah Ishak 1995). Menurut Suhanim Abdullah (2014) kaedah pembelajaran yang digunakan di pondok adalah sama seperti kaedah yang dijalankan di Masjidil Haram. Sewaktu belajar, murid-murid dikehendaki duduk bersila dalam satu bulatan yang hampir tertutup. Bahagian yang terbuka itu ialah untuk guru. Tempat guru itu biasanya berlapik dengan hamparan. Setelah itu guru mengajar dengan menggunakan teknik syarahan dan merujuk kepada sebuah kitab. Setiap murid akan membuka catatan pada ruangan kosong yang disediakan di tepi halaman kitab. Biasanya guru akan membaca kitab itu dalam bahasa Arab dan kemudiannya menerangkan dalam bahasa Melayu. Kaedah ini dikenali sebagai halaqah atau sistem umumi(Awang Had 1997). Institusi pondok juga telah melahirkan ramai tokoh dan ulama yang mempunyai sumbangan dan peranan yang penting dalam tamadun sesebuah masyarakat dan bangsa. Merekalah yang mengisi minda umat Islam dengan pengetahuan dan pemikiran yang betul, justeru dapat membentuk peribadi umat yang unggul, menjadi muslim yang beriman dan bertakwa. Di Malaysia, para ulama telah turut terlibat dan memainkan peranan yang besar dalam pengisian kemerdekaan terutamanya dalam bidang pendidikan (Maimun Aqsha Lubis, 2016). Oleh itu, dapatlah difahami bahawa sistem pondok mempunyai sejarah yang panjang dalam sistem pendidikan di Malaysia. Sistem ini dilaksanakan berdasarkan sistem pengajian Islam yang telah dilaksanakan oleh zaman Rasulullah, bahkan ia kekal relevan sehingga kini. 3. Warga Emas dan Pengajian Pondok Sehingga kini pengajian pondok masih menjadi pilihan terutamanya bagi golongan warga emas meskipun terdapat pelbagai kaedah lain seperti pengajian di institusi masjid, pembelajaran al-Quran secara interaktif dan pembelajaran talaqi di pusat pengajian swasta. Ini kerana pengajian pondok menjadikan mereka lebih fokus terhadap pembelajaran yang disampaikan dan dilaksanakan di tempat yang lebih selesa serta memenuhi keperluan mereka. Di samping itu, pembelajaran disampaikan oleh tokoh ilmuan yang dipercayai ketokohan dan keilmuannya. Kaedah pengajian warga emas yang dilaksanakan di pondok mengambil kira tahap dan keadaan warga emas iaitu secara beransur-ansur, tidak memberatkan, memastikan ilmu dipelajari diamalkan, menekankan tarbiyyah rohani, pembersihan hati, pendidikan secara langsung daripada tok guru, aplikasi komunikasi dua hala, kaedah pengulangan, pengajian kitab kuning, pelaksanaan amali, bahasa yang mudah difahami dan penyampaian yang jelas. Selain itu, dorongan warga emas ke pengajian institusi pondok ini menjadi antara usaha bagi mengatasi permasalahan berkaitan warga emas yang mengalami situasi keterbatasan dan kemampuan dalam mengamalkan amalan agama secara sempurna. Institusi pondok merupakan pembentukan satu komuniti tersendiri yang dibangunkan di atas sekeping tanah kepunyaan guru atau tanah wakaf atau dibeli bersama-sama oleh orang kampung. Rumah guru biasanya didirikan di bahagian tengah kawasan tersebut untuk memudahkan guru memantau para pelajar. Berhampiran dengan rumah guru didirikan bangunan tempat belajar dan tempat untuk sembahyang jemaah. Di sekitar kawasan tersebut, pondok kediaman para pelajar didirikan. Pondok-pondok ini dibina berdekatan, berjarak 1.5 meter di antara satu pondok dengan pondok lain (Awang Had 1997). Secara tuntasnya dalam difahami, sistem pengajian pondok bukan sahaja menjadi pilihan kepada setiap ibu bapa dalam menghantar anak-anak mereka mendapatkan pengetahuan Islam tetapi turut menjadi pilihan kepada warga emas dalam mendalami ajaran Islam. 62 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Faktor Pemilihan Pengajian Pondok bagi Warga Emas Menurut kajian Sahlawati et.al (2016), mendapati faktor pemilihan pengajian pondok kalangan warga emas adalah disebabkan oleh faktor dalaman dan faktor luaran. Menurut beliau, terdapat faktor dalaman seperti kesunyian dan konflik emosi yang mendorong kepada masalah psikologi dan memberi kesan kepada sosial, fizikal dan emosi warga emas. Manakala faktor luaran pula ialah terdapatnya kemudahan untuk beribadah, kemudahan untuk menuntut ilmu agama, tempat tinggal yang kondusif bersama komuniti rakan sebaya dan persahabatan serta terdapat kemudahan riadah dan pemantauan kesihatan menjadi penyebab untuk warga emas memilih pengajian di pondok. Dorongan untuk menuntut ilmu atau pembelajaran sepanjang hayat memberikan mereka pilihan untuk menjadikan pengajian pondok sebagai batu loncatan mereka mencapai hasrat mereka. Menurut Ramlan Zainal Abidin etl al. (2008), pendidikan sepanjang hayat tidak terhad kepada golongan bekerja sahaja, bahkan ia merangkumi semua golongan, termasuklah suri rumah, pesara, golongan orang kelainan upaya (OKU) dan warga emas. Menurut mereka lagi, konsep pembelajaran sepanjang hayat seperti yang didefinisikan oleh OECD (Organisation for Economic Cooperation and Development) bertujuan untuk menjadikan individu dalam sesebuah masyarakat yang telah didorongkan untuk terus belajar menerusi hayat mereka sama ada dengan cara mendapatkan pendidikan secara formal dan tidak formal. Menurut Jarvis (1995), pembelajaran sepanjang hayat bermaksud proses untuk melengkapkan personaliti seseorang, sosial serta pembangunan professional sepanjang hayat bertujuan untuk meninggikan kualiti dalam diri individu dan masyarakat di sekelilingnya. Manakala menurut Musa Abu Samah (2002), pembelajaran sepanjang hayat bermula daripada peringkat awal pendidikan dan pendidikan selepasnya. Konsep pembelajaran sepanjang hayat boleh dibahagikan kepada dua kompenan iaitu pendidikan formal dan pendidikan tidak formal (Karsano Ahmad Darsuki, 1993). Strategi ini memberi peluang kepada setiap generasi terutamanya warga emas untuk melengkapkan dan meningkatkan potensi diri dengan ilmu pengetahuan serta kemahiran untuk hidup secara aktif dan produktif dalam keluarga dan masyarakat. Strategi ini memfokuskan kepada pelaburan terhadap warga emas serta tumpuan kepada persediaan awal dan tindakan pencegahan serta usaha untuk mengukuhkan hubungan kekeluargaan masyarakat bagi meningkatkan kesejahteraan warga emas masa kini dan masa hadapan. Pendekatan pembelajaran sepanjang hayat dipengaruhi oleh beberapa faktor sosio ekonomi seperti perubahan era glolisasi dan teknologi yang pantasserta perubahan persekitaran dan pasaran kerja. Hakikatnya pendekatan pembelajaran sepanjang hayat memberikan peluang kepada seseorang individu itu berevolusi untuk maju seiring dengan perkembangan dunia semasa. The World Bank (2003), menyenaraikan ciri-ciri pendidikan tradisional dan pembelajaran sepanjang hayat seperti dalam jadual berikut: 63 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pembelajaran Tradisional  Guru adalah sumber pengetahuan  Pelajar menerima pengetahuan daripada guru.  Pelajar bekerja sendiri  Ujian diberikan untuk menghalang kemajuan yang dicapai oleh pelajar untuk menguasai satu set kemahiran dan untuk mendapatkan pembelajaran selanjutnya  Semua pelajar melakukan perkara yang sama.  Guru menerima latihan awal latihan tambahan dalam perkhidmatan.  Pelajar yang mempunyai keputusan yang baik akan dikenalpasti dan dibenarkan meneruskan pendidikan. Pembelajaran Sepanjang Hayat  Pendidik adalah panduan kepada sumber pengetahuan.  Pendidik sebagai fasilitator dalam menyampaikan pengetahuan kepada pelajar  Pelajar belajar dengan tindakan “action Learning”  Pelajar belajar secara berkumpulan  Penilaian digunakan untuk membimbing strategi pembelajaran dan mengenal pasti laluan untuk pembelajaran masa depan.  Pendidik membangunkan pelan perancangan individu  Pendidik juga adalah pelajar sepanjang hayat, latihan dalaman dan pembangunan profesional yang berterusan.  Orang ramai mempunyai akses kepada peluang pembelajaran sepanjang hayat.  Pembelajaran dipraktikkan  Pelajar memikirkan pembelajaran dan menganalisis perkembangan peribadi mereka. Program yang berkaitan dengan pendidikan, latihan dan pembelajaran sepanjang hayat menekankan kepada penerapan nilai murni, keseimbangan ekonomi, kesihatan, sosial, persekitaran fizikal dan kerohanian. Selain itu, ruang dan peluang bagi warga emas untuk menyumbang dalam program pembelajaran dan pengajaran, perkongsian pengalaman dan penyampaian ilmu serta kemahiran perlu diutamakan supaya peranan dan status mereka dapat dikekalkan dalam masyarakat. Pengajian pondok menjadi pilihan warga emas adalah kerana terdapat perlindungan keselamatan dan perlindungan warga emas dalam semua aspek yang diutamakan tanpa mengira latar belakang mereka. Akses warga emas kepada keperluan asas, keselamatan sosial dan perlindungan daripada pengabaian, penganiayaan, serta penderaan perlu dijamin dalam peruntukan undang-undang. 5. Teori Keperluan Motivasi dan Hubungannya Terhadap Pemilihan Sistem Pengajian Pondok dalam Kalangan Warga Emas Motivasi merupakan suatu proses kognitif yang mempunyai hubungan dengan cara seseorang individu (Tengku & Fadillah, 2007) untuk mengubah impian "mustahil" ke dalam realiti (Parachin, 1998) dalam meningkatkan prestasi seseorang (Roberts, Horn & Slaughter, 2006) dan secara umumnya adalah tingkahlaku dalam membantu kehidupan yang sebenar (Aydinli et al., 2014). Secara umum definisi atau pengertian motivasi adalah sebagai penggerak kepada kemahuan atau pendorong bagi seseorang untuk mendapatkan atau mencapai apa yang diinginkannya (Kamus Dewan, 2010). Adapun istilah dalam pengertian Motivasi berasal dari perkataan Bahasa Inggeris iaitu motivation. Namun perkataan asalnya adalah motive yang juga telah digunakan dalam Bahasa Melayu iaitu motif yang bermaksud tujuan atau matlamat untuk mendorong seseorang dalam melakukan sesuatu (Kamus Dewan, 2010). Oleh yang demikian, motivasi merupakan suatu proses yang akan mempengaruhi perubahan dalam diri seseorang melaksanakan sesuatu yang menjadi driving force iaitu yang mendesak atau mendorong individu untuk melakukan atau bertindak sesuatu yang disebabkan kerana keperluan, keinginan dan tujuan (Samsudin, 2005). 64 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Menurut Hamalik (1992), pengertian motivasi merupakan perubahan tenaga dalam diri atau peribadi seseorang yang dapat dikenalpasti melalui timbulnya perasaan atau reaksi untuk mencapai tujuan. Manakala Sardiman (2006) berpandangan bahawa pengertian motivasi merupakan perubahan tenaga dalam diri seseorang dengan munculnya perasaan dan keinginan untuk mencapai matlamat serta tujuan. Bagi Mulyasa (2003), pengertian motivasi merupakan tenaga pendorong atau penarik yang menyebabkan adanya tingkah laku ke arah suatu tujuan tertentu. Pelajar kalangan warga emas akan bersungguh-sungguh sekiranya memiliki motivasi yang tinggi. Tujuan atau motif adalah sama fungsinya dengan matlamat, wawasan, aspirasi, hasrat atau cita-cita. Jadi wawasan, cita-cita, keinginan atau keperluan seseorang merupakan pendorong utama yang menggerakkan usaha bersungguh-sungguh bagi mencapai apayang dihajatkan. Lebih penting lagi, sesuatu yang ingin dicapai, dimiliki, diselesaikan atau ditujui dengan lebih serius akan menyebabkan lebih kuatlah seseorang mencapai matlamat yang ditetapkannya. Oleh sebab itu, matlamat atau hasrat lebih penting dan lebih kuat dalam mendorong motivasi seseorang untuk berusaha mencapai matlamatnya. Dalam kecenderungan motivasi warga emas memilih institusi pengajian pondok teori motivasi David McClelland digunakan bagi mengenal pasti bagaimanakah kecenderungan motivasi seseorang dalam usaha mencapai matlamat mereka. Teori motivasi ini turut dikenali sebagai tiga teori keperluan, teori ini adalah dicadangkan oleh ahli psikologi David McClelland. Teori ini menjelaskan bagaimana keperluan untuk pencapaian kuasa dan hubungan kesan kepada tindakan orang dari sudut pengurusan. Model ini telah dibangunkan pada tahun 1960 tidak lama lagi selepas hierarki Maslow keperluan dalam tahun 1940-an. McClelland menyatakan bahawa kita semua mempunyai ketiga-tiga jenis motivasi tanpa mengira usia, jantina, bangsa, atau budaya. Jenis motivasi bahawa setiap individu adalah didorong oleh pengalaman hidup dan pendapat daripada budaya mereka. Maka, dalam teori ini jelas menekankan mengenai keperluan untuk berjaya (need for achievement), keperluan untuk hubungan (need for affiliation) dan akhir sekali, keperluan untuk kuasa (need for power). Dalam keperluan untuk berjaya (need for achievement), ia merupakan dorongan untuk mencapai kecemerlangan, dan mencapainya berkait dengan set piawaian, dan berjuang bersungguh untuk berjaya. Dalam keperluan untuk gabungan (need for affiliation), ia menekankan pasal keinginan seseorang individu untuk perhubungan peribadi yang ramah dan dekat, manakala dalam keperluan untuk kuasa (need for power), ia menekankan keperluan untuk membuat orang lain berkelakuan yang sesuai dengan harapannya. Menurut teori motivasi David McClelland dapat dilihat tiga jenis motivasi dalam pemilihan institusi pengajian pondok oleh warga emas adalah seperti berikut: 1. Keperluan Pencapaian (Need For Achievement) Hiryanto (2017), menytakan dalam kajiannya menyatakan usia bukan menjadi halangan manusia untuk menuntut ilmu, dan golongan dewasa mempunyai pengalaman serta pengetahuan yang boleh dikongsikan bersama. Beliau juga berpandangan bahawa pengajian pondok merupakan pendekatan pembelajaran yang tepat untuk diaplikasikan pada masyarakat yang masih memerlukan ilmu pengetahuan, hal ini kerana warga emas merupakan golongan masyarakat yang telah dewasa yang mempunyai pelbagai pengalaman serta telah memiliki konsep diri yang dapat dipergunakan sebagai dasar dalam pembentukan kualiti yang terdapat pada warga emas. Pengajian di pondok menyediakan pelbagai kelas pengajian yang dikhususkan dalam bab-bab yang melibatkan agama berbanding di pusat-pusat jagaan warga emas. Kebanyakkan warga emas yang memilih untuk tinggal di pondok adalah untuk menuntut 65 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ilmu. Tambahan pula bagi mereka yang sebelum ini pada usia muda tidak mempelajari bidang-bidang agama. Oleh yang demikian, dengan baki umur yang ada ini, golongan warga emas ingin memanfaatkan untuk mencari ilmu agama. Tambahan pula, terdapat warga emas yang tidak mengetahui tentang hal-hal agama seperti walaupun sudah menjangkau usia 60 tahun namun masih tidak dapat membaca Al-Quran. Program pendidikan di pondok juga merupakan antara usaha menyediakan pelbagai persiapan bekalan khususnya kepada warga emas melaksanakan amalan agama bagi memenuhi keperluan rohani. Elmi & Zainab (2013) menyatakan bahawa warga emas mengalami masalah dalam mengamalkan amalan agama dengan sempurna atau dengan kata lain pengamalan agama dalam kalangan warga emas adalah terbatas. 2. Keperluan Kekuatan (Need For Power) Teori motivasi McClelland berpendapat bahawa keperluan untuk pencapaian juga dipengaruhi oleh kemahiran peribadi untuk menetapkan matlamat dalaman sebagai kawalan dan persepsi tanggungjawab diri pada peristiwa-peristiwa hidup. Golongan warga emas berhadapan dengan banyak perubahan antaranya peranan, fizikal, psikologi, sosial dan keupayaan diri. Terdapat sebahagian golongan warga emas yang mengalami keadaan kesepian dan kemurungan di usia tua mereka. Antara faktor berlaku keadaan ini disebabkan hidup bersendirian, kurang hubungan akrab keluarga, budaya serta ketidakupayaan untuk mengambil bahagian secara aktif dalam aktiviti kemasyarakatan (Singh & Misra, 2009). Mereka mendapati bahawa jiwa mereka lebih tenang tinggal di pondok. Ini kerana, mereka, bebas melakukan sebarang aktiviti terutamanya dalam mengerjakan ibadah kerana tiada gangguan yang datang dari keadaan sekeliling. Selain itu, di pondok, warga emas tidak akan memikirkan hal-hal di luar seperti keluarga, mereka lebih menumpukan untuk mengerjakan ibadah dan menuntut ilmu. Oleh yang demikian, perasaan ketenangan dan ketenteraman tinggal di pondok telah wujud dalam diri warga emas. Golongan warga emas telah melalui proses kematangan dan seseorang akan berubah daripada bergantung kepada orang lain kepada meningkatkan hala tuju kendiri, tetapi pada kadar yang berbeza bagi individu yang berbeza dan dalam dimensi kehidupan. Sejajar dengan sifat manusia membesar dan membangun, warga emas telah mengumpul sejumlah pengalaman yang boleh menjadi sumber yang kaya untuk pembelajaran bagi diri sendiri dan orang lain. Sewajarnya, teknik-teknik penting dalam pendidikan adalah melibatkan pengalaman-seperti eksperimen makmal, perbincangan kes-kes penyelesaian masalah, pengalaman lapangan dan sebagainya. 3. Keperluan Hubungan (Need For Affiliation) Masyarakat percaya bahawa kehidupan masa tua mereka akan diambil alih oleh anak-anak, khususnya anak perempuan secara umumnya. Walau bagaimanapun, keperluan untuk mencapai status negara maju yang menumpu kepada peningkatan taraf hidup sosial masyarakat menuntut kepada penglibatan wanita dalam pembangunan ekonomi keluarga. Akibatnya, ramai wanita perlu bekerja di luar rumah(Nur Syakiran Akmal Ismail, 2018). Menurut Aishah dan Katiman (2012), anak-anak kini sibuk dengan pendidikan, kerjaya dan keluarga sendiri. Antara salah satu keperluan yang penting oleh warga emas adalah keperluan kerohanian. Hasil penuaan yang berjaya adalah disebabkan faktor kepuasan dalam kehidupan seseorang tersebut (Tomás, Sancho, Galiana & Oliver, 2016). Bagi sesetengah orang, kerohanian itu adalah merasakan kehadiran Tuhan sebagai pusat utama, namun bagi 66 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sesetengah yang lain pula kerohanian adalah satu konsep sekular yang memberi fokus kepada diri, melibatkan kepercayaan diri (Mowat & O'Neill, 2013) dan kualiti kehidupan dalaman yang menghubungkan dalam diri sendiri (Musgrave, Carol & Allen, 2002). Kerohanian dapat dikaitkan dengan keagamaan dan ia adalah penting kepada ramai orang dalam masyarakat, malah lebih penting kepada orang dewasa yang lebih tua daripada orang dewasa muda(Cohen & Koenig, 2003). Majoriti warga emas menghadapi dilema dalam soal kerohanian akibat daripada peningkatan umur (Nelson & Atchley, 2009). Hal ini berikutan dengan kebimbangan bahawa hakikat sesebuah kematian yang semakin menghampiri terutama mereka yang menghidap penyakit kronik dan tidak ada harapan untuk sembuh (Turner & Kelly, 2000). Sememangnya di peringkat ini, mereka merasakan diri mereka diabaikan, tidak disayangi dan diambil peduli, disisihkan daripada keluarga (Jal, 2009) yang mungkin menimbulkan perasaan sedih, kemurungan, kesunyian, rendah ‘self esteem’ lemah semangat dan sebagainya. Oleh yang demikian, aspek kasih sayang merupakan satu elemen yang penting bagi warga emas di atas faktor usia yang tua tambahan pula pada ketika itu golongan ini mengalami hormon yang kurang stabil serta emosi yang terganggu. Mengikut kajian yang dilakukan oleh Rosnah Ismail dan Habibie Ibrahim (2002), Universiti Malaysia Sabah yang bertajuk Wanita dan Penjagaan Warga Tua: Satu Kajian Awalan di Daerah Tuaran, Sabah. Ia menunjukkan sebanyak 12.1 peratus responden memerlukan dorongan dan kasih sayang. Hasil kajian tersebut menunjukkan warga emas berasa diberi perhatian sekiranya sentiasa ada seseorang menemaninya, sentiasa ada orang yang mengambil tahu kebajikannya, sentiasa ada seseorang yang berbual-bual dengannya dan sentiasa dikunjunginya (Rosnah & Habibie, 2002). Faktor usia menjadikankan cara pembelajaran terhadap golongan warga emas perlu berbeza dan perlu disampaikan satu-persatu dan dalam suasana yang tenang kerana warga emas mudah mengalami gangguan emosi dan mudah tersentuh. Oleh yang demikian, pengajian podok wujudnya komunikasi dua hala yang mengambilkira keadaan warga emas secara praktikal, tidak memberatkan atau paksaan, mengambil kira tahap dan keadaan warga emas (Mariam & Muhammad Akmal, 2018) Menurut kajian Mariam & Muhammad Akmal (2018) faktor ketokohan tok guru turut menjadi faktor warga emas memilih pengajian pondok. Tok Guru memainkan peranan yang penting dalam pengajaran ilmu dan menjadi ikon utama yang dilihat oleh warga emas dalam pemilihan pondok. Selain itu, aktiviti amal jamaah berasaskan konsep persaudaraan turut dilakukan dalam proses pengajian warga emas di pondok. Program gotong royong dan meraikan hari-hari kebesaran Islam adalah antara aktiviti praktikal yang dilakukan. 6. Kesimpulan Oleh demikian, pengajian pondok amat diperlukan oleh warga emas dalam memenuhi keperluan kerohanian mereka dalam mendekatkan diri kepada Allah swt. Kitaran kehidupan manusia bermula dari bayi, remaja, dewasa dan tua sudah tentu akan berhadapan dengan rintangan terutamanya kepada golongan warga emas. Golongan warga emas ini menghadapi pelbagai cabaran dan kesulitan dalam kehidupan sedangkan mereka masih diperlukan dalam kalangan masyarakat Malaysia. Oleh yang demikian, perlu disediakan satu institusi yang dapat membantu mereka menghadapi pelbagai cabaran dan kesulitan hidup tersebut. 67 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Antara institusi yang bersesuaian kepada warga emas adalah pondok, ini kerana kebanyakan warga emas di Malaysia memilih pondok untuk meneruskan kehidupan mereka. Keperluan warga emas terhadap pondok adalah merupakan asas yang penting. Bagi warga emas, tempat yang terbaik untuk pengisian rohani adalah di pondok kerana di sana mereka disediakan santapan rohani untuk bekalan akhirat. Antara keperluan-keperluan yang diperlukan oleh warga emas iaitu keperluan motivasi, tempat tinggal dan perkhidmatan, kerohanian, dorongan dan kasih sayang serta keselamatan. Berdasarkan kecenderungan motivasi dan keperluan kendiri warga emas lebih memilih untuk berhijrah ke pengajian pondok yang bertujuan mendekatkan diri dengan Allah swt, menimba ilmu sebagai bekalan akhirat serta memenuhi kehidupan dengan amal ibadah sebagai bekalan menuju ke akhirat dan untuk mendapatkan redha Allah swt. 7. Rujukan Abdullah Alwi Haji Hassan, The Development of Islamic Education In Kelantan, dalam Tamadun Islam di Malaysia, 1980, KL: Persatuan Sejarah Malaysia. Aishah & Fatimah, 2012. Warga Tua Melayu Dipinggir Wilayah Metropolitan, Selangor: Pengalaman Dan Persepsi Diri. Malaysia Journal Of Society And Space, 8(6), 1-14. Anon .2003. Maklumat. Awang Had Salleh, Institusi Pondok di Malaysia dalam Zainal Kling, 1977, Masyarakat Melayu; Antara Tradisi dan Perubahan, KL; Utusan Publisher and Distributors. Elmi Baharuddin & Zainab Ismail. (2013). Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua Dengan Amalan Agama Di Rumah Kebajikan. Jurnal Islamiyyat, 35(1), 20-21. Lis Presetyo. Peningkatan Motivasi Berprestasi (need for achievement) Warga Belajar Program Pendidikan Kecakapan Hidup (life skills) melalui Model Pembelajaran Berbasis Masalah. Pendidikan Luar Sekolah. Universitas Pendidikan Indonesia-Bandung. Maimun Aqsha Lubis.2015.institusi Pondok Dalam Sistem Pendidikan Islam di Malaysia. 7th International Workshop And Conference Of Asean Studies On Islamic And Arabic Education And Civilization Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi. Mariam Binti Abd. Majid & Muhammad Akmal Wafi Bin Azizmai @ Azmi.2018. Program Pendidikan Dan Pendekatan Pengajaran Warga Emas Di Institusi Pondok : Kajian Di Pondok Al-Rahmaniah, Kedah. International Conference On Islamiyyat Studies. Faculty Of Islamic Civilisation Studies. International Islamic University College Selangor, Malaysia. Nur Syakiran Akmal Ismail, Norehan Abdullah, Kalthum Hassan, Shamzaeffa Samsudin, Ummu Atiyah Ahmad Zakuan, Rohana Yusof1 & Nurzalyna Mohamed Zaki. 2017. Kesejahteraan hidup warga emas: Perancangan berasaskan gender .Pusat Penyelidikan Koridor Utara, Universiti Utara Malaysia. Mariam Abd. Majid. (1996). Kehidupan Orang-orang Tua di Pondok: Satu Kajian di Pondok Pasir Tumboh, Kelantan. Tesis Sarjana Muda Fakulti Usuludin, Universiti Malaysia, Malaysia. Ramlan Zainal Abidin, Ahmad B. Esa & Wan Mohd. Rashid B. Wan Ahmad. 2008. Pendidikan Sepanjang Hayat: Isu,Cabaran Dan Peranan Sekolah Membangun Modal Insan Dalam Komuniti Setempat. Seminar Kebangsaan Pengurusan Pendidiikan PKPGB 2008, 16 Oktober 2008, UTHM. Sabariah Abd Hamid (1997). Kajian Depresi Di Kalangan Warga Tua Di Rumah Seri Kenangan Cheng Dan Rumah Seri Kenangan Seremban. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia. Safinah Ismail, Sahlawati Abu Bakar, Mariam Abd. Majid, Ahmad Zabidi Abdul Razak, Noor Atika Shafinaz Ahmad Nazri. 2017. Analisis Keperluan Warga Emas Terhadap Pendidikan Pondok:Kajian Di Pondok Rahmaniah Lubuk Tapah. Persidangan Antarabangsa Pengajian Islamiyyat Kali Ke-3 (Irsyad2017). Kolej University Islam Antarabangsa, Selangor. 68 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sahlawati Abu Bakar, Mariam Abd. Majid, Ahmad Zabidi Abdul Razak & Safinah Ismail. 2016. Faktor Pemilihan Pondok Oleh Warga Emas: Kajian Di Pondok Yayasan Al-Jenderami, Selangor Dan Pondok Madrasah Ar-Rahmaniah Ad-Diniah Lubuk Tapah, Kelantan. Jurnal Pengajian Islam Fakulti Pengajian Peradaban Islam. Samsudin. 2005. Teori Motivasi dan Aplikasinya. Pustaka Setia. Siagian. Jakarta : Rineka Cipta. Sugiyono. 69 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Isu dan Cabaran Penggunaan Sistem Pengurusan Pembelajaran dalam Talian Semasa Perintah Kawalan Pergerakan: Satu Tinjauan Awal Noraini Omar1, Lee Hou Yew2, Salmi Lilek3 & Teng Kie Yin4 Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak noraini.omar@ipgmktar.edu.my1, lee.houyew@ipgmktar.edu.my2, salmi.lilek@ipgmktar.edu.my3 & teng.kieyin@ipgmktar.edu.my4 ABSTRACT Online teaching is a new norm that should be cultivated by educators and students in Malaysia. The spread of the Covid -19 pandemic has triggered a phenomenon and disaster that has affected the education delivery system. Many students have been affected by their learning sessions. However, this issue has been addressed effectively through online learning from the primary school to the postgraduate levels. Therefore, this study examined the level of the implementation of online teaching and learning (t&l) at IPGKTAR and its issues as well as challenges. This case study used a mixed method which consists of quantitative and qualitative approaches. A total of 503 students of Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PISMP) and Program Persediaan Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PPISMP) were involved in this study. The findings showed that the level of online t&l implementation is at high level with internet accessibility of 99.6% (n = 501) as compared to internet inaccessibility at 0.4% (n = 2). It was also found that 72.8% (n = 366) students who "often" or "always" participated in Google Classroom (GC) in comparison to 27.2% (n = 137) who “rarely” or “never” participated in GC. There are six main themes obtained in the issues and challenges of the implementation of online t&l, namely the problem of internet data availability, burdensome assignment, unclear assignment, health problems and technical problems. It is hoped that this study will provide some insights into the real situation of dealing with online learning. Findings from this study were also used as a foundation in improving internet accessibility in campus and the problems related to lecturers' skills while conducting online t&l. ABSTRAK Pengajaran secara dalam talian merupakan satu norma baharu yang seharusnya dibudayakan oleh warga pendidik dan pelajar di Malaysia. Penularan pandemik Covid -19 telah mencetus satu fenoma dan musibah yang telah menjejaskan sistem penyampaian pendidikan. Ramai pelajar telah terjejas dari sesi pembelajaran mereka. Walau bagaimanapun isu ini telah cuba ditangani dengan sebaiknya iaitu menerusi pembelajaran secara dalam talian sama ada dari peringkat sekolah rendah sehingga ke peringkat pengajian pasca siswazah. Sehubungan itu, kajian ini akan mengupas tahap pelaksanaan dan isu serta cabaran pengajaran dan pembelajaran (pdp) dalam talian di IPGKTAR. Kajian ini menggunakan pendekatan mixed method iaitu pendekatan kuantitatif dan kualitatif reka bentuk kajian kes. Seramai 503 pelajar Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PISMP) dan Program Persediaan Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PPISMP) terlibat dalam kajian ini. Dapatan kajian menunjukkan tahap pelaksanaan pdp dalam talian adalah pada tahap yang tinggi dengan kebolehcapaian internet sebanyak 99.6% (n=501) berbanding dengan ketidakbolehcapaian internet pada 0.4% (n=2). Didapati juga, sebanyak 72.8% (n=366) pelajar yang “kerap kali” atau “selalu” menyertai Google Classroom (GC) berbanding dengan 27.2% (n=137) yang “jarang” atau “tidak pernah” menyertai GC. Terdapat enam tema utama yang diperoleh dalam isu dan cabaran pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran dalam talian iaitu masalah kekurangan data internet, tugasan yang membebankan, tugasan yang tidak jelas, masalah kesihatan dan masalah teknikal. Adalah diharapkan kajian ini akan memberikan sedikit gambaran tentang situasi sebenar dalam berhadapan dengan pembelajaran dalam talian. Dapatan daripada kajian ini juga dijadikan asas dalam menambahbaik kebolehcapaian internet di kampus dan masalah berkaitan kemahiran pensyarah dalam mengendalikan pdp dalam talian. Kata kunci: Pengajaran dan pembelajaran dalam talian, alat pembelajaran, capaian internet 1. Pendahuluan Penutupan sekolah dan pusat pengajian tinggi yang dilanjutkan selaras dengan arahan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) dan Perintah Kawalan Pergerakan Bersyarat (PKPB) sehingga 9 Jun 2020 dan Perintah Kawan Pergerakan Pemulihan (PKPP) sehingga 31 Disember 2020 telah 70 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 memberi cabaran baharu kepada para warga pendidik untuk memastikan pelajar dapat meneruskan pembelajaran. Penutupan sekolah telah dilaksanakan di 192 buah negara dan lebih daripada 1.5 bilion pelajar terjejas (Bernama, 2020, April 16). Terbaharu arahan tentang penutupan sekolah oleh KPM bermula 9 November 2020 sehingga ke hari akhir persekolahan 17 Disember 2020 yang mana sepanjang tempoh penutupan tersebut pengajaran dan pembelajaran adalah diteruskan secara HomeBased Learning.(Teks Ucapan, Menteri Kanan Pendidikan, 8 November 2020). Manakala bagi pelajar IPG, mereka akan meneruskan pembelajaran secara dalam talian sepenuhnya dan melakukan ulang kaji kendiri sehingga 31 Disember 2020 (KPM, 2020). Keputusan ini secara langsungnya memberi implikasi kepada pelajar di Malaysia, tidak terkecuali pelajar-pelajar Institut Pendidikan Guru (IPG). Pembelajaran dalam talian terutama Google Classroom (GC) yang diamalkan di Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) cukup membantu guru dan pensyarah bagi membolehkan interaksi secara terus dengan pelajar dapat dilakukan sama ada dilaksanakan secara segerak atau sebaliknya. Para pendidik juga turut memanfaatkan media sosial seperti WhatsApp dan Telegram dengan sebaik-baiknya untuk menyampaikan pelbagai maklumat, arahan dan latihan. Walau bagaimanapun, tidak semua mendapat manfaat tersebut kerana pembelajaran dalam talian hanya berkesan sekiranya capaian internet dapat dinikmati secara meluas bukan sahaja di bandar tetapi juga di luar bandar dan kawasan pedalaman. 2. Penyataan Masalah Ehwan (2020), menyatakan terdapat pelbagai kegusaran yang timbul apabila melaksanakan pembelajaran secara dalam talian iaitu tidak mempunyai gajet, tidak mempunyai cukup data dan tidak mempunyai capaian internet langsung. Halangan pembelajaran secara dalam talian bukan sahaja berlaku terhadap pelajar malah terhadap guru atau pensyarah yang terlibat. Kajian Norazlin Mohd Rusdin dan Siti Rahaimah Ali (2009) mendapati guru mempunyai minat dan bersedia menggunakan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) dalam pengajaran mereka tetapi kesukaran berpunca daripada capaian yang amat terhad dan mereka memilih untuk mengamalkan kaedah tradisional. Hal ini selaras dengan Norazilawati et. al. (2013) yang juga menjelaskan bahawa capaian internet merupakan antara satu halangan terbesar terutamanya kepada sekolahsekolah di pedalaman dan luar bandar kerana capaian internet adalah terhad sehingga menghalang penggunaan kemudahan TMK. Semua universiti mempunyai platform pembelajaran dalam talian namun isu utama yang dihadapi ialah capaian internet dalam kalangan pelajar (Anuar, 2020). Mohamad Shatar (2020) juga menyatakan bahawa penggunaan pembelajaran dalam talian di peringkat universiti belum lagi sampai ke tahap maksimum. Ini memandangkan kaedah bersemuka dengan pelajar tetap menjadi pilihan. Situasi ini memerlukan pensyarah bersedia dengan bahan mengajar sebelum melaksanakan pembelajaran dalam talian dan harus meningkatkan kemahiran dalam teknologi maklumat, pedagogi dan penilaian dalam talian (Mohamad Shatar, 2020). Begitu juga Anuar Ahmad (2020), jika sebelum ini pembelajaran dalam talian hanyalah satu pilihan, tetapi dengan penguatkuasaan PKP, PKPB dan PKPP ia menjadi suatu keperluan. Guru juga memaklumkan bahawa pelajar berdepan masalah tidak memiliki kemudahan komputer bagi menyiapkan tugasan dalam talian (Bernama, 2020, Mei 16). Isu ini juga telah dibincangkan oleh Rosnani dan Nor Mashila (2017), masalah capaian internet yang terhad menjadi satu halangan yang besar terutama sekolah di pedalaman. Malah isu ini menjadi tular apabila seorang pelajar IPTA apabila terpaksa mengulangkaji pelajaran di atas pokok hanya kerana mendapatkan capaian internet. Sebenarnya isu 71 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ini mewakili cerminan tentang apa yang berlaku di banyak tempat di Malaysia (Malaysia Gazette, 2020, September 10). 3. Objektif Kajian 1. 2. Apakah tahap pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran menggunakan sistem pengurusan pembelajaran dalam talian dalam kalangan pelajar PISMP dan PPISMP? Menganalisis isu dan cabaran yang dihadapi semasa pelaksanaan sistem pengurusan pembelajaran dalam talian dalam kalangan pelajar PISMP dan PPISMP. 4. Tinjuan Literatur Pembelajaran dalam talian adalah penggunaan Internet untuk mengakses bahan pembelajaran; berinteraksi dengan kandungan, pengajar, dan rakan pelajar untuk mendapatkan sokongan semasa proses pembelajaran berlaku agar dapat menimba ilmu, membina sesuatu yang bermakna dan dapat berkembang hasil daripada pengalaman pembelajaran. Definisi ini menekankan kepentingan Internet dan interaksi dalam pembelajaran jarak jauh. Terdapat beberapa permasalahan yang sering dihadapi dalam kalangan pendidik ialah kurang penggunaan TMK dalam pdp yang dikaitkan terikat dengan tradisi lama, kurangnya motivasi dalaman pengajar, kekangan masa, bilik kuliah kurang sesuai dan kegagalan pengajar bersaing dalam perkembangan teknologi masa kini (Rosnani dan Nor Mashila, 2017). Walaupun penggunaan TMK dalam PdP sudah lama diperkenalkan, namun setiap kali sesuatu bahan atau pendekatan itu diperkenalkan dalam pendidikan, ia menjadi satu kerisauan dan tidak selesa bagi sesetengah pendidik (Noraini et al., 2013). Tinjauan literatur juga menunjukkan tahap pengintegrasian TMK dalam PdP pada tahap rendah (Noraini et al., 2013; Maimun Aqsha Lubis dan Md Yusoff, 2011). Dapatan kajian Shah Rulbani, Mohd Isa, & Khadijah (2017) ini memberi gambaran bahawa kemudahan ICT yang disediakan oleh pihak Jabatan Pengajian Politeknik hanya berada pada tahap yang memuaskan, namun, ada juga yang berada pada tahap sederhana (Tengku Norhayati, 2015). Menurut Rubiah (2009), isu yang ditimbulkan adalah sejauh mana pensyarah-pensyarah berusaha mengambil inisiatif untuk bertindak proaktif dalam menghasilkan inovasi dalam pdp sebagai mana yang ditekankan dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025 (KPM, 2013). Lin Y. Muilenburg & Zane L. Berge (2005) dalam kajian mereka mendapati lapan faktor halangan pembelajaran pelajar terhadap pembelajaran dalam talian iaitu masalah pentadbiran, interaksi sosial, kemahiran akademik, kemahiran teknikal, motivasi pelajar, masa dan sokongan untuk pengajian, kos dan akses ke internet dan masalah teknikal. Nadia Akma Ahmad Zaki, Hafizul Fahri Hanafi & Mohd Helmy Abdul Wahab (2009) menjelaskan beberapa aspek untuk memastikan kejayaan pelaksanaan m-learning iaitu memerlukan kemampuan kewangan pelajar dan pihak universiti, kedua-dua pihak iaitu, pelajar dan pensyarah perlu memahirkan diri dalam penggunaan m-learning dan memastikan hubungan antara pensyarah dan pelajar tidak menjadi renggang untuk membentuk satu komuniti m-learning yang berjaya. J. Michael Spector (2005) mendapati bahawa pelajar dan guru menggunakan lebih banyak masa dalam pdp secara atas talian berbanding pdp secara bersemuka. Berbeza dengan hasil kajian Ahmad Zaki et.al (2004), dapatan menunjukkan aplikasi atas talian ini bukan sahaja lebih menarik minat para pelajar, bahkan amat bersesuaian untuk proses pdp bahasa ketiga iaitu Bahasa Arab berdasarkan fungsi yang disediakan di dalam aplikasi tersebut. Oleh itu, perubahan ke arah pdp secara maya ini sememangnya memberi cabaran yang besar bukan sahaja kepada para pelajar, malah memberi impak kepada kaedah pengajaran oleh para pensyarah. Ia merupakan satu 72 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pengalaman yang cukup mencabar namun para pendidik juga lebih bersedia dengan perubahan corak pendidikan pada masa hadapan. 5. Metodologi Kajian Rajah 1 merupakan kerangka konsep bagi Isu dan Cabaran Penggunaan Sistem Pengurusan Pembelajaran Dalam Talian Semasa Perintah Kawalan Pergerakan: Satu Tinjaun Awal. Kerangka konseptual kajian telah dibina dan diadaptasi bersesuaian dengan kajian yang dijalankan. Pemboleh ubah tidak bersandar bagi kajian ini termasuklah penggunaan, keadaan kemudahan dan jenis platform digital pembelajaran yang digunakan. Pada asalnya, kerangka kajian ini hanya mengandungi dua bahagian sahaja iaitu penggunaan, keadaan kemudahan dan jenis digital dan konstruk kedua adalah aplikasi pembelajaran dalam talian (Vankatesh et al., 2003). Dalam kajian ini, kerangka ini dikembangkan ke peringkat yang ketiga iaitu, isu dan cabaran penggunaan sistem pengurusan pembelajaran dalam talian supaya ia bersesuaian dengan kajian ini. Tahap Penggunaan Aplikasi Pembelajaran dalam Talian Isu dan Cabaran Rajah 1: Kerangka Konseptual Kajian: Adaptasi: Vankatesh et al. (2003) Reka bentuk mix-method bermaksud gabungan dua ciri data iaitu data kuantitatif dan kualitatif untuk mencapai matlamat kajian (Creswell & Plano Clark, 2007). Kajian yang terbaik merupakan kajian yang menggabungkan ciri-ciri yang terdapat dalam kajian berbentuk kuantitatif dan kualitatif (Neuman, 2000). Creswell (2000) turut menyatakan gabungan dua kaedah memberi kelebihan kepada penyelidik untuk memahami persoalan kajian dan memperkukuh dapatan kajian. Pendekatan kuantitatif menggunakan senarai semak pemantauan pelaksanaan pdp dalam talian yang telah ditadbir menggunakan Google Form (GF) manakala pendekatan kualitatif menggunakan soalan yang berbentuk semi struktur yang juga menggunakan GF. Pemilihan kedua-dua pendekatan kajian ini adalah bertepatan dengan kajian iaitu untuk mengenal pasti tahap pelaksanaan pdp dalam talian serta isu dan cabaran dalam pelaksanaan pdp dalam talian. Data kualitatif dianalisis mengikut prosedur yang dicadangkan oleh Creswell (2008). Catatan data temu bual ditukar kepada bentuk transkrip dan kemudiannya dikodkan dengan menggunakan skema pengekodan. Bagi memudahkan pengurusan data kualitatif kajian ini, pentadbiran dan pengurusan data dilakukan dengan menggunakan kod. Pengkaji mengekodkan temu bual sebagai TB, peserta kajian dikodkan sebagai P, peserta kajian 1 adalah P1 dan begitulah seterusnya. Hasil analisis data dibina berdasarkan tema yang telah ditentukan dalam kerangka kajian. Setiap tema yang dibina oleh pengkaji diletakkan kod yang dikhususkan untuk sesuatu tema tersebut berserta dengan definisi operasional bagi membantu pengkaji merujuk keterangan berpandukan kod yang diberikan oleh pengkaji. 6. Dapatan dan Perbincangan Kajian Tahap Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Menggunakan Sistem Pengurusan Pembelajaran Dalam Talian Kekerapan pelajar dalam menyertai Google Classroom 73 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran menggunakan sistem pengurusan pembelajaran dalam talian dalam kalangan pelajar. Analisis deskriptif tahap ini melihat kepada kekerapan penglibatan pelajar penglibatan pelajar dalam GC. Dapatan menunjukkan majoriti iaitu, 72.8% (n=366) pelajar aktif dalam aktiviti pdp di GC. Manakala, 22.3% (n=112) pelajar menyatakan kadang-kadang sahaja mereka menyertai GC. Hanya 4.5% (n=23) pelajar menyatakan mereka jarang melibatkan diri dalam pdp yang disediakan di GC. Terdapat 0.4% (n=2) pelajar juga menyatakan mereka tidak dapat menyertai GC kerana tiada pencapaian internet di kawasan mereka. Hal ini ditunjukkan seperti pada Jadual 2. Jadual 2: Kekerapan responden dalam menyertai GC Bil Isu dan permasalahan Bilangan responden (n) Peratus 1 Selalu 169 33.6 2 Kerap Kali 197 39.2 3 Kadang-kadang 112 22.3 4 Jarang-jarang 23 4.5 5 Tidak Pernah 2 0.4 Jumlah 503 100.0 Isu dan cabaran yang dihadapi semasa pelaksanaan sistem pengurusan pembelajaran dalam talian Terdapat beberapa isu dan permasalahan yang telah dikemukakan oleh para pelajar tentang pdp dalam talian menggunakan GC. Isu yang paling utama adalah isu capaian Internet iaitu, sebanyak 30.0% (n=150). Sebanyak 8.0% (n=40) pelajar juga menyatakan bahawa mereka terbeban dengan tugasan yang diberikan oleh pensyarah dalam GC. Isu-isu lain yang dikemukakan oleh pensyarah adalah masalah data Internet yang tidak mencukupi, masalah teknikal dalam menggunakan GC, pdp dalam talian tidak berkesan dan kurang memberi impak, kelas dan tugasan diberikan tidak mengikut jadual waktu asal dan kesesuaian jam interaksi, isu kesihatan dan masalah kerosakan komputer riba. Namun, 50.0% (n=251) pelajar mengatakan bahawa mereka tidak menghadapi masalah menggunakan GC untuk pelaksanaan pdp dalam talian. Ini ditunjukkan pada Rajah 2. Rajah 2: Isu dan cabaran pengajaran dan pembelajaran dalam talian a. Masalah capaian internet Semasa PKP, terdapat pelajar yang terkandas di asrama dan juga pelajar yang telah balik ke halaman rumah masing-masing. Pelajar menyatakan kerisauan mereka tentang capaian internet walaupun mereka berada di asrama malah isu akan menjadi parah sekiranya mereka berada di 74 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kampung halaman. Kerisauan terhadap capaian internet dalam proses pdp ini telah juga dinyatakan oleh pelajar secara berulang-ulang. Hal ini dibuktikan oleh kenyataan pelajar berikut: “wifi di blok asrama yang agak perlahan sedangkan Google Classroom memerlukan para pelajar untuk sentiasa online dan mempunyai capaian internet setiap masa”. (P463). “sukar untuk mendapat capaian internet kerana tinggal dalam kawasan pedalaman”.(P467, P468, P464). “capain wifi student dan wifi sendiri yang lambat di blok kediaman cempaka”. (P462). “line yang agak lambat”. (P482). “di kawasan saya, rangkaian internet agak lambat dan mengambil masa agak lama”.(P483) Masalah kekurangan prasarana, internet terutama di luar bandar perlu diberikan perhatian dan diambil kira dalam memastikan tidak ada seorang pun pelajar yang tertinggal. Oleh itu, pembelajaran dalam talian masih boleh dilakukan melalui cara lain, antaranya melalui rakaman video yang boleh dihantar kepada pelajar melalui WhatsApp atau Telegram dan bukan 'real time' atau tidak segerak. Menurut setiausaha agung Kesatuan Perkhidmatan Perguruan Kebangsaan (KPPK), Harry Tan Huat Hock (Bernama 2020), antara maklum balas diterima pihaknya daripada guru berhubung pengajaran dan pembelajaran dalam talian itu ialah capaian Internet tidak menyeluruh dalam kalangan pelajar, selain mereka terpaksa berkongsi telefon pintar dengan adikberadik lain. b. Masalah data internet Pelajar juga menyatakan bahawa mereka menghadapi capaian internet yang lemah dan memerlukan kepada data yang lebih banyak. Menurut pelajar, penggunaan yang berpanjangan seperti penggunaan GC menyebabkan kuota internet mereka cepat habis. Hal ini lebih parah apbila pelajar menghadapi kesukaran untuk tambah nilai kerana mereka tidak dibenarkan untuk keluar kampus. Ini dinyatakan dalam petikan temu bual berikut: “tetapi masalah timbul apabila sesetengah pelajar mempunyai masalah dengan kuota yang habis semata-mata untuk kegunaan Google Classroom”. (P432). Menurut P441, keadaan ini akan lebih menjadi beban apabila pensyarah terutama apabila pensyarah mengehendaki pelajar memuat turun video yang dikepilkan walaupun pelajar sedar dan mengakui bahawa video adalah kaedah terbaik. Perkara ini juga menyebabkan pelajar berada dalam keadaan yang serba salah. Menurut mereka: “ video adalah yang terbaik untuk tutorial dalam google Classroom. Akan tetapi, video menggunakan data untuk kita lihat videonya. Tambahan pula, video yang dikepilkan bukan satu tetapi banyak”. (P441). Kenyataan ini juga dikukuhkan oleh P2: “ada yang sukar melaksanakan kerana ketiadaan internet dan sebagainya, menjadikan proses ini lebih sukar”. (P2). Pelajar juga menyatakan mereka telah berkali-kali melanggan atau top-up data bagi memenuhi tugasan tertentu. Ini dibuktikan dalam petikan temu bual berikut: “saya mempunyai masalah internet maka saya terpaksa melanggan internet berkalikali untuk memenuhi tugasan, duit banyak digunakan untuk membeli plan data internet. “ (P447). 75 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 c. Tugasan yang membebankan Pelajar agak terbeban dengan soalan tutorial dan tugasan yang diberikan alam GC. Hal ini kerana setiap pensyarah telah meminta pelajar menyiapkan tugasan tersebut dalam tempoh masa yang agak singkat. Ini dinyatakan dalam petikan berikut: “hampir kesemua subjek perlu disiapkan dalam jangka masa pendek”. (P455). “tutorial yg diberikan agak tidak munasabah”.(P454) Dalam masa yang sama pelajar juga perlu menyelesaikan tugasan kerja kursus yang diperlukan dibuat secara berkumpulan. Disebabkan keperluan tugasan tersebut dilaksanakan dalam kumpulan, maka proses untuk menyiapkan rakaman / tugasan tersebut juga akan menjadi agak sukar kerana kedudukan dan jarak pelajar bertebaran di seluruh Malaysia. Beban ini dinyatakan dalam petikan temu bual berikut. “kami juga mempunyai tahap dan limit (kemampuan) sebagai seorang manusia, tidak semua pelajar mampu untuk melaksanakan tugasan yang terlampau banyak”.(P453). Tugasan yang banyak bukan sahaja membebankan pelajar malah turut mempengaruhi emosi mereka. Ini jelas dinyatakan oleh P453, P458. “sekiranya terlampau banyak tugasan yang diberi dalam satu2 masa, mungkin mempengaruhi emosi pelajar dalam melaksanakan assignment”. “bebanan kerja yang terlampau banyak”. (P453,458) Hal ini kerana tumpuan khas dalam menyiapkan kerja kursus adalah satu perkara yang sangat penting kerana boleh mempengaruhi CGPA mereka. ”Kami memandang serius hal ini kerana markah assignment akan menentukan CGPA kami”. (P424).“GC agak membebankan pelajar”. (P8). “Tutorial yang diperoleh adalah lebih dari satu tugasan dalam satu kelas”. (P2). “saya kurang suka kerana ia amat melecehkan dan ia merumitkan”. (P8) Isu tugasan yang membebankan merupakan satu isu yang tidak boleh dipandang ringan. Dalam hal ini pelajar telah menyatakan mereka telah dibebani oleh tugasan yang diberikan oleh setiap pensyarah. Hal ini menyebabkan pelajar tidak dapat menyempurnakan tugasan tersebut dengan sebaiknya sedangkan dalam masa yang sama mereka perlu menyelesaikan tugasan kerja kursus. Walau bagaimanapun, sebagai seorang pelajar, pelajar sepatutnya bijak menyusun jadual pembelajaran sendiri, mencari bahan pembelajaran selain yang diberikan oleh pensyarah, menyusun waktu perbincangan bagi tugasan berkumpulan, supaya tugasan dapat disempurnakan dengan baik. Kalau dilihat dari aspek yang positif, pembelajaran dalam talian ini akan dapat mengasah kemahiran pembelajaran sepanjang hayat supaya mereka bersedia untuk alam pekerjaan. Hal ini kerana pelajar tidak lagi boleh bergantung kepada pensyarah semata-mata sebagai sumber ilmu. Pelajar perlu membuka minda untuk meneliti bahan pembelajaran lain di atas talian, bukan nota dan kuliah pensyarah semata-mata (Nor Norhidayati, 2020). Pelajar juga harus lebih berdisiplin, mempunyai strategi dan bersedia untuk belajar secara kendiri serta mengamalkan tabiat lebih bertanggungjawab terhadap pembelajaran mereka sendiri. d. Arahan tugasan yang tidak jelas Ada juga isu di mana pensyarah tidak menyatakan arahan dengan jelas dan ini menyebabkan kekeliruan dalam kalangan pelajar. Disebabkan interaksi yang kurang berkesan ini, pelajar telah tersilap tafsir antara tutorial individu atau berkumpulan. Oleh kerana arahan tugasan yang tidak begitu jelas, ia telah mempengaruhi emosi pelajar malah ini menyebabkan pelajar hanya 76 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 melaksanakan tugasan tersebut ‘sekadar siap’ sahaja. Tambahan lagi, apabila pensyarah memberikan tugas tetapi tidak memberikan sebarang nota dalam bentuk Power Point mahupun MS Words untuk pelajar. Hal ini menyebabkan pelajar tidak tahu untuk memulakan tutorial kerana soalan tutorial lambat diberi tetapi tarikh hantar adalah dalam beberapa jam sahaja. Ini ditunjukkan dalam petikan temu bual berikut: “Kami tidak tahu untuk memulakan tutorial kerana tutorial lambat diberi tetapi due datenya hanya dalam beberapa jam sahaja” (P1). e. Masalah kesihatan Terdapat juga pelajar yang merungut pdp dalam talian menjejaskan fokus dan kesihatan mereka. Mereka menjelaskan menghadapi komputer dalam jangka masa yang panjang akan menyebabkan masalah Syndrom Penglihatan Komputer (SPK). Ini ditunjukkan dalam petikan temu bual berikut: “tidak dapat bertahan lama untuk menghadap laptop kerana masalah migrain dan sakit mata”(P5).“Penggunaan laptop dari 730 hingga 430 menyebabkan kesakitan mata dan sakit kepala kerana perlu menghadap laptop dalam jangka masa yang agak lama” (P6). Mereka juga menyatakan bahawa, amalan menghadap komputer riba yang berpanjangan akan menjadi mereka tidak produktif. Ini dinyatakan dalam petikan berikut: “Menghadap laptop dari pagi hingga petang sangat tidak produktif” (P7). f. Masalah kemahiran dan teknikal Terdapat pelajar menjelaskan mereka mendapati masalah ketika menggunakan GC kerana kekurangan kemahiran dan gangguan teknikal. Berikut adalah beberapa isu yang diutarakan oleh pelajar. Pelajar menyatakan GC tidak memberikan sebarang notifikasi jika pensyarah memberikan komen di sebuah ruangan yang telah digunakan tetapi hanya memberikan notifikasi jika pensyarah memberi tutorial di satu ruangan baru. Hal menyebabkan pelajar menjadi keliru kerana mereka tidak tahu sama ada pensyarah meninggalkan sebarang komen pada tugasan mereka atau sebaliknya: “saya kerana saya tidak tahu sekiranya pensyarah ada meninggalkan sebarang komen di beberapa ruangan komen yang berbeza.” (P8). Perkara ini juga diakui oleh P455 yang juga menyatakan: “GC kurang effective kerana tidak memberikan notification kepada setiap perkara yang berlaku. Contohnya, apabila pensyarah membalas komen dalam GC, tiada notification yang menyatakan perlakuan tersebut menyebabkan pelajar sering terlepas pandang”. “Kami juga kurang diberi pendedahan tentang pembelajaran online yang menyebabkan kejutan yang luar biasa. Disebabkan itu kami mungkin kekok dan salah penggunaan” (P455) Pelajar juga menyatakan bahawa mereka tidak diberikan pendedahan secara terperinci dan detail beberapa fungsi yang terdapat pada GC. Hal ini menyebabkan pelajar tidak dapat menggunakannya dengan baik. Perkara ini akan menjadi lebih rumit apabila pensyarah sendiri yang tidak begitu mahir dan tidak mengetahui dalam penggunaan GC. Ini mengakibatkan kekeliruan dan sedikit sebanyak menimbulkan salah faham. Sebagai contoh terdapat pensyarah yang beranggapan beliau telah memberikan tugasan kepada pelajar namun sebenarnya beliau tersalah hantar ataupun terhantar di ruangan private section menyebabkan tidak semua pelajar boleh mengakses tugasan tersebut. 77 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Terdapat juga pelajar menyatakan GC tiada kemudahan seperti WhatsApp atau Telegram di mana ia boleh menunjukkan status 'online’ ataupun 'viewed'. Hal ini menyukarkan kerana pensyarah mereka berpendapat bahawa pelajar tidak terlibat dalam GC tersebut walaupun sebenarnya mereka online dalam GC sepanjang masa. Ini menyebabkan, sistem mengambil kehadiran terjejas dan tidak efektif. Menurut Mohamad Idham (2020), pendidik perlu bijak menangani isu tersebut secara berhemah. Setiap pendidik perlu mengambil langkah proaktif bagi memastikan tiada sesiapa yang ketinggalan di sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran, serta matlamat utama pembelajaran secara holistik dan inklusif tercapai (Najmi Syahiran Mamat, 2020). Kajian oleh Berkshire Media (2020), melibatkan 1.78 juta sampel data di media sosial, sejumlah 155,296 data membincangkan isu pendidikan mendapati golongan profesional dan pelajar di peringkat pengajian tinggi mengadu berkenaan kesukaran pembelajaran dalam talian di rumah, sama ada kekurangan akses internet di kawasan pedalaman atau kekurangan infrastruktur. Hal ini sejajar dengan kajian oleh Norazah, Amin Embi & Zaidan (2010), antara cabaran pelajar hadapi dalam persekitaran maya ialah kekurangan akses kekurangan sokongan teknikal. 7. Kesimpulan Berdasarkan perbincangan dan analisis data, terdapat beberapa perkara yang perlu diberikan perhatian dan pertimbangan oleh pihak pengurusan IPGKTAR iaitu, mempertingkatkan kemahiran pensyarah dalam menggunakan GC. Pihak pengurusan IPGKTAR perlu menambah dan memperbanyakkan lagi kursus atau bengkel secara hands on kepada pensyarah dan pelajar berkaitan dengan kemahiran menggunakan digital tools yang ada dalam GC, google suite. Bengkel seperti cara menghasilkan dan mengedit video supaya pensyarah dan pelajar benar-benar tahu dan faham ketika mereka menggunakannya. Hal ini sekaligus akan melancarkan lagi sesi pdp. Pensyarah perlu memikirkan bagaimana mengatasi isu tugasan yang tidak membebankan pelajar dengan mengambil kira kemampuan pelajar dalam menyelesaikan tugasan yang telah diberikan. Dalam hal ini adalah disarankan agar pensyarah tidak perlu memberikan tugasan tutorial jika interaksi pada waktu tersebut hanyalah kuliah. Pensyarah perlu membudayakan pemikiran design thinking dengan menghasilkan bahan pengajaran dan pembelajaran yang menarik dan mudah diakses oleh pelajar berdasarkan konsep Any Time, Any Where, Any Device, Any Content (ATAWADAC). Justeru ini akan dapat mengurangkan beban secara segerak dan menggunakan konsep remote learning. Antara perkara mustahak yang perlu diberi penekanan dalam keadaan krisis pandemik COVID-19 ialah pihak pengurusan IPG perlu menyediakan pelbagai fleksibiliti bagi membantu pelajar menangani cabaran teknikal, sosioekonomi mahupun emosi dalam meneruskan pengajian mereka. 8. Rujukan Ahmad Zahid Hamidi. (2020, April 21). E-pembelajaran: peranan kerajaan, guru dan ibu bapa. UMNO Online. Akses dari https://umno-online.my/2020/04/21/e-pembelajaran-peranankerajaan-guru-dan-ibu-bapa/ Ahmad Zaki Amiruddin & Ahmad Thalal bin Hassan. (2014). Penggunaan aplikasi atas talian dalam proses pengajaran dan pembelajaran bahasa ketiga: pengenalan kepada Quizlet.com. International Conference on Human Sustainability (INSAN2014), UTHM, Batu Pahat, Johor. 78 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Anuar Ahmad. (2020, Ogos 2). Cabaran mengajar dalam talian. https://www.sinarharian.com.my/article/76874/BERITA/Nasional/Cabaran-mengajar-dalam talian Ahmad Zaki bin Amiruddin, Ahmed Thalal bin Hassan, Ahmad bin Abdul Rahman, Nor binti Abdul Rahman, Mohd Shahriman bin Abu Bakar. (2004). Penggunaan Aplikasi Atas Talian Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Ketiga: Pengenalan Kepada Quizlet. Com. Prosiding Seminar Antarabangsa Kelestarian Insan 2014 (INSAN2014). Berkshire Media. (2020, 16 March-6 April), Consumer Behavior & Socio-Economics: Here are top 9 things that Malaysians talk about during COVID19 lockdown, Berkshire Media group. Bernama. (2020, April 2). Cabaran mengajar dalam talian. Sinar Harian. Akses dari https://www.sinarharian.com.my/article/76874/BERITA/Nasional/Cabaran-mengajardalam-talian Bernama. (2020, April 16). Pembelajaran dalam talian pada masa krisis Covid-19. The Malaysian Insight. Akses dari https://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/238042 Bernama. (2020, April 17). Akses internet antara cabaran belajar, mengajar dalam talian. Suara Sarawak. Akses dari https://suarasarawak.my/2020/04/17/akses-internet-terhad-antaracabaran-belajar-mengajar-dalam-talian/ Bernama. (2020, Mei 11). Bersedia hadapi cabaran pembelajaran digital era norma baharu. Utusan Borneo Online. Akses dari https://www.utusanborneo.com.my/2020/05/11/bersedia-hadapicabaran-pembelajaran-digital-era-norma-baharu Bernama. (2020, Mei 16). Covid-19: Pendidikan menerusi dunia maya cabaran baharu. BH Online. Akses dari https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2020/05/689322/covid-19pendidikan-menerusi-dunia-maya-cabaran-baharu-buat-guru Bernama. (2020, Mei 9). Cabaran mengajar dalam talian semasa PKP. Suara Sarawak. Akses dari https://www.bernama.com/bm/news.php?id=1827298 Shakira Buang & Annabelle Lee. (2020, April 13). Jangankan nak beli data, makan pun susah. Malaysia Kini. Akses dari https://www.malaysiakini.com/news/520468 Creswell, J. W. & Miller, D. L. (2000). Determining validity in qualitative inquiry. Theory Into Practice, 39, 124-130. Creswell, J., & Plano Clark, V. (2007). Designing and Conducting. Mixed Methods Research. Thousand Oaks, CA: Sage. Creswell. J. W. (2008). Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative. U.K.: Pearson/Merrill Prentice Hall. Ehwan Ngadi. (2020), Implikasi Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian. Universiti Sains Islam Malaysia. Fazurawati Che Lah. (2020, April 13). Pastikan pelajar tak ketinggalan. My Metro. Akses dari https://www.hmetro.com.my/akademia/2020/04/565801/pastikan-pelajar-tak-ketinggalan Fiknormi. (2020, April 9). PKP: Cabaran guru mengajar di alam maya. Suara Merdeka. Akses dari https://suaramerdeka.com.my/pkp-cabaran-guru-mengajar-di-alam-maya/ Harits Asyraf Hasnan (2020, April 12). Masalah internet, infrastruktur P&P di rumah jadi keluhan rakyat Malaysia-satu kajian. Astro Awani. Akses dari http://www.astroawani.com/beritamalaysia/masalah-internet-infrastruktur-p-p-di-rumah-jadi-keluhan-rakyat-malaysia-kajian237984 Jason Thomas dan Durie Rainer Fong. (2020, April 3). Guru sukar laksana pembelajaran secara online ketika PKP. (2020, April 3), FMT News. Akses dari https://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2020/04/03/guru-sukar-laksanapembelajaran-secara-online-ketika-pkp/ J. Michael Spector. (2007). Time demands in online instruction. Journal Distance Education, 2005: 26 (1), 5-27. 79 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kementerian Pendidikan Malaysia. (2013). Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia. Lin Y. Muilenburg & Zane L. Berge. (2005). Student Barriers to Online Learning: A Factor Analytic Study. University of South Alabama, USA; bUniversity of Maryland, US Maimun Aqsha Lubis & Md Yusoff Daud. (2011). Pembelajaran Yang Inovatif Berbantukan ICT dalam Modul P&P Pendidikan Islam Di Bilik Darjah. Seminar International Politeknik. Mohamad Idham Md Razak. (2020, April 9). Covid-19: Pembelajaran atas talian suatu keperluan ke arah menuju Malaysia maju. Astro Awani. Akses dari http://www.astroawani.com/beritamalaysia/covid-19-pembelajaran-atas-talian-suatu-keperluan-ke-arah-menuju-malaysiamaju-237496 Mohammad Shatar Sabran. (2020, Ogos 2). https://www.sinarharian.com.my/article/76874/BERITA/Nasional/Cabaran-mengajar-dalam talian Najmi Syahiran Mamat. (2020, April 21). Normal baharu: PKP jadikan guru lebih kreatif dalam penggunaan PdPc. Sinar Harian. Akses dari http://www.astroawani.com/beritamalaysia/normal-baharu-pkp-jadikan-guru-lebih-kreatif-dalam-penggunaan-pdpc-239446 Nadia Akma Ahmad Zaki, Hafizul Fahri bin Hanafi & Mohd Helmy Abdul Wahab. (2009), Free Compilation of Paper. Neuman. W. L. (2000). Social Research Methods: Pearson New International Edition: Qualitative and Quantitative Approaches. U. K.: Pearson Education Limited. Norazah Mohd Nordin, Mohamed Amin Embi dan Zaidan Abdul Wahab. (2010). Integrasi ePembelajaran dalam P & P di IPT Malaysia. Amalan, Keberkesanan & Cabaran Pelaksanaan e-Pembelajaran di IPT Malaysia. Penerbit Jabatan Pengajian Tinggi, Kuala Lumpur. Noraini Mohamed Noh, Che Nidzam Che Ahmad, Mazlini Adnan, Marzita Puteh & Mohd Hairy Ibrahim. (2013). Pengaruh keselesaan terma bilik darjah terhadap keselesaan pembelajaran pelajar bermasalah. Proceedings of International Conference on Special Education 2013, Banda Acheh Indonesia Norazilawati Abdullah, Noraini Mohd Noh, Nik Azmah Nik Yusuf. (2013). Aplikasi persekitaran pengajaran maya (Frog VLE) dalam kalangan guru sains. Prosiding 7th International Malaysian Education Technology Convention (IMETC). Hotel Golden Flower Bandong. 1618 September Norazlin Mohd Rusdin dan Siti Rahaimah Ali. (2009). Amalan dan Cabaran Pelaksanaan Pembelajaran Abad Ke-21. Proceedings of International Conference on Islamic Civilization and technology Management, 23-24 November 2019. Nor Norhidayati Mokhtar. (2020, April 7). Pembelajaran atas talian untuk pembelajaran sepanjang hayat. UTM Newshub. Akses dari https://news.utm.my/ms/2020/04/pembelajaran-atastalian-untuk-pembelajaran-sepanjang-hayat/ Rosnani Jusoh dan Nor Mashila Idris. (2017). Kajian Terhadap Pengajaran dan Pembelajaran Berasaskan Teknologi Kursus Pengurusan Perniagaan di Kolej Vokasional. International Research Journal of Education and Sciences (IRJES), 1 (Special Issue): 71-82. Rubiah Omar Jamilah (2009). Kesedaran, Penilaian dan Penerimaan e-Pembelajaran dalam Kalangan Ahli Akademik. Jurnal Pendidikan Malaysia, 34(1): 155 - 172. Syazmir Hariz Noorazalan. (2020, Mei 9). Tumpu masalah bersatu. Apa khabar pembelajaran secara dalam talian. Malaysia Dateline. Akses dari https://malaysiadateline.com/tumpumasalah-bersatu-apa-khabar-pembelajaran-secara-online/ S. M. Reza Yamani Sayed Umar. (2020, April 23). Jurang digital pembelajaran atas talian (2020, April 23), Sinar Harian. Akses dari https://www.sinarharian.com.my/article/80180/KHAS/Pendapat/Jurang-digitalpembelajaran-atas-talian 80 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tengku Norhayati bt tengku Othman. (2015). Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Guru Cemerlang Pendidikan Islam Di Negeri Selangor. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia. Shah Rulbani Zakaria, Mohd Isa Hamzah, & Khadijah Abdul Razak. (2017). Penggunaan ICT dalam Pengajaran dan Pembelajaran Pensyarah Pendidikan Islam di Politeknik Zon Selatan. Tinta Artikulasi Membina Ummah 3(1), 2017 29-41, e-ISSN: 2289-960X 92 Venkatesh, V., Morris, M.G., Davis, G.B, & Davis, F.D. (2003). User acceptance of information technology: Toward a unified view. MIS Quarterly, 27(3), 425-478. Zakaria. (2014). Pendekatan Konstruktif Dalam Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu di Kolej Vokasional. Disertasi Sarjana. Universiti Tun Hussien Onn Malaysia. 81 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Analisis Keperluan Terhadap Pembangunan Model (MOPES) Pemantapan Solat Berasaskan M-Pembelajaran dalam Pengajian Agama Islam di Institusi MARA Mohammad Shiham Mahfuz1, Siti Suhaila Ihwani2, Abdul Jamir Md Saad3 & Nurhaniza Rais Mokhtar4 Islamic Civilization Academy, Faculty of Social Science and Humanities, University Teknologi Malaysia syikomayu@gmail.com1, sitisuhaila@utm.my2, jamirkodiang@yahoo.com3 & rhaiz@hotmail.com4 ABSTRACT The study needs to develop Model (MOPES) a Prayer Enhancement for students in MARA Institutions (IpMA) based on M-Learning. This study only focuses on strengthening M-Learning based prayers in four MARA colleges throughout Malaysia is MARA College Banting, MARA College Seremban, MARA College Kulim and MARA College Kuala Nerang. Study needs analysis to find out the problems and solutions, before developing a Model MOPES. Study sample consists of 324 students in various Programs in 2020 selected to participate in the program at the MARA Institution. The research method is using quantitative method through questionnaire survey and Alpha Cronbach is 0.912 .This questionnaire also received the approval of 15 experts in various fields including content, Language and ICT. The findings of the study are as much as 81.2% suggest developing this model for MARA institutions. This MOPES model is to assist Lecturers in pdpc for Islamic study subjects. Keywords: Needs Analysis Study, Prayer MOPES Model, M-Learning ABSTRAK Kajian analisa keperluan membangunkan Model Pemantapan Solat (MOPES) terhadap pelajar di Institusi MARA (IpMA) berdasarkan M-Pembelajaran. Kajian ini hanyalah memfokus pemantapan solat berasaskan M-Pembelajaran di empat buah kolej MARA seluruh Malaysia, Iaitu Kolej MARA Banting, Kolej MARA Seremban, Kolej MARA Kulim dan Kolej MARA Kuala Nerang. Kajian analisis keperluan ini untuk mengetahui masalah dan penyelesaian, sebelum dibangunkan satu Model MOPES. Sampel kajian terdiri daripada 324 pelajar dalam pelbagai Program dalam Tahun 2020 yang dipilih mengikuti program di Institusi MARA. Metod kajian adalah menggunakan kaedah kuantitatif melalui tinjauan soal-selidik dan Alpha Cronbach ialah 0.912 Soal selidik ini juga mendapat pengesahan pakar seramai 15 pakar pelbagai bidang termasuk isi kandungan Bahasa dan ICT. Dapatan kajian adalah sebanayak 81.2% mencadangkan dibangunkan model ini untuk institusi MARA. Model MOPES ini adalah untuk membantu Pensyarah dalam pdpc untuk subjek pengajian Islam. Kata Kunci: Kajian Analisis Keperluan, Model MOPES solat, M-Pembelajaran 1. Pengenalan Salah satu objektif itu MARA, dalam satu kerangka telah merancang satu pelan tindakan yang dinamakan Kerangka Transformasi Strategik MARA 2011-2020 iaitu mentranfomkan sektor pendidikan di Institut Pendidikan MARA (ipMA). Oleh yang demikian, konsep Pelan Transformasi Strategi MARA 2011-2020 yang telah diperkenalkan oleh MARA mencakupi perubahan sistematik yang menjurus kepada kewujudan institusi pilihan, penghasilan siswazah yang menepati kehendak pasaran dan pembinaan persepsi positif dalam kalangan masyarakat terhadap pengajian di institusi MARA. Ibadah solat dalam Agama Islam, dilihat salah satu sumber yang perlu diketengahkan bagi membimbing pelajar kearah kemenjadian pelajar dengan lebih baik akhlak dalam kehidupan. Dengan beriringan kehendak agama dan teknologi ia adalah salah satu aspek yang dicakupi mendedahkan pelajar kepada transfomasi masa kini yang lebih mencabar minda pelajar. Tambahan 82 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 lagi, lebih terurus kepada pembangunan tenaga pengajar yang kompeten membolehkan ipMA menghadapi pelbagai scenario terkini 2. Pernyataan Masalah Penggunaan M-Pembelajaran di Institusi MARA tidak menyeluruh dalam pemantapan solat dan kesan perubahan teknologi, bukan sekadar mewujudkan persekitan sahaja. Kajian yang dilakukan di UiTM terhadap e-pembelajaran hanyalah sekadar mewujudkan persekitaran pembelajaran lanjutan dan perlu diperkayakan muka untuk menghadapi pengajaran dan pembelajaran (Endut et al., 2012). Kurang kefahaman dan pengetahaun tentang ibadat solat dan pendekatan yang dinamik menyebabkan ibadah ini semakin ditinggalkan. Sehubungan itu. Keperluan mewujudkan satu pendekatan model Pemantapan solat perlu dilakukan dalam menyalur pengetahuan melalui mobile pembelajaran dalam menangani isu- isu ibadah solat. Malah pelajar juga mampu berkomunikasi dan bersoal jawab agama dengan guru-guru tanpa mengira masa.(Hamzah & Zamri Mahamod, 2015). Manakala dapatan kajian yang dilakukan oleh Suhid dan Abdul Mutalib, (2014) mendapati hanya 52.7 peratus sahaja pelajar di Institut Pengajian Tinggi mendirikan solat dengan lengkap lima waktu sehari semalam. 3. Tujuan Kajian. Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti keperluan membangunkan model pemantapat solat melalui M-Pembelajaran dengan mengabung teori UTAUT dan juga elemen pemantapan Solat Imam Syafei (150H) 4. Objektif dan Soalan Kajian Kajian ini akan menjawab soalan-soalan berikut:Mengenalpasti tahap keperluan membangunkan model M-Pembelajaran untuk pemantapan ibadah solat mengikut persepsi pelajar i. Adakah terdapat keperluan membangunkan model (MOPES) M-Pembelajaran bagi membantu pelajar memantapkan pemahaman tentang solat berdasarkan persepsi pelajar. ii. Apakah persepsi pelajar tentang kefahaman ibadah solat. 5. Teori/ Elemen Solat El-Imam Shafei 150 Hijrah :767 Masihi: Rajah 1: DiAdatasi dari kitab Al Hawi Al Kabir Lil Imam Hassan Ali Muhammad ( 364-450H) 83 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Imam Shafe dalam pemantapan solat terdapat 3 elemen asas iaitu i)ilmu ii) kefarduan iii) sunat atau harus yang digunakan secara meluas dalam melaksanakan ibadah solat antaranya:A.Ilmu:- maksud ilmu yang diutarakan oleh Shafei ialah ilmu asas berkaitan dengan ibadah solat.B.Fardu: Ibadah solat mempunyai perkara rukun dan fardu.. C. Sunnat ; ia bermaksud dilakukan mendapat pahala dan meninggalkan tidak berdosa. Malah digalakan dilakukan bagi menampung kekosongan atau kekurangan pahala waktu solat fardu dilakukan.D. Jemaah : jemaah iaitu terdiri dari dua orang atau lebih E.Sendiri ialah solat sendiri iaitu tanpa mengikut imam atau menjadi makmum D.Khusuk; Khusyuk merupakan antara kunci yang penting dalam solat untuk memberi kesan yang baik secara efektif kepada orang yang mendirikannya. ‘Khusyuk’ ialah hati sentiasa hidup, manakala khusyuk dalam solat adalah menghadirkan hati kepada Allah SWT di dalam solatAllah Ta‘ala menggelar mereka sebagai orang mukmin yang berjaya. Allah Ta‘ala berfirman: ﴾٢﴿ َ‫ص ََلتِ ِه ْم خَا ِشعُون‬ َ ‫﴾ الَّ ِذينَ هُ ْم فِي‬١﴿ َ‫“قَ ْد أَ ْفلَ َح ْال ُم ْؤ ِمنُون‬Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solatnya.” (Surah al-Mukminun, ayat 1-2) Balasan: Setiap perkerjaan atau amalan akan di balas oleh Allah dengan pahasa atau dosa. Kemuncaknya dalah syurga dan balasan Neraka. E.Ikhlas: khlas merupakan perkara yang amat susah dicapai makamnya kecuali penuh taqarrub ila Allah dan natijah iman yang tinggi. Ia satu kedudukan yang tinggi dalam din dan akhlak bagi para insan rabbani. Allah Subhanahuwata’ala tidak menerima amalan atau perbuatan tanpa disertai keikhlasan. Firman Allah Subhanahuwata’ala: ْ ‫َو َمآ أُ ِمر ُٓو ْا إِ ََّّل لِيَ ۡعبُد‬ ْ ُ‫صلَوٰ ةَ َوي ُۡؤت‬ ْ ‫صينَ لَهُ ٱل ِّدينَ ُحنَفَآ َء َويُقِي ُم‬ َّ ‫ُوا‬ َّ ‫وا ٱل‬ ٥ ِ ِ ‫َ ِِينُ ۡٱلقَيِّ َم‬ َ ِ‫وا ٱل َّز ََك ٰوةَ َو ٰ ََٰل‬ ِ ِ‫ٱَّللَ ُم ۡخل‬ Terkandung di dalamnya pelajaran-pelajaran dan hukum-hukum yang benar. [Al Bayyinah5] Doa ialah pemohonan dari hamba kepada Allah sahaja. 6. Teori Penerimaan Dan Penggunaan Teknologi (Utaut) UTAUT memberi tumpuan kepada lima elemen sebagai penggerak dalam teori penerimaan dan penggunaan teknologi iaitu:i) Perlaksanaan Yang di Jangkakan / Diharapkan (PYJ):- Tahap harapan dan percaya bahawa menggunakan sistem akan membantunya meningkatkan perlaksanaan kerja. ii) Jangkaan Usaha (JU);- Jangka Usaha adalah penentu yang berkuasa terhadap tingkah laku individu untuk penggunaan sebenar sistem atau keinginan untuk menggunakan sesuatu sistem (Azilahwati et al., 2018). iii) Pengaruh Sosial (PS):- Pengaruh sosial merupakan penentu langsung bagi niat tingkah laku. Dalam konteks kajian ini pengaruh sosial ditakrifkan kepercayaan seorang guru terhadap individu yang mendorong guru berkenaan menggunakan peranti mudah alih dalam pengajarannya. . (Morris et al., 2003). iv) Keadaan Kemudahan (KK). Keadaan kemudahan merupakan satu keadaan di mana seseorang guru percaya organisasi dan infrastruktur teknikal wujud untuk menyokong penggunaan sesuatu sistem atau persekitaran M-Pembelajaran (Morris et al., 2003) v) Amanah (A) Keadaan yang berhubungan dengan nilai manusia serta ketaatan dan kepatuhan menjalani sesuatu pekerjaan. Selain itu, konstruk i) tingkah laku (Niat) ii)umur dan pengalaman iii) jantina akan dikenal pasti sama ada mempengaruhi penggunaan teknologi dalam menunaikan solat Perkembangan teknologi maklumat dan komunikasi yang pesat membolehkan proses pembelajaran dan pengajaran dapat dibuat melalui penggunaan rangkaian yang mampu menghubungkan guru dengan pelajar, pelajar dengan pelajar dan pelajar dengan bahan dalam laman sesawang global secara dalam talian.(Ros Ayu et al., 2013) Selain dari penerapan aktiviti sokongan, maklumat dalam e-Kandungan turut dipadatkan pemahaman pengguna tanpa mengubah maksud asal teks. Pengguna juga bebas untuk ke mana-mana bahagian tanpa mengikut turutan dan tanpa menghabiskan bacaan pada satu-satu paparan terlebih dahulu. (Aliff Nawi et al., 2014) 7. Metodologi Kajian ini merupakan Kajian Kuantitatif iaitu analisis tinjauan keperluan dalam membangun Model Pemantapan Solat (MPS) terhadap pelajar Institut Pengajian MARA Malaysia (ipMA). Seramai 325 84 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 orang pelajar Tahun 1 yang melepasi saringan kemasukan ke Institusi Pengajian MARA yang mengikuti pelbagai program di IpMA. i. Sampel Kajian Dan Pengumpulan Data Analisis keperluan ini dilakukan ke atas pelajar Kolej MARA di Institusi MARA (ipMA). Pelajar yang mempelajari Pengajian Agama Islam terlibat untuk menilai keperluan mereka dalam membangunkan Model Pemantapan Solat melalui M-Pembelajaran. Analisis keperluan merupakan kaedah yang digunakan untuk mengenalpasti jurang antara keadaan semasa dan keadaan sasaran (M. Paris & Saedah, 2016). Kajian ini bertujuan untuk melihat bagaimana M-Pembelajaran sebagai satu alat sokongan untuk menyelesaikan masalah pengajaran. (Saleh, 2016) terutamanya dalam menyampai maklumat tentang ibadah solat. Kajian analisis keperluan ini telah dijalankan dengan menggunakan satu set soal selidik yang telah disahkan oleh 15 pakar yang terdiri dari pakar isi kandungan dan kurikulum pengajian termasuk juga pakar Bahasa. Pada asalnya soal selidik ini diadaptasikan dan diubahsuai daripada kajian Ridhuan, (2016) dan juga Muqsith & Ahmad, (2018). Soal selidik menggunakan skala Likert lima mata iaitu 1 = sangat tidak setuju, 2 = tidak setuju, 3 = kurang setuju, 4 = setuju, dan 5 = sangat setuju. ii. Pengesahan dan Kebolehpercayaan instumen yang dibina. Dalam konteks kajian ini, nilai pekali Alpha Cronbach yang diperoleh adalah α = 0.912 seperti yang ditunjukan dalam table 1 bahawa nilai pekali kebolehpercayaan melebihi 0.6 adalah boleh diterima dan dipertimbangkan (Tuba & Roble, 2020). Instrumen yang dibina telah diadaptasikan dan diedarkan kepada pelajar melalui goole form di masa covid19 melanda Malaysia. Item-item yang dibina di analisis berdasarkan IBM SPSS Statistics 26 seperti Table 3 dibawah. Oleh yang demikian, pengesahan keseluruhan item menunjukkan pekali nilai alpha Cronbach yang Cemerlang seperti yang ditunjukkan dalam jadual 3: Table 1: Interpretasi Alpha Cron bach iii. Dapatan Kajian Dapatan kajian ini menggunakan kritiria pengukuran gabungan dan item mengikut konstrak UTAUT serta di pandu oleh Elemen/Teori Solat Imam Syafei seperti yang tunjukkan dalam jadual 1. Dengan adanya elemen imam Syafei yang menjadi pandu arah dengan menggunakan Teori Penerimaan Teknologi (UTAUT) akan memberi kesan yang mendalam bagi menganalisis keperluan membangunkan Model Pemantapan Solat (MOPES) lebih teratur dan sempurna. iv. Demografi Responden kajian Taburan data respondan diperihalkan dalam Jadual 2 yang meliputi Jantina, Kolej MARA, Program serta Syarikat Telekomunikasi utama pilihan pelajar Institusi MARA Jadual 1: Demografi responden kajian ITEM Jantina KATEGORI Lelaki Perempuan FREKUENSI 161 163 85 PERATUSAN 49.7 50.3 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Institusi MARA SiM Kad/ Syarikat Telekomunikasi umur Program Total 324 100.0 Kolej MARA Banting 166 51.2 Kolej MARA Seremban 132 40.7 Kolej MARA Kulim 7 2.2 Kolej MARA Kuala Nerang 19 5.9 Total 324 100.0 Celcom 97 29.9 DIGI 35 10.8 Maxis 71 21.9 Packet One Networks 24 7.4 TM (Telekom Malaysia) 15 4.6 Tune Talk 3 .9 U Mobile 78 24.1 Yes 4G 1 .3 Total 324 100.0 17 hingga 19 tahun 254 78.4 20 hingga 23 Tahun 70 21.6 24 ke atas 0 0 Ib Diploma 142 43.8 A-Level 135 41.7 Matrikulasi 1 .3 Foundation 46 14.2 Total 324 100.0 Taburan pelajar mengikut jantina hampir seimbang iaitu lelaki 49.7% dan pelajar perempuan 50.3%. Dari segi pengalaman dan umur pelajar adalah sama level. Manakala kajian ini hanyalah memilih Kolej MARA sahaja di seluruh Malaysia. Kolej MARA tersebut ialah i) Kolej MARA Banting (KMB) 51.2 %. ii) Kolej MARA Seremban (KMS) 40.7%. iii) Kolej MARA Kulim (KMK) 2.2 %. Iv) Koelej MARA Kuala Nerang (KMKN). Disamping itu, Syarikat Telekomunikasi yang menjadi pilihan utama pelajar Institusi MARA seluruh Malaysia bagi tahun 2019 Ialah yang pertama Celcom iaitu 29.9%, yang kedua U Mobile 24.1%. ketiga Maxis iaitu 21.9%. keempat DIGI 10.8 %. Kelima iaitu Packet One Networks) ialah 7.4 %. Keenam ialah TM (Telekom Malaysia) iaitu 4.6%, ketujuh ialah Tunk Talk iaitu 0.9% dan yang kelapan iaitu Yes 4G iaitu 0.3% sahaja. Walaubagaimana pelajar hanya memberi respon 8 Syarikat Telekomunikasi daripada 11 Syarikat Telekomunikasi yang berdaftar dengan Kerajaan Malaysia pada Tahun 2019. Manakala daripada segi umur pelajar iaitu 17 hingga 19 tahun ialah 78.4% dan yang berumur daripada 20 hingga 23 Tahun ialah 21.6% selebih 24 tahun adalah 0%. Manakala Institusi Pengajian MARA (ipMA) menawarkan beberapa khusus sahaja mengikut peredaran zaman sebagai contohnya diantara program yang di tawarkan meliputi 4 buah kolej ialah a)Program IB (International Baccalaureate) ialah 43.8% b) Program A-Level program 41.7% .disamping itu kedua-dua program hampir 98% tajaan biasiswa darpada Pihak Majlis AMANAH Rakyat, c)Program Matrikulasi pula 86 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ialah 0.3% dan d) adalah Program Foudation 14.2% iaitu program pra-University dengan kerja University Teknologi Malaysia (UTM). v. Analisa Keperluan Dalam kajian analisis keperluan memerlukan pengkaji melakukan pengumpulan maklumat tentang konteks dan situasi daripada pelajar yang merupakan pengguna sasaran dalam membangunkan model Solat. Oleh yang demikian bagi menjawab persoalan:i) Adakah terdapat keperluan membangunkan model (MOPES) M-Pembelajaran bagi membantu pelajar memantapkan pemahaman tentang solat berdasarkan persepsi pelajar. Analisis keperluan perlu dilakukan untuk mengenalpasti jurang dan keperluan semasa dalam sesuatu keaadan sasaran. Tambahan lagi dalam isu melibatkan ibadah seorang muslim terhadap Allah. Sebagai seorang muslim tanggungjawab mengajak atau mencari jawapan kepada pemasalahan tentang ibadat solat manusia itu merupakan fardu kifayah bagi setiap orang yang bergelar muslim. Jesteru itu pengkaji telah menyediakan satu set soalan dengan menjalankan ujian pengesahan kepada pelajar kolej MARA. Satu set soalan yang diadaptasi oleh soal selidik yang dilakukan oleh Muqsid (2018) telah diedar kpeda pelajar Kolej MARA seperti yang di tunjukkan dalam jadual 3. Jadual 2 Analisa Keperluan Membangunkan Model Pemantapan Solat ANALISA KEPERLUAN MEMBANGUNKAN MODEL Pernyataan Kajian Pengesahan Model Pemantapan Solat berasaskan Ya Mobile learning Telah wujud di Institusi Tiada saya Total Aktiviti yang memfokuskan pemantapan Ya solat melalui "mobile learning" telah Tiada Total wujud di dalam talian di Institusi anda Saya bersetuju, MODEL PEMANTAPAN Ya SOLAT melalui "Mobile Learning" Tiada Total dibangunkan untuk Institusi ini Frequency Percent Valid Percent 14 310 4.3 95.7 4.3 95.7 324 64 260 324 263 61 324 100.0 19.8 80.2 100.0 81.2 18.8 100.0 100.0 19.8 80.2 100.0 81.2 18.8 100.0 Dengan berpandukan data pengesahan yang ditunjukkan dapat membantu pengkaji dalam menghasilkan model yang dapat membantu pelajar kelak. Sepertimana yang di tunjukkan dalam jadul 3 berdasarkan ujian pengesahan kepada pelajar ialah Model Pemantapan Solat berasaskan Mobile learning Telah wujud di Institusi saya.: iaitu sebanyak 95.7% mengesahkan belum terdapat Model Pemantapan Solat di Institusi mereka dan yang keduanya ialah pernyataan pengesahan :Aktiviti yang memfokuskan pemantapan solat melalui "mobile learning" telah wujud di dalam talian di Institusi anda iaitu sebanyak 80% menyatakan tidak terdapat sebarang aktiviti berkaitan dengan memfokus pemantapan solat melalui peranti mudah alih atau mobile learning di Kolej MARA. Justeru itu, melalui ujian pengesahan ini dapatlah dibuktikan bahawa penyataan Saya bersetuju, MODEL PEMANTAPAN SOLAT melalui "Mobile Learning" dibangunkan untuk Institusi ini dan menunjukkan 81.2% menyatakan pengesahan kajian mereka terhadap penekanan model Pemantapan Ibadah Solat dibangunkan kepada mereka. Secara kesimpulannya, model pemantapan solat ini menjadi keperluan kepada pensyarah dan pelajar untuk dijadikan bahan dan garis panduan dan sumber rujukan yang baik bagi membolehkan pelajar mempraktik langkah kerja yang difahami walaupun tanpa bantuan pensyarah. Proses pdpc dapat dipermudahkan dengan mempunyai bahan rujukan yang menepati objektif pembelajaran mereka (Sharberi et al., 2020) 87 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 vi. Persepsi Pelajar Tentang Kefahaman Ibadah Solat. Dalam menjawab persolan kedua kajian iaitu:ii) Apakah persepsi pelajar tentang kefahaman ibadah solat. Ini adalah bertujuan untuk melihat kefahaman pelajar mengenai ibadah solat sebelum sesuatu model itu dibangunkan. Manakala kontrak persepsi pelajar tentang kefahaman solat ialah Apha Cronbach ialah 0.851 seperti yang di tunjukkan di jadual 4 Analisis dalam kajian ini menggunakan skala Likert berskala 5 iaitu Sangat Tidak Bersetuju (1) Tidak bersetuju (2) kurang Bersetuju (3) setuju (4) Sangat Bersetuju(5) Jadual 3 Persepsi Pelajar Tentang Kefahaman Solat (N:324: 12: a=851) Rumusan item Teori UTAUT KFHM1 Solat itu adalah satu kewajipan yang difardukan ke atas orang-orang yang beriman. Saya mengetahui, jika melambatkan menunaikan solat dengan sengaja akan dihukum dengan neraka “Wael” Pengaruh sosial KFHM2 KFHM3 Saya mengetahui , jika meninggalkan solat dengan sengaja akan dikenakan hukuman dalam neraka KFHM4 Saya mengetahui cara melaksanakan solat dengan betul Saya mengetahui akan balasan Allah terhadap mereka yang ingkar menunaikan solat di Dunia. KFHM5 KFHM6 Mereka yang melaksanakan solat akan mendapat kebahagiaan di dunia KFHM7 Saya mempelajari semua tajuk berkaitan dengan solat Saya mengetahui semua syarat sah solat Saya mengetahui semua rukun solat Saya mengetahui semua perkara yang membatalkan solat Saya memilih maklumat yang sahih berkaitan solat. KFHM8 KFHM9 KFHM10 KFHM11 KFHM12 Saya berkongsi maklumat baru dengan pengajar dan rakan Perlaksanaan Yang Dijangkakan/ diharapkan Perlaksanaan Yang Dijangkakan/ diharapkan Jangka Usaha Perlaksanaan Yang Dijangkakan/ diharapkan Perlaksanaan Yang Dijangkakan/ diharapkan Jangka Usaha Jangka Usaha Jangka Usaha Jangka Usaha Jangka Usaha Perlaksanaan Yang Dijangkakan/ diharapkan Teori/ Elemen El-Imam Syafei Ilmu+ Wajib Ilmu+ Balasan Median F Std. Deviation KEPUTUSAN 5 286 0.7212 Baik 4 134 0.88953 Sangat Baik Ilmu+Dosa + Balasan 5 277 0.47318 Lemah Ilmu+ Harus Ilmu+Bala san 4 200 0.56942 Lemah 5 207 0.66278 Sederhana Ilmu Balasan 5 245 0.61743 Sederhana Ilmu+Waji b Ilmu Ilmu Ilmu+Waji b Ilmu+ Wajib Ilmu 4 179 0.69586 Sederhana 4 5 4 178 191 184 0.63528 0.56164 0.63969 Sederhana Lemah Sederhana 4 164 0.62036 Sederhana 4 172 0.79385 Baik Untuk menjawab persepsi pelajar tentang kefaham solat dilihat mengikut item khfm:i) iaitu solat merupakan satu kewajipan kepada orang beriman hanya 88.3% sisih piawai: 0.7217 adalah baik dan tidak menepati apa yang sepatut sebagai seorang muslim. Oleh yang demikian saranan elemen imam syafei memerlukan ilmu dan wajib di pelajari oleh seorang muslim. ii) Khfm2) persepsi tentang melambatkan solat masih lagi tidak mendapat tempat di kalangan pelajar 41.4% dan bersetuju melambat solat dimasukkan dalam Neraka wael dan sisih piawai: 0.889 adalah sangat baik, walaupun persepsi tentang melambat solat difahami dengan sangat baik tetapi peratusan yang menjawab sangat mengecewakan. Kefahaman ilmu dan pembalasan oleh Imam syafei haruslah ditekankan. iii) Khfm3 iaitu juga berkaitan sengaja meninggalkan solat iaitu 85.5% sangat bersetuju tentang kefahaman pembalasannya dan sisih piawai 0.473 dilihat masih dalam keadaan lemah. Manakala item iv) Khfm4: mengetahui cara perlaksanaan solat juga 61.7% bersetuju dengan mengetahui cara solat dengan betul dan sisih piawai 0.56942 masih lagi keputusan lemah pengetahuan pelajar mengenai solat. v) Kfhm5 iaitu balasan terhadap mereka di dunia apabila meninggalkan solat iaitu 63.9% sangat bersetuju dalam memahami balasan di dunia ini bagi mereka 88 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang ingkar solat. Manakala hasilnya dilihat sederhana dan sisih piawai adalah 0.66278. sahaja. vi) Kfhm6 iaitu bagi meraka yang melaksanakan solat mendapat kebahagian iaitu 75.6% sangat bersetuju mendapat kebahagaian di dunia tetapi jika dilihat kepada sisih piawai 0.61743 masih keputusannya sederhana. vii) Kfhm 7 iaitu berkaitan tajuk pembelajaran solat hanya 55.2% mempelajari solat dab sisih piawai 0.69586 dan masih lagi keputusannya sederhana. viii) Kfhm8 iaitu pengetahuan tentang syarat sah solat 53.1% sahaja yang mengetahui tentang syarat sah solat dan sisih piawai 0.63528 hanya keputusan sederahana. Masalah pengetahuan kefahaman solat berdasarkan perkara pokok sepertimana dalam item berikut ini ialah xi) Kfhm 9 iaitu mengetahui rukun solat hanya 59.0% mengetahui rukun solat dan sisih piawai 0.56164 berkeputusan lemah dalam mengetahui rukun solat. xii) Kfhm 10 iaitu pengetahuan dalam perkara membatal solat iaitu 57.1% manakala sisih piawai 0.63969 yang mana keputusannya adalah sederhana. xiii) kfhm 11 iaitu pemilihan maklumat yang betul tentang mendirikan solat iaitu 50.6% sahaja memilih maklumat yang betul dan sahih dalam solat dan sisih piawai 0.62036 masih keputusan sederhana. Xiv) kfhm 12 iaitu perkongsian maklaumat dengan pensyarah dan rakan-rakan tentang solat iaitu sebanyak 53.3% sahaja dengan berkongsi maklumat tentang solat dengan rakan-rakan dan sisih piawai 0.79385 dan hasil keputusannya adalah baik. 8. Perbincangan Dan Implikasi Kajian Dapatan kajian analisa keperluan membangunkan Model MOPES seperti dalam Jadual 3 menunjukkan bahawa 80.2% pelajar bersetuju bahawa perlunya dibagunkan Model (MOPES) iaitu Model Pemantapan Solat bagi pemantapan pembelajaran pelajar Institusi MARA. Hal ini kerana pelajar tidak mempunyai kemahiran khusus untuk menyelesaikan masalah dalam tugasan seperti yang dipelajari di kelas. Dengan adanya Model MOPES melalui peranti mudah alih ini di jangka akan meninggkat lagi pengetahuan kefahaman pelajar mengenai ibadah solat. Sebanyak 80.2% menyatakan tiada aktiviti pengayaan melalui ibadah solat dilakukan di tempat mereka sama ada di waktu lapang maupun waktu yang terluang. Menurut Nawi & Isa Hamzah,( 2013) dapatan dalam kajian mereka 93.8% responden mahu melakukan aktiviti pengayaan pada waktu terluang. Namun, 9.4% responden tidak bersetuju menjadikan telefon bimbit sebagai alat pengajaran dan pembelajaran. Walau bagaimana pun, dapatan kajian tersebut menunjukkan bahawa sebanyak 96.9% responden bersedia menggunakan M-Pembelajaran jika bahan disediakan dalam bentuk teknologi mobile. Oleh yang demikian dengan adanya Model (MOPES) ini M-Pembelajaran di lihat suatu keperluan untuk dibangunkan mengikut bidang semasa semada dalam bentuk pembelajaran maupun pekerjaan. Kebanyakan responden akan menggunakan aktiviti yang akan dilakukan pada masa lapang dan terluang melayari internet dengan menggunakan peranti mudah alih. (Hashim, 2012). Kefahaman pelajar muslim masih lagi di tahap yang biasa, apabila keputusannya median sederhana. Kefahaman perlulah seiring dengan dengan ajaran islam. Kombinasi ilmu dan akal yang berpandukan kepada wahyu Allah perlu mendapat tempat yang utama di hati manusia. Pembimbing manusia dilihat menjadi keutamaan dalam menghasilkan manusia sejati. (Sunnah et al., 2018). Di samping itu, penyelidik berpendapat, penggunaan internet dan infrastruktur yang baik akan memberi manfaat yang besar kepada pelajar sebagai contoh pengguna utama Syarikat Telekomunikasi Malaysia seperti dalam jadual 2. Celcom peneraju utama kepada pelajar, sebanyak 29.9% kepada pelajar ipMA menggunakannya talian ini dan diikuti dengan U Mobile iaitu 24.1% menjadi pilihan pelajar. Ini kerana penyediaan plan pasca bayar internet dan infrastrukur menyeluruh kesemua lokasi. Ini bertepatan dengan pernyataan saedah Saedah (2015) iaitu peralatan 89 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pembelajaran Mobile boleh dihubungkan dengan komuniti yang tidak boleh menerima tenaga elektrik terutama di kawasan luar bandar dan penyediaan infrastruktur internet yang baik boleh melanjutkan pelajaran mereka sehingga ke peringkat tinggi (Siraj, 2015) Manakala dalam M-Pembelajaran internet merupakan perkara utama yang perlu di beri perhatian oleh pihak Kementerian Pelajaran, Institusi MARA serta sekolah. Tanpanya menyebakan betapa cangginhnya sesuatu M-Pembelajaran itu tidak akan berjalan lancar dan merosakkan penyediaan M-Pembelajaran. Kajiian yang telah dijalankan di Timur Tengah infrasruktur yangt tidak lengkap boleh merosakkan sesi penagajaran & pembelajaran.(Islam et al., 2015) Oleh yang demikian dengan adanya analisi keperluan membagunkan model MOPES ini akan dapat membantu pihak Institusi MARA dan Pihak yang berkaitan meningkat mutu dan infrastruktur pengayaan pembelajaran melalui internet dimasa akan dating. 9. Rujukan Aliff Nawi, Mohd Isa Hamzah, & Surina Akmal Abd Sattai. (2014). Potensi Penggunaan Aplikasi Mudah Alih ( Mobile Apps ) Dalam Bidang Pendidikan Islam. Online Journal of Islamic Education, 2(2), 26–35. Azilahwati, A., Jessnor Elmy, M. J., & Syaharizad, A. R. (2018). Jangkaan Usaha Terhadap Niat Usahawan Pks Untuk Menggunakan S-Dagang. Ichet, 1–12. Endut, A., Isa, P. M., Rahayu, S., Aziz, A., Nor, M., Hasrol, H., & Aziz, A. A. (2012). e-Learning for Universiti Teknologi MARA Malaysia ( UiTM ): Campus Wide Implementation and Accomplishments. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 67(June 2014), 26–35. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.11.304 Hamzah, R., & Zamri Mahamod. (2015). APLIKASI GOOGLE PLUS DALAM PEMBELAJARAN DAN PEMUDAHCARAAN ( PDPC ) BAHASA MELAYU MURID SEKOLAH RENDAH ( Google Plus Application in Learning and Facilitation ( PdPc ) Malay Language Primary School Pupils ). 2010, 652–660. Hashim, Y. (2012). Penggunaan e-Pembelajaran dalam pengajaran dan pembelajaran yang berkesan Profesor Dr Yusup Hshim Asia e University Kuala Lumpur (PDF Download Available). Konvensyen Kebangsaan Pendidikan Guru, October. https://www.researchgate.net/publication/282642078_Penggunaan_ePembelajaran_dalam_pengajaran_dan_pembelajaran_yang_berkesan_Profesor_Dr_Yusup_Hs him_Asia_e_University_Kuala_Lumpur Islam, A., Al-shihi, H., Al-khanjari, Z. A., & Sarrab, M. (2015). Telematics and Informatics Mobile Learning ( M-Learning ) adoption in the Middle East : Lessons learned from the educationally advanced countries. 32, 909–911. M. Paris, S., & Saedah, S. (2016). ANALISIS KEPERLUAN PEMBANGUNAN MODEL PENGAJARAN M-PEMBELAJARAN MATA PELAJARAN SEJARAH SEKOLAH MENENGAH. Bil 4, Isu 4. Morris, M. G., Hall, M., Davis, G. B., Davis, F. D., & Walton, S. M. (2003). U SER A CCEPTANCE OF I NFORMATION T ECHNOLOGY : T OWARD A U NIFIED V IEW 1. 27(3), 425–478. Muqsith, A., & Ahmad, B. I. N. (2018). PEMBANGUNAN MODEL ENi BERASASKAN AKTIVITI INKUIRI BAGI PROGRAM LATIHAN KEMAHIRAN. Nawi, A., & Isa Hamzah, M. (2013). Tahap Penerimaan Penggunaan Telefon Bimbit Sebagai MPembelajaran dalam Pendidikan Islam. Journal of Islamic and Arabic Education, 5(1), 1–10. Ridhuan, M. (2016). PEMBANGUNAN MODEL KURIKULUM LATIHAN SkiVes BAGI PROGRAM PENGAJIAN KEJURUTERAAN PEMBELAJARAN BERASASKAN KERJA. 90 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ros Ayu, A., Mohd Lazim, A., Wan Salihin Wong, A., & M. R., A. (2013). Pengesahan Instrumen Penerimaan Pembelajaran-E. Journal of Quality Measurement and Analysis, 9(2), 1–10. SALEH, M. P. BIN. (2016). MODEL PENGAJARAN M-PEMBELAJARAN BERASASKAN KAEDAH INKUIRI MATA PELAJARAN. Thesis. Sharberi, M., Tun, U., Onn, H., Yee, H. M., Tun, U., & Onn, H. (2020). Analisis Keperluan Pembangunan Modul Teori Penyelesaian Masalah Inventif ( TRIZ ) Secara Pencantasan Dalam Pembelajaran Berasaskan Masalah ( PBM ). February. Siraj, S. (2015). Pembelajaran Mobile dalam Kurikulum Masa Depan Pembelajaran Mobile dalam Kurikulum Masa Depan. April. Suhid, A., & Abdul Mutalib, L. (2014). Tinjauan Terhadap Pelaksanaan Kem Bestari Solat. Journal of Islamic and Arabic Education 1(1) 15-28 Tinjauan, 1(1), 15–28. Sunnah, Q., Education, S., & Needs, S. (2018). TAHAP PENGETAHUAN PENDIDIKAN ISLAM DAN PENGHAYATAN AKHLAK PELAJAR SEMESTER 1 , SATU KAJIAN DI POLITEKNIK. June. Tuba, J. S., & Roble, D. B. (2020). Developing Students ’ Mathematics Achievement Using ThreeTiered Instructional Model. 8(11), 873–877. https://doi.org/10.12691/education-8-11-7 91 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Aplikasi Model Pengukuran Rasch Dalam Menentukan Kesahan Dan Kebolehpercayaan Keberkesanan Modul Jeri Terhadap Anggota Tentera Darat Malaysia Azlisham Abdul Aziz*, Mohd Nor Mamat & Daud Mohamed Salleh Academy of Contemporary Islamic Studies, Universiti Teknologi MARA, 40450 Shah Alam, Malaysia sham72aziz@gmail.com* ABSTRACT The Malaysian Army (TDM) which obligated to the safety and security aspects of the country, requires to have its strong personality officers which include spiritual strength as well as physical, emotional and intellectual. The Physical, Emotional, Spiritual and Intellectual (JERI) module implemented by the Armed Forces Religious Corps (KAGAT) in TDM aims to strengthen the spiritual strength of military personnel. The research instruments conducted requires to have good validity and reliability values. This study was conducted to determine the validity, reliability and compatibility of individual items on instruments developed and conducted using the Rasch Measurement Model (RMM) to see the effectiveness level of fortify TDM’s officers’ spiritual strength that has followed the JERI module. The research sampling involved 306 respondents of TDM officers. The results of the study were analyzed based on RMM in which the results of the study as a whole showed the effectiveness of the JERI module in fortify the spiritual strength of TDM officers which indicates a very high item validity of 0.97 with a Cronbach Alpha (KR-20) value of 0.92. Whereas the validity of the respondents with a high score value of 0.81 for a total of 306 respondents with a record of 20 respondents which is considered as the extreme maximum. The validity of this respondent slightly increased to 0.82 if 20 respondents calculated as the extreme maximum were excluded from the total respondents. Due to the very small difference in value, a total of 306 respondents were included in the analysis of this study. Based on the RMM analysis, 306 respondents produced results equivalent to 11440 sets of data and this further fortify the results of the study conducted. Keywords: JERI Module, Rasch Measurement Model, Spiritual, Malaysian Army ABSTRAK Tentera Darat Malaysia (TDM) yang mendepani aspek keselamatan dan keamanan negara perlu mempunyai anggotanya yang kukuh peribadi mereka yang terangkum kekuatan rohani disamping jasmani, emosi dan intelektual. Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek (JERI) yang dilaksanakan oleh Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT) dalam TDM berobjektif untuk memperkukuh kekuatan rohani anggota tentera. Instrumen kaji selidik yang ditadbir perlu mempunyai nilai kesahan dan kebolehpercayaan yang baik. Kajian ini dijalankan bertujuan untuk menentukan kesahan, kebolehpercayaan dan kesepadanan item - individu terhadap instrumen yang ditadbir menggunakan Model Pengukuran Rasch (MPR) bagi melihat tahap keberkesanan pengukuhan kekuatan rohani TDM yang telah mengikuti modul JERI. Persampelan kajian melibatkan 306 orang responden anggota TDM. Hasil kajian dianalisis berasaskan MPR dimana hasil kajian secara keseluruhannya menunjukkan keberkesanan modul JERI dalam memperkukuh kekuatan rohani anggota TDM yang menunjukkan kesahan item yang sangat tinggi iaitu 0.97 dengan nilai Cronbach Alpha (KR-20) ialah 0.92. Manakala kesahan responden nilai skor yang tinggi iaitu 0.81 bagi keseluruhan 306 responden dengan catatan 20 responden yang dikira sebagai ekstrem maximum. Kesahan responden ini sedikit meningkat lebih tinggi iaitu 0.82 sekiranya 20 responden yang dikira sebagai ekstrim maximum disisihkan daripada keseluruhan responden. Oleh kerana selisih nilainya yang sangat sedikit, keseluruhan 306 responden diambilkira dalam analisis kajian ini. Berdasarkan MPR analisis 306 responden ini menghasilkan keputusan setaraf dengan 11440 set data dan ini memperkukuhkan lagi hasil kajian yang dijalankan. Kata kunci: Modul JERI, Model Pengukuran Rasch, Rohani, Tentera Darat Malaysia. 1. Pendahuluan Tunjang yang menjadi teras kepada pembinaan tamadun umat manusia adalah melalui keamanan 92 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dan kekuatan ummah. Bagi mencapai matlamat tersebut, kunci kepada kekuatan dan keamanan ummah adalah melalui institusi ketenteraan sesebuah negara bangsa. Untuk itu setiap negara perlu membuat persiapan dan membentuk kekuatan bagi mempertahankan agama, bangsa dan negara. Bidang ketenteraan merupakan suatu aspek penting dalam Islam kerana ianya mempunyai kaitan yang begitu rapat dengan aspek pertahanan negara dan kelangsungan ketahanan tamadun ummah. Sesebuah negara akan terus utuh, kukuh, dihormati dan disegani apabila mempunyai angkatan tentera yang kuat dan mantap serta canggih dari segi persenjataan (Jamil Khir Baharom 2008). Anggota tentera yang berkualiti memerlukan satu pengisian yang holistik dan bersepadu dari aspek rohani selain fizikal, mental dan intelek. Kekuatan rohani menjamin wujudnya daya tempur rohani (spiritual combat power) operasi dan latihan dan ia sekali gus menjadi benteng yang amat kukuh dan padu. Kekuatan fizikal akan menjamin daya mobiliti dan kepantasan bertindak khasnya sewaktu semasa operasi dan peperangan. Kekuatan mental pula menjadi faktor penentu ketahanan seseorang anggota menghadapi ujian semasa mengharungi situasi gawat dan getir (combat stress) dan sebagainya. Dalam konteks Angkatan Tentera Malaysia (ATM), Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT) yang ditubuhkan pada 16 April 1985 telah berperanan sebagai fungsi pembangunan aspek kerohanian Islam dalam memenuhi keperluan dan harapan sebagai “Pemangkin Kerohanian Angkatan Tentera Malaysia (ATM)”. Justeru KAGAT adalah sebuah organisasi yang bertanggungjawab secara langsung menerapkan pembentukan kerohanian dalam ATM. Bagi memastikan anggota tentera menjadi aset dan memiliki modal insan yang berwibawa kepada ATM satu Modul Program Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek (JERI) bagi menyokong dan menjadi nilai tambah kepada Pendidikan Islam Fardu Ain (PIFA) yang sedia ada dalam ATM dimana ianya telah diperkenalkan bagi menjanan pengetahuan dan pendidikan Islam kepada anggota tentera. Modul ini disediakan bertujuan untuk memastikan anggota tentera mengetahui dengan jelas syariat Islam berdasarkan kepada ilmu teras pendidikan Islam. Penghayatan terhadap ilmu ini di kalangan anggota tentera mampu menjadi benteng pertahanan diri untuk menempuh kehidupan yang penuh dengan perbagai tentangan. Tanpa ilmu Fardu Ain, anggota tentera akan hilang arah di dalam kehidupannya dan akan mengundang kemurkaan Allah SWT (KAGAT 2009). 2. Objektif Kajian ini dijalankan bertujuan untuk menentukan kesahan dan kebolehpercayaan item soal selidik keberkesanan modul JERI terhadap kekuatan kerohanian anggota Tentera Darat Malaysia (TDM). 3. Metodologi Penyelidikan Kajian ini dijalankan menggunakan kaedah kuantitatif dan menggunakan reka bentuk tinjauan. Kajian kes digunakan untuk mengkaji item ujian yang ditadbir secara mendalam dari aspek kesahan dan kebolehpercayaan (Gall 2007). Penyelidik telah mentadbir kajian tinjauan ini ke atas anggota muslim TDM yang mendominasi ketumbukan populasi kekuatan pertahanan dalam ATM sebanyak 87% (JRP 2020). 4. Kajian Literatur Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek (JERI) adalah merupakan satu bentuk modul kursus pembentukan modal insan pertahanan negara. Kursus ini dilaksanakan di Pusat Latihan Tentera 93 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Darat Malaysia (TDM) sebagaimana arahan perlaksanaan yang dikeluarkan oleh Jabatan Arah KAGAT setiap tahun (Jabatan Arah KAGAT 2019). Secara umumnya modul JERI adalah merupakan modul latihan bina insan untuk melatih dan melahirkan anggota TDM yang mampan serta digarap menerusi latihan bersepadu meliputi empat unsur fitrah kejadian manusia iaitu jasmani, emosi, rohani dan intelek secara seimbang bagi merealisasikan aspirasi TDM dalam membina kekuatan rohani tempur “spiritual combat power” (SCP) dan ketahanan jati diri modal insan. Manakala angka 651 itu bermaksud bahawa modul JERI ini adalah berpaksikan kepada Rukun Iman yang enam, Rukun Iman yang lima dan satu Ihsan. Modul JERI adalah mengandungi empat elemen pembangunan iaitu; Pembangunan jasmani yang bertujuan memberi kesedaran terhadap kelemahan diri untuk mengubah daripada sikap negatif kepada sikap positif, Pembangunan Emosi dimana ianya bertujuan menimbulkan kesedaran agar bersikap lebih beramanah, bertanggungjawab dan berkasih sayang, khusus kepada Maha Pencipta dan sesama makhluk, Pembangunan Rohaniah dimana aspek ini pula menekankan keluhuran rohani agar dapat membentuk karekter yang unggul menepati kehendak Ilahi dan Pembangunan Mental bertujuan mengembalikan pemikiran manusia kepada fitrah kesempurnaan kejadian berasaskan akidah, ibadah dan akhlak mulia (Buku Modul JERI 651 2009). Tentera Darat Malaysia (TDM) Berdasarkan kepada sumber Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) telah mendefinisikan tentera sebagai pasukan yang terdiri daripada askar dan lain-lain yang dilatih untuk berperang bagi menjaga keselamatan. Tentera sebagai kelompok kumpulan profesional yang dipercayai oleh sesebuah negara yang umumnya yang terdiri daripada kalangan orang-orang yang berada dalam organisasi yang penuh dengan disiplin untuk melakukan pertempuran yang tentunya berbeza dengan kelompok masyarakat awam yang lain (Ammus Permuter 1984). Menurut Fine S. E (1962) tentera bermaksud mereka yang terpilih dan diberi gaji oleh kerajaan serta dipersiapkan dengan latihan dan kemahiran untuk berperang dalam mempertahankan agama dan juga kedaulatan negara. Justeru, tentera adalah kelompok golongan manusia yang mempunyai kemahiran dan juga kepakaran tertentu yang dipersiapkan oleh kerajaan untuk menentang musuh dan mempertahankan negara. Dalam konteks kajian ini, TDM bermula dengan pengambilan 25 orang pemuda Melayu sebagai skuad percubaan Rejimen Askar Melayu pada 1 Mac 1933. Rejimen ini terus berkembang menjadi satu batalion penuh yang dikenali sebagai Batalion Pertama Rejimen Askar Melayu pada 1 Januari 1938. Batalion kedua pula ditubuhkan pada 1 Disember 1941 iaitu enam hari sebelum Perang Dunia Kedua bermula di Malaya. Kedua-dua batalion ini telah menunjukkan kebolehan mereka dalam peperangan menentang tentera Jepun. Selepas perang, negara dilanda pula dengan ancaman komunis dan keadaan darurat telah diisytiharkan pada tahun 1948. Keadaan ini memerlukan pembesaran angkatan tentera. Menjelang tahun 1950 kekuatan Rejimen Askar Melayu telah ditambah menjadi tujuh batalion. Pada zaman darurat juga, angkatan tentera telah menubuhkan pasukan berbilang bangsa yang dikenali sebagai Rejimen Persekutuan dan Skuadron Kereta Perisai Persekutuan pada tahun 1952. Setelah negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, TDM telah berkembang maju dan lengkap untuk melawan insurgensi. Pada masa kini TDM sedang pesat dimodenkan sebagai satu pasukan tentera konvensional yang mampu menghadapi cabaran masa depan (Kementerian Pertahanan 2020). Model Pengukuran Rasch Kesahan dan kebolehpercayaan item ujian dapat ditentukan menggunakan teori pengujian klasik (CTT) dan teori respon item (IRT). Teori pengujian klasik adalah bergantung pada kebolehan responden (Blunch 2008). Sekiranya instrumen soal selidik ditadbir kepada kumpulan responden lemah, maka nilai indek kesukaran dan indek diskriminasi adalah rendah sebaliknya jika ujian ditadbir kepada kumpulan yang mempunyai kebolehan tinggi maka nilai indek kesukaran dan diskriminasi adalah tinggi (Zeller & Carmines 1980). Sebaliknya teori respon item satu parameter 94 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menggunakan model pengukuran Rasch meramalkan kebarangkalian seseorang pelajar untuk menjawab sesuatu item ujian betul atau salah bergantung pada kebolehan individu dan kesukaran item (Bond dan Fox 2007; Chang 2010; Demars 2010). Model Pengukuran Rasch mempunyai kelebihan kerana menepati keperluan pengukuran yang mana ia mampu mengubah skor mentah yang dipengaruhi oleh item dan ciri-ciri sampel kepada ukuran linear yang mempunyai interval yang sama (Wright & Stone 2004). Ini bererti, model pengukuran Rasch boleh menukar skala ordinal ke bentuk skala interval berdasarkan nilai logit. Skala interval lebih baik daripada skala ordinal kerana sela antara nombor-nombor adalah sama. Bagi skala interval, saiz atau lebar sela di antara angka-angka adalah diketahui dan perbezaan di antara nombor-nombor turutan adalah sama sepanjang skala ini. Berbeza dengan skala ordinal, sela di antara angka-angka itu tidak semestinya sama (Siti Rahayah 2008). Menurut Bambang dan Wahyu (2015) skor data mentah bukanlah hasil pengukuran kerana ia merupakan maklum balas yang ditanda responden daripada instrumen yang ditadbir. Skor mentah sekadar maklumat awal yang tidak lain hanyalah ringkasan data berupa angka tetapi tidak memberikan data dari sudut pengukuran. Maka ia tidak bersifat linear. Contohnya jika seorang responden mendapat markah 80/100 tetapi menjawab dengan betul majoriti soalan beraras rendah iaitu aras mengingat dan memahami, manakah lebih baik jika dibandingkan dengan responden yang mendapat markah 70/100 tetapi betul banyak soalan pada aras tinggi iaitu menganalisis dan menilai? Oleh kerana itu, pendekatan selain penggunaan analisis skor mentah sangat diperlukan dalam konteks penilaian pendidikan dan sains sosial. Selain itu, hal ini juga diperlukan bagi mendapatkan maklumat tambahan iaitu dari segi kebolehan yang dimiliki responden dan pada masa yang sama untuk menentukan kualiti item yang diberi. Maka, dengan mengaplikasi model pengukuran Rasch, data mentah hasil ujian ditukar ke bentuk linear berdasarkan nilai logit dengan mempunyai interval yang sama. Selepas proses ini, data siap untuk ditafsir kerana telah memiliki maklumat yang wajar terhadap kebolehan responden dan kualiti item. Pelbagai kaedah boleh digunakan dalam analisis item. Analisis item menggunakan model pengukuran Rasch menyenaraikan beberapa langkah penentuan psikometrik untuk mengesahkan kualiti item yang dikaji. Antaranya keserasian (fit) item yang ditentukan berdasarkan nilai infit MNSQ dan outfit MNSQ. MNSQ (mean square) adalah statistik kesesuaian min kuasa dua.Statistik keserasian item menunjukkan sejauh mana sesuatu data adalah berpadanan dengan model pengukuran Rasch. Item yang tidak fit menunjukkan ia tidak mengukur konstruk yang serupa dan merupakan item yang lemah (Siti Rahayah 2008). Menurut Bond & Fox (2015) nilai outfit item yang rendah mencadangkan respons sampel sangat boleh diramalkan apabila kebolehan sampel tersebut jauh daripada item. Nilai infit item yang rendah pula mencadangkan respons item sangat mudah diramal apabila kebolehan sampel dekat dengan item. Manakala, nilai outfit item yang tinggi mencadangkan respons luar biasa apabila kebolehan sampel jauh daripada item. Nilai infit item yang tinggi pula mencadangkan terdapat respons luar biasa apabila kebolehan sampel mendekati item. Langkah seterusnya dalam penentuan kesahan item ialah analisis polariti item atau keselarian item. Ukuran keselarian bernilai positif menunjukkan semua item dalam instrumen itu berfungsi ke arah selari untuk mengukur konstruk dalam instrumen berkenaan.Sekiranya terdapat indeks yang bernilai negatif maka, pengkaji perlu menyemak semula data sama ada perlu diubah suai atau digugurkan. Indikator negatif menunjukkan terdapat item yang bercanggah dengan pemboleh ubah yang dikaji (Linacre 2012). Korelasi titik pusat ukuran (PTMEA) adalah juga merupakan pengesanan awal kepada kesahan konstruk (Bond & Fox 2015). Item yang dianalisis oleh model pengukuran Rasch tidak boleh bersandar antara satu sama lain. Ini bermakna, maklum balas boleh atau kurang boleh pada satu item membawa maksud yang bermakna dalam aspek kebolehan iaitu trait terpendam yang dikaji, bukan sebaliknya. Sehubungan dengan itu, tidak boleh ada korelasi antara dua item.Jika terdapat korelasi maka wujud ketidaktepatan pada kualiti item. Item yang bersandar boleh 95 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengganggu kebolehpercayaan instrumen. Interkorelasi antara item adalah bertujuan mengukur homogeniti item-item melalui pengujian instrumen bagi membantu mengukuhkan kesahan konstruk. Nilai korelasi antara ukuran item-item sepatutnya rendah iaitu kurang daripada 0.70 (Linacre 2012) menunjukkan kebebasan setempat. Ini bermakna tiada perkaitan wujud antara item. 5. Perbincangan Penyediaan Instrumen Pengkaji telah membina satu instrumen dalam bentuk prototaip borang soal selidik sebanyak 40 item bagi mendapatkan pengesahan dan kobolehpercayaan. Penyelidik telah membina kerangka konstruk dan sub konstruk bagi instrumen yang dipandu oleh pakar dalam bidang pengurusan, pengoperasian tentera dan ahli akademik yang terlibat secara langsung dengan modul dan latihan. Selepas itu, penyelidik telah menjalankan proses penentuan dan penyusunan item bagi setiap sub konstruk yang telah dibina. Terdapat 2 konstruk utama dalam instrumen ini iaitu; pertamanya kesesuaian modul dan keduanya adalah kesan modul. Terdapat 7 sub konstruk dalam instrumen ini iaitu; kesesuaian sukatan modul, kesesuaian modul dalam melahirkan anggota tentera seimbang dunia dan akhirat, kesan modul terhadap nilai hubungan sesama manusia, kesan modul terhadap motivasi diri dan kerjaya, kesan modul terhadap kepentingan kehidupan dunia dengan akhirat, kesan modul terhadap kesedaran alam akhirat dan kesan modul terhadap nilai murni, doa dan solat asas dalam kehidupan. Kesahan Instrumen Kajian Menurut Azizi, Shahrin, Jamaudin, Yosof & Abdul Rahman (2007) kesahan merujuk kepada sesuatu yang bererti dan berguna yang disimpulkan daripada skor ujian. Ianya penting dalam konteks pengukuran konstruk ataupun gagasan seperti sikap, motivasi, persepsi dan pencapaian. Menurut definisi kesahan, pengukuran adalah sejauh mana ia berjaya mengukur apa yang hendak diukur. Penggunaan instrumen kajian dalam suatu kajian perlu mendapat kesahan untuk menghasilkan suatu dapatan kajian yang terbaik dan boleh dipercayai. Ary (2002) menegaskan bahawa kesahan adalah sesuatu alat pengukuran yang menentukan sejauh mana alat ukur itu mengukur data yang sepatutnya diukur. Dapatan penyelidikan menjadi tidak bermakna sekiranya alat pengukuran yang digunakan tidak dapat mengukur apa sepatutnya yang hendak diukur. Manakala instrumen ialah alat yang digunakan untuk mengukur sesuatu fenomena atau pemboleh ubah kajian. Instrumen kajian yang dibina perlu melalui proses kesahan dan kebolehpercayaan bagi menjamin kualiti data yang diperoleh. Instrumen yang dibina dan digunakan dalam sesuatu kajian perlu dinilai kesahan dan kebolehpercayaannya terlebih dahulu untuk memastikan instrumen tersebut benar-benar dapat mengukur dan mengemukakan data kajian yang diperlukan dengan tepat. Dalam konteks kajian ini, kesahan instrumen merujuk kepada kesahan instrumen dari segi kesahan muka, kesahan kandungan dan kesahan konstruk. Kesahan merujuk kepada tahap ketepatan atau level of trueness bagi sesuatu kajian iaitu sama ada data yang dikumpulkan dapat mewakili dan menggambarkan fenomena sebenar. Instrumen yang mempunyai kesahan yang tinggi merupakan instrumen yang dapat mengukur apa yang sepatutnya diukur (Creswell 2007). Hujahan ini turut disokong oleh Ghazali & Sufean (2016) yang menyatakan sesuatu instrumen mempunyai kesahan yang tinggi jika darjah kebolehan mengukur apa yang sepatutnya diukur adalah tinggi. Dalam konteks kajian ini, bagi penentuan kesahan kandungan instrumen soal selidik, sebuah panel rujukan dibentuk untuk menentukan kesahan kandungan dan kesesuaian item-item yang digunakan dalam instrumen kajian ini. Panel rujukan kesahan kandungan instrumen terdiri daripada orang yang mempunyai kepakaran dan pengalaman luas dalam bidang masing- masing. Proses kesahan yang melibatkan cadangan dan teguran dari aspek kandungan, penggunaan bahasa dan kejelasan maksud item ini adalah bagi menghasilkan instrumen kajian yang lebih mantap. 96 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penyelidik telah berjumpa sendiri dengan semua ahli panel sekumpulan pakar rujuk yang terlibat secara langsung dalam bidang latihan pembangunan modal insan dan sumber manusia pertahanan negara dan kajian pembangunan modul latihan serta bidang dakwah dalam KAGAT untuk membincangkan komen dan cadangan mereka bagi meningkatkan tahap kesahan kandungan dan kesahan muka instrumen yang digunakan dalam kajian ini. Kesemua panel rujukan pakar adalah sebagai pengadil untuk menentukan perkaitan di antara item-item instrumen dengan perkara yang hendak diukur. Setelah mendapat komentar dari panel rujukan, penyelidik telah membuat pengubahsuaian dari aspek istilah dan struktur ayat pada beberapa pernyataan dalam instrumen soal selidik dan temu bual. Apabila item-item ini telah dipersetujui oleh kesemua pakar maka instrumen tersebut diakui telah mempunyai kesahan yang tinggi (Abu Bakar 1986). Kaedah analisis faktor dilaksanakan bagi memastikan kesahan bagi setiap konstruk dalam kajian ini. Kesahan Kandungan Melalui Pakar Rujuk Kesahan kandungan dilakukan melalui sekumpulan pakar rujuk atau expert judgment (Ghazali & Sufean 2016). Dalam konteks kajian ini, pembinaan soal selidik yang digunakan telah diuji melalui kesahan kandungan dengan merujuk kepada 4 orang pakar dalam bidang tertentu iaitu bidang dakwah dan latihan pembangunan modal insan pertahanan negara ATM serta bidang kajian dan pembangunan kurikulum KAGAT. Bilangan 4 pakar ini telah bertepatan dengan hujahan Creswell (2007), informan yang ideal adalah dalam lingkungan 3 sehingga 10 orang. Setiap komen dan teguran yang diterima daripada pakar-pakar ini diambil kira dan diguna pakai bagi memantapkan lagi maksud, bahasa dan kandungan item soal selidik yang digunakan. Setelah item soal selidik mendapat persetujuan dan pengesahan pakar serta membuat penambahbaikan, penyelidik mengedarkan instrumen soal selidik kepada responden. Setelah melalui proses tersebut, maka akhirnya prototaip soalan kajian selidik akan melalui kajian tinjauan. Kesahan Instrumen Melalui Analisis Konstruk Ujian ke atas data yang dikumpulkan telah dibuat menggunakan Perisian Bond & Fox Steps untuk melihat skor kesahan instrumen dan kesahan maklumbalas daripada responden. Seramai 306 responden diuji dan 40 item soal selidik telah digunakan dalam ujian ini menunjukkan skor kesahan item yang sangat tinggi iaitu 0.97 dengan nilai Cronbach Alpha (KR-20) ialah 0.92. Kesahan responden juga menunjukkan nilai skor yang tinggi iaitu 0.81 bagi keseluruhan 306 responden dengan catatan 20 responden yang dikira sebagai ekstrem maximum. Kesahan responden ini sedikit meningkat lebih tinggi iaitu 0.82 sekiranya 20 responden yang dikira sebagai ekstrem maximum disisihkan daripada keseluruhan responden. Oleh kerana selisih nilainya yang sangat sedikit, keseluruhan 306 responden diambilkira dalam analisis kajian ini. Berdasarkan kepada jadual di bawah, analisis 306 responden ini menghasilkan keputusan setaraf dengan 11440 set data dan ini memperkukuhkan lagi hasil kajian yang dijalankan. Akhirnya, hujahan ini menunjukkan instrumen yang digunakan dalam kajian ini adalah sah dan boleh dipercayai untuk digunakan bagi mengukur objektif kajian yang telah ditetapkan. Dapatan ini juga menunjukkan tahap kebolehpercayaan maklumbalas responden juga adalah tinggi dan sah untuk digunapakai dalam merumuskan dapatan untuk objektif kajian ini. Jadual: Ringkasan Statistik INPUT: 306 Persons 40 Items MEASURED: 306 Persons 40 Items 4 CATS 1.0.0 -------------------------------------------------------------------------------SUMMARY OF 286 MEASURED (NON-EXTREME) Persons +-----------------------------------------------------------------------------+ | RAW MODEL INFIT OUTFIT | | SCORE COUNT MEASURE ERROR MNSQ ZSTD MNSQ ZSTD | |-----------------------------------------------------------------------------| | MEAN 149.8 40.0 4.85 .55 1.04 .3 .79 -.1 | | S.D. 8.5 .0 1.54 .26 .37 .9 .48 .8 | | MAX. 159.0 40.0 7.67 1.19 2.01 3.8 4.56 2.4 | | MIN. 112.0 40.0 .55 .29 .28 -2.7 .03 -2.3 | |-----------------------------------------------------------------------------| 97 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 | REAL RMSE .65 ADJ.SD 1.40 SEPARATION 2.14 Person RELIABILITY .82| |MODEL RMSE .61 ADJ.SD 1.42 SEPARATION 2.34 Person RELIABILITY .85 | | S.E. OF Person MEAN = .09 | +-----------------------------------------------------------------------------+ MAXIMUM EXTREME SCORE: 20 Persons SUMMARY OF 306 MEASURED (EXTREME AND NON-EXTREME) Persons +-----------------------------------------------------------------------------+ | RAW MODEL INFIT OUTFIT | | SCORE COUNT MEASURE ERROR MNSQ ZSTD MNSQ ZSTD | |-----------------------------------------------------------------------------| | MEAN 150.5 40.0 5.13 .64 | | S.D. 8.6 .0 1.84 .43 | | MAX. 160.0 40.0 9.21 1.96 | | MIN. 112.0 40.0 .55 .29 | |-----------------------------------------------------------------------------| | REAL RMSE .81 ADJ.SD 1.65 SEPARATION 2.05 Person RELIABILITY .81| |MODEL RMSE .77 ADJ.SD 1.67 SEPARATION 2.17 Person RELIABILITY .82 | | S.E. OF Person MEAN = .11 | +-----------------------------------------------------------------------------+ Person RAW SCORE-TO-MEASURE CORRELATION = .90 CRONBACH ALPHA (KR-20) Person RAW SCORE RELIABILITY = .92 SUMMARY OF 40 MEASURED (NON-EXTREME) Items +-----------------------------------------------------------------------------+ | RAW MODEL INFIT OUTFIT | | SCORE COUNT MEASURE ERROR MNSQ ZSTD MNSQ ZSTD | |-----------------------------------------------------------------------------| | MEAN 1071.4 286.0 .00 .17 .97 -.6 .79 -.7 | | S.D. 61.0 .0 1.05 .03 .38 2.5 .46 2.3 | | MAX. 1120.0 286.0 4.83 .23 2.95 9.9 3.09 9.9 | | MIN. 735.0 286.0 -1.39 .10 .77 -2.8 .43 -2.3 | |-----------------------------------------------------------------------------| | REAL RMSE .17 ADJ.SD 1.03 SEPARATION 6.06 Item RELIABILITY .97| |MODEL RMSE .17 ADJ.SD 1.04 SEPARATION 6.16 Item RELIABILITY .97 | | S.E. OF Item MEAN = .17 | +-----------------------------------------------------------------------------+ UMEAN=.000 USCALE=1.000 Item RAW SCORE-TO-MEASURE CORRELATION = -.96 11440 DATA POINTS. APPROXIMATE LOG-LIKELIHOOD CHI-SQUARE: 9576.30 6. Kesimpulan Aplikasi Model Pengukuran Rasch dalam menentukan kesahan, kebolehpercayaan dan kesepadanan item merupakan alternatif kepada teori pengujian klasik. Kesahan dan kebolehpercayaan merupakan elemen penting dalam penyediaan item soalan. Instrumen soalan selidik dalam mengukur tahap kerohanian TDM melalui program JERI adalah tinggi berdasarkan kepada ketentuan kesahan, kebolehpercayaan dan kesepadan item yang akhirnya keputusan yang dihasilkan dari hasil soalan ini dapat memberikan keputusan yang tuntas dalam menjawab objektif kajian. 7. Penghargaan Penghargaan penulisan artikel ini saya dedikasikan buat Penyelia Utama saya di Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) Universiti Teknologi MARA (UiTM), Prof Madya Ts Dr Mohd Nor Mamat dan Penyelia Bersama saya di Universiti Pertahanan Nasional Malaysia (UPNM), Lt Kol (B) Dr Daud Mohamed Salleh di atas buah minda dalam menjayakan penulisan artikel ini. Begitu juga tidak dikesampingkan kepada Jabatan Arah KAGAT dan TDM kerana menyokong dan seterusnya menaja pengajian pascasiswazah saya di ACIS UiTM. 8. Rujukan Abu Bakar Nordin. 1986. Asas Penilaian Pendidikan. Kuala Lumpur: Heineman Sdn Bhd. Amus Permutter. 1984. Militer dan politik. Cet. Ke-2. Jakarta: PT Rajawali Press. Ary, Jacobs et al. 2002. Introduction To Research In Education. Belmont: Wadsworth. 98 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Azizi Yahya, Shahrin Hashim, Jamaludin Ramli, Yusof Boon, & Abdul Rahim Hamdan. 2007. Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd. Bambang Sumintono & Wahyu Widhiarso. 2015. Aplikasi Pemodelan Rasch pada Assessment Pendidikan. Cimahi: Trim Komunikata Publishing House. Blunch, N.J. 2008. Introduction to Structural Equation Modelling using SPSS and AMOS. London: Sage Publications Ltd. Bond, T. G. & Fox, C. M. 2015. Applying the Rasch Model Fundamental Measurement in the Human Sciences. 3rd ed. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. Creswell, J. W. 2007. Qualitative Inquiry and Research Design. New Delhi: SAGE Publications India. Demars, C. 2010. Item Response Theory Understanding Statistics Measurement. New York: Oxford University Press. Finer, S. E. 1962. The men on the horseback: the rule of the military in the politics. New York: Ny Frederivck A. Preager. Fraenkel, Jack R., & Norman E. Wallen. 2006. How to Design and Evaluate Research in Education (6th ed.). New York: McGraw-Hill. Gall, M.D. dan Gall, J.P. 2007. Educational Research an introduction 7th edition. New York: Ally and Bacon. Ghazali Darusalam, & Sufean Hussin. 2016. Metodologi Penyelidikan Dalam Pendidikan: Amalan dan Analisis Kajian. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Hambleton, R. K. , & Swaminathan, H. 1985. Item Response Theory: Principles and Applications. Boston: Kluwer. Google Scholar, Crossref. Jabatan Arah Kor Agama Angkatan Tentera. 2019. Arahan Pelaksanaan Modul JERI. Kuala Lumpur: Kementerian Pertahanan. Jabatan Arah Rekod dan Pencen. 2020. Penyata 2020. Kuala Lumpur: Kementerian Pertahanan. Jamil Khir Baharom. 2008. Panduan Kehidupan Ketenteraan. Kuala Lumpur: Kor Agama AngkatanTentera. Kementerian Pertahanan. Kamus Dewan. 2015. Kamus Dewan. Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pertahanan Malaysia. 2020. Malaysia: Kuala Lumpur. Kor Agama Angkatan Tentera. 2009. Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek 651. Kuala Lumpur: Markas Angkatan Tentera Malaysia. Linacre, J.M. 2012. A user’s guide to WINSTEPS: Rasch model computer programs. Chicago: MESA Press. Mohamad Nor Mohamad Taib. 2000. Modul Guru Sebagai Penyelidik: Asas-Asas Menjalankan Kajian di Sekolah. Kuala Lumpur: Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan. Rasch G. 1980. Probabilistic Models For Some Intelligence and Attainment Tests. Chicago: The University of Chicago Press. Schumacker R.E. 2005. Item Response Theory. Applied Measurement Associates. http://www.appliedmeasurementassociates.com/white%20papers/item%20respo nse% 20 theory.pdf (10 Sept. 2009). Siti Rahayah Ariffin. 2008. Inovasi dalam Pengukuran dan Penilaian Pendidikan. Bangi: Fakulti Pendidikan UKM. Zeller, R.A dan Carmines, E.G. 1980. Measurement in the Social Sciences: The link between theory and data. United State of America: Cambridge University Press. 99 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Penggunaan Multimedia dalam Pengajaran Bidang Al-Quran dalam Kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Daerah Kuching, Sarawak Nur Afiqah Fatin Saipullah1 & Mohd. Isa Hamzah2 Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia cutez91@gmail.com1 & isa_hamzah@ukm.edu.my2 ABSTRACT Multimedia usage is very suitable to be implemented in the teaching of Quranic components such as Quranic recitation, Quranic memorization, Quranic understanding and tajwid as being presented in previous studies. In relation to that, this study intend to identify the level of multimedia usage in teaching Quranic components among primary schools Islamic Education teachers in Kuching district. In addition, this study also wish to identify the percentage of these teachers within three categories of multimedia usage level (low, medium and high). Finally this study intend to investigate whether there is any significant difference in the multimedia usage according to teachers’ gender. The sample of the study consists of 154 primary schools Islamic Education teachers in Kuching district in Sarawak. The instrument used in this study is The Levels of Multimedia Usage in the Teaching of Quranic Components Survey with 11 items. The level of multimedia usage is measured by 5 point Likert Scale ranging from “Not Very frequent” to “ Very frequent”. The result of this study indicated that the level of multimedia usage in teaching Quranic components as being moderately used and the percentage of the teachers within this category is 55.2%. In addition, there is a significant difference in the multimedia usage based on gender. The implication of the study on theories and practices in relation to the needs to increase the level of multimedia usage in the teaching of Quranic components has also being discussed. Key words: Islamic Education teachers, multimedia, Quranic components, primary schools ABSTRAK Penggunaan multimedia amat sesuai untuk diimplementasikan dalam pengajaran komponenkomponen bidang al-Quran seperti tilawah al-Quran, hafazan al-Quran, kefahaman al-Quran dan tajwid seperti yang telah dipaparkan dalam beberapa kajian lepas. Sehubungan itu, kajian ini berhasrat untuk meninjau tahap penggunaan multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran dalam kalangan guru Pendidikan Islam (GPI) sekolah rendah di daerah Kuching. Selain itu, kajian ini juga dijalankan bagi mengenalpasti peratus GPI bagi tiga kategori tahap (rendah, sederhana dan tinggi) dalam penggunaan multimedia. Akhir sekali, kajian ini meninjau jika terdapat perbezaan yang signifikan dalam tahap penggunaan multimedia mengikut jantina GPI. Sampel kajian ini terdiri daripada 154 orang GPI dari sekolah rendah daerah Kuching, Sarawak. Instrumen soal selidik Tahap Penggunaan Multimedia dalam bidang al-Quran mengandungi 11 item. Tahap penggunaan diukur dengan 5 poin skala likert yang terdiri dari “Sangat Tidak kerap” kepada “Sangat kerap”. Dapatan kajian menunjukkan kekerapan menggunakan multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran adalah pada tahap sederhana dan peratus GPI untuk tahap ini hanya 55.2%. Selain dari itu, dapatan kajian juga menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan mengikut jantina dalam tahap penggunaan multimedia. Implikasi kajian terhadap teori dan praktik tentang keperluan GPI meningkatkan tahap penggunaan multimedia dalam PdPC pengajaran bidang al-Quran juga dibincangkan. Kata kunci: Guru Pendidikan Islam (GPI), multimedia, bidang al-Quran, sekolah rendah 1.0 PENGENALAN Latar belakang kajian Dalam pendidikan abad ke-21, murid-murid dilatih dalam pelbagai kemahiran yang boleh digunakan untuk masa akan datang. Antara kemahiran yang diajar adalah kemahiran komunikasi, kolaborasi dan penyelesaian masalah berdasarkan realiti kehidupan sebenar. Untuk meningkatkan kualiti pendidikan abad ke-21 dan merealisasi wawasan 2020, teknologi maklumat dan multimedia telah digunakan secara meluas dalam kalangan warga pendidik untuk proses Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc). 100 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penggunaan multimedia telah digunakan secara meluas dalam bidang pendidikan. Perkembangan multimedia berteknologi adalah untuk mempelajari kaedah terbaru bagi guru-guru untuk memuat naik sumber bahan bermultimedia yang menyokong konsep perkembangan konstruktiviti serta membenarkan guru-guru lebih fokus menjadi seorang fasilitator dalam proses pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) bersama dengan murid (Mukherjee, S. 2018). Bidang al-Quran merupakan salah satu bidang dalam subjek Pendidikan Islam yang wajib dipelajari oleh semua murid Islam Sekolah Rendah. Kebiasaannya bidang al-Quran ini diajar secara talaqqi musyafahah antara murid dan guru di mana murid mempelajari al-Quran terus dari sebutan guru. Murid membaca al-Quran dan guru akan membetulkan bacaan murid ataupun guru membaca lancar dan murid mengikut bacaan tersebut. Penggunaan pembelajaran secara maya merupakan satu fenomena yang biasa digunakan dalam e-pembelajaran termasuklah Bahasa Arab (Mohd Firdaus et al., 2013). Hanis et al. (2014) telah melaksanakan satu contoh penggunaan perisian permainan bahasa al-Quran bagi menguasai perkataan Bahasa Arab dan tilawah al-Quran. Terdapat kajian yang telah dibuat menggunakan perisian multimedia permainan Bahasa yang dinamakan SaF bagi meningkatkan penguasaan kosa kata dan terjemahan surah al-Fatihah seiring dengan kemajuan teknologi yang menggunakan komputer tablet sebagai medium pembelajaran (Muhammad Nazir et al. 2018). Dapatan kajian turut bersetuju bahawa bahan bantu teknologi dapat meningkatkan kefahaman dalam kalangan pelajar kerana memaparkan maklumat yang menarik, mempunyai elemen didik hibur melalui audio dan video serta mempunyai gambar grafik yang jelas (Ahmad Zulfiqar et al. 2018). Dengan berbantukan multimedia yang mempunyai elemen teks, audio dan video, muridmurid dapat digalakkan untuk lebih mencintai bidang al-Quran. Bidang al-Quran berpandukan ayatayat al-Quran yang tetap dan tidak boleh diubah. Bahasa yang digunakan dalam ayat al-Quran mengikut lahjah Arab dan tidak boleh diubah kepada lahjah Melayu. Perkara yang penting dalam pengajaran ini ialah agar murid fokus dan minat terhadap Bahasa Arab dan mengenal huruf Hijaiyyah. Proses pembelajaran multimedia interaktif flash dapat meningkatkan minat murid (Andri et al. 2017). Kajian yang dilakukan oleh Zabedah & Irfan (2014) menunjukkan bahawa penggunaan bahan bantu mengajar (BBM) berbentuk multimedia dapat membantu menyelesaikan masalah tajwid yang dihadapi oleh murid-murid Islam. Keputusan dari ujian pra dan pasca menunjukkan terdapat peningkatan skor min. Kajian-kajian lepas telah banyak membuktikan keberkesanan penggunaan multimedia dalam membantu murid untuk memahami topik-topik dalam bidang al-Quran. Guru Pendidikan Islam harus bersikap inovatif, mampu mencipta bahan bantu mengajar berasaskan multimedia dan harus bersedia mengaplikasikan multimedia dalam pengajaran mereka. Terdapat beberapa kajian yang telah dijalankan untuk mengukur tahap penggunaaan multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran dan dapatan yang diperolehi merangkumi tahap rendah, sederhana dan tinggi. Penggunaan multimedia untuk mengajar bidang Al-Quran dalam kalangan GPI berada pada tahap sederhana (Tengku Norhayati, 2015) dan juga berada tahap rendah (Maimun Aqsha & Md Yusoff 2011). Walaupun begitu terdapat juga penggunaan multimedia pada tahap tinggi (Azhar & Nurul Huda 2008). Dapatan kajian (Maimun et al. 2017) mendapati GPI kurang menggunakan multimedia dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) dalam bidang alQuran kerana kesesuaian bidang al-Quran ini diajar secara talaqqi dan musyafahah. Mengikut Shah 101 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 et al. (2017), sebagai perbandingan penggunaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi dalam kalangan pensyarah Pendidikan Islam berada pada tahap tinggi. Sehubungan itu kajian ini berhasrat untuk mengenalpasti tahap penggunaan multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI) Sekolah Rendah di daerah Kuching, Sarawak serta mengenalpasti peratus GPI bagi tiga kategori tahap penggunaan (rendah, sederhana dan tinggi). Akhir sekali kajian ini turut meninjau jika terdapat perbezaan mengikut jantina dalam tahap penggunaan multimedia dalam kalangan GPI Sekolah Rendah di daerah Kuching, Sarawak. Multimedia dalam Pendidikan Islam Penerapan teknologi itu sendiri dalam tasawwur Islam tidaklah menjadi satu pengharaman kerana hukum membawa suatu manfaat yang besar terhadap kemajuan manusia adalah harus (Muhammad Zulazizi, 2020). Walaubagaimanapun, penggunaan teknologi dalam multimedia ini haruslah dibuat mengikut perundangan Islam supaya tidak bercanggah dengan hukum syara’. Dalam konteks bilik darjah GPI seharusnya dapat memastikan penerapan multimedia dilaksanakan secara Islamik dan sekali gus menepati kehendak kurikulum Pendidikan Islam dalam bidang al-Quran. Menurut Mohid et al. (2018) PdPc bidang al-Quran di sekolah perlu dibuat secara fikrah, bertepatan dan terancang supaya proses pembelajaran dapat dijalankan dengan berkesan. Penggunaan multimedia bagi pengajaran al-Quran Sekolah Rendah dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Multimedia digunakan secara meluas dalam PdPc Pendidikan Islam untuk bidang al-Quran. Contoh penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran ialah aplikasi multimedia interaktif smart Iqra dalam penguasaan pembelajaran al-Quran. Kajian ini telah dilaksanakan oleh Nur Atiqah & Noornajihan (2018) di sebuah Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas Alma Pulau Pinang. Dapatan kajian tersebut telah membuktikan kejayaan murid dalam bacaan al-Quran dengan batuan multimedia. Tahap penggunaan multimedia bagi bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Tahap penggunaan multimedia bagi bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah kemungkinan dipengaruhi oleh tahap pengetahuan, tahap kemahiran dan tahap kesediaan Guru Pendidikan Islam dalam menggunakan multimedia untuk mengajar bidang al-Quran Sekolah Rendah. Jika GPI mempunyai ketiga-tiga aspek ini pada tahap yang tinggi besar kemungkinan tahap penggunaan multimedia juga pada tahap yang tinggi. Walaupun Teknologi Maklumat khususnya penggunaan multimedia di Malaysia telah berkembang pesat, namun ianya kurang digunakan dalam PdPc guru Pendidikan Islam di sekolah. Pandangan ini disokong oleh kajian yang dilakukan oleh Ab. Halim Tamuri et al. (2004) yang menunjukkan bahawa tahap penggunaan teknologi maklumat dalam kalangan Guru Pendidikan Islam adalah pada tahap yang rendah. Dapatan kajian turut disokong oleh kajian Maimun Aqsha dan Md Yusoff (2011) yang menyatakan tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan Islam juga berada tahap rendah. Namun berbeza sedikit dengan dapat kajian Tengku Norhayati (2015) yang mendapati bahawa tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan Islam berada pada tahap sederhana. Bagaimanapun dapatan kajian yang dibuat lebih awal oleh Azhar dan Nurul Huda pada tahun 2008 menunjukkan tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan Islam berada pada tahap tinggi. Tahap penggunaan multimedia dalam kajian ini adalah tinggi disebabkan capaian internet yang kuat di lokasi kajian. Hal ini kerana capaian internet menjadi satu faktor yang amat penting dalam penggunaan multimedia di sekolah. Internet mengandungi bahan102 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bahan eletronik dan maklumat serta informasi yang terkini mengenai pengajaran yang dilakukan terhadap murid. Perbezaan tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan GPI dan tahap kesediaan GPI Sekolah Rendah menggunakan multimedia mengikut jantina Pelbagai dapatan kajian mempunyai keputusan yang berbeza-beza dari aspek perbezaan tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran mengikut jantina. Kajian yang dilakukan oleh Siti dan Ab. Halim (2010) menyatakan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam min persepsi antara guru lelaki (min= 4.04) dan perempuan (min=3.97) berdasarkan jantina bagi penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) berasaskan Teknologi Multimedia dalam pengajaran guru j-QAF. Dapatan kajian Maimun et al. (2017) menunjukkan bahawa peratus responden perempuan adalah lebih berbanding dengan lelaki dalam tahap kesediaan menggunakan multimedia. Dapatan ini turut disokong oleh dapatan kajian Khodjiah et al. (2018) ini turut mendapati responden perempuan mencatatkan keputusan lebih tinggi sebanyak 109 orang (66.33%) berbanding lelaki sebanyak 101 orang (33.67%) dalam kajian kesediaan guru terhadap penggunaan multimeda. Kemungkinan GPI perempuan lebih banyak menggunakan multimedia dalam PdPc berbanding dengan guru lelaki kerana bilangan mereka lebih ramai. Kemungkinan juga GPI perempuan lebih kreatif dan berani menggunakan multimedia dalam PdPc. 2.0 METODOLOGI Reka Bentuk Kajian Kajian ini menggunakan reka bentuk kuantitatif yang menggunakan kaedah tinjauan. Kaedah tinjauan digunakan dalam pengumpulan data kerana kaedah ini merupakan kaedah yang sistematik, bebas dan mampu memberi maklumat yang releven yang yang diperlukan dalam kajian ini. Tambahan pula kaedah ini sesuai digunakan dalam kajian ini kerana melibatkan responden yang banyak dalam mengukur pemboleh ubah bagi sesuatu penyelidikan (Krejcie & Morgan, 1970) Lokasi, populasi dan sampel kajian. Kajian rintis ini dijalankan di sekolah-sekolah rendah di daerah Kuching, Sarawak. Sejumlah 154 orang GPI telah menjawab soal selidik yang ditadbirkan dengan mengguna google form. Instrumentasi Instrumen soal selidik Tahap Penggunaan Multimedia dalam bidang al-Quran mengandungi 11 item. Tahap penggunaan diukur dengan 5 poin skala likert yang terdiri dari “Sangat Tidak kerap” kepada “Sangat kerap”. Instrumen yang sama juga digunakan untuk mengukur peratus GPI bagi tiga kategori tahap penggunaan (rendah, sederhana dan tinggi) serta untuk meninjau samada terdapat perbezaan dalam tahap penggunaan multimedia serta tahap kesedian GPI untuk mengajar bidang al-Quran menggunakan mengikut jantina. Instrumen yang digunakan dalam kajian ini telah ditadbirkan dalam kajian rintis. Data yang telah dikumpul, dianalisis menggunkan ujian statistik untuk menentukan kebolehpercayaan instrumen. Kebolehpercayaan instrumen ditentukan dengan menggunakan ketekalan dalam Alpha Cronbach. Jika nilai Alpha Cronbach 0.6 atau lebih item-item dalam instrumen tersebut diterima. Jika kebolehpercayaan bagi mana-mana konstruk adalah rendah, penambahbaikan dan pemurnian akan dilakukan sebelum instrumen akhir ditadbirkan. Keputusan ujian kebolehpercayaan dari kajian rintis ke atas Instrumen Tahap Penggunaan Multimedia dalam kalangan Guru Pendidikan Islam untuk mengajar bidang al-Quran mempunyai nilai Alpha Cronbach .94. Oleh itu tiada pindaan dibuat ke atas instrumen yang berkaitan. 103 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Prosedur pengumpulan dan analisis data Kelulusan dari Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pendidikan (EPRD), Kementerian Pelajaran Malaysia diperlukan sebelum proses pengumpulan data dapat dibuat. Selepas kelulusan EPRD, kelulusan daripada PPD Kuching juga perlu diperolehi. Surat kelulusan ini perlu dilampirkan bersama surat iringan yang menyertakan pautan kepada Google Form. Data-data yang diperoleh daripada Google Form ini diterjemah dalam Bentuk Microsoft Excel dan seterusnya pengkaji akan memasukkan data-data responden ini ke dalam SPSS untuk dianalisis. Analisis data melibatkan analisis kebolehpercayaan instrumen, analisis deskriptif dan analisis inferensial untuk dua sampel bebas. 3.0 Dapatan Kajian dan Perbincangan Taburan Guru Pendidikan Islam mengikut Jantina Dari jumlah keseluruhan 154 responden, bilangan guru Pendidikan Islam lelaki adalah 52 orang (33.8%) dan bilangan guru Pendidikan Islam perempuan adalah 102 orang (66.2%). Taburan guru Pendidikan Islam lelaki kepada guru Pendidikan Islam perempuan adalah hampir kepada nisbah 1: 2. Taburan guru Pendidikan Islam mengikut jantina adalah seperti dalam Jadual 1. Jadual 1: Taburan guru Pendidikan Islam mengikut jantina Jantina Lelaki Perempuan Jumlah Bilangan 52 102 154 Peratus 33.8% 66.2% 100% Pengukuran tahap dari skala likert Kajian ini menggunakan skala likert (1-5) di mana pengukuran adalah berdasarkan min dan sisihan piawai. Untuk mengukur tahap samada dalam kategori rendah, sederhana atau tinggi berdasarkan nilai min, kajian ini menggunakan cadangan yang dikemukakan oleh Lendal (1997) seperti dalam Jadual 2. Jadual 2: Julat min dan tahap Julat Min 1.00 - 2.33 2.34 – 3.67 3.68 – 5.00 Tahap Rendah Sederhana Tinggi Tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah dipaparkan dalam bentuk min dan sisihan piawai seperti dalam Jadual 3. Peratus guru Pendidikan Islam dalam kategori tahap rendah, sederhana dan tinggi bagi setiap dimensi dinyatakan dalam Jadual 4. 104 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 3: Min, sisihan piawai dan tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam N 154 Tahap penggunaan multimedia untuk PdPc al-Quran dalam kalangan GPI Min 3.56 SP .75 Tahap Sederhana Jadual 4: Peratus guru Pendidikan Islam dalam penggunaan multimedia untuk PdPc al-Quran mengikut kategori tahap rendah, sederhana dan tinggi Pembolehubah Penggunaan multimedia untuk PdPc al-Quran dalam kalangan GPI Rendah Bil 10 6.5 Tahap Sederhana Tinggi % Bil % Bil 85 55.2 59 38.3 Jumlah % Bil 154 % 100 Dari Jadual 3, tahap penggunaan multimedia untuk PdPc bidang al-Quran dalam kalangan guru Pendidikan Islam adalah hanya pada tahap sederhana dengan min sama dengan 3.56 dan sisihan piawai sama dengan .75. Keputusan kajian seperti yang dipapar dalam Jadual 4 menunjukkan hanya 59% guru Pendidikan Islam adalah pada tahap tinggi dan 10% adalah pada tahap rendah untuk menggunakan multimedia dalam PdPc bidang al-Quran. Dapatan kajian ini yang mendapati penggunaan multimedia dalam pengajaran bidang alQuran adalah pada tahap sederhana menyokong dapatan kajian Tengku Norhayati (2015) yang juga mendapati bahawa tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan Islam berada pada tahap sederhana. Namun dapatan ini tidak menyokong dapatan kajian Ab. Halim Tamuri et al. (2004) dan dapatan kajian Maimun Aqsha dan Md Yusoff (2011) yang menunjukkan bahawa tahap penggunaan teknologi maklumat dalam kalangan Guru Pendidikan Islam adalah pada tahap yang rendah. Tahap penggunaan multimedia bagi bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah kemungkinan dipengaruhi oleh tahap pengetahuan, tahap kemahiran dan tahap kesediaan Guru Pendidikan Islam dalam menggunakan multimedia untuk mengajar bidang alQuran Sekolah Rendah. Jika GPI mempunyai ketiga-tiga aspek ini pada tahap yang tinggi besar kemungkinan tahap penggunaan multimedia juga pada tahap yang tinggi. Perbezaan tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah mengikut jantina Untuk menentukan kewujudan perbezaan yang signifikan antara guru Pendidikan Islam lelaki dan guru Pendidikan Islam perempuan dalam tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran, ujian-t digunakan. Keputusan ujian-t adalah seperti dalam jadual 5. 105 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 5: Keputusan ujian –t untuk perbezaan mengikut jantina dalam tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran Pembolehubah Bersandar Tahap penggunaan Multimedia dalam PdPc al-Quran dalam kalangan GPI Jantina N Min SP t Lelaki Perempuan 52 102 3.73 3.46 .66 .78 2.09 df p (2 hujung) 152 .04 Keputusan dari Jadual 5 menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan mengikut jantina terhadap tahap penggunaan multimedia dalam PdPc al-Quran (t = 2.09, p< 0.05). Guru Pendidikan Islam lelaki mempunyai min yang lebih tinggi (min = 3.73, SP = .66) berbanding dengan guru Pendidikan Islam perempuan (min = 3.46, SP = .78) dalam tahap penggunaan Multimedia untuk PdPc bidang al-Quran. Ini menggambarkan guru Pendidikan Islam lelaki lebih kerap menggunakan multimedia berbanding dengan guru Pendidikan Islam perempuan. Dapatan kajian ini tidak menyokong dapatan kajian Siti dan Ab. Halim (2010) yang mendapati tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam min persepsi guru lelaki dan guru perempuan terhadap penggunaan Teknologi Multimedia dalam pengajaran guru j-QAF. Dapatan kajian yang menunjukkan min tahap penggunaan multimedia guru lelaki adalah lebih tinggi dari guru perempuan kemungkinan menunjukkan guru lelaki lebih kreatif justeru lebih kerap menggunakan multimedia untuk PdPc bidang al-Quran berbanding guru perempuan. 4.0 KESIMPULAN Kajian-kajian lepas telah membuktikan persembahan multimedia dalam PdPc dapat mempengaruhi pencapaian akademik pelajar (Said et al, 2015). Kajian yang dijalankan oleh Nur Atiqah & Noornajihan (2018) di sebuah Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas Alma Pulau Pinang turut membuktikan kejayaan murid dalam bacaan al-Quran dengan bantuan multimedia. Pelbagai bentuk alat bantu mengajar serta pelbagai jenis permainan yang dibina berasaskan perisian multimedia tidak membosankan proses PdPc (Khairuddin & Mailok, 2020). Berdasarkan dapatan-dapatan dari pelbagaian kajian, penggunaan multimedia digambarkan sebagai satu srategi pengajaran yang terbaik yang perlu diimplemen oleh guru Pendidikan Islam dalam PdPc bidang al-Quran bagi meningkatkan keberkesanan proses pengajaran. Walaupun Teknologi Maklumat khususnya penggunaan multimedia di Malaysia telah berkembang pesat, namun ianya kurang digunakan dalam PdPc guru Pendidikan Islam di sekolah. Kajian-kajian menunjukkan bahawa tahap penggunaan teknologi maklumat dalam kalangan Guru Pendidikan Islam adalah pada tahap yang rendah (Ab. Halim Tamuri et al., 2004; Maimun Aqsha dan Md Yusoff, 2011) dan juga tahap sederhana (Tengku Norhayati, 2015). Aspek yang dikaji dalam kajian ini merangkumi hanya tahap penggunaan multimedia dalam kalangan guru Pendidikan Islam untuk PdPc bidang al-Quran. Tahap penggunaan multimedia oleh seseorang guru Pendidkan Islam bergantung kepada beberapa perkara seperti pengetahuan, kemahiran dan kreativiti. Walaupun kemungkinan tahap bagi ketiga-tiga perkara ini tinggi namun jika ada kekangan lain seperti kemudahan infostruktur, sokongan bahan dan perisian yang tidak mampu menyokong maka tahap penggunaan multimedia akan menjadi rendah atau sederhana sahaja. Selain dari itu capaian internet yang rendah juga menjadi penghalang kepada penggunaan multimedia secara berkesan di sekolah. 106 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Terdapat kajian yang menyatakan tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara guru lelaki dan guru perempuan bagi penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan Teknologi Multimedia dalam pengajaran guru j-QAF (Siti & Ab. Halim, 2010). Namun terdapat juga kajian yang mendapati responden perempuan mempunyai min yang lebih tinggi dari lelaki dalam penggunaan multimedia untuk pengajaran (Maimun et al., 2017; Khodjiah et al., 2018). Sebaliknya dapatan dalam kajian ini mendapati terdapat perbezaan yang signifikan mengikut jantina dalam pengajaran al-Quran berasaskan multimedia di mana guru lelaki mempunyai min skor bagi penggunaan multimedia lebih tinggi dari guru perempuan. Tanpa mengira jantina guru Pendidikan Islam, aspek kesediaan guru-guru ini dalam konteks pengetahuan dan kemahiran menggunakan multimedia perlu diberi keutamaan untuk memastikan multimedia boleh digunakan secara meluas, menyeluruh dan berkesan dalam PdPc bidang al-Quran. Sehubungan itu, guru pendidikan Islam perlu dilengkapkan dengan pengetahuan dan kemahiran terkini dalam menggunakan multimedia untuk PdPc bidang al-Quran. Sokongan-sokongan lain dari pihak sekolah seperti capaian internet, bahan bantu mengajar, juruteknik, perkakasan serta perisian perlu disediakan agar penggunaan multimedia boleh dijalankan secara optimum. RUJUKAN Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Khadijah Abdul Razak, Shahrin Awaludin & Zamri Abdul Rahim. 2004. Keberkesanan pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam ke atas pembangunan diri pelajar. Laporan Penyelidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pelajaran Malaysia. Ahmad Zulfiqar Shah Abdul Hadi, Mohd Abdul Nasir Abd Latif & Muhammad Hasbi Abdul Rahman. 2018. Visualisasi Maklumat Berkomputer Dalam Memperkasakan Pengajaran Kelas Agama dan Fardhu Ain (KAFA) Jakim Di Peringkat Sekolah Rendah. Sains Humanika: 79-86. Andri Samsul Rizal, Munawar Rahmat & Ahmad Syamsu Rizal. 2017. Efektivitas Multimedia Interaktif Flash pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Menengah Pertama. Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim Vol. 14 No. 2: 165-183. Azhar Bin Muhammad & Nurul Huda Binti Abdul Wahab. 2008. Aplikasi ICT Dalam Pengajaran Pendidikan Islam Semasa Latihan Mengajar. (T.tp) Hanis Najwa Shaharuddin & Maimun Aqsha Lubis. 2014. Pembangunan Modul Pengajaran dan Pembelajaran Permainan Bahasa al-Quran Bermultimedia di Sekolah Kebangsaan di Malaysia. ASEAN Studies on Educational Technology and Religious Technology and Religious Cultures (UKM-POLMED): 1-11. Khairuddin, N.S. & Mailok, R. 2020. Pembelajaran Berasaskan Permainan dalam Mata Pelajaran Sejarah Menggunakan Teknik Mnemonik. Journal of ICT in Education (JICTIE), 7(1): 9-15. Khodijah Abdul Rahman, Siti Zaharah Mohid & Roslinda Ramli. 2018. Kesediaan Guru Menggunakan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran dan Pembelajaran di Sekolah Rendah Agama di Selangor. Proceedings of 4th International Conference on Information Technology & Society: 1-9. Krejcie, R.V. & Morgan, D.W. 1970. Determining sample size for research activities. Educational and Phsychological Measurement.30: 607-610. Lendal, K 1997. Management by Menu. London: Wiley and Son Inco. Maimun Aqsha Lubis & Md Yusoff Daud. 2011. Pembelajaran yang inovatif Berbantukan ICT dalam Modul P&P Pendidikan Islam di Bilik Darjah. Seminar International Politeknik Medan: 1-10. 107 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan & Mohd Isa Hamzah. 2017. Tahap Pengetahuan dan Kesediaan Guru-guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Selangor Terhadap Penggunaan Multimedia dalam Pengajaran Pendidikan Islam. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) Volume 1(1): 1-13. Mohd Firdaus Yahaya, Muhammad Sabri Sahrir & Mohd Shahrizal Nasir. 2013. Pembangunan Lama Web EZ-Arabic Sebagai Alternatif Pembelajaran Maya Bahasa Arab bagi Pelajar Sekolah Rendah Malaysia. Jurnal Teknologi: 11-18. Mohid, S.Z., Ramli, R., Abdul Rahman, K., & Shahabuddin, N.N. 2018. Teknologi Multimedia dalam Pendidikan Abad 21. Proceedings of the 5th International Reasearch Management & Innovation Conference (5th IRMIC 2018). Palm Garden Hotel, Putrajaya 7 August 2018:1-9. Muhammad Nazir bin Mohammed Khalid, Hafiza Ab Hamid, Mohd Firdaus Khalid, Mohammad Ashri Abu Hassan & Muhammad B. Daoh. 2018. Pembangunan Perisian Multimedia Permainan Smart al-Fatihah. Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa: 564-579. Muhammad Zulazizi Mohd Nawi. 2020. Transformasi Pengajaran dan Pembelajaran Multimedia dalam Pendidikan Islam: Satu Perbincangan. Journal of ICT in Education (JICTIE), 7: 1426. Mukherjee, S. 2018. Role of Multimedia in Education. Edelweiss Application Science Technology 2: 245-247. Nur Atiqah Binti Abdul Aziz & Noornajihan Binti Jaafar. 2018. Penguasaan Pembelajaran al-Quran Berbantukan Aplikasi Multimedia Interaktif Smart IQRA’: Kajian di Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas Alma, Pulau Pinang. Journal of Quran Sunnah Education and Special Needs Vol. 2 (2): 24-36. Said, C.S., Umar., I.N., Muniady., B. & Desa, S. 2015. Aplikasi Teknologi Multimedia dalam Pembelajaran Sains Biologi: Kesan Terhadap Pelajar Berbeza Tahap Keupayaan Spatial. Journal of ICT in Education (JICTIE), 2: 15-25. Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri. 2010. Persepsi Guru Terhadap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar Berasaskan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran j-QAF. Journal of Islamic and Arabic Education, 2(2): 53-64. Tengku Norhayati bt Tengku Othman. 2015. Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) dalam Pengajaran dan Pembelajaran Guru Cemerlang Pendidikan Islam di Negeri Selangor. Tesisi Sarjana. Univerisiti Kebangsaan Malaysia. Zabedah A. Aziz & Irfan Naufal Umar. 2014. Keberkesanan Perisian Kursus Multimedia Pembelajaran Tajwid Terhadap Kefahaman Tajwid dan Bacaan al-Quran Murid. The Online Journal of Islamic Education: 1-10. 108 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Norma Baharu Penilaian Berterusan Kursus STS 3084 – Asas Lukisan Terukur Menggunakan Model M-ALT Nur Syazalina Hanafi Kolej Komuniti Arau syazahanafi@gmail.com ABSTRACT The concept of self-learning at home is a demand in facing the new norms in Malaysia. Students need to learn and explore with the help of online instructors. This method is also applied in student performance assessment such as Continuous Assessment (CA). Semester 3 Students of the Certificate in Architecture Technology (CAT) Program at Arau Community College (ACC) need to make building measurements as one of the aspects of practical assessment in STS 3084 Course - Basics of Measured Drawing. However, constraints in terms of having to follow the Standard Operating Procedure (SOP) and having to make social distancingt to make a site visit become a question. The model M-ALT was developed so that students could do building measurement practical in their respective homes. This model is conceptualized in the form of a real building construction using a smaller scale to make it easier to carry and operate. 30 students were given measuring tasks using MALT. Students hand over measurement reports through sketch results to be evaluated by the lecturer after 3 days. Students are also interviewed online to get further feedback. The results of the interviews has found that, M-ALT has a positive effect on students in better understanding of measurements using scale through the exploration of small-scale models. Data taken from the measurement results of the model has been successfully transferred to sketches to produce actual scale drawings using AutoCAD software. ABSTRAK Konsep pembelajaran kendiri di rumah merupakan satu tuntutan dalam menghadapi norma baharu di Malaysia. Pelajar perlu belajar dan membuat eksplorasi dengan bantuan daripada tenaga pengajar secara atas talian. Kaedah ini juga di aplikasikan dalam pentaksiran prestasi pelajar seperti Pentaksiran Berterusan (PB). Pelajar Semester 3 Program Sijil Teknologi Senibina (STS) di Kolej Komuniti Arau (KKA) perlu membuat pengukuran bangunan sebagai salah satu aspek penilaian amali di dalam Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur. Walau bagaimanapun, kekangan dari segi perlu mengikut Standard Operating Procedure (SOP) dan perlu membuat penjarakan sosial untuk membuat lawatan tapak menjadi satu persoalan. Model Asas Lukisan Terukur (M-ALT) dibangunkan supaya pelajar dapat membuat kerja pengukuran bangunan di kediaman masing-masing. Model ini berkonsepkan rupa bentuk binaan sebenar dengan menggunakan skala yang lebih kecil agar lebih mudah dibawa dan dikendalikan. 30 orang pelajar telah diberi tugasan pengukuran menggunakan MALT. Pelajar memberi laporan pengukuran melalui hasil lakaran untuk dinilai oleh pensyarah selepas 3 hari. Pelajar juga ditemubual secara atas talian bagi mendapatkan tindak balas pelajar. Hasil temubual mendapati bahawa, M-ALT memberi kesan positif kepada pelajar dalam lebih memahami pengukuran menggunakan skala melalui eksplorasi model berskala kecil. Data yang diambil daripada hasil pengukuran model tersebut telah berjaya dipindahkan kepada lakaran untuk menghasilkan lukisan berskala sebenar menggunakan perisian AutoCAD. Kata Kunci: Model fizikal, pengukuran, skala. 1. Pendahuluan Kemudahan teknologi komputer yang digunakan pada masa kini menyebabkan pelajar mengelak daripada menggunakan model fizikal. Mereka lebih cenderung memihak kepada perkembangan model 3 dimensi menggunakan perisian seperti Sketch-Up atau Autodesk Revit. Pensyarah yang bermula dari zaman membuat lukisan secara manual tidak menggalakkan amalan ini dan percaya bahawa model fizikal masih membenarkan penerokaan terbaik dalam proses memahami suatu rekabentuk. Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur sememangnya memerlukan pelajar Semester 3 Sijil Teknologi Senibina (STS), Kolej Komuniti Arau (KKA) mempunyai kebolehan untuk menghasilkan lukisan terukur melalui visualisasi pengukuran bangunan sebenar. Namun begitu, 109 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kekurangan kebolehan memindahkan ukuran sebenar melalui kerja-kerja pengukuran kepada lukisan berskala menyebabkan pelajar tidak dapat menghasilkan lukisan terukur dengan tepat. Lukisan terukur merupakan satu proses menghasilkan lukisan berskala melalui kaedah pengukuran terhadap bangunan sedia ada. Fungsi lukisan terukur adalah sebagai satu dokumen yang memudahkan proses pengubahsuaian bangunan, sebagai sumber maklumat tentang bangunan yang tidak mempunyai pelan bagi tujuan penyelenggaraan fasiliti dan juga untuk mendokumentasi lukisan bangunan lama yang belum mempunyai pelan. Lukisan terukur merupakan salah satu subjek teknikal Semester 3 di dalam Program STS di KKA di bawah Kod Kursus STS 3084 – Asas Lukisan Terukur. Di dalam Kursus STS 3084 – Asas Lukisan Terukur, penilaian bagi kursus ini menggunakan Penilaian Berterusan (PB) yang telah diselaraskan melalui silibus kurikulum yang telah dibangunkan oleh Jabatan Pendidikan Kolej Komuniti. PB merupakan proses pengumpulan maklumat berkenaan perkembangan dan kemajuan pelajar menggunakan pelbagai kaedah. PB juga merupakan sebahagian daripada proses pengajaran dan pembelajaran secara berterusan. Melalui dokumen Garis Panduan Amalan Baik : Penilaian Pelajar yang dikeluarkan oleh Agensi Kelayakan Malaysia (MQA) yang mengatakan bahawa setiap Pemberi Pendidikan Tinggi (PPT) iaitu pensyarah, mempunyai tanggungjawab yang penting berkaitan penilaian pelajar. Oleh itu, PPT perlu membangun dan melaksanakan proses dan prosedur penilaian sendiri melalui proses pentadbiran PPT. Gay, (1992) berpendapat bahawa penilaian ialah satu proses yang dianggap sistematik semasa mengumpul dan menganalisis data bagi menentukan sama ada sesuatu objektif yang telah ditetapkan itu telah tercapai. Hal ini seterusnya membolehkan pensyarah dapat membuat pertimbangan yang seterusnya digunakan dalam membuat keputusan. PB bagi kursus ini dinilai melalui pecahan penilaian sumatif yang membawa jumlah peratusan 100% markah seperti berikut : a) Amali1 – Pengukuran Bangunan (15%) b) Amali 2 – Penghasilan Lukisan Terukur (40%) c) Amali 3 – Penghasilan Model Bangunan (20%) d) Pembentangan (15%) e) Ujian (10%) Kunci utama penghasilan lukisan terukur yang baik adalah melalui Amali 1 – Pengukuran Bangunan. Meskipun membawa markah yang bukan major secara keseluruhannya, tetapi data pengukuran yang terhasil daripada amali ini merupakan titik tolak ketepatan lukisan yang akan dihasilkan di Amali 2 – Penghasilan Lukisan Terukur dan juga Amali 3 – Penghasilan Model Bangunan. 2. Kajian Literatur Bagi mendedahkan pelajar kepada kemahiran mengukur sebenar, M-ALT diperkenalkan. Model ringkas ini dibina berdasarkan struktur luaran rumah atau bangunan mengikut rekabentuk asas seperti model bangunan sebenar. Model ini bertujuan untuk menjadi satu bahan eksplorasi kepada pelajar dalam mendapatkan idea serta konsep melalui bukti fizikal dalam skala yang pelbagai (Hermie Voulgarelis, Jolanda Morkel, 2010). 110 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pembinaan model memerlukan kos yang agak tinggi dan membebankan. M-ALT walau bagaimanapun dibina menggunakan konsep model kos rendah seperti yang telah berjaya digunakan dalam subjek kejuruteraaan (Kristoph-Dietrich Kinzli et al, 2017). Pembelajaran secara visual ini telah berjaya menarik minat pelajar dalam membuat eksplorasi sesuatu struktur. Walaupun dalam era teknologi digital yang mampu memaparkan imej 3D yang jelas, model konvensional secara fizikal masih diperlukan untuk memberi impak lebih baik dalam pembelajaran senibina (Katarína Kristiánova et al, 2018). Pelaksanaan pengukuran menggunakan M-ALT ini dapat mengatasi beberapa masalah seperti : a) Persediaan pelajar kepada kerja-kerja pengukuran dan pemindahan skala sebenar kepada penghasilan lukisan terukur. b) Pemahaman yang lebih mendalam terhadap penggunaan pembaris skala. c) Pemberian markah PB secara mobil sewaktu pembelajaran secara online di rumah. 3. Metodologi Kajian ini akan dilaksanakan di KKA kepada pelajar Semester 3 Program STS yang mengambil Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur. Pelajar perlu melaksanakan kerja-kerja pengukuran sebelum menghasilkan lukisan terukur & pembuatan model. M-ALT ini dibina oleh pensyarah kursus menggunakan material seperti kotak atau akrilik. M-ALT ini tidak seperti model konvensional kerana ia lebih menitik beratkan struktur luaran. Pelajar akan menerima M-ALT melalui pensyarah. Apabila mereka telah menerima model tersebut, pelajar perlu menyusun semula bahagian berpandukan video panduan yang diberikan. Seterusnya, pelajar akan membuat aktiviti pengukuran pada model dan merekodkan ukuran melalui kaedah lakaran lukisan. Lakaran lukisan akan dihantar kepada pensyarah untuk proses PB. Pensyarah akan membuat penilaian Amali 1 berdasarkan hasil lakaran lukisan tersebut. 4. Kaedah dan Bahan Kajian ini tertumpu kepada unit kecil sosial iaitu pelajar seramai 30 orang (Othman Talib, 2013). Pelajar merupakan pelajar Semester 3 Program STS yang mengambil Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur. Penggunaan M-ALT ini adalah elemen pemahaman tambahan dalam PB pelajar. Pendekatan kualitatif digunakan dalam kajian ini bagi memfokuskan proses serta respon pelajar hasil daripada penggunaan M-ALT. Kaedah pemerhatian digunakan bagi mendapatkan respon pelajar dalam konteks proses PB menggunakan M-ALT. Rubrik pemarkahan bagi PB Amali 1 digunakan sebagai indikasi respon pelajar tentang penggunaan M-ALT. Pembinaan M-ALT bermula daripada penghasilan lukisan ringkas mengikut skala yang ditetapkan menggunakan perisian AutoCAD. Dalam kajian ini, lukisan berskala tersebut diubah kepada templat berformat Scalable Vector Graphics (SVG) untuk diproses melalui pemotongan material akrilik menggunakan mesin laser. Templat SVG ini juga boleh dicetak untuk pemotongan secara manual menggunakan bahan-bahan yang bersesuaian. 111 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 1 : Templat M-ALT di dalam format SVG. Rajah 3 : Contoh perincian yang menggambarkan struktur bangunan. Rajah 2 : Kepingan M-ALT yang telah di potong mengikut skala kecil. Rajah 4 : M-ALT yang siap dibina. 5. Hasil/Keputusan Hasil lakaran lukisan dari pelajar dinilai oleh pensyarah menggunakan rubrik pemarkahan seperti berikut : 112 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 1 - Borang pemarkahan rubrik Secara keseluruhan PB melalui pemarkahan rubrik, pensyarah mendapati pelajar dapat memahami kaedah pengukuran bangunan dan dapat melakar semula hasil pemahaman kepada lakaran yang mempunyai ukuran/dimensi. Melalui hasil dokumentasi pelajar di dalam lakaran juga pensyarah mendapati pelajar dapat menggunakan pembaris skala dengan betul, dan pemindahan skala yang bertepatan dengan skala M-ALT yang telah diberikan. 6. Perbincangan Penggunaan M-ALT bertujuan untuk mengatasi kekangan dalam membuat PB untuk Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur. Berdasarkan pemerhatian terhadap hasil kerja pelajar, pelaksanaan kaedah ini membantu pensyarah dalam proses PB. Pelajar dapat membuat eksplorasi dengan lebih mudah menggunakan M-ALT dalam mendapatkan idea serta konsep melalui bukti fizikal dalam skala yang pelbagai (Hermie Voulgarelis, Jolanda Morkel, 2010). Pelaksanaan PB menggunakan M-ALT akan memudahkan proses penilaian dalam apa jua situasi sama ada secara konvensional di dalam kelas atau pembelajaran secara atas talian. 113 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 7. Kesimpulan Pelaksanaan PB M-ALT adalah diharapkan dapat menjadi salah satu instrumen yang berguna di masa hadapan untuk mengadaptasi pembelajaran dan penilaian dari setiap perubahan situasi semasa. Templat M-ALT disimpan di dalam bentuk softcopy dan boleh digunakan oleh semua pensyarah yang mengajar kursus ini. Penghasilan semula model yang sama boleh dilakukan melalui skala yang pelbagai menggunakan apa jua material yang bersesuaian seperti akrilik, plywood, kotak dan lain-lain. 8. Penghargaan Ucapan penghargaan dan terima kasih buat semua pelajar Semester 3 Program STS KKA yang telah memberi kerjasama dalam penghasilan kajian ini. 9. Rujukan Mills, G. E., & Gay, L. R. (2019). Educational research: Competencies for analysis and applications. Pearson. One Lake Street, Upper Saddle River, New Jersey 07458. Kinzli, K. D., Kunberger, T., O’Neill, R., & Badir, A. (2018). A low-cost approach for rapidly creating demonstration models for hands-on learning. European Journal of Engineering Education, 43 (1), 79-89. Kristiánová, K., Joklová, V., & Mečiar, I. (2018). Physical Models in Architectural Education and The Use of New Technologies. Proceedings of ICERI2018 Conference. Talib, Othman (2013) Asas Penulisan Tesis, Penyelidikan & Statistik. Universiti Putra Malaysia Press, Serdang, Selangor. ISBN 9789673443352 Voulgarelis, H., & Morkel, J. (2010). The importance of physically built working models in design teaching of undergraduate architectural students. Agensi Kelayakan Malaysia (MQA). (2013). Garis Panduan Amalan Baik : Penilaian Pelajar. Dimuat turun daripada https://www2.mqa.gov.my/QAD/garispanduan/2013/ MALAY%20GGP%20A S%20061113. pdf 114 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) Berasaskan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) Terhadap Keberkesanan PdPc Pendidikan Islam Siti Roshila Roslan1 & Noraini Omar2 Sekolah Kebangsaan Semenggok1 Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak2 ctroshilaroslan@gmail.com1 & noraini.omar@ipgmktar.edu.my2 ABSTRACT This research aims to identify the usage level of ICT-based teaching aids towards the effectiveness of the teaching and learning process in Kota Samarahan. The research is devised using quantitative methodology whereby questionnaires were used to collect data. The research sampling involves 83 Islamic Education teachers who are selected at random in primary schools in Kota Samarahan. The research instrument’s validity is tested with Cronbach alpha levelled at 0.83. The information gathered was analysed using the SPSS application version 23.0 through descriptive statistics of frequency, percentage, mean and standard deviation. Meanwhile, inferential analysis using Pearson’s correlation coefficient is used to describe the relationship between the variables investigated. The research findings show that the usage level of TMK-based teaching aids by Islamic Education teachers is at a moderate level with an overall mean of 3.27 (sp = 0.91). Other than that, the effectiveness of the teaching and learning process of the Islamic Education subject using ICT-based teaching aids is recorded at a moderate level with the overall mean value recorded at 3.84 (sp = 0.72). Next, the correlation analysis shows a relatively moderate significant relationship between the usage level of ICT-based teaching aids and the effectiveness of the teaching and learning process of the subject (r= 0.390, p < 0.01). The implication of the research is the usage level of ICT-based teaching aids affects the effectiveness of the teaching and learning process of the Islamic Education subject. This research aims to help and encourage the usage of ICT among Islamic Education teachers. Key words: Teaching aids, Information and communications technology (ICT),effectiveness, Islamic Education, Teaching and learning ABSTRAK Kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengenal pasti tahap penggunaan bahan bantu mengajar (BBM) berasaskan TMK terhadap keberkesanan pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) di daerah Kota Samarahan. Metodologi kajian ini berbentuk kuantitatif dengan menggunakan reka bentuk kajian tinjauan. Instrumen borang soal selidik digunakan bagi tujuan pengumpulan data. Sampel kajian dipilih secara rawak yang melibatkan 83 orang guru Pendidikan Islam (GPI) di sekolah kebangsaan di Kota Samarahan. Nilai kebolehpercayaan instrumen kajian ialah alpha = 0.93. Maklumat yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan spps versi 23.0 dengan menggunakan statistik deskriptif iaitu kekerapan, peratus, min dan sisihan piawai. Analisis inferensi dengan menggunakan pekali korelasi Pearson pula digunakan untuk menerangkan hubungan yang wujud antara pemboleh ubah yang dikaji. Dapatan kajian menunjukkan tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI adalah pada tahap sederhana dengan min keseluruhan ialah 3.27 (sp=0.91). Selain itu, tahap keberkesanan PdPc Pendidikan Islam dengan menggunakan BBM berasaskan TMK turut berada pada tahap sederhana dengan nilai min keseluruhan ialah 3.84 (sp=0.72). Manakala, analisis korelasi pula menunjukkan terdapat hubungan signifikan yang sederhana antara tahap penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam di mana nilai p = 0.000 lebih kecil daripada nilai signifikan 0.01 dan nilai r = 0.390 (r= .390,p < .01). Implikasi kajian mendapati penggunaan BBM berasaskan TMK memberikan kesan kepada keberkesanan PdPc Pendidikan Islam. Kajian ini diharap membantu dan menggalakkan pembudayaan penggunaan TMK dalam kalangan GPI. Kata kunci : Bahan bantu mengajar(BBM), Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK), keberkesanan, Pendidikan Islam, Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc) 115 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pendahuluan Ledakan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) telah membawa suatu inovasi kepada gaya pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) di negara kita, termasuklah dalam bidang Pendidikan Islam. TMK dikatakan mampu meningkatkan kualiti PdPc kerana mempunyai gabungan elemen teknologi yang menarik perhatian seperti audio, visual, dan animasi. Malah minat dan motivasi murid untuk belajar turut dapat ditingkatkan sekali gus membantu guru mencapai objektif PdPc yang telah dirancang (Maimun, Wan Nurul & Mohd Isa, 2017). Oleh itu, dalam mendepani revolusi industri 4.0 kini, guru-guru khasnya guru Pendidikan Islam (GPI), perlu bersedia bagi meningkatkan kemahiran dalam menggunakan TMK bagi menambah baik strategi pengajaran dan pemudahcaraan. Teknik pengajaran yang sesuai dan berkesan perlu diamalkan bagi memastikan Pendidikan Islam terus relevan dan mencapai visi yang ditetapkan . 2. Pernyataan Masalah Banyak kajian yang telah dijalankan bagi mengkaji amalan PdPc Pendidikan Islam di Malaysia, walau bagaimanapun belum banyak kajian yang memfokuskan terhadap tahap penggunaan bahan bantu mengajar (BBM) berasaskan TMK dalam kalangan GPI khasnya di Sarawak. Menurut kajian Kamarul Azmi, Mohd Faeez, Ab. Halim & Mohd Izham (2011), masih terdapat GPI yang menggunakan kaedah tradisional dalam PdPc. Ini dibuktikan dengan kajian Siti Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010) yang mendapati 35.9% iaitu seramai 97 orang guru bersetuju bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK memberikan kesan yang sama dengan kaedah tradisional. Hal ini menunjukkan tahap penggunaan BBM berasaskan TMK masih lemah dalam kalangan GPI kerana sebahagian guru merasakan tidak penting untuk menggunakan bahan ini kerana tiada beza dengan kaedah tradisional. Hal ini bertentangan dengan kajian Maimun, Wan Nurul & Mohd Isa (2017) yang menunjukkan GPI bersetuju bahawa integrasi TMK boleh membantu meningkatkan minat dan ingatan murid terhadap isi pelajaran dengan nilai min 4.31. Ini turut disokong dengan kajian Siti Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010) yang menyatakan penggunaan ICT memotivasikan murid dalam PdPc Pendidikan Islam dengan nilai min 4.31. Ini jelas menunjukkan bahawa penggunaan TMK dalam PdPc mampu meningkatkan daya kreativiti dan motivasi murid untuk belajar. Hal ini bertepatan dengan teori Kecerdasan Pelbagai Gardner (1983) yang menjelaskan bahawa setiap individu mempunyai kecerdasan yang pelbagai (Mook Soon Sang, 2010). Penggunaan BBM berasaskan TMK membolehkan guru untuk mengintegrasikan elemen-elemen seperti visual, audio, video dan animasi dalam sesi PdPc bagi menyediakan peluang pendidikan kepada semua murid dengan mengambil kira kecerdasan murid (KPM,2013). Oleh hal yang demikian, kajian ini dijalankan adalah untuk mengkaji tahap penggunaan BBM berasaskan TMK terhadap keberkesanan PdPc Pendidikan Islam di Kota Samarahan, Sarawak. 3. Objektif Kajian 1. Mengenal pasti tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI di Kota Samarahan. 116 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2. 3. Mengenal pasti tahap keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan. Mengenal pasti hubungan antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan. 4. Persoalan Kajian 1. 2. 3. Apakah tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI di Kota Samarahan? Apakah tahap keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan? Adakah terdapat hubungan yang signifikan di antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan? 5. Metodologi Kajian ini ialah kajian kuantitatif dengan menggunakan reka bentuk kajian tinjauan. Jadual penentuan sampel Krejcie dan Morgan (1970) digunakan bagi menentukan bilangan sampel yang terlibat dalam kajian. Seramai 83 orang responden dipilih secara rawak bagi mewakili 100 orang GPI yang mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah kebangsaan di sekitar Kota Samarahan. Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik bagi menjawab objektif dan persoalan kajian. Soal selidik yang digunakan dalam kajian ini terdiri daripada tiga bahagian iaitu A, B dan C. Bahagian A berkaitan dengan maklumat demografi responden, bahagian B mengandungi 15 item bagi konstruk tahap penggunaan BBM berasaskan TMK yang diubahsuai daripada Johari Hassan & Fazliana Rashida (2011). Manakala bahagian C mengandungi 20 item bagi konstruk keberkesanan penggunaan BBM berasaskan TMK terhadap PdPc Pendidikan Islam yang telah diubahsuai daripada Siti Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010). Kajian rintis telah dijalankan bagi meningkatkan kesahan dan kebolehpercayaan dengan menggunakan kaedah ketekalan dalaman Cronbach alpha. Niai alpha Cronbach hasil daripada kajian rintis yang dijalankan ialah tinggi iaitu 0.93 alfa Cronbach. Maklumat yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan SPPS versi 23.0 dengan menggunakan statistik deskriptif iaitu kekerapan,peratus, min dan sisihan piawai. Analisis inferensi dengan menggunakan pekali korelasi Pearson pula digunakan untuk menerangkan hubungan yang wujud antara pemboleh ubah yang dikaji. 6. Dapatan Dan Perbincangan Bahagian ini akan membincangkan persoalan kajian berkaitan, tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam PdPc Pendidikan Islam, tahap keberkesanan PdPc Pendidikan Islam dengan menggunakan BBM berasaskan TMK dan hubungan penggunaan BBM berasaskan TMK dan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam. Jadual 1: Taburan min keseluruhan konstruk kajian Konstruk Min keseluruhan S.P Interpretasi Tahap penggunaan BBM 3.27 0.91 Sederhana berasaskan TMK dalam Pendidikan Islam Keberkesanan PdPc Pendidikan 3.84 0.72 Sederhana Islam dengan menggunakan BBM berasaskan TMK *S.P ialah sisihan piawai 117 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Penggunaan BBM Berasaskan TMK Dalam Pendidikan Islam Berdasarkan Jadual 1, tahap penggunaan BBM berasaskan TMK masih berada pada tahap sederhana dengan nilai min keseluruhan min=3.27 (sp=0.91). Kajian ini mendapati penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI di sekitar Kota Samarahan masih berada pada tahap sederhana. Guru lebih cenderung untuk menggunakan BBM berasaskan TMK yang mudah diakses di internet seperti audio bacaan ayat al-Quran dengan nilai min min=3.60 dan video daripada youtube dengan nilai min=3.59. Manakala penggunaan powerpoint mencatat nilai min kedua terendah dengan min=2.99. Ini selaras dengan Kamarul Azmi Jasmi et al., (2011) yang menyatakan penggunaan powerpoint tidak menjadi pilihan guru di sekolah kerana memerlukan masa dan tenaga yang banyak dalam penghasilannya. Ini bercanggah dengan Mohd Faiz Ilias, Mohd Faiz Ismail & Kamarul Azmi Jasmi (2013), yang menyatakan powerpoint merupakan antara perisian dalam pengajaran yang mudah diurus dan ditadbir dan tidak memerlukan masa yang lama dalam penyediaannya. Powerpoint juga merupakan aplikasi komputer yang interaktif yang membolehkan integrasi antara 4 eleman iaitu elemen audio, visual, grafik dan audio visual. Selain itu, bahan yang dihasilkan dengan menggunakan Microsoft powerpoint boleh digunakan semula dan boleh disunting pada bila-bila masa sahaja tanpa memerlukan masa yang panjang. Keberkesanan PDPC Dengan Menggunakan BBM Berasaskan TMK Jadual 1 turut menunjukkan bahawa tahap keberkesanan PdPc dengan menggunakan BBM berasaskan TMK berada pada tahap sederhana dengan nilai min keseluruhan ialah 3.84 (sp=0.72). Seramai 62 orang responden bersetuju dan 13 orang sangat bersetuju dengan pernyataan bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK membantu guru menyampaikan pengajaran secara berperingkat dan tersusun dengan nilai min= 4.06. Ini selaras dengan Ahmad Mohd Salleh (2011), yang menyatakan antara ciri bahan bantu mengajar yang berkesan ialah membolehkan guru untuk menyampaikan pengajaran secara berperingkat dan tersusun. Walau bagaimanapun, dapatan kajian turut menunjukkan masih terdapat guru yang menyatakan bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK memberikan kesan yang sama seperti kaedah pengajaran tradisional dengan nilai min=3.02. Ini menunjukkan sebahagian guru lebih selesa dan lebih memilih untuk menggunakan BBM selain berasaskan TMK dalam PdPc mereka (Kamarul Azmi et al., 2011). Ini jelas bertentangan dengan Toth M. J. et al. (2010) dalam Kamarul Azmi et al., (2011) yang menyatakan bahawa perubahan pengajaran daripada kaedah tradisional kepada pengajaran berasaskan teknologi menghasilkan kesan positif terhadap diri murid. Hubungan Penggunaan BBM Berasaskan TMK Dan Keberkesanan PdPc Pendidikan Islam Jadual 2: Korelasi pearson hubungan antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam Pemboleh ubah Keberkesanan PdPc PI r p Penggunaan bbm berasaskan .390** .000 TMK r = korelasi pearson p=signifikan **signifikan 2 hala p< 0.01 118 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dapatan kajian dari korelasi Pearson menunjukkan bahawa terdapat hubungan signifikan yang sederhana antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam di mana nilai p = 0.000 lebih kecil daripada nilai signifikan 0.01 dan nilai r = 0.390 (r= .390,p < .01). Maka, berdasarkan kajian ini dapat dirumuskan bahawa penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan TMK mempengaruhi keberkesanan pengajaran dan pemudahcaraan Pendidikan Islam. Ini bertepatan dengan Johari Hassan & Fazliana Rashida (2011) yang menunjukkan sebanyak 60% responden bersetuju bahawa integrasi TMK ini membantu pendidik dalam sesi PdPc. Malah kajian Siti Fatimah & Ab. Halim Tamuri (2011) turut mendapati 60.7% responden bersetuju bahawa BBM berasaskan TMK meningkatkan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam, diikuti dengan 30% responden yang sangat setuju dengan pernyataan ini. Maka jelaslah bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK mempengaruhi keberkesanan PdPc Pendidikan Islam. 7. Kesimpulan, Cadangan dan Implikasi Kesimpulannya, dapatan kajian menunjukkan tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI berada pada tahap sederhana. Selain itu, kajian juga menunjukkan terdapat hubungan signifikan yang sederhana antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc. Oleh itu, GPI perlu berani meneroka ilmu dan kemahiran yang berkaitan TMK tanpa hanya menunggu bantuan dan arahan daripada pihak atasan. GPI turut disarankan agar meningkatkan kolaborasi antara panitia Pendidikan Islam di sekolah-sekolah lain dalam penghasilan bahan bantu mengajar yang berasaskan TMK bagi meningkatkan amalan pengajaran dan pemudahcaraan. Ini penting bagi memastikan bidang pendidikan khasnya Pendidikan Islam terus berada pada tahap cemerlang dalam arus kemodenan ini. Kajian masa hadapan juga perlu dilakukan dengan melibatkan lebih ramai responden agar hasil dapatan lebih bermakna. 8. Rujukan Ahmad Mohd Salleh (2011). Kurikulum, Metodologi, dan Pedagogi Pengajian Islam . Selangor: Oxford Fajar Sdn. Bhd. Johari Hassan & Fazliana Rashida (2011). Penggunaan ICT dalam proses pengajaran dan pemudahcaraan di kalangan pendidik Fakulti Pedidikan Universiti Teknologi Malaysia Skudai , Johor. Journal of Tehnical , Vocational & Engineering Education, 2-37. Kamarul Azmi, Mohd Faeez, Ab. Halim Tamuri & Mohd Izham. (2011). Amalan penggunaan bahan bantu mengajar dalam kalangan guru cemerlang Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education 3(1), 59-74. Kementerian Pendidikan Malaysia (2013). Retrieved February 2, 2018, from Portal Rasmi Kementerian Pendidikan Malaysia: http://www.moe.gov.my Krejcie, R.V., & Morgan, D.W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities. Educational and Psychological Measurement, 30, 607-610. Maimun Aqsha Lubis, W. N. (2017). Tahap pengetahuan dan kesediaan guru-guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Selangor terhadap penggunaan multimedia dalam pengajaran Pendidikan Islam. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization Vol 1(1), 1-13. 119 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Mohd Faiz Ilias, Mohd Faiz Ismail & Kamarul Azmi Jasmi (2013) Faktor dorongan dan halangan penggunaan bahan bantu mengajar oleh guru Pendidikan Islam di sekolah bestari. International on Islamic education. pp. 943-953. Universiti Teknologi Malaysia, Johor. Mook Soon Sang (2010). Psikologi Pendidikan untuk Pengajaran dan Pemudahcaraan. Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd. BIBLIOGRAPHY Siti Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010). Persepsi guru terhadap penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan teknologi maklumat dalam pengajaran j-Qaf . Journal of Islamic and Arabic Education 2(2), 53-64. 120 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Keberkesanan Kursus Pengaturcaraaan Laman Web dalam Program TVET Terhadap Sikap, Motivasi dan Kecekapan Kendiri Pelajar SPM Sofiah Bakar1, Mohd Fadli Ahdon2 & Hasnurul Nazimah Hashim3 Kolej Komuniti Arau Perlis rsaaa2013@gmail.com1, fadlie@staf.kkarau.edu.my2 & hasnurul.kkap@celt.edu.my3 ABSTRACT Website programming is a compulsory topic for Form Five students in the subject Asas Sistem Komputer (ASK), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). However, not all students can easily understand the various concepts and logic found in the subject. Based on the pilot study conducted, as many as 67.3% of students have difficulty understanding the concepts contained in this topic due to difficulty in understanding logic and programming. Therefore, a TVET Lifelong Learning (PSH) program entitled Website Programming Course has been implemented for 20 Form 5 students of Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis so that students can master more in the field of website programming. Next, a study was also conducted on 20 Form 5 students of SMKSA, Perlis who took the PSH Website Programming course to see the extent of students' self-efficacy, attitude and motivation towards this course. Likert-scale questionnaire testing instruments as well as pre- and post-tests were conducted to compare the total marks obtained by the respondents before and after the course was conducted. The findings showed an increase of marks of 28.4% from 55.60% in the pretest to 84% in the post-test and the findings of the questionnaire instrument showed 53.68% of the respondents chose the agree scale and another 31.27% chose the scale strongly agree on the effectiveness of the course. Keywords: TVET, lifelong learning, website programming. Abstrak Pengaturcaraan laman web merupakan topik wajib dipelajari oleh pelajar Tingkatan Lima dalam subjek Asas Sistem Komputer (ASK), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Namun tidak semua pelajar dapat memahami dengan mudah pelbagai konsep dan logik yang terdapat pada subjek berkenaan. Berdasarkan kajian rintis yang dijalankan, sebanyak 67.3% pelajar mengalami kesukaran untuk memahami konsep-konsep yang terdapat dalam topik ini kerana kesukaran memahami logik dan pengaturcaraan. Justeru itu satu program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) yang bertajuk Kursus Pengaturcaraaan Laman Web telah dilaksanakan kepada 20 orang pelajar Tingkatan 5 Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis agar pelajar dapat menguasai dengan lebih mendalam bidang pengaturcaraan laman web. Seterusnya, kajian turut dilaksanakan ke atas 20 orang pelajar Tingkatan 5 SMKSA, Perlis yang mengikuti kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web bagi melihat sejauh manakah kecekapan kendiri, sikap serta motivasi pelajar terhadap kursus ini. Instrumen pengujian soal selidik berskala likert serta ujian pra dan pasca telah dijalankan untuk membandingkan jumlah markah yang telah diperoleh oleh responden sebelum dan selepas kursus dijalankan. Dapatan menunjukkan peningkatan markah sebanyak 28.4% dari 55.60% dalam ujian pra ke 84% dalam ujian pasca dan dapatan instrumen soal selidik menunjukkan 53.68% daripada responden memilih skala setuju dan 31.27% lagi memilih skala sangat setuju terhadap keberkesanan kursus. Kata kunci: pembelajaran sepanjang hayat, psh, laman web. 1. Pengenalan Kemahiran pembelajaran sepanjang hayat adalah salah satu kemahiran utama dalam Kemahiran Abad Ke-21 yang perlu dikuasai oleh setiap individu untuk berjaya dalam abad yang mencabar ini. Kemahiran ini memerlukan seseorang yang mampu menentukan apa yang perlu dipelajari, mencari maklumat atau bahan untuk dipelajari, mempunyai kemahiran pembelajaran kendiri dan berdikari, bermotivasi, serta boleh membuat reeksi terhadap pembelajarannya dengan melakukan pentaksiran kendiri atau cara yang lain. 121 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dalam dunia pendidikan, teori pembelajaran konstruktivisme bersesuaian untuk menjelaskan pembelajaran sepanjang hayat ini di mana ilmu yang diperolehi dikembangkan melalui ilmu sedia ada dengan melalui pengalaman pembelajaran tertentu. Menurut Salleh et al., (2017), ini memerlukan peranan pelajar dalam menentukan apa yang ingin dipelajari dan bagaimana untuk mempelajarinya. Justeru itu, apabila pelajar dapat menentukan apa yang ingin dipelajari, motivasi untuk belajar akan datang secara intrinsik daripada pelajar dan secara tidak langsung pembelajaran sepanjang hayat dapat diterapkan dalam diri pelajar supaya mereka menjadi seseorang pelajar yang berdikari dan kendiri sepanjang masa. Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) sangat sinonim di Kolej Komuniti sejak diberikan mandat sebagai Hab Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) pada tahun 2004. Menurut Rasalli et al., (2013) ia menekankan aspek keterlihatan dan keterangkuman pelbagai kelompok komuniti, agar tiada kelompok komuniti yang terpinggir. Bagi merealisasikan pembudayaan pembelajaran sepanjang hayat, Kolej Komuniti telah menyediakan pelbagai kursus jangka pendek kepada pelbagai golongan masyarakat, jantina, agama dan pendidikan. Ini termasuklah para pelajar sekolah yang tidak terkecuali untuk menyertai program PSH di Kolej Komuniti. Para pelajar sekolah dapat menambah ilmu dan kemahiran dengan menyertai pelbagai kursus jangka pendek di Kolej Komuniti. Secara tidak langsung para pelajar dapat mengaplikasikan ilmu yang dipelajari di sekolah dalam memantapkan lagi pengajaran yang diikuti di sekolah terutamanya dalam subjek perkomputeran yang memerlukan kemahiran pemikiran logik yang tinggi dan kemahiran penyelesaian masalah. Pengaturcaraan laman web merupakan topik yang wajib dipelajari oleh pelajar Tingkatan Lima dalam subjek Asas Sistem Komputer, Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Subjek yang menekankan kepada pemikiran logik dalam menyelesaikan masalah komputer ini melibatkan manipulasi pengaturcaraan web dengan mengaplikasikan penggunaan konsep dan teori seperti Pengulangan, Pemilihan dan Pangkalan Data. Namun begitu berdasarkan kajian Lamseah dan Chear (2017), tidak semua pelajar dapat memahami dengan mudah konsep-konsep ini berikutan banyak penerangan dalam bentuk teori yang memerlukan daya pemahaman yang tinggi. Berdasarkan kajian rintis yang dilakukan, sebanyak 56.3% pelajar tingkatan lima mengalami kesukaran untuk memahami konsep-konsep yang terdapat dalam topik ini kerana kesukaran memahami logik. Lantaran kurangnya kefahaman di dalam kelas, para pelajar memerlukan kursus tambahan di luar waktu kelas untuk membuat pembelajaran kendiri bagi meningkatkan lagi kefahaman dalam kursus ini. Sehubungan dengan itu, satu program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) yang bertajuk Kursus Pengaturcaraaan Laman Web telah dilaksanakan kepada 20 orang pelajar Tingkatan 5 Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis agar pelajar dapat menguasai dengan lebih mendalam bidang pengaturcaraan laman web seperti di Rajah 1. 122 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 1: Kursus Pengaturcaraaan Laman Web Bagi Pelajar Tingkatan 5 Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis Justeru itu, kajian ini cuba mengkaji potensi program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) yang bertajuk Kursus Pengaturcaraaan Laman Web yang telah dilaksanakan kepada 20 orang pelajar Tingkatan 5 Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad, Perlis. Objektif khusus kajian ini adalah seperti berikut: i. Mengkaji kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad. ii. Mengkaji kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad. iii. Mengkaji kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad. Seterusnya, permasalah kajian dapat dikenalpasti berdasarkan persoalan kajian seperti berikut: i. Apakah kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad? 123 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ii. iii. Apakah kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad? Apakah kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad? 2. Kajian Literatur Berdasarkan Pelan Induk PSH Peringkat Nasional (2010-2020), Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) merupakan tonggak ke 3 selepas pendidikan peringkat sekolah dan peringkat tertiari. PSH memberikan pilihan hidup yang lebih luas justeru meningkatkan kualiti hidup rakyat. Bersesuaian dengan model ekonomi berpendapatan tinggi, PSH membolehkan warga Malaysia mendapat ilmu dan kemahiran. PSH mampu mengembeleng potensi individu yang masih belum berada dalam pasaran kerja menerusi pelbagai peluang meningkatkan kemahiran. PSH juga boleh memupuk minat dan menyemai bakat untuk kehidupan yang lebih bermakna. Menerusi PSH, pendidikan tidak hanya terhad kepada usia muda, tetapi perlu dilanjutkan sepanjang hayat. Selain itu lonjakan ketiga mensasarkan PSH akan menjadi cara hidup seluruh warga Malaysia. Program PSH akan ditingkatkan supaya menjadi lebih berkualiti, samada formal mahupun tidak formal, dalam pelbagai bidang dan laluan untuk pembangunan profesional dan individu. Menurut kajian Noor (2017), Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) merupakan satu proses pendemokrasian pendidikan yang merangkumi program pemerolehan pengetahuan, kemahiran dan kompetensi sama ada secara formal atau tidak formal berdasarkan pengalaman dan latihan di tempat kerja bagi memenuhi keperluan individu dan guna tenaga disamping mewujudkan masyarakat yang aktif dan saksamaan sosial. Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web pula merujuk kepada latihan dan kemahiran yang diberikan kepada pelajar untuk membolehkan mereka membangunkan laman web dengan menggunakan pengaturcaraan web. Di dalam kursus ini, penggunaan alatan teknologi mudah alih seperti telefon bimbit dan tablet digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P). Menurut Lamsah dan Chear (2017), proses P&P kini menjangkaui ruang fizikal bilik kuliah dan lebih bersifat globalisasi dan sepanjang hayat. Ini mendorong pelbagai kajian untuk menerokai potensi teknologi dan peralatan mudah alih untuk menyokong proses P&P tanpa had ruang dan sempadan. Kajian terdahulu juga menunjukkan aplikasi dalam teknologi mudah alih dapat memberikan kesan yang signifikan dalam menyokong pengajaran dan pembelajaran (Elaish, 2017). Penggunaan aplikasi gamifikasi seperti Kahoot dan Quiziz dapat meningkat motivasi pelajar dalam mempelajari sesuatu pengetahuan. Sementara itu Khalid dan Yusoff (2016) pula berpendapat penggunaan teknologi tanpa wayar dalam pendidikan dapat menyumbang ke arah menyelesaikan jurang digital dalam kalangan negara-negara membangun, kerana pada umumnya peralatan teknologi seperti telefon bimbit dan PDA adalah lebih murah berbanding komputer riba. Maka ini menunjukkan penggunaan peralatan mudah alih dalam P&P memberikan kesan yang postif dalam memudahkan proses pembelajaran berlaku tanpa dibatasai ruang masa dan lokasi. Perkembangan teknologi mudah alih pada masa kini menjadikan proses pembelajaran tidak terhad dalam tembok fizikal bilik darjah tetapi bergerak keluar ke persekitaran pembelajaran pelajar dan bentuk pembelajaran menjadi lebih bersituasi, personal, berkerjasama dan sepanjang hayat (Nascimento, 2017). Selain itu, penggunaan teknologi computer dalam pembelajaran membantu dalam meningkatkan motivasi pelajar, meningkatkan kemahiran mengorganisasi, menggalakkan perasaan tanggungjawab, mengggalakkan pembelajaran secara kolaboratif, dan membantu 124 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 memantau kemajuan pelajar dengan lebih cepat dan cekap (Cheng et al., 2016). Ini menunjukkan penggunaan teknologi dapat mendorong ke arah pembelajaran kendiri dengan menyelitkan unsur motivasi dalam membina minat dan sikap positif kepada pelajar. Motivasi penting dalam menarik minat pelajar untuk terus menggunakan peralatan mudah alih sebagai platform pembelajran. Menurut Greenberg dan Baron (2004) motivasi ditakrifkan sebagai suatu proses yang mendorong, mengarahkan, memelihara perilaku manusia kearah pencapaian suatu tujuan. Motivasi juga membuat kita bergerak untuk melakukan sesuatu dan membantu kita untuk menyelesaikannya. Dalam konteks kajian ini, motivasi merujuk kepada kesediaan seseorang pelajar untuk belajar dalam kursus PSHt dengan penuh minat dan menyiapkan tugasannya dengan berusaha keras hasil daripada peningkatan motivasi di dalam diri. Manakala sikap adalah suatu keadaan dimana seseorang mempunyai perhatian terhadap sesuatu dan disertai keinginan untuk mengetahui dan mempelajari bagi membuktikan sesuatu dengan lebih lanjut lagi dalam proses pembelajaran mobil. Dalam konteks kajian ini, sikap juga berkait rapat dengan motivasi dalaman yang akan meningkat menerusi kaedah pengajaran dan aktiviti pembelajaran yang menarik yang tersedia dalam kursus PSH. Kecekapan kendiri (self efficacy) pula adalah merujuk secara saintifik kepada sejauh mana individu memilih keyakinan terhadap kemampuan dirinya dalam mencapai satu-satu matlamat. Dalam pembelajaran mobil, ianya merupakan penilaian terhadap kebolehan untuk mengorganisasi dan menyempurnakan urutan persembahan tinghkah laku yang diperlukan untuk memperolehi matlamat yang dituju. Dalam konteks kajian ini, ianya merujuk kepada keyakinan pelajar dalam mempelajari pengaturcaraan web dalam kursus PSH yang diikuti. 3. Metodologi Kerangka kerja konseptual seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 2 menerangkan bahawa pengkaji menggunakan pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad, Perlis sebagai sampel kajian dengan melaksanakan Ujian-t bagi menguji keberkesanan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. Terdapat tiga pembolehubah yang ingin dilihat oleh pengkaji iaitu kesan kepada motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad terhadap kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web, kesan kepada motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad terhadap kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web dan kesan kepada kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad terhadap kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. Rajah 2: Kerangka Kerja Konseptual Kajian 125 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Untuk melihat keberkesanan kursus PSH Pengaturcaraan Web, kajian dijalankan terhadap dua kumpulan pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad iaitu kumpulan kawalan dan eksperimen yang terdiri daripada 20 orang pelajar setiap kumpulan dengan merujuk kepada model Lewin (1946) sebagai panduan melaksanakan kajian. Kumpulan kawalan terdiri daripada 20 orang pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad yang menggunakan kaedah pembelajaran di sekolah secara konvensional. Manakala kumpulan eksperimen pula terdiri daripada 20 orang pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad yang mengikuti kursus PSH Pengaturcaraan Web. Kajian yang dilaksanakan melibatkan lima (5) langkah utama iaitu mengenal pasti aspek amalan, merancang pelan tindakan, melaksanakan pelan tindakan, melihat kesan tindakan, dan membuat refleksi ke atas segala tindakan. Dalam mengenal pasti aspek amalan, para pengkaji telah mengenal pasti aspek amalan dengan menggunakan tiga kaedah iaitu menemubual pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad secara tidak rasmi, menjalankan pemerhatian semasa proses pembelajaran di dalam kursus dan menganalisis markah penilaian sebelum ini. Selepas masalah dikenal pasti, satu pelan tindakan bagi mengatasi masalah telah direkabentuk. Dalam pelaksanaan kajian ini, beberapa kaedah digunakan untuk pengumpulan data iaitu pemerhatian, ujian pra dan pasca, soal selidik serta temubual bersemuka dengan kumpulan eksperimen. Pemerhatian terhadap tingkah laku dan tindak balas pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad telah dibuat semasa kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. Adalah didapati pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad menunjukkan tindakbalas yang positif dan minat yang mendalam samasa program kursus PSH berlangsung. Ujian pra diberikan kepada kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk mengesan sejauh mana maklumbalas mereka berhubung keberkesaan kursus PSH. Daripada keputusan, para pengkaji dapat membuat analisa untuk menilai keberkesanan kursus PSH yang diikuti berdasarkan markah yang direkodkan. Selain itu, borang soal selidik tadbir sendiri berpandukan kajian Noraini (2008) turut disediakan dan diedarkan kepada pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad dalam kumpulan eksperimen untuk mendapatkan maklumbalas pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad selepas mengikuti kursus PSH. Untuk tujuan ini, instrumen pengujian berskala likert yang mengandungi 4 konstruk Ujian Ukuran Skala Motivasi Bahan Pengajaran (IMMS) digunakan. Selain itu, kaedah temubual bersemuka dilakukan selepas soal selidik dijalankan bertujuan untuk mengesahkan maklum balas berkaitan pengalam kursus PSH. Temubual ini hanya dilaksanakan ke atas beberapa pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad dari kumpulan eksperimen yang dipilih secara rawak. 4. Dapatan dan Perbincangan Berdasarkan objektif serta faktor yang mempengaruhi kajian ini, beberapa hipotesis null telah dibangunkan untuk diuji bagi mendapatkan keputusan kajian yang lengkap. Hipotesis tersebut adalah: i. HO1: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. ii. HO2: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. iii. HO3: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan kawalan dan kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. 126 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hasil analisis Ujian-t bagi menjawab soalan kajian daripada hipotesis yang dibangunkan adalah seperti dalam Jadual 1, Jadual 2 dan 3. Jadual 1: Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan Eksperimen Dengan Kumpulan Kawalan Terhadap Sikap Pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad Kesan Daripada Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web Kumpulan Bilangan Skor Min Sisihan lazim Nilai-t Tahap Signifikan 20 48.5 18.590 Eksperimen 1.902 0.061 20 41.10 16.127 Kawalan *Signifikan pada tahap p<0.05 **Signifikan pada tahap p<0.01 Jadual 1 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (i). Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi perbandingan skor ujian min ujian pra terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web adalah t=1.902. Tahap signifikan tersebut adalah 0.061 lebih besar dari 0.05, (p>0.05). Oleh itu tidak terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad. Jadual 2: Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan Eksperimen Dengan Kumpulan Kawalan Terhadap Motivasi Pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad Kesan Daripada Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web Kumpulan Bilangan Skor Min Sisihan Nilai-t Tahap Signifikan lazim 20 40.9 20.244 Eksperimen 0.905 0.00 20 46.3 16.226 Kawalan *Signifikan pada tahap p<0.05 **Signifikan pada tahap p<0.01 Jadual 2 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (ii). Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi perbandingan skor ujian min ujian pra terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web adalah t=0.905. Tahap signifikan tersebut adalah 0.00 lebih kecil dari 0.05, (p<0.05). Oleh itu terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad. Jadual 3: Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan Eksperimen Dengan Kumpulan Kawalan Terhadap Kecekapan Kendiri Pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad Kesan Daripada Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web Kumpulan Bilangan Skor Min Sisihan lazim NilaiTahap t Signifikan 20 44.500 19.222 Eksperimen 0.883 0.00 20 41.200 13.714 Kawalan *Signifikan pada tahap p<0.05 **Signifikan pada tahap p<0.01 Jadual 3 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (iii). Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi perbandingan skor ujian min ujian pra terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed 127 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web adalah t=0.883. Tahap signifikan tersebut adalah 0.00 lebih kecil dari 0.05, (p>0.05). Oleh itu terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad. 5. Rumusan dan Cadangan Perlaksanaan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di Sekolah Menengah Syed Ahmad dapat membantu meningkatkan kemahiran dan pengetahuan di kalangan pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad. Hasil kajian mendapati terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan terhadap motivasi dan kecekapan kendiri pelajar manakala tidak terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad. Dicadangkan untuk memperluaskan lagi perlaksanaan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di sekolah-sekolah lain dengan secara tidak langsung juga dapat memperkenalkan faedah dan kepentingan kursus PSH yang menjadi pemangkin kemahiran dan pengetahuan semasa, seraya menyediakan pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad dengan persediaan Education 4.0. Data yang diperoleh telah membuktikan bahawa perlaksanaan program PSH ini dapat menjadi satu alternatif dalam menyumbang kefahaman pelajar terhadap topik pengaturcaraan laman web. Kajian yang meluas pada masa hadapan juga boleh diadakan khususnya dalam mengatasi masalah yang telah dikenalpasti serta menambah baik peluang yang sedia ada bagi melahirkan generasi TVET yang berkemahiran. 6. Rujukan Cheng, H., Kung, T., Li, C.. & Sun, Y. (2016). The Current State of Mobile Apps Development of Higher Education in Taiwan. ICACT Transactions on Advanced Communications Technology (TACT) 5(2): 780–786. Elaish, M. M., Shuib, L., Ghani, N. A., Yadegaridehkordi, E. & Alaa, M. (2017). Mobile learning for English Language Acquisition: Taxonomy, Challenges, and Recommendations. IEEE Access.doi:10.1109/ACCESS.2017.2749541 Greenberg, Jerald and Robert A. Baron, (2000). Behavior Organization. New Jersey: Prentice-Hall. Inc. Khalid, F. & Yusoff, N. (2016). Tahap Kesediaan Pelajar Prasiswazah UKM dalam Penggunaan MPembelajaran, Proceedings International Conference on Education and Regional Development 2016 (ICERD 2016), 477-488. Lamsah, S. Chear. S. (2017). Pengajaran dan Pembelajaran Melalui Aplikasi Whatsapp dan Telegram di Universiti Swasta, Jurnal Pendidikan Malaysia, 42(2), 87-97. Lewin, K. (1946) Action Research and Minority Problems. Journal of Social Issues, 2, 34-46. Nascimento, D. M. (2017). Information Flows In E-Participation Applications : Implications In Government Service-Delivery In Brazil. International Conference on Information Society, iSociety 2016 (2): 51–52. Noraini Omar (2008). Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Islam Tingkatan Lima. Jurnal Pendidikan, Institut Perguruan Tun Abdul Razak, Sarawak. Noor, R. M. (2017). Laporan Jabatan Pembelajaran Sepanjang Hayat, Kolej Komuniti Hulu Langat. Rasalli, R. I., Aniah, N., & Rashid, A. H. (2013). Cabaran Pengurusan Pembelajaran Sepanjang Hayat Ke Arah Memperkasakan Kolej Komuniti: Satu Tinjauan Di Kolej Komuniti Ledang, Kolej Komuniti Ledang. Salleh, S. M., Mohamed, W. N., & Yunus, Y. M. (2017). Faedah Penyertaan Program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) Kepada Golongan OKU: Kajian Terhadap Guru Peserta Pendidikan 128 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Khas Integrasi Di Kolej Komuniti Hulu Langat (KKHL). Politeknik & Kolej Komuniti Journal of Life Long Learning, 1(1). 129 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri: Kajian Kes Pelajar Kolej Komuniti Arau, Perlis Hazwani Rifhan Halim1, Nur Syazalina Hanafi2 & Mohd Aishamuddin Yaakob3 Kolej Komuniti Arau, Perlis hazwanirifhan@gmail.com1, syazahanafi@gmail.com2 & aishamuddin@kkarau.edu.my3 ABSTRACT Industrial Training is a mandatory condition for Community College students to qualify a student to graduate. The effectiveness of Industrial Training is important to produce trainees who have a good perception of the implementation of Industrial Training. This study was conducted to find out the perceptions of students of Industrial Training Session December 2019 and the method conducted is descriptive using a questionnaire instrument with a likert scale. All data obtained in this study were analyzed using SPSS (Statistical Package for Social Science) software. The study population consists of 137 students from the total students of Industrial Training Session December 2019 a total of 208 people. Respondents were taken from various courses namely Computer and Network System Certificate, Food Processing and Quality Control Certificate, Fashion and Clothing Certificate, Architectural Technology Certificate, and Electrical Technology Certificate. Among the findings are the readiness of students to work after graduation, students' confidence in obtaining a degree at the Community College is a stepping stone to success in the world of work and the suitability of equipment and machines at the Industrial Training venue. In conclusion, the results of this study will be a reference to the college or department to make improvements in the industrial training system and teaching and learning in the future. Keywords: Industrial Training, Student Perception ABSTRAK Latihan Industri merupakan syarat wajib kepada pelajar Kolej Komuniti bagi melayakkan seseorang pelajar itu bergraduat. Keberkesanan Latihan Industri adalah penting untuk menghasilkan pelatih yang mempunyai persepsi yang baik terhadap perlaksanaan Latihan Industri. Kajian ini dijalankan bagi mengetahui persepsi pelajar Latihan Industri Sesi Disember 2019 dan kaedah yang dijalankan adalah berbentuk deskriptif menggunakan instrument soal selidik dengan skala likert. Semua data yang diperolehi di dalam kajian ini dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS (Statistical Package for Social Science). Populasi kajian adalah terdiri 137 orang pelajar dari keseluruhan pelajar Latihan Industri Sesi Disember 2019 seramai 208 orang. Responden telah diambil dari pelbagai kursus iaitu Sijil Sistem Komputer dan Rangkaian, Sijil Pemprosesan dan Kawalan Mutu Makanan, Sijil Fesyen dan Pakaian, Sijil Teknologi Senibina, dan Sijil Teknologi Elektrik. Antara hasil dapatan adalah kesediaan pelajar untuk bekerja selepas tamat pengajian, keyakinan pelajar terhadap memperoleh kelulusan di Kolej Komuniti merupakan batu loncatan untuk berjaya di alam pekerjaan dan kesesuaian peralatan dan mesin di tempat Latihan Industri. Kesimpulannya, hasil kajian ini akan menjadi rujukan kepada pihak kolej mahupun jabatan untuk membuat penambahbaikan di dalam sistem latihan industri dan pengajaran pembelajaran pada masa akan datang. Kata Kunci: Latihan Industri, Persepsi Pelajar 1. Pengenalan Kolej Komuniti telah ditubuhkan selaras dengan konsep pelaksanaan di setiap kawasan parlimen. Kolej Komuniti menjadi institusi yang menyediakan keperluan latihan dan kemahiran pada semua peringkat dan memberi peluang pendidikan kepada lepasan menengah sebelum ke pasaran tenaga kerja atau melanjutkan pendidikan ke peringkat lebih tinggi. Kolej Komuniti di bawah naungan Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia sehingga kini telah mencecah 110 buah institusi di seluruh Malaysia sejajar dengan peranannya untuk membentuk komuniti yang lebih dinamik. Di Kolej Komuniti terdapat pelbagai program sijil sepenuh masa yang memberi peluang kepada lulusan SPM atau SPMV menyambung pengajian mereka ke peringkat lebih tinggi. Konsep 130 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pembelajaran dan penilaian Kolej Komuniti adalah berbeza dengan kebanyakan IPT tempatan kerana memberikan lebih penekanan kepada praktikal (skill) berbanding teori semata-mata. Pengajian pada peringkat sijil mengambil masa sekurang-kurangnya selama 4 semester (2 tahun) termasuk 1 semester Latihan Industri. Memandangkan graduan Kolej Komuniti perlu bersaing dengan graduan dari lain-lain institusi latihan vokasional serta institusi pengajian tinggi dalam mendapatkan pekerjaan, Kolej Komuniti telah mengadakan program Latihan Industri yang wajib kepada pelajar-pelajarnya bagi memenuhi syarat kelayakan untuk lulus dan tamat pengajian. Objektif utama Latihan Industri ialah memberi pendedahan dan pengalaman kepada pelajar tentang keadaan dan suasana kerja sebenar di industri. Oleh itu, kajian ini akan dijalankan bagi meninjau persepsi golongan pelajar semester akhir Kolej Komuniti terhadap program Latihan Industri ini khususnya untuk mengetahui tahap keberkesanannya di dalam memperlengkapkan diri ke alam pekerjaan. 2. Pernyataan Masalah Tujuan Latihan Industri ini ialah untuk memberi pendedahan dan pengalaman kepada pelajar tentang keadaan dan suasana kerja sebenar di industri dan pengetahuan kemahiran supaya graduan keluaran Kolej Komuniti dapat diterima bekerja dengan industri selepas tamat pengajian. Latihan industri ini memberi ruang kepada pelajar dalam membentuk unsur-unsur penambahbaikan dalam aspek-aspek seperti disiplin diri, bekerja mengikut tatacara kerja yang sebenarnya, melaksanakan projek atau tugasan dan sikap bekerja dalam kumpulan. Seiring dengan pembangunan dalam melahirkan teknokrat negara, Kolej Komuniti telah mengambil inisiatif untuk menghasilkan produk dalam bentuk tenaga manusia untuk memajukan sektor industri. Kolej Komuniti telah menghasilkan sebahagian tenaga industri negara Malaysia bagi memenuhi tenaga kerja di sektor perkilangan dan pembangunan. Dengan itu, Kolej Komuniti telah Latihan Industri sejajar dengan keperluan itu dan sebagai persediaan para pelajarnya menempuh alam pekerjaan sebenar apabila tamat pengajian kelak. Namun begitu, masih tiada lagi kajian yang dibuat bagi meninjau persepsi golongan para pelajar khasnya di Kolej Komuniti Arau terhadap program Latihan Industri ini. Tinjauan yang dimaksudkan adalah mengetahui sejauh mana keberkesanan Latihan Industri melalui persepsi pelajar. Oleh yang demikian, dengan mengetahui persepsi pelajar-pelajar yang telah menjalani Latihan Industri, maka maklumat dari kajian ini akan menunjukkan permasalahan dan cabaran terkini yang dihadapi pelajar semasa menjalani Latihan Industri. 3. Objektif Kajian Objektif kajian ini adalah untuk meninjau persepsi pelajar terhadap keberkesanan terhadap Latihan Industri yang mana untuk mengenal pasti seperti yang dinyatakan di bawah. i. Mengenalpasti kerjasama majikan dengan pelajar. ii. Mengenal pasti persediaan pelajar untuk menempuh alam pekerjaan sebenar selepas tamat pengajian. iii. Mengenal pasti kesesuaian tempat melaksanakan Latihan Industri dengan bidang pengkhususan pelajar. 4. Skop Kajian Kajian yang dijalankan adalah tertumpu kepada persepsi pelajar-pelajar semester akhir Kolej Komuniti Arau sahaja. Skop kajian ini hanya meliputi persepsi sebilangan pelajar semester akhir yang telah menjalani Latihan Industri sebagai sampel. Pemilihan skop kajian ini adalah untuk melihat dari sudut perspektif pelajar sahaja terhadap keberkesanan Latihan Industri. Kajian ini 131 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 merupakan sebahagian daripada keseluruhan kajian iaitu bermaksud pengkaji dibatasi oleh kekangan yang tertentu untuk menjalankan kajian yang menyeluruh. Rajah 1.1 menunjukkan skop kajian yang dijalankan oleh pengkaji. Rajah 1.1 : Skop Kajian Pengkaji 5. Kerangka Teori Rajah 1.2: Kerangka teori ini diadaptasi oleh pengkaji berdasarkan Teori Model Framework On Job Training (OJT) Effectiveness oleh Baldwin Dan Ford (1988). 132 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Metodologi Kajian Kajian yang dilaksanakan berbentuk deskriptif yang melibatkan pengumpulan data kuantitatif.Kajian yang dilaksanakan ini adalah menurut Mohammad Najib (1999) iaitu kaedah pengambilan data dalam satu masa tertentu sahaja menerusi tinjauan situasi pada suatu masa, yang mana ianya dapat menerangkan kaitan lanjutan pola pada satu-satu peringkat masa. Menurut (Chua Yan Piaw, 2006), menyatakan bahawa terdapat beberapa ciri mengapa kaedah ini sering kali digunakan, antaranya ialah: i. Penggunaan yang menyeluruh ii. Cara pengendalian yang digemari iii. Cara pengumpulan data yang cepat iv. Penggunaan saiz sampel yang besar v. Maklumat yang terus vi. Keupayaan keputusan kajian yang digeneralisasikan Pengkaji memilih kaedah tinjauan kerana pengambilan data hanya diambil pada masa tertentu dengan menggunakan soal selidik untuk menggambarkan sesuatu perkara. Kaedah ini amat sesuai digunakan untuk mengumpul data-data dalam masa yang singkat dan juga dapat menjimatkan kos pengkajian. Lokasi Kajian Kajian ini telah dijalankan di Kolej Komuniti Arau, Perlis kerana institusi ini merupakan tempat pengkaji bekerja dan sangat relevan dengan pengkajian yang dilakukan. Populasi Dan Sampel Kajian Populasi merupakan kelompok individu yang diselidik. Populasi kajian adalah terdiri daripada pelajar-pelajar semester akhir di Kolej Komuniti Arau, Perlis. Menurut Mohammad Najib (1999), sampel adalah sumber untuk mendapatkan data. Terdapat pelbagai kaedah pensampelan yang boleh digunakan dalam menjalankan kajian pengkaji. Memandangkan kajian ini merupakan kajian kuantitatif maka Kaedah Pensampelan Kebarangkalian telah digunakan. Pensampelan yang sesuai bagi Kaedah Pensampelan Kebarangkalian adalah Pensampelan Rawak Mudah. Pengkaji menetapkan sampel kajian iaitu pelajar-pelajar semester akhir bagi semua program di Kolej Komuniti Arau, Perlis bagi tahun 2019 dan melalui Pensampelan Rawak Mudah semua pelajar semester akhir berpeluang dipilih dari populasi sebagai sampel sebagaimana yang dinyatakan oleh Mohd Majid (2000), pengkaji telah memastikan sesuatu sampel itu mewakili dan mempunyai ciri-ciri populasi yang dikaji dan pensampelan perlu dilakukan dengan berkesan. Pemilihan sampel pula adalah terdiri daripada keseluruhan responden tidak membatasi jantina atau bangsa. Bagi kajian ini, keseluruhan responden dipilih berdasarkan sampel rawak mudah. Berikut adalah maklumat populasi bagi sampel di Kolej Komuniti Arau yang telah dipilih berdasarkan Jadual 1.3 Nama Institut Populasi Kolej Komuniti Arau, Perlis 208 Jadual 1.3: Jumlah Sampel Yang Dipilih 133 Sampel 137 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Instrumen Kajian Instrumen kajian merupakan satu alat pengukuran yang penting bagi mencapai objektif sesuatu pengkajian (Mohammad Majid, 2000). Di dalam kajian ini, instrumen yang dipilih adalah menggunakan kaedah soal selidik. Menurut Sulaiman (1996), menyatakan bahawa soal selidik merupakan satu cara paling mudah untuk memperoleh maklumat berbentuk kuantitatif dan kualitatif. Manakala menurut pandangan Wiersma (1995), menyatakan bahawa banyak data daripada responden boleh diperolehi dalam satu jangka masa yang singkat dan jawapan yang diperolehi adalah lebih konsisten. Borang Soal Selidik Borang soal selidik yang dibentuk di dalam kajian ini menggunakan jenis soalan berstruktur. Ianya dibina berdasarkan adaptasi daripada ciri-ciri penting yang terdapat di dalam elemen pembangunan modul pembelajaran kendiri. Borang soal selidik yang digunakan mengandungi 4 bahagian iaitu : (Rujuk Lampiran B) i) Bahagian A: Analisis mengenai latar belakang responden. ii) Bahagian B : Analisis terhadap kesesuaian penempatan Latihan Industri. iii) Bahagian C : Analisis ke atas kerjasama di penempatan Latihan Industri. iv) Bahagian D : Analisis terhadap Kolej Komuniti Arau, Perlis. Data-data dalam bahagian B, C dan D borang soal selidik ini diukur menggunakan skala Likert yang diadaptasi dan diubahsuai daripada Mohammad Najib (1999) sepertimana yang ditunjukkan dalam Jadual 2.2 skala skor pengukuran yang digunakan dalam kajian ini adalah seperti berikut : Jadual 1.4 : Skala Pengukuran Soal Selidik Sangat Tidak Pasti Tidak Pasti Sederhana Pasti Pasti Sangat Pasti STP TP Sp P SP Diadaptasi dari skala Likert: (Mohamad Najib, 1999) 7. Dapatan dan Perbincangan Pengumpulan Data Sumber untuk mendapatkan data bagi kajian ini terdiri daripada dua jenis iaitu data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh melalui borang soal selidik yang diedarkan kepada pelajar-pelajar semester akhir Kolej Komuniti Arau, Perlis yang terlibat dalam kajian ini. Borang-borang soal selidik diedarkan pada setiap responden dengan menggunakan teknik “google form”. Pengkaji telah meminta para pelajar untuk menjawab soalan yang terkandung di dalam borang secara dalam talian ini. Pengkaji memastikan bahawa para pelajar iaitu responden yang telah terpilih, memahami arahan menjawab soal selidik dan seterusnya barulah pengkaji mengedarkan borang soal selidik untuk diisi oleh para pelajar. Pengkaji memberi masa kepada pelajar untuk mengisi sehingga tarikh akhir menjawab. Setelah disemak, maklumbalas soal selidik yang diterima adalah sebanyak 137 borang. Jumlah ini mencukupi untuk menganalisis data bagi jumlah populasi 208 orang. Dalam kajian ini, pengkaji juga menggunakan data sekunder yang diperoleh daripada jurnal, buku-buku, majalah, keratan akhbar, sorotan kajian-kajian yang lepas dan Internet. Data jenis ini digunakan untuk menambahkan bahan-bahan bacaan yang telah digunakan dalam kajian ini dan dapat digunakan untuk menjawab persoalan kajian yang sedang dijalankan. Menurut Mohd Majid (2000), data sekunder merujuk kepada bahan yang mengandungi dokumen yang telah dihasilkan oleh individu yang tidak terlibat secara langsung dalam sesuatu kejadian. 134 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kaedah Analisis Penentuan dalam pemilihan kaedah penganalisisan data merupakan suatu yang amat penting untuk diambil kira. Ini adalah kerana setiap data yang telah dikumpulkan telah dibuat penganalisisan bagi digunakan untuk membuat keputusan yang tepat. Semua data yang diperoleh di dalam kajian ini dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS (Statistical Package for Social Science) versi 16.0. Menurut Mohammad Salleh (1996) menerangkan bahawa pemilihan perisian SPSS ini digunakan adalah untuk memudahkan penggunaannya menyimpan, mengolah, mencapai, mengira dan mengubah data serta mampu membantu membina laporan. Data yang diperoleh hasil daripada soal selidik yang diedarkan dianalisis secara deskriptif dan inferens, dengan menggunakan pengiraan skor min bagi menjawab setiap persoalan kajian.Menurut (Mohammad Najib, 1999), analisis skor berasaskan markah minimum satu item ialah 1 dan markah maksimum ialah 5. Analisis Data Bagi memudahkan data dianalisis, responden dikehendaki memberikan jawapan berdasarkan skalaskala yang ditetapkan. Seterusnya, jawapan responden dikategorikan kepada lima kumpulan seperti yang ditunjukkan di dalam Jadual 1.7. Skala 5 4 3 2 1 Nilai Sangat Pasti (SP) Pasti (P) Sederhana Pasti (SP) Tidak Pasti (TP) Sangat Tidak Pasti (STP) Jadual 1.7 : Skala dan Keputusan Analisis Analisis Soal Selidik Kajian Setiap item daripada soal selidik yang telah dikodkan dan dianalisis dengan menggunakan perisian statistik iaitu Statistical Package For Social Science (SPSS) versi 16.0. Penganalisisan data dijalankan untuk menentukan frekuensi, analisis dan digolongkan kepada dua kategori skala. Melalui skor min yang diperoleh, ia akan diinterpretasikan menggunakan tahap julat seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.8 di bawah yang mana dikelaskan berdasarkan kepada 3 tahap iaitu tinggi, sederhana dan rendah. Jadual 1.8 : Interpretasi Tahap Julat Min Kod Kumpulan Julat Tahap 1 1.00-2.40 Rendah 2 2.41-3.80 Sederhana 3 3.81-5.00 Tinggi Sumber : Ubahsuai daripada Wiersma (1995) Keputusan Analisis Soal Selidik Penyelidik telah membahagikan kepada beberapa bahagian untuk membincangkan hasil keputusan analisis yang diperoleh. 135 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jantina Jadual 1.9: Taburan Peratusan Responden Mengikut Jantina Jantina Bilangan Peratus(%) Lelaki 98 64.5 Perempuan 54 35.5 Jumlah 152 100 Daripada Jadual 1.9 didapati bahawa responden adalah terdiri daripada pelajar lelaki iaitu seramai 98 orang (64.5%) manakala pelajar perempuan hanya seramai 54 orang (35.5%). Kursus Daripada 152 orang responden, 27(17.8%) adalah dari Kursus Sijil Fesyen Dan Pakaian diikuti oleh dengan Kursus Sijil Teknologi Elektrik bilangan responden sebanyak 31 orang (20.4%). Manakala responden daripada Kursus Sijil Sistem Komputer dan Sokongansebanyak 39 (25.7%) dan selebihnya ialah Kursus Sijil Pemprosesan Dan Kawalan Mutu Makanan 45 orang (29.6%) serta Kursus Sijil Pelukis Pelan Senibina seramai 10 orang iaitu (6.6%). Keputusan Analisis Data Deskriptif Analisis Deskriptif telah dijalankan dan diperjelaskan dengan peratus (%) dan juga min di dalam bentuk jadual dan penerangan. Tahap Keberkesanan Latihan Industri Jadual 2.0: Analisis bagi pembolehubah-pembolehubah untuk menguji tahap Keberkesanan Latihan Industri di Kolej Komuniti Arau, Perlis merupakan batu loncatan untuk berjaya di alam pekerjaan. No Pembolehubah Skor Min Interpretasi 1 2 3 4 5. 6. 7 8 9 10 11 Disiplin Peralatan Kesesuaian Persetujuan Keyakinan Peluang Tawaran P&P Kerjasama Organisasi Besar Kemas kini Mesin Purata 3.92 3.55 3.87 3.91 3.96 3.94 3.86 3.86 3.83 4.05 4.02 3.89 Tinggi Sederhana Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Berdasarkan Jadual 2.0, dapat dilihat ke semua pembolehubah yang telah menunjukkan min masing-masing iaitu disiplin 3.92, peralatan 3.55, kesesuaian 3.87, persetujuan 3.91, keyakinan 3.96, peluang 3.94, tawaran 3.86, p&p 3.86, kerjasama 3.83, organisasi besar 4.05 dan kemas kini mesin 4.02. Secara keseluruhannya, skor min yang diperoleh adalah 3.89 iaitu berada di tahap Tinggi. 8. Kesimpulan Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri Di Kolej Komuniti Arau, Perlis menunjukkan petanda yang positif terhadap mencapai keberkesanan. Pelbagai faktor telah diuji 136 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berdasarkan Model Teori Model Framework On Job Training (OJT) Effectiveness oleh Baldwin Dan Ford (1988). Ke semua elemen ini diuji melalui persoalan kajian yang telah dibincangkan dapatannya. Keberkesanan sesuatu latihan ini dikenal pasti mempunyai perkara yang menjadi penghalang untuk menjadi lebih berkesan. Ianya dipengaruhi oleh faktor dalaman dan luaran sesuatu perlaksanaan. Oleh itu, pemantauan dari masa ke semasa amat penting bagi menilai pelajar dan sektor industri yang menyediakan peluang untuk pelajar menjalani Latihan Industri. Menurut Cheeseman (1994), 3 perkara yang menjadi penghalang daripada berlakunya pemindahan pembelajaran ke tempat latihan adalah maklum balas yang lemah, suasana organisasi yang tidak memberangsangkan dan kurang insentif daripada pihak pengurusan. Oleh itu, pihak pengurusan perlu memainkan peranan yang lebih baik dan aktif di dalam memberikan sokongan terhadap latihan Latihan Industri ini. Bukan sahaja pelajar akan mendapat manfaatnya tetapi ianya akan memberi kesan jangka masa panjang terhadap perjalanan industri Malaysia khususnya. Begitu juga dengan Georgeson (1982) yang menyatakan bahawa faktor yang boleh meningkatkan keberkesanan Latihan Industri ini termasuklah pihak pengurusan organisasi mestilah aktif di dalam memberikan sokongan dan dorongan kepada pelajar supaya segala kemahiran ilmu dan sikap yang baik yang diperoleh daripada Latihan Industri dapat diamalkan di tempat kerja selepas menamatkan pengajian kelak. Secara kesimpulannya, rumusan yang telah diperoleh oleh analisis persoalan kajian meyakinkan bahawa Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri Di Kolej Komuniti Arau, Perlis menunjukkan keberkesanannya di tahap yang tinggi kerana hampir keseluruhan dapatan daripada persoalan kajian menunjukkan tahap min yang tinggi dan cuma terdapat satu sahaja nilai min yang sederhana didapati oleh analisis bagi kesesuaian peralatan/mesin di tempat latihan Latihan Industri dengan yang terdapat di Kolej Komuniti Arau, Perlis. Kajian ini turut menjelaskan persediaan pelajar untuk memasuki alam pekerjaan juga sangat tinggi. Ini bermakna, persediaan untuk menempuhi zaman pekerjaan terdiri daripada ke semua aspek yang telah dihuraikan daripada dapatan analisa berhubung jawapan pada persoalan kajian dan seterusnya pencapaian objektif kajian ini. Diharapkan dengan kajian ini, akan wujud lagi kajian yang lebih mendalam mengkaji struktur kurikulum Latihan Industri ini, perlaksanaannya, aplikasinya dan juga pencapaiannya dalam satu-satu tempoh masa agar pemantauan yang telus dapat dibuat oleh pihak Jabatan Pendikan Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) amnya. 9. Rujukan Azizi Yahaya (2007), “Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan” PTS Professional. Kuala Lumpur. Baldwin, T.T. and Ford, J.K. (1988), Transfer of Training: A Review And Directions For Future Research, Personnel Psychology, Vol. 41, pp. 63-105. Cheeseman, J.(1994). “How Managers Can Help”. Professional Safety.39(10):24-27. Chua Yan Piaw (2006). “Kaedah Penyelidikan”. Mc Graw Hill Education. Cohen, A. M., and Brawer, F. B. (2003). The American community college (4th ed.). San Francisco: Jossey-Bass.community colleges. Paper presented in the colloquium convened by the National Council for Occupational Education and the National Council for Continuing Education and Training Educational. Georgenson. D.L (1982). “The Problem Of Transfer Calls For Partnership”. Training and Development Journal. 36(10):75-77. Fraenkel, J.R., and Wallen, N.E., (1996), How to Design and Evaluate Research. USA :Mc. FrawHill Inc. 137 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Robert V. Krejcie & Daryle W. Morgan (1970), Determining Sample Size For Research Activities. Educational And Psychological Measurement Duluth Texas A. & M. University 1970, 30, 607-610. Labaree, D. F. (1997). Study Skills Of Students. Journal Of Industrial Teacher Education, 35(2), 80-99 Mohd Majid Konting (1990). “Kaedah Penyelidikan Pendidikan”. Dewan Bahasa Dan Pustaka. Kuala Lumpur. Mohd Majid Konting (2000). “Kaedah Penyelidikan Pendidikan.” Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohammad Najib Abdul Ghafar (1999). “Penyelidikan Pendidikan”. Universiti Teknologi Malaysia Johor. Mohammad Najib Abdul Ghafar (2000). “Kaedah Penyelidikan Pendidikan”. Mc Graw Hill Education. Mohd Saleh Lebar (1996). “Perkembangan dan Haluan Kokurikulum Pendidikan Malaysia”. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd. Ramlee, M. (1999). The role of vocational and technical education in the Industrialization Secondary Vocational-Technical Institute, Journal Of Industrial Teacher Education, 35(2), 57-70 Salkind, N.J. (2000). Exploring research, 4th edition. Upper Saddle River : Prentice Hall. Sax, G. & Newton, J.W. (1997). Principles Of Educational And Psychological Measurement And Evaluation. Belmont : Wadsworth Publishing Company. Sekaran, Uma (1992), “Research Methods for Business”, 2nd ed., New York, Wiley. Schultz. Sulaiman Ngah Razali (1996). Analisis Data Dalam Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Sulaiman, Salleh dan Azlina. (2002). Kemahiran Dalam Pengajaran Dan Kepimpinan Pendidikan. Kuala Lumpur: Karisma Publications Sdn. Bhd. Wiersma, W.(1995). “Researh Methodological In Education”. 5th Ed. New York: Prentice Hall Yang Berbahagia. Dato’ Sri Mohd Najib Tun Abdul Razak (2007). ”Gesa Industri, Universiti Teknikal Jalin Kerjasama”.Akhbar Utusan Malaysia.Sabtu 30 Jun 2007. Youngman, M.B. & Eggleston, J.F. (1982). Constructing tests and scales. School of Education University of Nottingham. 138 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pelaksanaan Kaedah Hifz Al-Quran Kajian Kes di SMKA Kedah Tahfiz Model Ulul Albab Ismail Salleh Universiti Utara Malaysia ismail821621@gmail.com ABSTRACT The level of mastery of teaching methods of memorization by teachers and the level of mastery of methods of memorization by student become the main issue of this research. This study is aimed to identify the implementation method of teaching & learning (PdPC) hifz al-Quran in SMK Agama Kedah: Tahfiz Model Ulul al-Bab (TMUA). The research was undertaken to achieve three objectives; to identify method of teaching & learning, to identify problems arising from the implementation of memorization method and the factors that influence the effectiveness of memorization method. Throughout this study, the researcher use theoretical teaching of al-Qabisi as basic framework on the concept of learning using senses such as hearing, seeing, reading and writing. This study applied the qualitative approach in the process of data collection and data analysis. The current study employed field work and research literature. The field study collecting data that consists comprised observation and interview. It selected its samples by using simple random sampling involving a total of five high performing student and five low performing students in the subject of hifz al-Quran exam. In addition a specialist experienced teachers acted as samples from fifty tahfiz teachers. The findings show that the method of listening, talaqi, memorising and tasmi ' as the basic method that should be used as a teaching module of tahfiz learning. This method is called the DTHT method.The main problem in the implementation of this method is most of the low performing student inconsistently use this method. While the main factors that influence the effectiveness of the method is less monitoring of school management and existing elements are not transparent in managing the interview of student intake. The lack of learning infrastructure has added to the success rate of the programme. Keywords: The implementation; method of hifz al-Quran; ABSTRAK Tahap penguasaan amalan pengajaran guru dan kaedah pembelajaran hafazan oleh pelajar merupakan isu utama kajian. Kajian yang dilaksanakan adalah untuk mencapai tiga objektif iaitu mengenalpasti kaedah pengajaran & pembelajaran hifz al-Quran pelajar tingkatan empat SMK Agama Kedah, mengenalpasti permasalahan yang timbul dalam pelaksanaan kaedah hafazan dan faktor-faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah hafazan. Dalam kajian ini penyelidik menggunakan teori pengajaran al-Qabisi(1955) sebagai kerangka asas konsep dalam penyelidikan iaitu berdasarkan pembelajaran menggunakan pancaindera seperti mendengar, melihat, membaca dan menulis. Kajian ini mengaplikasikan pendekatan kualitatif dalam proses pengumpulan data dan menganalisis data kajian. Kajian yang dilakukan adalah kajian perpustakaan dan kajian lapangan. Kajian lapangan terdiri daripada pemerhatian dan temubual. Pemilihan sampel kajian adalah menggunakan kaedah persampelan rawak mudah yang melibatkan seramai lima orang pelajar yang berpencapaian tinggi dan lima orang pelajar berpencapaian rendah dalam subjek hifz al-Quran dan dua orang guru pakar subjek berpengalaman daripada lima puluh orang 139 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 guru tahfiz. Dapatan kajian menunjukkan kaedah dengar, talaqi, hafaz dan tasmi’ merupakan kaedah asas yang patut dijadikan satu modul pengajaran tahfiz. Kaedah ini dipanggil kaedah DTHT. Masalah utama dalam pelaksanaan kaedah hafazan ialah kebanyakkan pelajar berpencapaian rendah tidak konsisten dalam melaksanakannya sementara faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah ialah kekerapan pemantauan daripada pengurusan sekolah, wujud unsur tidak telus dalam urusan temuduga pengambilan pelajar dan kekurangan prasarana pembelajaran. Kata kunci: Pelaksanaan, Kaedah Hifz Al-Quran. 1. Pendahuluan Al-Quran merupakan kalam Allah yang bermukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W melalui perantaraan malaikat Jibril ‘a.s dalam bentuk tujuh huruf secara lafaz dan makna yang dihafaz dan ditulis dalam mushaf uthmani dan dinaqalkan secara mutawatir, membacanya dikira ibadat justeru dimulai dengan surah al-fatihah dan disudahi dengan surah an-nas. Allah memerintahkan untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia. Al-Quran berperanan sebagai sumber kekuatan umat Islam dan Rasulullah S.A.W sebagai pembawa rahmat dan petunjuk sepanjang zaman. Al-Quran adalah mukjizat yang diturunkan ke atas Nabi Muhammad S.A.W untuk membina akidah, keimanan, ketauhidan, syariah dan membina kekuatan ummah sejagat melalui pendidikan al-Quran(Ahmad Shalaby, 1978). Rasulullah diiktiraf sebagai Sayyidul Huffaz yang merintis bidang tahfiz al-Quran kerana terlibat dengan proses talaqqi musyafahah terus daripada malaikat Jibril ‘a.s (All-Shabuni (1980) menyatakan bahawa Rasulullah S.A.W sangat komited menghafaz al-Quran sehingga kedua-dua kakinya bengkak disebabkan banyak melakukan qiamullail dengan membaca al-Quran di dalam solat sepanjang malam sepertimana firman Allah S.W.T dalam Surah al-Muzammil ayat 1-4: yang bermaksud: “Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah untuk bersembahyang di malam hari, kecuali sedikit(daripadanya),(iaitu) seperdua atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan”. (Al-Muzammil:1-4) Usaha menghidupkan institusi pengajian berteraskan hafazan al-Quran ialah satu usaha murni untuk mengelakkan terputusnya kemutawatiran al-Quran dan berkurangnya para hafiz alQuran bagi mengekang penyelewengan dan pemalsuan kitab suci al-Quran (Al-Sayuti 1987). Allah S.W.T telah menganugerahkan pahala yang berlipat kali ganda kepada penghafaz al-Quran di atas kesibukan mereka membaca al-Quran sepertimana sabda Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Tuhan berfirman,’Sesiapa yang sibukkan oleh al-Quran dan mengingatiku berbanding meminta kepada aku, aku akan berikan kepadanya sesuatu yang terbaik yang aku berikan kepada orang yang meminta. Kelebihan kalamullah ke atas semua kalam adalah ibarat kelebihan Allah S.W.T ke atas semua ciptaannya”. 2. Penyataan Masalah Dalam pembelajaran tahfiz, pelajar memerlukan kaedah dan strategi yang tersusun untuk menghafaz al-Quran. Tanpa kemahiran, kaedah dan strategi tentu pelajar sukar untuk menghafaz dan mengingati ayat-ayat al-Quran. Penguasaan kaedah menghafaz al-Quran yang lemah dari perspektif guru dan pelajar adalah merupakan factor utama pelajar tidak menghabiskan sukatan 140 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 hafazan yang ditetapkan di sekolah yang menjalankan kurikulum bersepadu tahfiz. Selain itu peratusan gred “A” untuk peperiksaan subjek Hifz al-Quran juga menurun. Antara kelemahan yang lain ialah strategi belajar, keluarga, kaedah dan motivasi dalam pembelajaran adalah menjadikan pencapaian hafazan lemah serta tidak mencapai target yang telah ditetapka( Misnan & Ahmad Sadadi, 2003; Azmil, 2010) Jadual dibawah adalah dapatan data pencapaian Peperiksaan Kendalian Sekolah 1(PKS1), Peperiksaan Pertengahan Tahun dan Peperiksaan Akhir Tahun bagi mata pelajaran Hifz al-Quran pelajar Tahfiz Model Ulul al-Bab(TMUA) tingkatan 4 di SMK Agama Kedah bagi tahun 2018. 3. Pencapaian Subjek Hifz Al-Quran Tingkatan 4, 2019 Peperiksaan Peperiksaan Pertengahan tahun Akhir Tahun 85%Mendapat 80% Mendapat gred 70% Mendapat gred”A” “A” gred”A” Sumber:Unit Data Peperiksaan, Tahfiz Model Ulul al-Bab (TMUA), SMKA Kedah. PKS 1 Berdasarkan jadual di atas, menunjukan data perbandingan pencapaian subjek Hifz al-Quran tingkatan 4, 2018. Hasil pemerhatian berlaku kemerosotan sebanyak 5% dari Peperiksaan Kendalian Sekolah 1(PKS1) ke Peperiksaan Pertengahan Tahun. Keadaan ini menimbulkan kebimbangan banyak pihak khususnya guru-guru, Ibu-bapa, Jabatan Pendidikan Negeri dan Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia sekiranya langkah drastik tidak ditangani dengan segera. Masalah ini akan menimbulkan persoalan apakah amalan pengajaran dan pemudahcaraan (PdPC) yang diamalkan oleh guru serta kaedah pembelajaran hafazan al-Quran yang diamalkan oleh pelajar tingkatan 4,SMK Agama Kedah. 4. Objektif Kajian Berdasarkan perbincangan penyataan masalah dan latar belakang kajian, maka kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif yang berikut: 1. Mengenal pasti kaedah-kaedah hafazan yang diamalkan dari perspektif guru dan pelajar tahfiz tigkatan 4 di SMK Agama Kedah. 2. Mengenal pasti permasalahan yang timbul dalam perlaksanaan kaedah-kaedah hafazan oleh pelajar tahfiz tingkatan 4. 3. Mengenal pasti faktor-faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah hafazan untuk meningkatkan pencapaian mata pelajaran Hifz al-Quran pelajar tahfiz tingkatan 4. 5. Persoalan Kajian 1. 2. 3. Apakah kaedah-kaedah hafazan yang diamalkan dari perspektif guru dan pelajar tahfiz tingkatan 4, SMK Agama Kedah Apakah permasalahan yang timbul dalam perlaksanaan kaedah-kaedah Hifz pelajar tingkatan 4, SMKA Kedah. Apakah faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah hafazan untuk meningkatkan pencapaian Hifz al-Quran. 141 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Kajian Literatur Kaedah pembelajaran tahfiz telah berlaku sejak zaman Nabi Muhammad S.A.W iaitu ketika baginda menerima wahyu yang pertama. Malaikat Jibril memerintahkan Nabi Muhammad membaca dan mengulang bacaan sebanyak tiga kali seterusnya dihafaz oleh Nabi Muhammad S.A.W secara sedikit demi sedikit. Seterusnya Rasulullah S.A.W. mengajar al-Quran itu kepada para sahabatnya juga menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran adalah secara berperingkatperingkat, sedikit demi sedikit. Tentunya hal ini dapat membantu dan memudahkan Rasulullah S.A.W. untuk menyampaikannya kepada para sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan memahami isi kandungannya. Nabi Muhammad S.A.W bukan sahaja menyampaikan al-Quran kepada sahabat untuk sekadar boleh dibaca tetapi juga untuk dihafaz dan difahami inti patinya (Murihah, Arief Salleh & Mohd Faeez, 2005) Kebiasaan tidak terburu-buru ini dikekalkan sehinggalah menjadi salah satu kaedah atau manhaj di dalam menghafaz al-Quran (Abu Najihat al-Hafiz, 2001). Penyampaian al-Quran secara sedikit demi sedikit telah dipraktikkan oleh Jibrail A.S. kepada Rasulullah S.A.W. Caranya dengan memperdengarkan bacaannya lalu diikuti oleh sahabat sebelum menghafaznya. Selain dari itu, baginda juga menyuruh beberapa orang sahabatnya yang pandai agar menulis ayat-ayat suci alQuran yang hendak dihafaz di atas kepingan batu-batu, tulang-tulang dan pelepah tamar. Ismail Awang (1987) juga menerangkan bahawa Rasulullah S.A.W. mengajarkan al-Quran kepada sahabat dengan cara ‘musyafahah’ dan ‘taqlidi’ iaitu dengan membaca antara dua hingga sepuluh ayat menurut ayat-ayat yang diturunkan. Berdasarkan kajian yang pernah dijalankan, antara faktor kelemahan pencapaian murid dalam hafazan adalah disebabkan murid tidak mempelbagaikan kaedah hafazan dan berkemungkinan disebabkan kurangnya pendedahan daripada guru tahfiz di sekolah. Malah ada yang menyatakan pencapaian hafazan yang agak rendah turut berpunca daripada sikap guru tahfiz yang masih menggunakan kaedah tradisional dalam membantu murid menghafaz ayat al-Quran (Azmil, Ab Halim, Misnan & Mohd Aderi, 2014). Dalam berhadapan murid generasi Y dan Z, pembelajaran tanpa penggunaan teknologi adakalanya sangat mudah mengundang kebosanan murid lalu menjejaskan tumpuan terhadap pembelajaran. Terdapat banyak kaedah hafazan yang dicadangkan oleh ulama,sarjana dan pengkaji termasuk penghafaz al-Quran itu sendiri. Sebagai contoh, al-Qabisi mengusulkan secara jelas dan terperinci kaedah hafazan yang boleh diikuti oleh penghafaz al-Quran (Al-Na'miy, 1994). Al-Qabisi menekankan banyak aspek berkaitan pengajaran dan pembelajaran al-Quran khasnya dalam konteks hafazan al-Quran. Malah apa yang dikemukakan oleh al-Qabisi bersifat holistik kerana meliputi aspek matlamat sehingga aspek pernilaian pegajaran. Aspek matlamat menghafaz al-Quran ditekankan iaitu untuk mengenal agama atau disebut sebagai makrifatuddin dan membentuk akhlak. Ini bolih dikaitkan dengan niat mengikuti pembelajaran tahfiz iaitu bukansemata-mata dikenali sebagai penghafaz al-Quran atau al-hafiz dan al-hafizah tetapi pembelajaran tahfiz untuk memahami agama dan melahirkan individu yang berakhlak. Seterusnya ditekankan aspek objektif iaitu matlamat jangka pendek. Objektif yang ditentukan oleh al-Qabisi meliputi tiga pekara penting iaitu hifz(hafazan),wai’y(kefahaman) dan istirja’(membaca semula 7. Metodologi Kajian Secara keseluruhannya, kajian ini mengaplikasikan pendekatan kualitatif dalam proses pengumpulan data dan menganalisis data kajian. Kajian kualitatif ialah kajian yang menekankan kepada penghasilan makna untuk memahami fenomena sosial dengan mengambil kira perkara142 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 perkara yang tidak disentuh oleh kajian kuantitatif, seperti pandangan dan keanehan seseorang, akibat yang dirancang dan yang tidak dirancang. Selain itu kajian kualitatif menggunakan pendekatan yang semulajadi atau natural untuk memahami suatu fenomena dalam konteks yang khusus. Ini bermakna kajian kualitatif bertujuan memahami keadaan sebenar fenomena dan konteks kajian tanpa memanipulasi apa-apa situasi sebenar. Dari segi pengutipan data dan penjanaan teori, kajian kualitatif banyak menggunakan kaedah interaksi bersemuka dengan subjek kajian dan pendekatan induktif untuk menjana teori. Rekabentuk kajian ditentukan pada peringkat peringkat awal kajian dijalankan. Selain itu kajian kualitatif menggunakan sampel yang kecil, mengutip data secara terfokus dan mendalam serta membuat analisis secara penghuraian (Zickmund, 2009). Kajian kualitatif dipilih dalam menjalankan kajian ini adalah kerana ia dapat memberi makna dalam memahami fenomena sosial. Ini dapat membantu melancarkan perjalanan pengkajian untuk memperolehi maklumat dari responden. Kajian kualitatif bersesuaian dengan tajuk kajian kerana ia merupakan suatu permasalahan yang berlaku dalam kalangan guru dan pelajar tahfiz terutamanya pelajar tahfiz model Ulul Albab iaitu untuk mengenalpasti kaedah perlaksanaan hafazan di kalangan pelajar TMUA. Disamping itu kajian kualitatif dapat memberi jawapan kepada persoalan kajian iaitu untuk mengenalpasti kaedah hafazan yang diamalkan dari segi perspektif guru dan pelajar TMUA. Justeru itu kaedah kualitatif juga dapat mengenalpasti permasalahan yang timbul dalam perlaksanaan kaedah hafazan di SMKA Kedah yang melaksanakan sistem tahfiz dan akademik. Jika dahulunya dikatakan bahawa jika tahfiz dan akademik diadunkan bersama akan memberi bebanan kepada para pelajar tahfiz. Data kualitatif diperolehi daripada temu bual yang dilaksanakan terhadap guru dan pelajar tahfiz tingkatan 4, SMKA Kedah. Pengurusan data kualitatif akan menjimatkan masa dan kos penyelidikan. Populasi, Sampel dan Kaedah Persempelan Populasi kajian ini adalah terdiri daripada tiga orang guru berpengalaman daripada 50 orang guru tahfiz dan semua pelajar tingkatan empat Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah. Sampel kajian yang digunakan dalam pengumpulan data bagi kajian kualitatif ini ialah berbentuk persampelan bukan kebarangkalian. Kajian ini menggunakan kaedah persampelan rawak mudah. Sampel jenis ini dipilih berasaskan kepada subjek kajian yang mudah diperolehi untuk kajian tertentu. Kajian ini memilih 2 orang guru daripada 50 orang guru tahfiz model Ulul al-bab serta 10 orang pelajar tingkatan empat yang dipilih secara rawak dari Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah sebagai subjek kajian. Justifikasi pemilihan pelajar tingkatan empat untuk menyertai kajian ini dilakukan berdasarkan hakikat bahawa secara umumnya mereka telah melepasi tahap kematangan bagi memikul tanggungjawab syariat) Abd Halim Tamuri, 2004). Tempoh selama empat tahun mematangkan pelajar justeru pengalaman menghafaz yang ditempuhi oleh mereka. Bahkan juga itu penyelidik sendiri adalah tenaga pengajar pelajar tingkatan empat. Instrumen Kajian Kajian yang dilakukan adalah kajian lapangan dan kajian perpustakaan. Kajian lapangan terdiri daripada: 143 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pemerhatian Penyelidik telah menjalankan pemerhatian bagi mendapatkan maklumat yang diperlukan. Pemerhatian dilakukan ke atas tingkah laku, objek atau peristiwa. Ia dijalankan bagi mendapat gambaran sebenar atau secara langsung ke atas perkara-perkara tersebut. Beberapa persediaan awal perlu dilakukan sebelum pemerhatian sebenar dilakukan (Cresswell, 2008). Kaedah Pemerhatian Kaedah observasi merupakan sumber lain dalam kajian kualitatif. Kaedah observasi atau pemerhatian ialah satu cara mengumpulkan data tanpa melibatkan komunikasi secara langsung dengan informan. Penyelidik telah memilih untuk melakukan pemerhatian tidak berstruktur atau secara natural. Ia merupakan pemerhatian bebas yang lazimnya digunakan untuk memerhati semua aspek yang dianggap sama penting. Pemerhatian tidak berstruktur atau secara natural bertujuan supaya peserta kajian dapat menjalankan aktiviti harian mereka seperti biasa dan tidak perlu berlakon atau berpura-pura apabila didatangi oleh penyelidik. Kaedah pemerhatian dipilih bagi mendapatkan maklumat yang lebih terperinci setelah kaedah lain digunakan. Ini selaras dengan pandangan Azizi(2007) bahawa pemerhatian merupakan salah satu daripada beberapa teknik yang ada bagi mendapatkan maklumat berkaitan kepercayaan, sikap dan motivasi. Dalam pemerhatian, penyelidik seharusnya mengelak daripada berlakunya bias kerana tafsiran sendiri dan keduanya mengelak daripada fenomena Hawthorne Effect iaitu perubahan tingkah laku seseorang atau kumpulan yang diperhati tidak natural kerana mereka sedar diperhatikan. Dalam kajian ini, penyelidik menggunakan kaedah pemerhatian tidak berstruktur atau secara natural. Penyelidik memerhatikan tingkah laku pelajar dalam menghafaz al-Quran di sekitar kawasan kajian. Dalam kajian ini, penyelidik merekodkan pemerhatian dalam buku log yang digunakan sepanjang pemerhatian dijalankan. Pemerhatian ini memberikan maklumat yang diperlukan mengenai pengetahuan tentang pelaksanaan kaedah hifz al-Quran yang digunakan oleh para pelajar dalam proses PdPC hifz al-Quran berlangsung. Kesimpulannya, penyelidik berpendapat kedua-dua kaedah ini adalah bersesuaian dengan penyelidikan yang dijalankan. Miles dan Huberman(1984) menyatakan bahawa data yang diperoleh daripada temubual dengan responden dan pemerhatian yang dijalankan dalam suasana semulajadi akan memberikan data berbentuk deskirptif yang tepat. Temubual dapat meneroka pandangan individu secara mendalam serta subjek kajian bebas mengeluarkan pandangan. Pemerhatian pula dapat mengesahkan lagi sebarang amalan dan bentuk tingkah laku peserta kajian (Shulman, 1986). Temubual Penyelidik telah menggunakan metodologi temubual bagi mendapatkan data dan maklumat secara langsung dan lebih mendalam mengenai sesuatu isu dalam penyelidikan. Ia dilakukan dengan mereka yang sangat signifikan dengan kajian. Menurut Othman (2005) kaedah temubual terbahagi kepada tiga iaitu temubual berstruktur, temubual semi berstruktur dan temubual tidak berstruktur. Bagi kajian ini penyelidik memilih kaedah temubual semi berstruktur. Dalam temubual jenis ini, penemubual dan responden adalah terlibat dalam satu bentuk temu bual yang formal (Cohen & Crabtree, 2006). Menurut Merriem (1998) temubual semi berstruktur bersifat fleksibel dan keadaan ini membolehkan responden menghuraikan apa yang difikirkannya kepada penyelidik. Dengan menggunakan kaedah ini, penyelidik masih mempunyai ruang untuk mengubah gaya persoalan dan turutan soalan bergantung kepada reaksi responden dan persepsi penemubual. Penyelidik juga 144 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mempunyai kebebasan untuk menambah atau menolak soalan mengikut keperluan. Menurut Robson(2002) penemubual juga boleh mengabaikan soalan yang tidak dirasakan sesuai atau menambah soalan mengikut keperluan. Bagi memastikan temubual betul-betul memberikan input yang baik, penemubual hendaklah memilih keadaan temubual sama ada dari aspek masa atau lokasi yang sesuai (Mohd Najib, 1999). Selain itu penemubual mestilah membawa penampilan diri dengan baik serta demeanor, iaitu kehadirannya dapat diterima secara natural oleh responden. Penemubual juga perlu mempunyai kemahiran melakukan acahan (probing) bagi mendapat maklumat atau keyakinan yang lebih dari responden terhadap respon yang diberikan. Tiga pendekatan temubual boleh dilakukan iaitu, temubual bersemuka, temubual melalui telefon atau perbincangan secara berkumpulan (group discussion) yang terdiri daripada 8-10 peserta. Kajian Perpustakaan Sebelum penyelidik melakukan kajian lapangan, penyelidik akan melakukan kajian perpustakaan terlebih dahulu. Kajian perpustakaan bertujuan untuk mengkaji kajian-kajian yang telah dilakukan oleh penyelidik-penyelidik lain berkaitan kaedah hafazan al-Quran. Dalam kes ini, penyelidik akan mengkaji dan menganalisis buku-buku, jurnal, artikel dan pelbagai jenis sumber literature yang lain dan berkaitan dengan kajian penyelidik. Dalam mendapatkan data kajian perpustakaan, penyelidik menggunakan perkhidmatan di Perpustakaan Sultanah Bahiyah, Universiti Utara Malaysia (UUM) Sintok Kedah, Arkib Negeri Kedah, Perpustakaan Awam Negeri Kedah, Jalan Kolam Air, Alor Setar dan Perpustakaan Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah, yang terdiri dari buku-buku ilmiah, artikel, jurnal dan sebagainya. 8. Dapatan Kajian Didapati kebanyakkan responden memberikan beberapa kaedah yang sudah lama dipakai oleh pendidikan tahfiz oleh sekolah / maahad tahfiz swasta yang lain iaitu menghafaz mengikut juzuk dengan memperdengarkan hafazan baru (tasmi’). Responden (RP1, RP2, RP3, RP4, RP5, RP6, RP9, RP11, RP15, RP19, RP21, RP29, RP30, RP31) turut menyatakan kaedah yang digunakan merupakan kaedah zaman berzaman dalam penghafazan al-Quran. Mereka menyatakan lagi bahawa: “kaedah yang digunakan ini sudah menjadi kebiasaan di pusat-pusat tahfiz lain selain kerajaan. Selain talaqqi musyafahah di hadapan guru, kaedah ini amat mudah dan praktikal berbanding kaedah lain”. Seterusnya, kajian ini mendapati bahawa responden (RP12, RP15, RP16, RP18, RP20, RP21, RP25, RP35) menggunakan kaedah hafazan dengan gemar menggunakan kaedah hafazan biasa dan buku tulisan ayat (tahriri) sebagai alternatif untuk menghafaz. Mereka menyatakan bahawa, “kaedah menulis(tahriri) hafazan baru lebih praktikal dalam proses menghafaz dan mengingat al-Quran. Ini kerana kita dapat mengingat apa yang telah kita tulis dan lakarkan berbanding menghafaz biasa tanpa menulis ayat.” Responden (RP35, RP36, RP37, RP38, RP39) pula meletakkan kaedah menghafaz al-Quran melalui hafazan menggunakan tafsir al-Quran. Melalui kaedah ini, para pelajar akan cuba mengingati makna ayat al-Quran terlebih dahulu sebelum menghafaz atau mengingati tafsir disamping menghafaz ayat al-Quran. Mereka menyatakan, 145 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 “ayat al-Quran akan lebih mudah jika dihafaz dengan melalui tafsiran ayat terlebih dahulu. Penting bagi para pelajar menghafaz ayat dan memahami maksud terlebih dahulu. Penguasaan kosa kata dan kamus istilah bahasa arab perlu dikuatkan bagi mengingati dan menafsir ayat al-Quran.” Seterusnya, kajian ini mendapati bahawa responden (RP12, RP15, RP16, RP18, RP20, RP21, RP25, RP35) menggunakan kaedah hafazan dengan mendengar bacaan syeikh-syeikh melalui pemain audio dan telefon pintar mereka. Mereka menyatakan bahawa:, “Saya mendengar ayat quran dan menjadikan amalan semasa waktu lapang. Saya selalu dengar bacaan dalam kereta. Secara tidak langsung proses hafazan saya menjadi mudah disebabkan saya selalu mendengar ayat-ayat tersebut sebelum menghafaz” Responden (RP42, RP43, RP44, RP45, RP46, RP47) menggunakan kaedah yang berlainan terus dari kaedah pertama dan kedua. Mereka menggunakan kaedah menghafaz dari ayat ke ayat. Turut dinyatakan mereka, “kaedah ini walaupun susah dalam penghafazan tetapi menjadikan kami mudah dalam pengulangan ayat al-Quran nanti”. Responden (RP40, RP41) pula menggunakan kaedah sasaran bilangan ayat yang hendak dihafaz. Mereka menyatakan, “pelajar akan berusaha menghafaz al-Quran jika guru sudah menetapkan sasaran bilangan ayat yang hendak dihafaz seharian. Ini memudahkan guru meletakkan target kepada para pelajar yang susah untuk menghafaz.” Responden terakhir (RP48, RP49, RP50) pula menggunakan kaedah waktu khusus menghafaz merupakan kaedah yang mudah untuk menghafaz mengikut juzuk. Mereka berpendapat, “dalam sistem hafazan al-Quran pelajar perlu mencari waktu khusus untuk menghafaz al-Quran iaitu selepas solat fardhu maghrib dan sebelum subuh”. Manakala responden yang terdiri daripada guru, Responden Guru (RG) (RG1, RG2, RG3, RG4, RG5, RG6, RG7, RG8, RG9, RG10, RG11, RG12, RG13, RG14, RG15) berpendapat bahawa, “menghafaz mengikut juzuk dengan memperdengarkan hafazan baru (tasmi’) sememangnya sudah lama diamalkan sejak turunnya wahyu al-Quran pada Rasulullah diikuti zaman sahabat dan tabi’in”. tambahan lagi, “kaedah menghafaz mengikut juzuk lebih teratur dan diamalkan di kebanyakan pusat tahfiz dan mereka telah melaluinya dahulu” (Abdul Khair, 2017). Bagi responden seterusnya (RG16, RG17, RG18, RG19, RG20, RG21, RG22, RG23, RG24, RG25) berpendapat kaedah menulis (tahriri) sangat berkesan untuk hafazan seterusnya dapat mengekalkan ingatan kepada ayat al-Quran dalam jangka masa yang panjang. Perkara ini diakui sendiri oleh responden dua orang tokoh agama (RT) iaitu Tuan Syeikh Kadri Abdul Hamid, Pengetua IQDAR dan merupakan Hakim Hafazan Majlis Menghafaz al-Quran peringkat kebangsaan yang sudah lama berada dalam bidang penghafazan al-Quran menyatakan:, Dapatan Kajian Kaedah mengekalkan Hafazan ( hifz qadim) Responden juga turut ditanya mengenai pengetahuan mereka dalam kaedah mengulang atau murajaah hafazan mereka yang sedang diamalkan sehingga kini dalam menghafaz al-Quran seharian. Besar kepentingannya apabila disamping menghafaz ayat al-Quran, para responden (tokoh 146 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tahfiz, guru dan pelajar) ini dapat mengingati hafazan al-Quran yang telah lepas dan menjadi tanggungjawab untuk mereka menjaga hafazan al-Quran tersebut sesuai dengan gelaran Huffaz yang mereka miliki itu. Didapati kebanyakkan responden memberikan beberapa kaedah yang sudah lama dipakai oleh mereka dan pengajian tahfiz di sekolah lain. Antara kaedah yang diguna pakai oleh responden (RP) (RP1, RP2, RP3, RP4, RP5, RP6, RP7, RP8, RP9, RP10) ialah menggunakan masa khusus untuk mengulang hafazan yang telah di atur sendiri oleh mereka. Mereka menyatakan:, “proses mengulang (murajaah) ini memerlukan masa yang tenang dan bebas rasa mengantuk dan masa sibuk. Ini kerana konsentrasi atau tumpuan yang penuh perlu dilakukan oleh pelajar untuk mengulang. Proses mengulang ini akan mengambil masa lama dan sangat sukar dari menghafaz”. Kaedah mengulang mengikut maqra’ juga diamalkan oleh beberapa responden yang ditemubual. Antaranya responden (RP22, RP23, RP24, RP25, RP26, RP27, RP28) menyatakan bahawa:, “mengulang menggunakan kaedah mengikut maqra’ menyenangkan. Ini kerana alQuran telah ditandai dengan maqra’ itu sendiri.”. Seterusnya responden (RP29, RP30, RP31, RP32, RP33, RP34, RP35) menjadikan kaedah tasmi’ atau memperdengarkan bacaan kepada orang lain selain guru lebih fleksibel. Mereka berpendapat bahawa:, “memperdengarkan bacaan kepada orang lain selain guru dapat membetulkan kesalahan bacaan seterusnya memudahkan urusan guru untuk mendengar bacaan pelajar lain”. Kaedah-kaedah lain dalam mengulang (murajaah) seperti mengulang hafazan mengikut bilangan juzuk secara berkumpulan juga tidak dilupakan. Responden (RP36, RP37, RP38) mengakui bahawa mengulang mengikut bilangan juzuk akan menjadikan seorang pelajar itu akan terus kekal akan ingatan al-Quran yang telah dihafaz itu. Mereka menyatakan:, “melalui mengulang al-Quran mengikut juzuk menjadikan pelajar lebih mudah dan teratur mengingat ayat al-Quran. Jika diselang seli mungkin akan menyusahkan kerana al-Quran mempunyai ayat-ayat Mutasyabihat (kesamaran) yang banyak.” Responden (RP39, RP40) juga mengakui hal yang sama. Seterusnya, ada responden (RP41, RP42, RP43, RP46, RP47, RP48, RP49, RP50) yang melaksanakan mengulang al-Quran ketika solat dan membaca berulang kali bagi melancarkan hafazan mereka. Mereka berpendapat:, “mengulang al-Quran di dalam solat adalah lebih baik kerana di dalamnya sahajalah masa yang kita ada. Ini kerana jika dicari masa lain untuk mengulang mungkin tidak ada akan tetapi solat yang merupakan kewajipan ini perlu dilaksanakan sebaiknya. 9. Perbincangan dan Rumusan Banyak keputusan menarik diperolehi daripada kajian ini, dan kita boleh menjadikannya sebagai satu modul ikutan untuk diselaraskan dalam kurikulum pengajian hafazan di sekolah-sekolah tahfiz model Ulul Albab dan sekolah-sekolah tahfiz seluruh Malaysia. Beberapa keputusan kajian yang penting digariskan seperti yang berikut: Antara sepuluh kaedah hafazan yang digunakan oleh pelajar-pelajar sekolah tahfiz, terdapat tiga kaedah hafazan utama yang paling berkesan dalam kaedah menghafaz yang digunakan oleh pelajar-pelajar tersebut. Kaedah-kaedah itu ialah: 147 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 (a) Memperdengarkan hafazan baru (tasmi') (b) Menghafaz seperti biasa (c) Buku tulisan ayat (tahriri) Ini bermakna kebanyakan pelajar sekolah tahfiz model Ulul Albab, Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah bersetuju dan bersependapat tentang kaedah hafazan yang berkesan adalah melalui kaedah tasmi'. Fenomena ini berlaku adalah impak daripada penggunaan kaedah pengajaran yang digunakan oleh guru-guru di sekolah tersebut. Begitu juga dengan kaedah menghafaz menggunakan buku tulisan ayat, kaedah yang dianjurkan oleh pihak pentadbiran ini akan memudahkan pelajar untuk menghafaz dengan lebih teratur dan sistematik. Selain pembelajaran di dalam kelas kaedah menghafaz seperti biasa yang dipraktikkan oleh pelajar di luar waktu pembelajaran adalah berkesan terhadap hafazan. Dapatan ini dibuktikan hasil daripada jumlah ayat yang dihafaz oleh pelajar dalam sehari menggunakan ketiga-tiga kaedah di atas dan menunjukkan bilangan juzuk yang telah dihafaz berada pada tahap yang tinggi. Kajian ini mendapati bahawa kaedah-kaedah hafazan lain seperti menggunakan tafsir, membaca berulang kali, menghafaz dari ayat ke ayat, kaedah mengulang dan kaedah membaca kemudian menghafaz bukanlah kaedah yang signifikan bagi pelajar-pelajar sekolah tahfiz model ululalbab ini untuk menghafaz. Ini bermakna pelajar-pelajar demikian lebih gemar menggunakan ketiga-tiga kaedah di atas kerana boleh memahami dan boleh membuat adaptasi tentang penggunaan kaedah hafazan yang berkesan untuk menghafaz. Begitu juga dengan kaedah menghafaz pada waktu khusus dan sasaran bilangan ayat hafazan, kedua-dua kaedah ini amat jarang digunakan untuk menghafaz mungkin disebabkan oleh faktor persekitaran sekolah yang sedia ada. Namun, tidak dinafikan kaedah-kaedah ini juga boleh digunakan untuk menghafaz tetapi tahap keberkesanannya adalah rendah. Secara keseluruhannya dalam penggunaan kaedah hafazan dan mengulang hafazan yang betul, merupakan asas yang penting dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) kurikulum tahfiz ini di sekolah-sekolah tahfiz model Ulul Albab ini. Pelajar, ibu bapa, guru, kaunselor, masyarakat sekitar, para pegawai pendidikan dan yang merancang kurikulum pendidikan merupakan golongan yang boleh memainkan peranan untuk membantu pelajar-pelajar yang menceburi bidang hafazan ini ke tahap yang memberangsangkan. Di bawah ini dinyatakan beberapa cadangan penting untuk mempertingkatkan lagi keberkesanan kaedah hafazan yang digunakan samaada oleh pelajar untuk menghafaz dan guru untuk mengajar pelajar menghafaz. Saranan-saranan ini secara langsung menyentuh mengenai guru-guru sekolah tahfiz model Ulul Albab, institut tahfiz al-Quran, ibubapa, masyarakat dan pihak kerajaan. Antaranya: Guru Tahfiz Selaku pendidik utama pelajar untuk mendalami bidang hafazan, guru perlulah mempunyai ciri-ciri yang baik serta mahir di dalam bidang hafazan. Mereka juga perlulah tegas dalam menjalankan tugas serta prihatin terhadap keperluan pelajar. Mereka perlulah memahami kelemahan dan kemampuan pelajar agar pelajar tidak berasa tertekan dengan tindakan yang diambil oleh guru tersebut. Guru juga hendaklah menjaga hubungan baik dengan pelajar ibarat seperti ibu bapa dan anak. Mereka perlulah mendidik pelajar dengan didikan yang sesuai sepertimana yang digariskan dalam sisitem pendidikan Islam. Perbezaan umur dan jantina pelajar perlulah diambil kira dalam menetapkan sesuatu perkara. Mereka juga melakukan peneguhan dengan memberikan imbuhan kepada pelajar-pelajar yang menghafaz dengan cepat dan lancar. 148 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Guru-guru tahfiz seharusnya memberi pendedahan kepada para pelajarnya mengenai metodmetod penghafazan yang terkini dan lebih berkesan. Kebanyakan guru-guru tahfiz mengemukakan metod-metod penghafazan berdasarkan pengalaman mereka semata-mata. Ini menyebabkan ramai pelajar yang menemui jalan buntu ketika menghafaz kerana masih kabur dan tidak dapat mengikuti teknik penghafazan yang diajarkan secara sempurna. Guru tahfiz dapat meningkatkan lagi keberkesanan teknik menghafaz dan mengulang di kalangan para pelajar melalui perbincangan dan perkongsian kaedah tersebut dengan para pelajar. Ini kerana, terdapat segelintir pelajar yang menggunakan kaedah menghafaz dan mengulang yang tersendiri. Dengan gabungan kedah-kaedah dari kedua-dua pihak ini, para pelajar akan dapat meningkatkan lagi tahap ingatan mereka dalam hafazan al-Quran. Sekolah Dalam kajian ini didapati bahawa kaedah hafazan yang utama ialah tasmi', menghafaz seperti biasa dan buku tulisan ayat. Oleh itu dicadangkan agar latihan dan bimbingan dari segi kemahiran belajar, pengurusan masa dan perlaksanaan aktiviti yang bermanfaat sangat diperlukan dari peringkat awal pelajar menceburi bidang hafazan ini. Selain itu dorongan dari semua pihak amat penting bagi memastikan pelajar-pelajar ini dapat belajar dengan jayanya. Pihak sekolah iaitu pihak pentadbir akan dapat meningkatkan tahap keberkesanan hafazan jika mereka dapat memastikan dan mewujudkan suasana pembelajaran yang lebih mementingkan pelajar dengan cara memastikan pengajaran dan aktiviti luar kelas yang dijalankan tidak menimbulkan masalah kepada pelajar. Mereka juga perlulah mewujudkan persekitaran yang selesa bagi memudahkan pelajar untuk menghafaz. Masa untuk menghafaz dan mengulang hafazan di dalam kelas perlulah dipanjangkan dan mengurangkan subjek-subjek akademik memandangkan tujuan utama penubuhan sekolah untuk melahirkan para hafiz dan hafizah. Pihak sekolah juga dicadangkan agar memisahkan kelas antara lelaki dan perempuan untuk mengelakkan masalah berkaitan dengan hafazan berlaku. Pihak sekolah perlulah menetapkan bilangan murid untuk seorang guru untuk di tasmi' serendah yang mungkin untuk memudahkan mereka mengawal pelajar-pelajar tersebut. Mereka juga perlu menyusun peraturan sekolah dengan teratur agar sesuai dengan umur dan jantina serta keperluan para pelajar. Lawatan-lawatan ke sekolah tahfiz yang lain juga perlu agar pelajar dapat meningkatkan prestasi hafazan mereka dari masa ke semasa. Pihak sekolah juga perlu mempelbagaikan program terutamanya yang berkaitan dengan hafazan seperti mewujudkan kelas IT serta menggunakan beberapa teknologi terkini sebagai kemudahan untuk pelajar menghafaz. Bilangan guru wanita perlulah disesuaikan dengan bilangan pelajar perempuan yang menuntut di sekolah tersebut. Bagi sekolah atau institusi tahfiz al-Quran yang mempunyai kurikulum tahfiz dan akademik secara serentak, pembahagian masa di antara kedua-dua bidang tersebut perlu diberi perhatian oleh pihak pentadbir. Ini kerana terdapat segelintir pelajar yang tidak pandai membahagikan masa mereka secara berkesan. Pihak pentadbir sekolah perlu menggalakkan dan menekankan penglibatan pelajar-pelajar tahfiz mereka di dalam musabaqah hifz al-Quran sama ada di peringkat negeri mahupun kebangsaan. Ia banyak membantu pelajar menguasai hafazan secara berkesan. 149 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ibu bapa Ibu bapa selaku pendidik awal pelajar sejak dari kecil perlulah memberi dorongan dan bimbingan yang padu pada anak mereka. Anak-anak juga boleh dilatih untuk menghafaz sejak mereka kecil lagi. Ibu bapa juga perlu menjelaskan tujuan sebenar anak mereka dihantar ke sekolah agar matlamat yang hendak dicapai melalui jalan yang betul dan diredhai Allah S.W.T. Mereka juga perlulah prihatin terhadap keperluan anak-anak mereka yang menceburi bidang ini lebih-lebih lagi ketika anak mereka pulang ke rumah. Ibubapa harus mempunyai cita-cita untuk menjadikan salah seorang daripada anak-anak seorang hafiz atau hafizah al-Quran kerana banyak kelebihan yang diperolehi sama ada didunia mahupun di akhirat. Pendidikan awal adalah penting bagi seseorang kanak-kanak dalam usaha menjadikan mereka sebagai seorang hafiz al-Quran. Para ibu bapa hendaklah mendidik anak-anak mereka supaya mengenali dan mencintai al-Quran sejak kecil lagi. Sebagai usaha mempercepatkan tercapainya cita-cita ini, anak-anak mestilah diajar menghafaz al-Quran bermula dari umur lima atau enam tahun lagi. Masyarakat Masyarakat seharusnya meletakkan darjat hafiz al-Quran di tempat yang sesuai dengan ketinggian serta kemuliaan Kalam Allah S.W.T itu sendiri. Mereka mestilah menghormati dan menghargai segala pengorbanan para hafiz semasa dalam proses menghafaz al-Quran dengan menghulurkan bantuan dan sumbangan yang berpatutan. Untuk melahirkan lebih ramai huffaz, masyarakat perlu berganding bahu dan bekerjasama mengadakan kelas-kelas tahfiz al-Quran di mana-mana saja, sama ada individu ataupun berkumpulan, dengan ini lahirlah huffaz dengan ramai. Kerajaan Para penggubal dasar di Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) juga diharap dapat mengambil kira kesan percampuran antara lelaki dan perempuan di dalam sesebuah sekolah sebelum membuat sesuatu keputusan. Mereka juga perlu meneliti dan mengkaji semula sekolah-sekolah yang mempunyai pembelajaran akademik yang banyak agar melebihkan masa pembelajaran dengan subjek-subjek yang berkaitan dengan hafazan al-Quran. Selain itu, peruntukan untuk tahfiz model Ulul Albab ini perlu ditambah untuk mewujudkan persekitaran yang harmonis dan sesuai untuk menghafaz al-Quran. Pelajar-pelajar ini juga perlu diberi biasiswa dan elaun bulanan untuk menggalakkan minat untuk menghafaz. Faktor persekitaran sekolah juga perlu diambil kira kerana ia boleh mengganggu proses hafazan pelajar. Kementerian dan kerajaan negeri juga perlu duduk semeja bagi mengenengahkan satu sistem pendidikan hafazan yang sistematik dan teratur seperti penggunaan sistem penggal ataupun semester. Kerajaan perlu mengambil inisiatif untuk menjaga kebajikan kepentingan para hafiz kerana hak dan tanggungjawab mereka terhadap al-Quran adalah lebih besar ertinya dari dunia dan seisinya. Majlis Perujian Tahfiz al-Quran peringkat kebangsaan yang dinjurkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dengan kerjasama Majlis/ Jabatan Agama Islam Negeri yang diadakan pada setiap tahun hendaklah disiarkan secara langsung oleh RTM. Ini akan menarik minat para ibu bapa untuk mendorong anak-anak mereka menghafaz al-Quran. 150 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pelajar Pelajar perlulah menyediakan diri selengkapnya sebelum menceburi bidang hafazan ini. Mereka perlu memberi komitmen yang sepenuhnya ketika menghafaz serta menjaga adab-adab pemakanan yang betul setiap hari. Pelajar dicadangkan agar sentiasa memakan makanan seperti kurma, kismis dan madu untuk mempertingkatkan daya hafazan. Istiqamah dalam mengulang serta keikhlasan ketika menghafaz adalah penting bagi memastikan keberkesanan dalam hafazan. Pelajar juga boleh menghayati dan melaksanakan apa yang terkandung dalam al-Quran agar terhindar daripada perilaku buruk yang memberi kesan negatif terhadap hafazan seseorang. 10. Penutup Pada keseluruhannya hasil kajian ini menunjukkan bahawa pelajar-pelajar tahfiz model Ulul Albab, Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah, menggunakan kaedah hafazan yang majoritinya kaedah tasmi', hafazan biasa dan buku tulisan ayat walaupun terdapat beberapa kaedah hafazan yang lain. Sebagai remaja, pelajar-pelajar jurusan tahfiz ini juga sedikit sebanyak menghadapi masalah perhubungan peribadi dan personaliti, masalah dalam interaksi sosial dan masalah yang berkaitan dengan persahabatan seperti juga masalah-masalah yang dihadapi oleh remaja-remaja lain. Demikian juga dengan kaedah hafazan yang lazim digunakan, didapati berbeza secara signifikan antara pelajar lelaki dan perempuan. Tahap pencapaian hafazan pelajar juga berbeza secara signifikan mengikut umur dan bilangan tahun pengajian kerana kebanyakan pelajar yang lebih lama menceburi bidang hafazan ini rata-rata akan mempunyai peningkatan bilangan juzuk hafazan dari semasa ke semasa. Sebagai kesimpulannya, pelajar-pelajar sekolah tahfiz ini bimbang dan prihatin tentang kaedah-kaedah yang digunakan untuk menghafaz serta faktor-faktor persekitaran sama ada yang membantu atau yang membantutkan proses hafazan mereka. Pelajar-pelajar ini sebenarnya adalah golongan yang unik kerana mempelajari dua bidang ilmu iaitu agama (Hafazan al-Quran) dan akademik dalam satu-satu masa yang sukar untuk dilakukan oleh sekolah-sekolah lain. Namun, sekiranya pelajar-pelajar ini tidak dibentuk dan dibimbing dengan baik dengan kaedah-kaedah tertentu dikhuatiri prestasi hafazan mereka akan terjejas. 11. Rujukan Al-Quran Al-Karim Abu, N. (1997). Al-Quran Mukjizat Yang Terbesar Nabi Muhammad S.A.W. Kuala Lumpur: AlHidayah Publisher. Ahmad, M. Y. (2000). Sejarah dan Kaedah Pendidikan al-Quran. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. al-Bakri, Z. M. (2013). Hebatnya Kuasa Hafazan . Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd. Ali, R. M. (2018). Pengumpulan Data Kualitatif dalam penyelidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Alwi, A. M. (2018). Pengaruh Pengajaran Dan Teknik Pembelajaran Tahfiz al-QuranTerhadap Pencapaian Subjek Hifz al-Quran Sekolah Menengah Tahfiz. Sintok: Awang Had Salleh, Universiti Utara Malaysia. Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri. (2012). Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran Tahfiz Al-Qura di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education 4(2), 1-10. 151 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Fathiyah Mohd. Fakhruddin Ahmad Fauzi Mohd Ayub Norlizah Che Hassan Lukman Abdul Mutalib Wan Marzuki Wan Jaafar. (2018). Perkembangan & Perspektif Pembelajaran Tahfiz di Malaysia. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia. Jemali, A. H. (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz dan Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran di Malaysia. The Online Journal of Islamic Education, Vol.1 Issue 1. Khairuddin, M. A. (2005). Bagaimana Menghafaz Al-Quran. Alexandria: Darul Iman. Long, A. S. (2005). Pengenalan Metodologi Penyelidikan Islam. Bangi: Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, UKM. Mohd. Hazri Hashim. (2017). At-Tibyan Terjemahan kitab A-Tibyan fi adab hamlatil qurankarya imam an-Nawawi Panduan berinteraksi dengan al-Quran. Petaling Jaya: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. Omar, M. N. (2018). Keberkesanan Kaedah Hafazan Al-Quran. Kajian Kes di SMK Agama Kedah. Alor Setar: Open Universiti Malaysia. Omar, M. R. (1994). Kaedah dan Teknik Pengajaran Menurut Ibn Khaldun dan al-Qabisi/Abdullah Al-Amin Al-Na'miy. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Yaacob, Y. C. (2016). Kajian Tinjauan Terhadap Penjadualan Kelas Hafazan di Pusat Pengajian Tahfiz. Jurnal Darul Quran JAKIM, 1-26. 152 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Meningkatkan Keyakinan Pelajar Masalah Pembelajaran Terhadap Penggunaan Benda Tajam dengan Menggunakan Kaedah Ansur Maju Secara Berulang dengan Bantuan Rakan Sebaya di Kolej Komuniti Selayang Hasnurul Nazimah Hashim1, Sofiah Bakar2 & Mawar Qadijah Ishak3 Kolej Komuniti Masjid Tanah, Melaka1 Kolej Komuniti Bandar Darulaman, Kedah2 Kolej Komuniti Arau, Perlis3 1 hasnurul7707@gmail.com , rsaaa2013@gmail.com2 & mawarqadijah@gmail.com3 ABSTRACT This study was conducted to improve the skills of peeling and cutting pineapple for students with learning difficulties through the method of repetitive progress gradually with the help of classmates. The respondent surveyed was Mohd Hyder who was a learning disability student who took the Culinary Basic Certificate at Selayang Community College. Repeated advanced tolerance methods are used to improve and master a skill from the implementation stage slowly to faster. Subsequently, repeated drills can improve the respondents' skills and confidence in performing a skill. The author also uses the help of peers as a student assistant during practice and takes the method of tolerance advanced repeatedly to help Mohd Hyder to reduce respondents' fobialism against sharp objects such as knives. The repeated implementation of the tolerance method with the help of peers has given a positive result and improved the skills of the respondents compared to before. Respondents also showed a more positive attitude in teaching and learning activities and more confident when in the cooking class. Keywords : repetitive advanced tolerance methods, students learning problems. ABSTRAK Kajian ini dilaksanakan bertujuan meningkatkan kemahiran mengupas dan memotong buah nenas bagi pelajar masalah pembelajaran melalui kaedah ansur maju secara berulang dengan bantuan rakan sekelas. Respondan yang dikaji ialah Mohd Hyder yang merupakan seorang pelajar masalah pembelajaran yang mengambil Sijil Asas Kulinari di Kolej Komuniti Selayang. Kaedah ansur maju secara berulang digunakan untuk meningkatkan dan menguasai sesuatu kemahiran dari tahap perlaksanaan secara perlahan kepada lebih cepat. Seterusnya latih tubi yang berulang-ulang dapat meningkatkan kemahiran dan keyakinan respondan dalam melaksanakan sesuatu kemahiran. Penulis juga menggunakan bantuan rakan sebaya sebagai pembantu pelajar semasa melakukan amali dan mengambil kaedah ansur maju secara berulang untuk membantu Mohd Hyder bagi mengurangkan fobialism respondan terhadap benda tajam seperti pisau. Pelaksanaan kaedah ansur maju secara berulang dengan bantuan rakan sebaya telah memberikan satu keputusan yang positif dan meningkat kemahiran respondan berbanding sebelumnya. Respondan juga menunjukkan sikap lebih positif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran serta lebih berkeyakinan ketika di dalam kelas masakan. Kata kunci : kaedah ansur maju secara berulang, pelajar masalah pembelajaran. 1. Pengenalan Pemerhatian telah dilakukan terhadap 14 orang pelajar Sijil Asas Kulinari di Kolej Komuniti Selayang yang terdiri daripada 10 orang pelajar ‘Learning disability” dan 4 orang pelajar masalah pendengaran. Melalui pemerhatian yang telah dibuat, pengkaji telah tertarik kepada seorang pelajar bernama Mohd Hyder yang berumur 22 tahun. Dalam aktiviti mengupas dan memotong buah nenas yang dijalankan didalam kelas, respondan kelihatan sangat takut untuk mengupas dan memotong buah nenas seperti yang diarahkan oleh tenaga pengajar. Apabila ditemubual respondan memberitahu bahawa beliau sangat takut terhadap penggunaan pisau atau bahan tajam . Melalui pemerhatian pertama, hasil kerja kumpulan Hyder paling akhir siap dan memerlukan bantuan ahli kumpulan lain dalam menyiapkan amali mengupas dan memotong sebiji buah nenas yang telah diberikan oleh pensyarah beliau. Daripada pemerhatian penulis juga mendapati Mohd Hyder telah 153 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dapat menerima arahan pensyarah dengan berkesan namun ketakutan atau fobialism respondan terhadap penggunaan benda tajam yang membataskan langkah kerja beliau. Melalui pemerhatian lain, mengambil kira tempoh masa yang diambil oleh Mohd Hyder untuk menyiapkan amali mengupas dan memotong nenas berkenaan, kumpulan Mohd Hyder merupakan kumpulan terakhir yang dapat menyiapkan amali berkenaan ini disebabkan oleh kerana Mohd Hyder sangat teragakagak menggunakan pisau untuk membuang mata nenas dengan mengaplikasikan kaedah potongan berbentuk ‘v’. Melalui hasil pemerhatian berkenaan juga saya telah membuat temubual terhadap tenaga pengajar beliau iaitu En. Khaidir. Beliau mengatakan bahawa Mohd Hyder memang agak lemah ketika melaksanakan kerja-kerja amali. Oleh yang demikian beliau telah di‘pair’ kan Mohd Hyder dengan Amira, 23 tahun yang agak cekap dalam kerja-kerja amali kerana telah mengikuti 2 tahun kelas masakan dalam bidang pastry sebelum ini. 2. Kaedah Ansur Maju Mengikut kajian Isahak (2001), kaedah ansur maju ialah proses p&p yang berasaskan kepada pemeringkatan sesuatu kemahiran seperti dari pergerakan yang mudah kepada pergerakan yang susah, pergerakan motor kasar kepada pergerakan motor halus dan perlakuan yang ringkas kepada perlakuan yang kompleks. Menurut Steven (2009) kaedah ansur maju merupakan salah satu kaedah untuk murid mempelajari sesuatu kemahiran itu bermula daripada langkah yang paling asas kemudian beralih ke aras yang lebih sukar dan seterusnya sehinggalah mereka dapat menguasainya dengan menggunakan lembaran kerja secara ansur maju. Menurut Juliana (2009) Kaedah ansur maju merupakan kaedah murid mempelajari kemahiran menulis secara beransur-ansur yang bermula dengan langkah paling asas dan kemudian beralih kepada langkah yang lebih sukar sehingga mereka menguasai kemahiran menulis. Menurut Juliana dalam kajiannya yang bertajuk “Membaiki Tulisan Murid Tahun 3 dalam Mata Pelajaran Bahasa Cina Dengan Kaedah Ansur Maju.” Tindakan yang dijalankan beliau melibatkan penggunaan lembaran kerja khas untuk tulisan Cina. Beliau melaksanakan tindakan beliau secara ansur maju dalam sembilan langkah. Lantaran saya cuba untuk meningkatkan kemahiran respondan yang dikaji dalam menangani masalah yang dihadapi oleh respondan dengan menggunakan 8 langkah untuk respondan kuasai. Saya percaya bahawa kaedah ansur maju secara berulang kepada pelajar masalah pembelajaran mampu membawa perubahan positif terhadap Mohd hyder dalam kemahiran mengupas dan memotong buah nenas, membantu Mohd Hyder menangani fobia dan ketakutan terhadap penggunaan pisau dan benda-benda tajam dengan bantuan dan tunjuk ajar oleh rakan sebaya yang lebih berpengalaman. Kaedah ansur maju secara berulang ini diharap dapat membuang perasaan fobia Hyder terhadap pisau dan benda-benda tajam. 3. Objektif Kajian 1. 2. Objektif kajian dilakukan untuk menangani fobia atau ketakutan respondan kajian terhadap benda tajam. Meningkatkan kemahiran mengupas dan memotong buah nenas dengan mengikuti 8 langkah kerja yang diberikan. 4. Persoalan Kajian Kajian dijalankan untuk menjawab persoalan kajian seperti berikut: 154 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. 2. 3. Sejauhmanakah respondan memahami arahan tenaga pengajar untuk melaksanakan amali mengupas dan memotong buah nanas. Sejauhmanakah bantuan rakan sebaya dapat membantu respondan untuk memahami kerja amali mengupas dan memotong buah nanas. Sejauhmanakah kaedah ansur maju secara berulang boleh membantu respondan menangani fobia penggunaan pisau dan benda tajam. 5. Metodologi Kajian ini dilakukan melalui kaedah pengumpulan data secara kualitatif dengan menggunakan mengunakan instrumen secara pemerhatian terhadap pelajar yang dikaji iaitu Mohd Hyder yang merupakan seorang pelajar pendidikan khas yang sedang menyambung pelajaran dalam bidang Sijil Asas Kulinari di Kolej Komuniti Selayang. Pengkaji telah melaksanakan tiga kali pemerhatian. Kali pertama pada 10 disember 2014 pada jam 12.00 tengahari hingga 2.00 petang di Bengkel Masakan Kolej Komuniti Selayang. Pada pemerhatian kali pertama ini, pelajar yang dikaji berada didalam kelas dan amali penyediaan sarapan pagi sedang berlangsung. Sebelum amali memotong buah-buahan untuk hidangan pencuci mulut dilaksanakan, pelajar-pelajar telah dibahagikan kepada kumpulan-kumpulan kecil dengan setiap satu kumpulan dua orang pelajar. Semasa tenaga pengajar memberi penerangan pemotongan buah-buahan untuk hidangan pencuci mulut, pelajar dikumpulkan dan tenaga pengajar membuat demonstrasi mengupas dan memotong buah-buahan seperti nenas, mangga dan oren mengikut teknik yang dikehendaki dalam bidang kulinari. Setelah demonstrasi dilaksanakan, tenaga pengajar telah membahagikan 3 kumpulan memotong oren, 2 kumpulan memotong mangga dan 2 kumpulan memotong nenas. Resposdan yang dikaji iaitu Mohd Hyder telah digandingkan dengan Amira. Untuk kumpulan Hyder dan Amira, mereka telah mendapat tugasan untuk mengupas dan memotong buah nenas. Pelajar perlu mengikut langkah kerja memotong buah nanas seperti Langkah 1 hingga Langkah 8. LANGKAH 1 : Baringkan buah nanas LANGKAH 2 : Potong bahagian Mahkota Nanas 155 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 LANGKAH 3 : Potong bahagian batang nanas. LANGKAH 4 : Dirikan buah nanas dan iris kulit sisi nanas LANGKAH 5 : Buanglah bintik mata. Bintik mata akan berjajar secara diagonal pada nanas. Potongan berbentuk V di sepanjang garis diagonal akan membuang setiap set bintik mata. LANGKAH 6 : belah buah nenas kepada 6 bahagian LANGKAH 7 : Potong dan buang bahagian tengah nanas yang keras. LANGKAH 8 : Hiris buah nanas setebal ½ inci tebal dan hidangkan kedalam pinggan hidangan. 156 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pada Pemerhatian kali kedua yang telah dilaksanakan pada 17hb disember 2014, saya telah menyediakan beberapa biji buah nenas yang mempunyai saiz sederhana. Saya telah meminta hyder dan amira untuk bersama-sama untuk melaksanakan amali kali ini. Pada peringkat awal, saya menjelaskan langkah-langkah yang mereka perlu lalui dengan cara ulang semula langkah-langkah kerja yang perlu mereka laksanakan. Saya juga cuba kenalpasti samaada Hyder memahami keperluan setiap langkah kerja yang perlu dilaksanakan (Langkah ini dilakukan untuk menjawab persoalan kajian yang pertama iaitu “Sejauhmanakah bantuan rakan sebaya dapat membantu respondan untuk memahami kerja amali mengupas dan memotong buah nenas”). Setelah dikenalpasti bahawa Hyder faham barulah saya memperuntukkan sejam kepada Hyder untuk mengupas dan memotong buah nanas sebagai pengukur kepada kemampuan Hyder dalam menyelesaikan amali mengupas dan memotong buah nanas berkenaan dengan bantuan Amira sebagai pemerhati dan membantu Hyder sekiranya Hyder lupa langkah kerja yang bakal dilaksanakan (mengukur persoalan kajian yang kedua iaitu “Sejauhmanakah bantuan rakan sebaya dapat membantu respondan untuk memahami kerja amali mengupas dan memotong buah nenas”). Dalam tempoh masa yang diperuntukan, Hyder berjaya menyiapkan hampir 2 biji buah nanas tanpa dibantu oleh Amira sepenuhnya. Sepanjang tempoh pemerhatian, Hyder masih kelihatan ragu-ragu untuk memotong bintik mata nanas. Ini mungkin kerana kaedah pemotongan bintik mata nanas berkenaan agak bahaya sekiranya dipraktikkan walaupun oleh orang yang normal. Ada 3 biji buah nanas yang masih belum dikupas dan diberikan kepada Hyder untuk mencuba mengupas buah berkenaan dirumah bersama-sama ibu bagi menambah keyakinan respondan. Pada pemerhatian kali ketiga pada 31hb disember 2014, sekali lagi saya telah menyediakan beberapa biji buah nanas yang mempunyai saiz sederhana. Saya telah meminta Amira dan Hyder untuk bersama-sama melaksanakan amali kali ini. Kali ini, saya meminta Hyder untuk mengulang langkah kerja untuk mengupas dan memotong buah nanas. Seperti sebelum ini, Hyder diberi masa selama 1 jam untuk mengupas seberapa banyak buah nenas. Untuk kali ini, Amira memainkan peranan sebagai pemerhati dan membantu Hyder apabila Hyder gagal melaksanakan langkah kerja yang diberikan dengan tepat. Dalam tempoh masa yang diperuntukkan, Hyder telah berjaya menyiapkan 3 biji buah nenas tanpa dibantu oleh Amira sepenuhnya. Sepanjang pemerhatian, Hyder kelihatan semakin berkeyakinan untuk menyiapkan amali mengupas dan memotong buah nenas. Hasil daripada pemerhatian kali ini, penggunaan kaedah ansur maju secara berulang ini dapat mengurangkan ketakutan Hyder dalam mendepani fobia respondan terhadap pisau dan benda-benda tajam. (menjawab kepada persoalan kajian “Sejauhmanakah kaedah ansur maju secara berulang boleh membantu respondan menangani fobia penggunaan pisau dan benda tajam”.) 6. Dapatan Kajian Melalui kaedah ansur maju secara berulang dilaksanakan kepada Hyder, Hyder lebih berkeyakinan dan mampu meningkatkan jumlah buah nanas yang dipotong dalam tempoh masa yang diberikan. Potongan Hyder juga lebih cantik dan teratur berbanding kali pertama Hyder melaksanakan aktiviti berkenaan. 7. Perbincangan Melalui kajian tindakan dan lapangan yang telah dibuat, lebih banyak kajian berkenaan pelajar khas masalah pembelajaran perlu dilaksanakan dalam memastikan masalah-masalah yang dihadapi oleh 157 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pelajar-pelajar khas bermasalah pembelajaran ini dapat dibantu dan ditingkatkan dari masa kesemasa. Penggunaan kaedah ansur maju juga boleh dipraktikkan dalam banyak lagi situasi untuk membantu pelajar-pelajar pendidikan khas ini. Semoga dengan terhasilnya kertas kajian tindakan dan lapangan ini dapat membuka mata tenaga pengajar dan terlibat untuk lebih aktif untuk membantu meningkatkan kemahiran dan pendidikan pelajar-pelajar khas ini. 8. Implikasi Dalam membantu pelajar berkeperluan khas, semua perlu bersama-sama dalam menangani masalah pembelajaran yang dihadapi dan sama-sama berfikir untuk membantu pelajar-pelajar khas ini untuk lebih berjaya dalam dunia sebenar. Ibu bapa, masyarakat, pemimpin setempat perlu membeli ruang dan sokongan kepada pelajar-pelajar bekeperluan khas ini untuk menjadi sebahagian daripada masyarakat yang turut menyumbang kepada pembangunan negara. 9. Cadangan Lebih banyak kajian tindakan dan lapangan boleh dilaksanakan dan dikongsikan dengan semua guru-guru yang terlibat dalam pendidikan khas. Ini kerana, kajian tindakan sebegini dapat membuka minda guru dan tenaga pengajar pendidikan khas untuk lebih terbuka dalam membantu pelajarpelajar ini. 10. Kesimpulan Secara keseluruhan, kerja-kerja secara berulang akan dapat meningkatkan kemahiran kerja dan meningkatkan keyakinan dalam perlaksanaan sesuatu aktiviti. Dalam situasi ini, Hyder telah dapat mengurangkan rasa ketakutan dan fobia terhadap pisau dan benda tajam. Hyder juga telah dapat meningkatkan kemahiran mengupas dan memotong buah nenas. 11. Rujukan Isahak, H., (2001). Mudah Membaca dan Menulis. Shah Alam: Fajar Bakti. Mohar, Y., (2010), Minda Cikgupj@pk diakses pada 8 Julai 2014 http://cikgupj.blogspot.com/2010/07/mengaplikasikan-prinsip-ansur-maju.html?m=1 Steven, B. A. I., (2009), Koleksi Artikel Penyelidikan Tindakan PISMP Bahasa Melayu amb. Januari 2009, Seminar Penyelidikan Tindakan IPG KBL Tahun 2012, ms 41-55.Kesan Penggunaan Kaedah Ansur Maju dalam Membantu Murid Tahun Empat Menjawab soalan pemahaman Bahasa Melayudiambil daripada tetapan http://www.ipbl.edu.my/portal/penyelidikan/BukuKoleksi/2012/BM/4%20ARTIKEL%20ST EVEN%20BLANDA.pdf Juliana, L. C. C., (2009),. Buku Koleksi Kertas Kerja Seminar Penyelidikan IPGM KBL Tahun 2009, ms.146-156. Membaiki tulisan Murid tahun 3 dalam matapelajaran Bahasa Cina dengan Kaedah Ansur Maju diambil daripada tetapan http://www.ipbl.edu.my/portal/penyelidikan/seminarpapers/2009/15%20Julaina.pdf. 158 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Concept of Investing Positive Feeling for Children and Its Relevance in the World of Education (Analysis of the Quantum Quantum Ikhlas: The Power of Positive Feeling by Erbe Sentanu) Aida Nur Lafiah1 & Ahmad Rifa'i2 Sekolah Tinggi Ilmu Alquran (STIQ) Amuntai, South Kalimantan, Indonesia aidanurlafiah@gmail.com1 & ahmadrifai210788@gmail.com2 ABSTRACT Positive feeling is a mental attitude. There are at least two objects of positive feeling; positive feeling to Allah and positive feeling to humans. Positive value that must exist in the world of education, namely, every good character will bear into a positive value. Quantum Ikhlas is whenhumans as truly sincere, that is when their prayer or intention "shake hands" collaborates with the vibration energy of quanta, so that trough an invisible quantum mechanism, God's power is actually work. The type of research in this journal is library research, means that the data sources obtained from the library. Data sources consist of primary data and secondary data. To analyze the data, the researcher uses Content Analysis technique. This research concludes positive feeling education teaches children to think positively to Good and his creatures every day. The way to make children think positively is teaching them about consciousness, even though they have tried hard, they must also pray amd believe that their goals will be achieved with hard work, calm and happiness. Keywords : Positive feeling, education, quantum ikhlas 1. Preliminary Positive feeling or it can also be called Husnudzan, which is good thinking is also an education that should be taught and instilled. Having good thoughts towards Allah in particular and for His creatures in general is part of a noble character towards Him, in addition to knowing Him well and correctly, confirming all His words, obeying His commands and avoiding His prohibitions, loving He, always remembers Him, always praises Him, affirms Him, is grateful for His blessings, trusts Him, and always hopes only in Him. Best positive feeling and positive thinking (positive thinking) save our hearts and lives. A clean heart is one that holds no hatred. A peaceful heart is a heart that does not hold it back and is a priori towards others. A radiant heart is one that always thinks positively for herself and others. Being kind is a part of mahabbah, he will lead a person who is kind to think that he will achieve happiness and gain advantages and high degrees (Koko Liem. 2012: 11). The servant who takes a husnudzan to Allah sees that in fact the nature that Allah possesses is the most perfect attribute and is part of Allah's protection for humans and the universe. Surrender, patient and husnudzan will give birth to goodness, beautiful realities, and provide a lot of meaningful life knowledge. No one lives life with resignation, patience and Husnudzan who experience adversity. They are the people promised happiness and success by Allah Almighty. In fact, submission, patience and husnudzan are forms of solidity in faith (Masriyah Amva. 2010: 314). Without the husnudzan (positive feeling), someone will easily have a negative feeling which leads to Satan's whispers. Have you ever heard the term "use your heart and mind" if you want to be successful, it is clear that the brain is crowned the crown of the mind. Meanwhile, the heart is often associated with feelings. Like the phrase "eating a heart with a heart" means a very sad mood; like a parent who sees a child's bad behavior and is difficult to fix. The heart is not the liver, but the heart. HeartMath institude, an institution that studies research on physiology that links feelings/emotions with the brain. It turns out that the heart communicates dynamically with our brain. The heart and brain have very identical electromagnetic wave frequencies. When our 159 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 thoughts and feelings are out of sync, the waves become irregular, as a result, the mood becomes restless. The heart works fair. Every thought will be enlarged 5000 times. Keep your heart and mind positive (Tom Mc ifle. 2010: 180). In doing activities or doing human work, it cannot be separated from the emotional condition that accompanies him. Because of that emotion always has a very strong role in the process and learning outcomes achieved by a person. Emotion has a big effect on the quality and quantity of learning. Positive emotions can speed up the learning process and get better results, whereas negative emotions can slow down the learning process or even stop it altogether. Therefore, successful learning must begin by creating emotions in the learning process (Hidayah Era, 2012: 3). Quantum Ikhlas is when humans feel real sincerity, that's when their prayers and intentions collaborate with quanta vibrational energy, so that through an invisible quantum mechanism, God's power is actually at work. If so, who can hinder Him? That is the true meaning of Quantum Ikhlas. As narrated by Imam Ja'far in the book of Al-Bihar: "When a servant says, 'There is no power and strength except with Allah' then Allah answers, 'O my angels, my servants have sincerely surrendered themselves, then help him. , help him, and convey (fulfill) his desires. " (Erbe Sentanu. 2007: 13). What does all of this have to do with our striving for success and happiness? Very closely. Like flour which is the basic ingredient of all types of bread or water which is the basic ingredient of all drinks. Quantum physics scientists also explain that the subtle vibrations of energy called quarks, strings, or so-called quanta, whose "invisible" manifestation is actually the basic raw material of all objects that "appear" in existence. This quanta energy completely and built-in envelops and possesses all visible and invisible objects. Quanta is the "raw material" for all objects in the universe. And amazingly, quanta is not just any thing but rather a vibrational energy that has a living intelligence and consciousness. As for education is a deliberate effort made to prepare students by cultivating the strength of their personality, both physical strength or spiritual strength by using good educational tools so that in the future they can become adult humans who benefit themselves, society and can live happily (Adi Sasono. 1998: 192-193). Education is essentially a means by which cultural heritage is passed on from one generation to another. Education is always close to memory. Education in ancient times was not limited to the process of passing on cultural heritage through oral and written traditions. Various kinds of educational models have begun to be used to accelerate the learning process of the younger generation so that they are increasingly integrated with the culture of adult society (Doni Koesoema, Character Education 22). Without the inculcation of positive values in the world of education, students will easily get stressed about what they will do and get in the world of education, such as stress when doing school assignments, homework, or stress when getting an incorrect test result. which is expected. Even when students try to keep thinking positive and sincere about what they get, their heart / feelings are still difficult to accept. students will be easily stressed about what they will do and get in the world of education, such as stress when doing school assignments, homework, or stress when getting an exam score that is not as expected. Even when students try to keep thinking positive and sincere about what they get, their heart / feelings are still difficult to accept. students will be easily stressed about what they will do and get in the world of education, such as stress when doing school assignments, homework, or stress when getting an exam score that is not as expected. Even when students try to keep thinking positive and sincere about what they get, their heart / feelings are still difficult to accept. 160 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The world famous boxer, Muhammad Ali always said “I am the best boxer in the world. I always predict victory in every match against anyone of any strength. I am ready to prove my words with actions. " Apart from faith in Allah swt. His strong self-confidence, positive thoughts, strong projection associated with serious feelings and training, he managed to become a world-class boxer. When asked, "Why are you like that?" he replied, “Apart from the physical exercise that I do every day, I also do positive thinking (perception) training which I believe is a critical success factor. Among the contributing factors for success are self-confidence and projections that I associate with my feelings. My positive thinking practice is based on it all. The facts above show several factors, including instilling positive belief in oneself and feelings that are always positive are one of the factors that cause a person's success in achieving achievement. Therefore, planting positive values is a challenge in the world of education. Thus, we can understand that positive feeling education should be an effort to make human beings good and virtuous, if understood in this way, then positive feeling education in education is very important so that students are more willing to be sincere and not easily stressed. From the explanation of the above, it encourages researchers to make titles like this. The Concept of Instilling Positive Feeling for Children and Their Relevance in the World of Education (Analysis of the Quantum Ikhlas Book: The Power Of Positive Feeling by Erbe Sentanu). 2. Research Methods This research is categorized as research using a qualitative approach. According to Sugiono (Sugiono. 2013: 24) qualitative research methods can be intended as a research method based on the philosophy of postpositivism, which is used to examine the conditions of natural objects, where the researcher is a key instrument, data collection techniques can be done by triangulation (combined), data analysis is inductive or qualitative, and the results of qualitative research emphasize meaning rather than generalization (Sugiyono. 2013: 24). Almost all types of research require literature study. Although people often distinguish between library research and field research, both still require literature searches. The main difference lies only in the purpose, function or position of the literature study in each of the studies. In research as a first step to prepare a research framework or proposal in order to obtain similar research information, deepen theoretical studies or sharpen methodology. Whereas in library research, literature searches more than serve the functions mentioned above. Library research at the same time utilizing library sources to obtain research data. Strictly speaking, library research limits its activities to library collection materials only without requiring field research. This type of research used in this research is library researchwith content analysis. Literature review is often called a literature review. Literature reviews are written summaries of journal articles, books and other documents that describe past conditions and current information, organize literature into topics, and document the need for proposed research (Muh. Fitrah and Luthfiyah. 2017: 138). Library research is research that looks for as much literature as possible that can support and have an appropriate relationship with the material. Library research is carried out with the aim of obtaining and analyzing data from books obtained by reading, recording material and then analyzing the problem. (Mestika Zed. 2008: 2). 161 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Research Results And Discussion Based on the data obtained by researchers through research libraries, it was found that planting positive feelings for children in the world of quantum book analysis sincerity, the power of positive feelings will be able to make students not easily stressed and accept what happens sincerely because they always look in the direction good. Husnudzan's attitude sees things with a positive, friendly, non-judgmental, and gives a warm welcome. This attitude is a praiseworthy attitude in Islamic teachings. Every Muslim is encouraged to put forward the Husnudzan attitude in dealing with something. That way, every Muslim will display a friendly face towards something that comes to him. However, Islam also emphasizes being careful in seeing things that are not yet clear. The positive attitude that underlies our view as a Muslim should not ignore the attitude of being careful so as not to fall into a mistake. In Husnudzan's attitude, it is divided into three, namely being kind to Allah SWT, being kind to yourself, and being kind to others. All three will lead our lives to a life that is beautiful, meaningful, and radiant (Abdul Aziz Ajhari. 2019: 226). According to Wade and Waorthington (2003), there are several factors that influence forgiveness behavior, namely, empathy, actor response, quality of relationships, contemplating and remembering as well as religious commitment, personal factors and emotional intelligence (Dwi Astuti. 2019: 3) Al-Quran in various verses talks about human nature and various psychological conditions and diseases that they experience. Emotions are the background for human action and will, which will determine the quality of life. Emotions have a very strong relationship with all personalities that can color the mood. Discussing emotions is also an inseparable part of the physical and psychological frames that tend to act in every condition and situation, which tends to encourage people to act emotionally. This is where the discussion of emotions is very important because emotions always play a role in everyday life (Miftah Ulya 2019: 152) Meanwhile, the book Quantum Ikhlas helps to provide energy so that it is easy to realize to instill positive feelings in the world of education. Cultivating positive feelings for children in the world of education is very important to apply. This is done to help adolescents remain resilient in the face of stress and attacks on their health and well-being (John W. Santrock. 2003: 70). In addition, the good feelings and sincerity of students can increase the results they get. According to Erbe Sentanu Quantum Ikhlas is a method of self-development in which it combines the power of science and divine (spiritual) power. This method of self-development is not based on thoughts and brain performance alone, but is more based on feelings and heart performance. Why should the heart? Because scientifically, Quantum Physics has proven that our heart has its own "brain". Its potential strength is 5,000 times greater than brain power! Everyone in this country does not only use positive thinking, but also positive feelings. Quantum sincerity will change ourselves, not only paradigms but also changes to the cell DNA. This technology will develop our potential through combining the power of Intelligence Quontient (IQ), Emotional Quontient (EQ), Spiritual Quontient (SQ) in an intelligent, scientific and effective manner (Erbe Sentanu. 2015: xvi). 4. Conclusion This research discusses the cultivation of positive feelings for children in the world of education, quantum ikhlas book analysis, the power of positive feelings. Based on the previous discussion, the 162 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 researcher concluded positive feeling, which is kindness, which is a mental attitude and a person's perspective in a positive direction. Husnudzan's attitude sees things with a positive, friendly, nonjudgmental, and gives a warm welcome. This attitude is a praiseworthy attitude in Islamic teachings. Quantum ikhlas is a book written by Arbe Sentanu. Quantum ikhlas explains how humans are truly sincere, so that's when prayer and intention collaborate with quanta vibrational energy. To achieve inner and outer success with Sincere Quantum Technology we will use the power of thoughts and feelings which are "invisible quantum objects", so that the laws of quantum physics are more appropriate for us to use. So, having positive feelings in the world of education will be able to make students not easily stressed and accept what happens sincerely because they always look in a positive direction. Meanwhile, the book Quantum Ikhlas helps to provide energy so that it is easy to realize to instill positive feelings in the world of education. Therefore, teachers should be able to support, teach students to instill positive feelings in each of them. 5. Bibliography Amva, Masriyah. 2010. Bangkit Dari Terpuruk; Kisah Sejati Orang Perempuan Tentang Keagungan Tuhan. Jakarta: Buku Kompas. Astuti Dwi. 2019. Hubungan Antara Regulasi Emosi dengan Perilaku Memaafkan Pada Siswa Sekolah Menengah Pertama. Fitrah, Muh., dan Luthfiyah. Metode Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas dan Studi Kasus. Sukabumi: CV Jejak, 2017 Hidayah, Era. Hubungan Antara Emosi Positif yang Ada Dialami Mahasiswa dengan Prestasi Akademik pada Mahasiswa FKIP UNILA Tahun Akademik 2011/1012. 2012. Elfiky, Ibrahim. Terapi Berpikir Positive. Jakarta: Zaman, 2009. Sasono, Adi, Didin Hafiudin, dan Saefudin. Solusi Islam Atas Problematika Umat. Jakarta: Gema Insani Press, 1998. Sentanu, Arbe. Quantum Ikhlas Teknologi Aktivitasi Kekuatan Hati The Power of Positive Feeling. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2007. Sentanu, Arbe. The Power of Quantum Ikhlas for teens. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2015. Sugiyono. Cara Mudah Menyusun: Skripsi, Tesis, dan Disertasi. Bandung: Alfabeta, 2013. Liem, Koko. Berbaik Sangkalah Maka Hidupmu Barokah. Jakarta: Raih Asa Sukses, 2012. Tom Mc Ifle. Big Brain Big Money. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan.. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008. Ulya, Miftah. Emosi Positif Manusia Persfektif Al-Quran dan Aplikasinya Dalam Pendidikan. 2019. 163 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kesalahan Tatabahasa Dalam Kemahiran Menulis Bahasa Arab Musliha Ismail1 & Nik Zul Azhar Nik Hassan2 Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak musliha.ismail@ipgmktar.edu.my1 nikzulazhar.hassan@ipgmktar.edu.my2 ABSTRACT Arabic is offered as an Elective in Institutes of Teacher Education. It is compulsory for students taking Islamic Studies. The goal of this research is to explore the grammatical errors made by students in written Arabic. It is a qualitative study using interviews and document analysis. 4 participants were selected randomly. The researcher found errors in the use of pronouns, phrases, vocabulary and gender terms. It is hoped that these findings can help improve lecturers' teaching methods and motivate students to try harder in improving their writing skills in future. Keyword: grammatical errors, writing skills, arabic ABSTRAK Bahasa Arab adalah salah satu bidang yang ditawarkan sebagai kursus elektif di Insitut Pendidikan Guru. Ia merupakan kursus yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar dalam bidang Pendidikan Islam. Oleh itu, tujuan kajian ini adalah untuk meneroka kesalahan tatabahasa yang dilakukan oleh pelajar dalam kemahiran menulis bahasa Arab. Kajian yang dijalankan ini adalah kajian kualitatif dengan menggunapakai kaedah temubual, dan analisis dokumen untuk mengutip data. Peserta kajian adalah seramai 4 orang yang dipilih seara rawak dan tiada kriteria ditetapkan. Pengkaji mendapati beberapa kesalahan yang masih dilakukan oleh pelajar seperti kesalahan penggunaan kata ganti diri (Dhomer),penggunaan frasa ( sifat dan idofah), penggunaan kosa kata (mufradaat) dan penggunaan jantina ( lelaki dan perempuan) .Diharapkan kajian ini akan dapat menambahbaik kaedah pengajaran pensyarah dan menjadi motivasi kepada pelajar untuk lebih gigih dan berusaha untuk memperbaiki dan meningkatkan mutu penulisan pada masa akan datang. Kata Kunci: Kesalahan tatabahasa, kemahiran menulis,bahasa arab 1. Pengenalan Bidang pendidikan adalah salah satu keutamaan oleh negara untuk dibangunkan dan dimajukan seiring dengan era globalisasi yang semakin menuntut kepada intelektual. Oleh sebab itu banyak usaha yang sedang dan telah dilakukan oleh negara untuk mencapai matlamat tersebut. Bahasa Arab adalah salah satu bidang yang ditawarkan sebagai kursus elektif di Institut Pendidikan Guru. Ia merupakan kursus yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar dalam bidang Pendidikan Islam, 2 kursus bagi setiap semester bermula daripada semester satu dan 1 kursus yang terakhir pada semester 4. Dalam pembelajaran bahasa arab terdapat 4 kemahiran yang perlu dipelajari dan dihayati untuk memantapkan penguasaan bahasa arab itu sendiri antaranya kemahiran mendengar, kemahiran bertutur, kemahiran membaca dan kemahiran menulis. Kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang kompleks dan melibatkan integrasi pelbagai kemahiran (Mohd Uzaini & Muhammad Azhar, 2017). Ia perlu dilatih dan digarap dengan baik untuk memastikan tiada kesalahan dari semua aspek yang sangat dititikberatkan dalam mempelajari bahasa. Kemahiran menulis dalam bahasa Arab berbeza dengan bahasa yang lain,ia dimulakan dari kanan ke kiri,tidak seperti bahasa lain yang menggunakan tulisan rumi yang bermula dari kiri ke kanan. 164 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pencapaian dan kemajuan penulisan bahasa arab dalam kalangan pelajar tidak mungkin dapat dibandingkan dengan penulisan yang menggunakan tulisan rumi kerana ia senantiasa digunapakai dalam kehidupan seharian, manakala penulisan bahasa arab terhad ketika sesi pengajaran dan pembelajaran bahasa arab sahaja. 2. Tinjauan Literatur Bahasa arab adalah salah satu bahasa asing yang menjadi mata pelajaran elektif di sekolah rendah. Ini merupakan mata pelajaran yang mesti diambil oleh murid-murid di sekolah kebangsaan yang terdiri daripada pelbagai kaum sekiranya tiada bahasa lain yang ditawarkan sebagai mata pelajaran elektif. Ia akan menjadi satu bebanan kepada guru yang mengajar terutamanya bagi kaum selain Melayu yang tidak pernah didedahkan dengan huruf hijaiyyah sebelum ini. Kaum selain Melayu perlu lebih motivasi dan keyakinan untuk mempelajari bahasa asing ini. Berdasarkan pernyataan ini, guru pelatih yang dihasilkan oleh IPG seharusnya mempunyai kemahiran dan penguasaan yang baik dalam bahasa arab. Ini kerana guru yang tidak dapat menguasainya dengan baik akan berhadapan dengan situasi yang kurang selesa untuk menyampaikan ilmu kepada anak murid. Oleh itu, untuk memantapkan penguasaan bahasa arab, maka guru perlu memantapkan kemahiran yang empat termasuklah kemahiran menulis. Dalam pemerhatian terhadap kemahiran menulis dalam kalangan pelajar IPG, penyelidik mendapati bahawa pelajar ragu-ragu dan kurang berkeyakinan dalam membina ayat sekiranya diminta. Mereka didapati mengambil masa yang agak lama untuk berfikir dan kadang-kala mengambil langkah mudah untuk merujuk kepada internet. Pengkaji merasakan bahawa keyakinan yang ada pada pelajar ini adalah kurang berbanding kesungguhan pensyarah untuk mengajar dalam kelas ini. Para pensyarah sering berhadapan dengan kesilapan penulisan seperti ejaan yang tidak tepat, penggunaan kata kerja yang salah, penggunaan gender dan hilangnya hubungan antara kata dalam satu ayat (Noor Anida et al., 2014). Pelajar yang mengambil pengkhususan bahasa arab juga masih belum mampu mencapai tahap yang diharapkan. Ini disokong oleh pernyataan (Ab. Halim, 2009 & Sueraya et al., 2010) yang mengatakan bahawa penguasaan bahasa Arab dalam kalangan pelajar lepasan UA yang mengambil pengkhususan bahasa Arab tidak mencapai tahap kecekapan berbahasa yang baik. Apabila bahasa arab tidak dapat difahami dan dikuasai dengan baik,maka ia akan memberi kesan kepada kemahiran menulis pelajar. Masalah yang dihadapi oleh pelajar dalam kemahiran menulis ini ialah struktur bahasa arab yang pelbagai bermula dari ayat yang sangat ringkas yang terdiri daripada mubtada dan khabar sehinggalah kepada ayat-ayat panjang yang boleh di hasilkan daripada ayat ringkas tadi. Masalah nahu bahasa Arab merupakan kesukaran yang perlu ditangani dengan bijak (Azman Che Mat , Goh, Ying Soon, 2010). Ini berbeza dengan Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris di mana kedua-dua bahasa ini digunakan dengan meluas dalam kehidupan seharian mahupun di media-media cetak dan elektronik (Fauzi Jumingan, 2010). Selain itu, kemahiran menulis merupakan salah satu kemahiran komunikasi non-verbal dan mempunyai perkaitan yang sangat erat dengan kemahiran-kemahiran yang lain (Nazzil Saifuddin, 2013).Pelajar-pelajar masih terikut-ikut dengan cara penulisan bahasa ibunda mereka (Mohd Robian et.al 2014) . 3. Objektif Kajian Tujuan kajian ini dilaksanakan adalah untuk mencapai objektif berikut: 1. meneroka kemahiran pelajar dalam penulisan . 2. mengenal pasti kesalahan nahu yang dilakukan oleh pelajar dalam penulisan. 165 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Persoalan Kajian Persoalan kajian perlu untuk mempastikan penulisan pengkaji mengikuti arah yang betul dalam mencapai objek yang telah ditetapkan. Ia juga perlu untk mempastikan penulisan pengkaji terarah dan tidak tersasar.Persoalan kajian yang telah ditetapkan adalah seperti berikut: 1. Apakah tahap penguasaan pelajar dalam penulisan bahasa Arab? 2. Apakah kesalahan umum yang dilakukan pelajar dalam penulisan? 5. Metodologi Kajian Kajian ini adalah kajian kualitatif. Data dikutip melalui kajian keperpustakaan, analisis dokumen dan temubual. Dokumen yang dianalisis adalah karangan mudah yang ditulis oleh pelajar semester 2 Ambilan Jun 2019 daripada bidang pengkhususan Pendidikan Islam. Mereka diminta menulis sebuah karangan tanpa boleh membuat rujukan daripada bahan-bahan rujukan termasuklah kamus. Selain itu, data juga diperolehi melalui temubual tidak berstruktur daripada peserta-peserta kajian yang dipilih secara rawak. Peserta kajian adalah terdiri daripada 4 orang pelajar daripada pengkhususan Pendidikan Islam yang dipilih daripada 2 kelas yang berbeza. Berdasarkan karangan yang telah ditulis, analisis dibuat berdasarkan kesalahan tatabahasa seperti penggunaan gender, kata ganti diri (dhomir) frasa idafah dan sifat (Mohd Rofian et.al 2014).Ia juga dianalisis berdasarkan kesalahan segi i’rab(fleksi), penggunaan isim dhamir(kata ganti nama), penggunaan isim maushul (kata nama hubung), penggunaan huruf mudhara’ah (huruf-huruf kata kerja), penggunaan mufrad-tatsniyah-jama’nya (Tunggal, duaan dan plural), penggunaan mudzakar-mu’annatsnya (gender), dan penggunaan al ta’rif(Alf&Lam pada kalimah) (Muslikhah Z, 2014 ) Ia juga meneliti terhadap penggunaan feel yang sesuai sama ada madhi, mudahori’ atau amar. Justeru, kajian ini dilaksanakan berfokus kepada pelajar bukan penutur jati yang kebanyakannya berlatar belakangkan pelajar-pelajar daripada sekolah agama yang semestinya sudah mempunyai sedikit sebanyak pengetahuan mengenai bahasa arab. 6. Dapatan Kajian Data kajian diperolehi daripada karangan yang ditulis oleh pelajar. Karangan yang dikarang dihadkan perkataannya kepada 100 patah perkataan sahaja. Tajuk yang ditetapkan adalah "Haiwan Kesayangan Saya", tanpa membataskan jenis haiwan tersebut. Jumlah pelajar yang terlibat dalam penulisan karangan ini adalah seramai 42 orang, namun hanya 4 karangan sahaja yang dipilih secara rawak untuk memudahkan analisis data. Tiada kriteria khusus ditetapkan dalam pemilihan sampel karangan. Peserta-peserta kajian ini juga telah ditemu bual secara tidak berstruktur untuk mendapatkan data sokongan. Kesalahan tatabahasa yang telah dikenal pasti dikelaskan dan dikategorikan seperti berikut: 1) kata ganti diri (Dhomer) 2) Frasa ( sifat dan idofah) 3) Kosa kata (mufradaat) 4) jantina ( lelaki dan perempuan) Jadual 1: Pelajar 1 Bil 1. 2. 3. Kesalahan ‫في وقت الماضي‬ ‫سأَكلت معه‬ ‫قبلت مينج‬ Jenis kesalahan sifat mufradat mufradat 166 Pembetulan ‫في الوقت الماضي‬ ‫سآَكل معه‬ ‫قابلت مينج‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫القط األول‬ ‫خمس سنوات‬ ‫عندما أريد أن آَكل‬ ‫ما أرِت الرجوع‬ ‫في األسبوع الماضي‬ ‫‪Pembetulan‬‬ ‫أنا و أخت صغيرة‬ ‫ماشيتان‪ /‬أنا ماشي ِ مع‬ ‫أخت صغيرة‬ ‫القط ِ تسميها‬ ‫نحب هذا الوقت حبا جما‬ ‫نسمع صوت القط‬ ‫ما تتحدث عن األخت‬ ‫الصغيرة‬ ‫و أنظر قطا واحدا‬ ‫أنا و هو ناىمان‬ ‫‪Pembetulan‬‬ ‫ألن لونه أسوِ غامق‬ ‫و لكني أسوِ فاتح‬ ‫يفرحني عند حزني‬ ‫هو يسمع قولي‬ ‫َكانت ثَلث سنوات‬ ‫َكان أسوِ معي في حياتي منذ‬ ‫تسع سنوات‬ ‫واآلن عمري اثنتا عشرة سن ِ‬ ‫‪Pembetulan‬‬ ‫ثَلث ِ القطط‬ ‫لونه أسوِ‬ ‫و احدى منها يكون لونها قليل من‬ ‫األبيض‬ ‫القطط تحب شرب الحليب‬ ‫القط سيدخل إلى غرفتي‬ ‫هي تلعب معا حتى متعب ِ و نائم ِ‬ ‫قط األول‬ ‫خمس ِ سنوات‬ ‫عند أريد عن أَكل‬ ‫ما أرِت عن رجعت‬ ‫في أسبوع الماضي‬ ‫‪sifat‬‬ ‫‪mufradat/bilangan‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪sifat‬‬ ‫‪Jadual 2:Pelajar 2‬‬ ‫‪Jenis kesalahan‬‬ ‫‪mufradat/sifat‬‬ ‫أنا و أخ ِ صغير ماشي‬ ‫القط ِ يسمها‬ ‫نحب هذا الوقت حب جما‬ ‫نسمع َكلقط الصوت‬ ‫ما تتحدث عن األخت صغير‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪idofah‬‬ ‫‪sifat‬‬ ‫و أنظر واحد قط‬ ‫أنا و هو ينام‬ ‫‪sifat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪Jadual 3 : Pelajar 3‬‬ ‫‪Jenis kesalahan‬‬ ‫‪sifat‬‬ ‫‪sifat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪dhomer‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪idofah‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪dhomer‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪mufradat‬‬ ‫‪167‬‬ ‫‪Kesalahan‬‬ ‫ألن لونه غميق أسوِ‬ ‫و لكنني فتيح أسوِ‬ ‫يفرح عني عند حزني‬ ‫هو تسمع قولي‬ ‫َكان ثالث ِ سنوات‬ ‫ظهور أسوِ في حياتي عندي‬ ‫تسع ِ سنوات‬ ‫واآلن عمري اثني عشر سنوات‬ ‫‪Jadual 4: Pelajar 4‬‬ ‫‪Jenis kesalahan‬‬ ‫‪idofah/bilangan‬‬ ‫‪Kesalahan‬‬ ‫‪Kesalahan‬‬ ‫ثَلث ِ القط‬ ‫لونهم األسوِ‬ ‫و أحد منهم يوجد لون األبيض قليل‬ ‫القط يحبون و يسربون الحليب‬ ‫القط سيدخلون إلى غرفتي‬ ‫هم يلعبون معهم حتى متعبون و‬ ‫ينامون‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪8.‬‬ ‫‪Bil‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪Bil‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪Bil‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪6.‬‬ Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ‫بعد واحد شهر‬ 7. ‫بعد شهر واحد‬ sifat Berdasarkan 4 jadual yang dipaparkan di atas, didapati kebanyakan kesalahan yang dilakukan oleh 4 pelajar ini adalah daripada penggunaan mufradat,idofah dan sifat. Pelajar 1 menulis ‫سأَكلت معه‬, penggunaan adat taswif diletakkan dengan feel madhi sedangkan adat ini hanya untuk feel mudhori’ sahaja kerana ia akan berlaku. Ini menunjukan bahawa pelajar ini kurang kefahaman tentang penggunaan adat taswif menyebabkan kekeliruan tentang maksud yang ingin disampaikan Pelajar ingin menyampaikan maksud “saya akan makan bersamanya” tetapi dengan menggunakan feel madhi telah mengubah maksud saya telah makan bersamanya. Selain itu, ayat ‫ ما أرِت عن رجعت‬tidak tepat daripada sudut penggabungan dua kata kerja dengan huruf jar. Walau pun ia difahami “saya tidak mahu pulang” tetapi dari aspek gaya bahasa arab adalah lebih tepat sekiranya ditulis ‫ العوِة‬/‫ما أرِت الرجوع‬. Berbanding pelajar 2, ‫أنا و أخ ِ صغير ماشي‬ mempunyai dua kesalahan yang ketara iaitu ِ ‫ أخ‬yang sebetulnya ditulis ‫ أخت‬. Selain itu, sifat yang disandarkan kepada ‫ أخت‬sebetulnya ialah ‫ صغيرة‬kerana dia adalah perempuan. Seterusnya khabar bagi mubtadak dalam ayat ini juga tidak tepat kerana ia adalah khabar untuk dua orang iaitu ‫أنا و أخت صغيرة ماشيتان‬. Walau bagaimanapun,gaya bahasa yang lebih baik adalah ‫أنا ماشي ِ مع أخت صغيرة‬, kesalahan pada ejaan yang bermaksud saya berjalan bersama adik perempuan yang kecil. Ini menunjukkan bahawa pelajar masih belum menguasai konsep sifat dan juga khabar. Ayat ‫نسمع َكلقط الصوت‬ menunjukkan pelajar kurang menguasai konsep idofah, sepatutnya mudof tidak diletakkan alif ,lam dan mudof sepatutnya perkataan ‫ صوت‬. Pembetulan bagi ayat ini ialah ‫نسمع َكصوت القط‬. Namun ia kurang menepati gaya bahasa arab yang lebih menarik. Jika diubahsuai menjadi ‫ صوت القط نسمع‬pengkaji berpendapat ia lebih sesuai. ‫َكأننا‬ Pelajar 3 juga mengulangi kesilapan yang sama iaitu penggunaan kata sifat yang tidak tepat dan terdapat kesalahan ejaan pada perkataan yang dipilih. Penelitian yang dibuat ke atas ayat ‫ألن‬ ِ‫لونه غميق أسو‬ dan ‫يفرح عني عند حزني‬ mendapati pada ayat pertama terdapat kesalahan penggunaan kata sifat yang sepatutnya ditulis ‫ أسوِ غامق‬mausuf mesti berada di hadapan. Pada ayat kedua pelajar ini cuba menyampaikan maksud kucing ini membuatku gembira tetapi bila diletakkan huruf jar ‫عن‬, ia bermaksud kucing ini gembira denganku dikala kesedihanku. Pengkaji berpendapat pelajar ini ingin mengatakan kucing ini menggembirakanku dikala kesedihanku.Apabila merujuk kepada ayat ‫ واآلن عمري اثني عشر سنوات‬didapati terdapat beberapa kesalahan yang dikenal pasti. Antaranya ialah ‫ اثني عشر‬yang didatangkan dalam keadaan mansub,sedangkan khabar sepatutnya marfu’. Selain itu pengkaji merumuskan bahawa pelajar ini tidak menguasai konsep nombor dan peraturannya. Bagi ma’dud (yang dibilang) bagi bilangan 1199 sepatutnya datang dalam keadaan mufrad mansub,namun pelajar ini meletakkan jama’ muannas sebagai ma’dudnya. Nombor 11 dan 12 masih tertakluk kepada nombor 1 dan 2 iaitu tabi’ matbu’,tetapi yang membezakannya dengan 11 dan 12 ialah i’rab bagi benda yang dibilang. Pembetulan bagi ayat ini ialah ِ َ‫ واآلن عمري اثنتا عشرة سن‬iaitu ma’dudnya dalam keadaan mufrad muannas dan berbaris atas dan dii’rab sebagai tamyiiz. 168 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bagi pelajar 4, ayat yang ditulis menggambarkan dia masih keliru dengan penggunaan dhomer dan mufradat yang sesuai untuk digunakan . Berdasarkan dua ayat iaitu ِ‫ لونهم األسو‬dan ‫القط يحبون و يسربون الحليب‬ dapati ayat pertama ditulis sepatutnya ialah ِ‫األسو‬ ‫لونها‬ tetapi mengikut kefahaman pelajar ia adalah jamak. Walau bagaimanapun ‫ هم‬adalah dhomer untuk kata nama untuk lelaki yang ramai. Oleh kerana kucing adalah kata nama yang tidak berakal maka ia diwakili oleh dhomer ‫ها‬ketika idofah. Bagi ayat yang kedua pula, pemilihan perkataan ‫يحبون و‬ ‫يسربون‬ memang tidak sesuai kerana penceritaan untuk kucing tetapi kata kerja yang digunakan khusus untuk lelaki yang ramai. Perkataan ‫ يسربون‬membawa pengertian yang berbeza dengan maksud yang ingin disampaikan oleh pelajar iaitu daripada minum menjadi bocor. Ini menunjukkan pemilihan mufradat yang tidak tepat akan mengubah maksud sebenar penulis. Berikut adalah temubual tidak berstruktur yang dilaksanakan kepada 4 peserta kajian ini mengukuhkan lagi data yang diperolehi daripada karangan yang ditulis oleh mereka. Apa yang anda maksudkan dengan ‫رجعت‬ saya tak nak pulang ustazah... macam mana nak ikrab ‫ رجعت‬tu? feel madhi mabni alas sukun... letakkan ‫ رجعت‬lepas huruf jar betul ke? mmm..aa kan? Pelajar 1 ‫ما أرِت عن‬ ? T/B 2 Mac 2020 Pelajar 2 Boleh tak jelaskan maksud ayat yang anda tulis ini ‫أخ ِ صغير ماشي‬ Saya dan adik perempuan berjalan kaki Kenapa guna ِ ‫? أخ‬ sebab adik perempuan kena ada ta marbutoh.. kenapa ‫ ماشي‬dan ‫ صغير‬tak ada ta marbutoh? oo..kenapa kena ada ta marbutoh ustazah? T/B 2 Mac 2020 ‫أنا و‬ Pelajar 3 Betul ke ayat ِ‫ ألن لونه غميق أسو‬yang anda tulis ini? emm...kenapa ustazah? salah ker? apa maksud ِ‫غميق أسو‬ hitam pekat ustazah... T/B 3 Mac 2020 Pelajar 4 Pada pendapat anda apa yang salah dalam ayat ‫القط يحبون و يسربون الحليب‬ mmm..tak pasti ustazah,rasa macam betul je... Kucing tu banyak atau seekor? Banyak ustazah tu yang saya jama’kan feelnya.. T/B 3 Mac 2020 169 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berdasarkan temubual ringkas tersebut,didapati pelajar-pelajar yang terpilih sebagai peserta kajian ini kurang memahami konsep sifat dan idofah dalam bahasa arab. Selain itu juga mereka tidak peka terhadap mufradat yang digunakan dalam penulisan mereka sama ada ia betul atau sebaliknya. Ketika ditanya mereka kurang yakin dengan ayat yang telah ditulis oleh mereka. Ini menunjukkan masih terdapat kesalahan tatabahasa yang tidak dapat dielakkan termasuklah pemilihan mufradat yang tidak tepat. Kajian ini dikukuhkan lagi oleh kajian yang dijalankan oleh Siti Nabilah dan Siti Syarwani (2019) di KPBKL yang mendapati kesalahan yang paling banyak dilakukan dalam penulisan adalah pemilihan mufradat yang betul iaitu sebanyak 23 kesalahan daripada 15 orang pelajar yang mengambil kursus asas bahasa Arab bagi kursus Bahasa Arab Muamalat (AFB2133). Ini menunjukkan bahawa penggunaan mufradat yang tidak tepat akan mengakibatkan pemahaman makna yang berbeza oleh pembaca. 7. Perbincangan Pengetahuan tentang tatabahasa arab seharusnya telah berada ditahap yang baik ketika berada di pusat pengajian yang ini. Ini kerana kebanyakan pelajar yang mengikuti kursus bahasa arab ini telah didedahkan dengan semua asas tatabahasa bahasa arab ketika mereka berada di sekolah menengah. Mereka juga telah mempelajarinya bermula daripada tingkatan 1 sehingga tamat sekolah menengah. Sekolah rendah juga menawarkan bahasa arab sebagai salah satu mata pelajaran di sekolah,ini bermakna kebanyakan pelajar telah mengetahui bahasa arab dalam tempoh yang lama bermula sekolah rendah sehinggalah mereka berada di pusat pengajian tinggi. Menurut Ghazali et al. dalam Ismail (2013) dalam konteks pembelajaran bahasa Arab, kepercayaan jangkaan keupayaan kendiri menentukan pemilihan pelajar untuk mempelajari bahasa Arab dan setakat mana usaha mereka untuk menguasai kemahiran bahasa tersebut. Persoalannya adakah semua pelajar yang mengambil kursus bahasa arab mempunyai minat terhadap kursus ini? Menurut Abdul Halim dan Wan Muhammad (2016), minat lahir daripada perasaan dalaman yang mungkin boleh mempengaruhi pergerakan dan mengubah sikap seseorang. Walau bagaimanapun, menurut kajian yang dijalankan oleh Ismail et.al (2013) menyatakan bahawa tahap kendiri pelajar yang positif (termasuklah minat)terhadap bahasa arab tidak menggambarkan pencapaian yang memuaskan. Dalam kajian ini ia sebenarnya tidak meneroka secara menyeluruh pengetahuan tatabahasa dalam penulisan kerana banyak lagi aspek yang boleh diteroka. Menurut Sumayah et al (2018) kelemahan dalam penulisan bahasa Arab ini didapati berlaku dalam lima aspek, iaitu ortografi dan ejaan, sintaksis dan morfologi, pembinaan ayat, kosa kata dan strategi. Ini membuktikan banyak lagi aspek yang perlu dikuasai oleh pelajar untuk memantapkan kemahiran menulis mereka. 8. Rumusan Secara umumnya masih terdapat beberapa kesalahan tatabahasa dalam penulisan bahasa arab dalam kalangan pelajar . Walau bagaimanapun dapatan kajian ini tidak mewakili semua peserta kajian kerana berkemungkinan pemilihan peserta secara rawak ini adalah dari kalangan pelajar yang mempunyai tahap kemahiran menulis yang sederhana. Kajian ini akan diteruskan lagi dengan pemilihan peserta mengikut kriteria tertentu seperti merujuk kepada markah kerja kursus atau berdasarkan kepada keputusan peperiksaan semester. Kajian ini penting untuk melihat perubahan dan kemajuan yang dicapai oleh pelajar dalam pembelajaran bahasa arab. Pensyarah juga perlu menilai kemampuan diri serta berani untuk 170 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengambil langkah yang lebih efektif untuk mempertingkatkan kemampuan pelajar dalam semua kemahiran yang terdapat dalam bahasa arab. Rumusannya, pemantapan ilmu pengetahuan tentang tatabahasa arab perlu perlu dititiberatkan oleh semua pihak yang terlibat seperti pelajar,pensyarah,penggubal kurikulum dan pihak-pihak yang berkenaan. Ini kerana pengetahuan yang cetek tentang tatabahasa arab ini akan mempengaruhi kualiti penulisan dalam bahasa arab. Pelajar yang bersikap positif dan mempunyai minat yang tinggi dalam pembelajaran bahasa arab perlukan bimbingan dan dorongan daripada pensyarah yang mengajar. Pensyarah perlukan pelajar untuk menilai kualiti pengajaran dan pembelajaran yang diberikan supaya ia mampu ditambah baik pada masa akan datang. 9. Rujukan Ab. Halim Mohamad. (2009). Tahap Komunikasi dalam Bahasa Arab dalam Kalangan Pelajar Sarjana Muda Bahasa Arab di IPTA Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education. 1, Pg 1–14. Azman Che Mat dan Goh, Ying Soon (2010) Situasi pembelajaran bahasa asing di institut pengajian tinggi : perbandingan antara Bahasa Arab, Bahasa Mandarin dan Bahasa Perancis. AJTLHE: ASEAN Journal of Teaching and Learning in Higher Education, 2 (2). pp. 9-21. ISSN 19855826 Fauzi Jumingan (2010),Kedudukan Bahasa Arab Di Malaysia.Dewan Bahasa dan Pustaka Ismail, Wan Maizatul, Azman Che Mat (2013) Sikap dan Realiti Penguasaan Kemahiran Bahasa Arab Pelajar Program j-QAF GEMA Online® Journal of Language Studies Volume 13(2), May 2013 :1-17 Mohd Rofian et.al (2014). Analisis Kesalahan Nahu Bahasa Arab Dalam Karangan Pelajar Kursus Pengukuhan Bahasa Arab. International Research Management and Innovation Conference 2014 (IRMIC2014): 1-16 Mohd Uzair dan Muhammad Azhar 2017.Kemahiran Menulis Jumlah Bahasa Arab Dalam Kalangan Murid Sekolah Menengah, Online Journal of Islamic Education.UM, Vol.5 No 15:Julai 2017: 20-27 Muslikhah, Z. (2014). Analisis Kesalahan Buku Contoh-Contoh Pidato 3 Bahasa Karangan Muhammad Azhar. SKRIPSI Jurusan Sastra Arab-Fakultas Sastra UM, 2014(2014) Nazzil Saifuddin (2013)Kemahiran membina ayat mudah Bahasa Arab dalam kalangan pelajar Sekolah Menengah Agama ABIM, Kajang, Malaysia UPM : 1-15 Noor Anida Awang, Norhayati Che Hat, & Nurazan Mohmad Rouyan. Analisa Kelemahan Kemahiran Menulis Bahasa Arab dalam Kalangan Pelajar UniSZA (2014) Prosiding Seminar Pengajaran & Pembelajaran Bahasa Arab 2014: 1-11 Siti Nabilah dan Siti Syarwani(2019) Analisis Kesalahan Tatabahasa Bahasa Arab Dalam Kalangan Pelajar Dalam Pembelajaran Asas Bahasa Arab di Kolej Profesional Baitulmal Kuala Lumpur (KPBKL).e-Prosiding Persidangan Antarabangsa Sains Sosial dan Kemanusiaan 2019 24-25 April 2019 Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor eISBN: 978-9672122-71-5 : 86-97 Sueraya Che Haron. (2010). Understanding Arabic-Speaking Skill Learning Strategies among Selected Malay Learners: A Case-Study At The International Islamic University Malaysia (IIUM), Contemporary Issues in Education Research; Aug 2010; ProQuest Education Journals. Sumayah .et.al (2018) Permasalahan Kemahiran Menulis Bahasa Arab dalam Kalangan Pelajar Peringkat Pengajian Tinggi, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah vol 5 bil 2 10.eISSN:2289-8042 171 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hypnoparenting Concept on the Formation of Children's Personality in Alqur`an Perspective Mariatul Kiftiah1 & Ahmad Rifa`i2 STIQ RAKHA Amuntai, South Kalimantan mkiftiah686@gmail.com1 & ahmadrifai210788@gmail.com2 ABSTRACT Parents are the main foundation of every child because parents have a mandate from God to educate children responsibly and with love. The problem at this time is that many parents scold and say harsh words to their children, so that the impact of all of that is that the child will become insecure and lose confidence in himself. Then came the Hypnoparenting technique to help parents in nurturing and educating their children so that children have a good personality based on the Alqur`an Surah Luqman verses 12-19 as an illustration of influential communication patterns between parents and children. The purpose of this research is to analyze how the Hypnoparenting concept in the perspective of Alqur`an Surah Luqman verses 12-19. The research method used is a qualitative method with the type of literature review research. The literature studied is obtained from books and journals related to Hypnoparenting. The data collection technique is to listen and record the things needed in this journal. Data analysis techniques use data reduction, data display, and drawing conclusions. The results of this study are the Hypnopolitan concept contained in the Alqur`an in Surah Luqman verses 12-19 regarding Luqman's communication patterns to his child, so that is how parents should educate their children gently and always use positive words that can motivate children so that children's personality is created good according to the guidance of the Alqur`an and Hadith. Keywords: Hypnoparenting, parents, children, Alqur`an. ABSTRAK Orang tua merupakan pondasi utama setiap anak dikarenakan orangtua mempunyai amanat dari Allah untuk mendidik anak dengan penuh tanggung jawab dan dengan kasih sayang. Permasalahan pada saat ini banyak orangtua yang memarahi serta mengucapkan kata-kata yang kasar terhadap anak, sehingga dampak dai semua itu anak akan menjadi minder dan hilangnya kepercayaan dalam dirinya. Maka muncullah teknik Hypnoparenting untuk membantu orangtua dalam mengasuh serta mendidik anak nya sehingga anak memiliki kepribadian yang baik yang berlandaskan Alqur`an surah Luqman ayat 12-19 sebagai gambaran pola komunikasi yang berpengaruh antara orangtua dan anak. Tujuan dari penelitian ini untuk menganalisis bagaimana konsep Hypnoparenting dalam perspektif Alqur`an surah Luqman ayat 12-19. Metode penelitian yang digunakan adalalah metode kualitatif dengan jenis penelitian kajian pustaka. Pustaka yang dikaji diperoleh dari buku- buku dan jurnal yang berkenaan dengan Hypnoparenting. Teknik pengumpulan data adalah menyimak serta mencatat hal-hal yang diperlukan dalam jurnal ini. Teknik analisis data menggunakan reduksi data , display data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini yaitu konsep Hypnopaerenting terdapat dalam Alqur`an pada surah Luqman ayat 12-19 tentang pola komunikasi Luqman terhadap anak beliau maka begitulah seharusnya orangtua dalam mendidik anaknya dengan lemah lembut serta selalu menggunakan kata-kata positif yang dapat memotivasi anak sehingga terciptalah kepribadian anak yang baik sesuai tuntunan Alqur`an dan Hadits. Kata Kunci : Hypnoparenting, orangtua, anak, AlQur`an. 1. Preliminary Children are one of the gifts that God gives to parents. Without the presence of a child it feels incomplete and also not a complete family. Sometimes some people say that having many children is a joy because of the many sustenance that comes and some help with housework. Meanwhile, some people say that having two children is enough to complete the family. Whereas in a book that researchers read by Muhammad Fauzi Adhim entitled a precious time for our children, he said that the number of children is not important to be a problem, what should be addressed as parents is the quality of the child. How do parents care for and educate their children so that children have a good personality according to the guidance of the Al-Qur'an and Hadith. Parents are people who have a 172 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mandate from Allah to educate their children responsibly and with love. Parents have the right to everything related to the child's life and all treatment that parents give to their children will be inherent in their life (Mohammad Fauzil Adhim, 2009: 42) As stated in the hadith, which means `` every child is born above nature (in a state holy). both parents who made him nashrani and majusi.`` The hadith above explains how important parental education is to foster children's personality. Parents must have professionalism in educating children so that they can create great children. Professional parents do not have to be perfect in all aspects, but must have a concern for the field in which they are working and the object at hand. It is said to be a professional when parents have a concern to continue to explore and evaluate their understanding of their roles and responsibilities as parents. Professional parents are those who are always eager to understand the uniqueness of a child's character, understand the basic needs of parenting at every stage of growth and development, and find communication patterns that can bridge the two hearts, namely parents and children. Professional parents are not people who are careless in carrying out parenting. Professional parents have the sensitivity to determine the right amount of love. Professional parents have a high level of sensitivity when there is a lack or excess of doses in parenting. Their accuracy in weighing and measuring makes the love they give always strengthens not weakens it (Masyhuri AzZauji, 2019: 13) The problem today is that most parents scold and yell at their children with harsh words so that the child will obey what the parents want. Whereas in psychology, when a child is scolded and yelled at by his parents, the child feels hopeless so that there is no more confidence in him. That is what makes children even more disobedient. Actually, at that time the parents had done Hypnoparenting, which is when their words and treatment of the child could change the child's mindset. That is why they unconsciously follow what their parents say and do. Therefore, it is important for parents to always say and do positive things in front of their children. Thus, children will also say and do positive things. On the other hand, if parents often act harshly and say unkind things such as ridicule, the child will also follow suit. Hypnoparenting comes from two words, namely hypnosis and parenting. Talking about Hypnosis, Hypnosis is a phenomenon that often raises various opinions. Although its existence has been around for hundreds of years, it has not been able to eliminate negative opinions about hypnosis. Among the people there are those who think that hypnosis is a positive thing, but there are also people who think that hypnosis is a negative thing, even there are still many who think that hypnosis is something that is haram. The lack of public understanding of hypnosis causes negative opinion and opinion to continue to develop in the community. One of the existing opinions is that hypnosis is a magical and mystical thing because it can make people unconscious and obey all orders given by a hypnotist. In addition, the rise of crimes that use hypnosis methods by certain parties is increasing public concern about hypnosis. Along with the development of science and deeper research, hypnosis has many benefits that can be felt in various areas of human life. Many among the people have felt the benefits of hypnosis itself. Even in its development, hypnosis has entered and taught in various types of professions, and has many branches, one of which is Hypnopaenting. Meanwhile, Parenting is an art, not an established science. Parenting will continue to develop in line with the development of human life accessories. If the pattern of human life is stable, then parenting will also stop. But in fact, human life patterns change all the time. Because in this world, although nothing is eternal, that change is eternal. Including changes in our lifestyle. (Sulwan and Laily Suvyesty, 2013: 3) When Hypnoparenting, parents should avoid harsh words. Because there is a saying that these words are prayers. Don't blame a child for being naughty because his parents always say he's a 173 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bad boy. Hypnoparenting is done using positive words that make him motivated, for example `` you can do it because you believe you are a smart kid '', these words are better spoken than `` you can't ... ok, you're not smart '' `and so on. Use body language such as eye gaze and touch with sincerity. Don't say words while doing other activities. Use a gentle intonation and do it consistently and repeatedly. The most important thing is to be a good parent who can be a good example and role model to get good children. (Aqila Smart, 2010: 81) The concept of Hypnoparenting is also contained in Alqur`an surah Luqman verses 12 to 19 which tells how Luqman gave advice to his son, namely gently and in positive words so that he could teach, grow, and instill belief in good values in child self. This verse is what underlies how Hypnoparenting can be applied by parents to their children. Based on the background that the author has stated above, in this study there are 2 unique things that the author wants to be interested in researching, namely about hypnoparenting and its concept in the Alquran in shaping children's personality. So this research is entitled `` Hypnoparenting Concept of Child Personality Formation in the Perspective of the Qur'an '' 2. Research methods This research method is a qualitative method. Qualitative method is a research method based on the philosophy of postpositivism, which is used to examine the condition of natural objects, where the researcher is the key instrument, data collection techniques can be done in a triangulation (combined), data analysis is inductive or qualitative, and the results of qualitative research are more emphasizes the meaning rather than generalization (Sugiyono, 2013: 24). This type of research is a literature review or also called a Literature review. Literature review is a written summary of journal articles, books and other documents that describes the past and current information, arranges the literature on the topic, and documents the need for the proposed research. Muh. Fitrah and Luthfiyah, 2017: 138). Library research is research that looks for as much literature as possible that can support and have a relationship that matches the material. Library research is carried out with the aim of obtaining and analyzing data from books obtained by reading, recording material which then analyzes the problem (Mestika Zed, 2008: 2). The literature studied is obtained from books and journals related to Hypnoparenting. The data collection technique is to listen and record the things needed in this journal. Data analysis techniques use data reduction, data display, and drawing conclusions. 3. Results and Discussion Hypnosis is linguistically derived from the word Hypnos. This naming is taken from the name of the god Hypnos which comes from Greek which means the god of sleep.12 However, sleeping conditions in hypnosis are different from sleep conditions in general. In an interview conducted with Mr. Farid Wajdi as a hypnosis trainer and founder of the Asian Hypnotherapist Association, he said: “Hypnosis is indeed taken from the name of a god in Greece, namely the god of Hypnos or God of Sleep. However, this does not mean that Hypnosis is the same as sleep. Sleeping conditions in hypnosis are different from sleep conditions in general. Hypnosis sleep condition, a person will be very aware and very focused so that he can still control himself and can still feel what is happening around him. While the sleep that occurs in general, he cannot control himself and does not know what is happening around him. "Farid Wajdi, interview, definition of hypnosis, (Ciputat: 18 December 2018) 174 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 We can understand the above understanding that Hypnosis is a way of conveying messages to other people or to yourself without being criticized. So, when we convey an idea to others, and he accepts it fully, which then affects him, whether influenced by his thoughts, actions, or feelings, then that is the definition of Hypnosis. In general, Hypnoparenting is defined as knowledge about the mechanism of thought that is applied to every aspect of educational and parenting activities. This Hypnoparenting method can be used to change various negative behaviors of children, including laziness to learn, not confident or shy, crybaby, and so on. (Aqila Smart, 2010: 65). A book written by Lilik Suryanti, entitled Child Psychology, says that children who have bad personalities are the result of all the words of their parents who are not good and who always think their children cannot. Children have a strong grasp of what is happening around them, be it words or deeds. Therefore, parents should introspect themselves so that the child has a good personality. Hypnoparenting can be done in the following ways: 1. Relax. When doing hypnoparenting, children and parents should be relaxed, relaxed and calm so that everything that is said and done by children will be easy to accept. 2. Great timing. Actually, a more effective time to do Hypnoparenting when the child is in a focused state, such as when you want to sleep, when playing, when it rains, when the child is sick, and so on. 3. Use help. In order to give more good results, this process should be accompanied by sounds that can help, for example the sound of the clock seconds, the sound of birds singing, or even the sweet sounds of mother and father. 4. Make physical contact. Physical contact should be done continuously and repeatedly, for example stroking and stroking the child's hair, rubbing the forehead, back, or so on so that the child feels comfortable and ready to accept good things given by the parents. 5. Suggestion sentences. It's best to always use more positive words or sentences because parents don't always know whether the child is in shallow or deep hypnosis. Avoid words that contain elements of negative suggestions such as the words `` don't '' or `` no '', because there is a possibility that the child's critical power is decreasing so that negative words will be absorbed. In addition, another reason is the possibility that the child cannot summarize the whole word as a hypnotic process towards himself. 6. Repetition. Aagar can help children have a good effect, so try to always repeat the process consistently. 7. Stay positive. If there has not been a change in the child as you expected, then always think positively, that one day the child will change according to expectations. Parents should never immediately show disappointment and pessimistic feelings (Aqila Smart, 2010: 87) The concept of Hypnoparenting and its method is also contained in the Alqur`an surah Luqman verses 12-19 as follows: ۡ ‫َولَقَ ۡد َءات َۡينَا لُ ۡق ٰ َمنَ ۡٱل ِح ۡك َم َِ أَ ِن‬ َّ ‫ٱش ُك ۡر ِ ََّّللِ َو َمن يَ ۡش ُك ۡر فَإِنَّ َما يَ ۡش ُك ُر لِن َۡف ِس ِۖۦه َو َمن ََكفَ َر فَإ ِ َّن‬ ‫ٱَّللَ َغنِ ٌّي َح ِميد‬ ۖ َّ ِ‫ي ََّل تُ ۡش ِر ۡك ب‬ ‫ٱلن ٰ َسنَ بِ ٰ َولِد َۡي ِه‬ َ َ‫َوإِ َٰۡ ق‬ َّ َ‫ال لُ ۡق ٰ َم ُن ِل ِۡبنِ ِهۦ َوهُ َو يَ ِعظُهۥُ ٰيَبُن‬ ِ ‫ٱَّللِ إِ َّن ٱل ِّش ۡركَ لَظُ ۡل ٌم ع‬ ِ ۡ ‫َظيم َو َوص َّۡينَا‬ ۡ ‫صلُهۥُ فِي عَا َم ۡي ِن أَ ِن‬ ‫صي ُر َوإِن ٰ َجهَدَاكَ َعلَ ٰ ٓى‬ َ ٰ ِ‫َح َملَ ۡتهُ أُ ُّمهۥُ َو ۡهنا َعلَ ٰى َو ۡه ٖن َوف‬ ِ ‫ي ۡٱل َم‬ َّ َ‫ٱش ُك ۡر لِي َولِ ٰ َولِد َۡيََ إِل‬ ‫صا ِح ۡبهُ َما فِي ٱل ُّد ۡنيَا َم ۡعر ا‬ ‫َاب‬ َ ‫يل َم ۡن أَن‬ َ ِ‫ُوف ۖا َوٱتَّبِ ۡع َسب‬ َ ‫س لَََ بِِۦه ِع ۡلم فَ ََل تُ ِط ۡعهُ َم ۖا َو‬ َ ‫أَن تُ ۡش ِركَ بِي َما لَ ۡي‬ ُ َ‫ي إِنَّهَآ إِن ت‬ ‫ال َحب َّٖ ِ ِّم ۡن خَ ۡرِ َٖل فَتَ ُكن فِي‬ َ َ‫َ ِم ۡثق‬ َّ َ‫إِل‬ َّ َ‫ي ثُ َّم إِل‬ َّ َ‫ي َم ۡر ِج ُع ُكمۡ فَأُنَبِّئُ ُكم بِ َما َُكنتُمۡ ت َۡع َملُونَ ٰيَبُن‬ ۡ ۡ ۡ ۡ َ َ َ َ َّ َّ ٌ ‫ت بِهَا ٱَّللُ إِ َّن ٱَّللَ لَ ِط‬ َّ ‫ي أقِ ِم ٱل‬ ‫صلَ ٰوةَ َوأ ُم ۡر‬ َ َّ َ‫يف خَ بِير ٰيَبُن‬ ِ ‫ض يَأ‬ ِ ‫صخ َر ٍة أ ۡو فِي ٱل َّس ٰ َم ٰ َو‬ ِ ‫ت أ ۡو فِي ٱأل ۡر‬ ٰ ۡ ُ ۖ ۡ ۡ ۡ َ ۡ ‫ُوف َوٱنهَ ع َِن ٱل ُمن َك ِر َو‬ َ‫صع ِّۡر خَ َّدك‬ َ ُ‫ور َو ََّل ت‬ َ ‫ٱصبِ ۡر َعلَ ٰى َمآ أ‬ ِ ‫بِ ۡٱل َم ۡعر‬ ِ ‫صابَََ إِ َّن ََٰلََِ ِم ۡن عَز ِم ٱأل ُم‬ ۡ ۡ ‫ص ۡد فِي َم ۡشيََِ َو‬ َّ ‫ض َم َرح ۖا إِ َّن‬ ۡ ‫ٱغُض‬ ‫ُض‬ ِ ‫ور َو ۡٱق‬ ٖ ‫ٱَّللَ ََّل ي ُِحبُّ َُك َّل ُم ۡخت‬ ِ ۡ‫اس َو ََّل تَم‬ ِ َّ‫لِلن‬ ٖ ‫َال فَ ُخ‬ ِ ‫ش فِي ٱألَ ۡر‬ ۡ ۡ ُ ‫ص ۡو‬ ۡ َ‫ص ۡوتََِ إِ َّن أَن َك َر ٱأل‬ ‫ير‬ َ َ‫ت ل‬ َ ‫ِمن‬ ِ ‫ص ٰ َو‬ ِ ‫ت ٱل َح ِم‬ 175 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 12. And indeed we have given wisdom to Luqman, namely: "Give thanks to Allah. And whoever is grateful (to Allah), then verily he is grateful for himself; and whoever is not grateful, then Allah is rich and praiseworthy" . 13. and (remember) when Luqman said to his son, when he taught him: "O my son, do not associate with Allah, Verily associating partners with (Allah) is truly a great tyranny". 14. and We command humans to (do good) to their two mothers; her mother had conceived her in a state of increasing weakness, and weaned her in two years. Thank me and your two mothers and fathers, only to me is your return. 15. and if both of them compel you to associate with me something that you do not know about, then do not follow both of them, and associate both of them in the world well, and follow the path of those who return to me, then only to me will you return, Then I tell you what have you done. 16. (Luqman said): "O my son, Verily if there is (an action) as heavy as a mustard seed, and it is in a rock or in the sky or in the earth, surely Allah will bring it (revenge). 17. O my child, establish prayers and tell (humans) to do good and prevent (them) from evil deeds and be patient with what befell you. Verily this includes things that are obliged (by Allah). and do not turn your face away from men (because of being arrogant) and do not walk the earth with arrogance. Verily Allah does not like those who are proud anymore. 19. And be simple in walking and soften your voice. is the voice of a donkey. Educating children as exemplified by Luqman in Q.S. Luqman verses 12-19 must be full of compassion. Luqman uses the word ‫ يبين‬to refer to his son. This is a calling that is full of affection, tenderness, beauty and soothing in educating her child. In this word it also contains a sense of spoil, tenderness, friendship and intimacy, but still in the corridor of discipline. These words are needed as a prerequisite for the creation of effective learning and to grow and form a good personality for children. Educating children hard will only leave and form children who are hard and violent. His personality is thick with violence, and his mind, heart and words are far from calm and cool. The attitude shown in the story of Luqman and his son shows that his son is a child who has a good attitude. This is evident from his obedience and obedience to what Luqman said without being accompanied by protests and objections from his son. 4. Conclusion This study discusses the concept of Hypnoparenting towards the formation of children's personality in the perspective of the Qur'an in Surah Luqman verses 12 to 19. Based on the previous discussion, the researcher concluded that Hypnoparenting is the procedure for parents to educate children so that they create a good personality. The way parents apply Hypnoparenting includes making children in a relaxed state, choosing the right time, using assistance such as soothing music, making physical contact with children such as rubbing their head, giving positive suggestions, repeating the words of positive suggestions earlier, and keep thinking positive even if it doesn't work right away. This Hypnoparenting concept and procedure is also implied in the Al-Quran Surah Luqman verses 12-19 which provides an example of how Luqman educates his children and provides a good example so that a good personality grows. Parents should be able to imitate and apply this hypnoparenting to their children so that they can make children have a good personality and give positive things to the people around them. 5. Bibliography Adhim, Mohammad Fauzil. Saat Berharga Untuk Anak Kita. Yogyakarta : Pro-U Media.2009 Azzauji, Masyhuri. 25 Hari Menjadi OBK ( orangtua bekemampuan khusus). Banyumas :2019. All Right Reserved. 176 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Fitrah, Muh, dan Luthfiyah. Metode Penelitian : Penelitian Kualitatif, tindakan kelas dan studi kasus. Sukabumi :CV. Jejak. 2017. Smart, Aqila. Hypnoparenting cara cepat mencerdaskan anak anda. Jakarta : Starbooks. 2010. Surveyesti, Laili dan Sulwan. Islamic Hypnoparenting . Malang : Kampus AyahBunda Publishing. 2013. Sriyanti, Lilik. Psikologi Anak Mengenal Autis hingga Hiperaktif. Jawa Tengah : STAIN Salatiga press. 2014. Sugiyono. Cara Mudah Menyusun Skripsi, Tesis dan Desertasi. Bandung : Alfabeta. 2013. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan .Jakarta : Yayasan Obo Indonesia. 2008. 177 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Implementation of Integrative Thematic Learning in the Pandemic Time COVID-19 at SD Muhammadiyah Subsidied Pandulangan Ahmad Ramadhani1, Husin2 & Hikmatu Ruwaida3 Amuntai College of Al-Quran Science (STIQ), South Kalimantan, Indonesia nazhifmusyaffialkhair99@gmail.com1, hafizhihusinsungkar@gmail.com2, ruwaida0212@gmail.com3 ABSTRACT This research was motivated by the existence of innovations in integrative thematic learning during the Covid-19 epidemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang. This study aims to describe the implementation of class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. The subjects in this study were the fifth grade teachers at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang and the object of the research was the implementation of class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. This study uses a qualitative approach with the type of field research (field research). Data collection procedures using observation, interviews, and documentation.The data analysis used was the Miles and Huberman model with the following steps: data reduction, data presentation, and drawing conclusions and data verification. The results showed that class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was carried out face-to-face, but learning activities were carried out outside the classroom by paying attention to health protocols such as wearing masks and maintaining distance. The learning process is carried out for 1 hour and students who take part in the learning are divided into several groups with different study schedules. In the initial activity, learning begins with the activity of opening learning and giving perceptions by the teacher. In core activities, most of the learning has used a thematic learning model, seen from the delivery of material that has been integrated with the surrounding environment as a learning resource. At the end of the lesson, Evaluation activities are only carried out by verbally answering the questions in the LKS book. This research contributes to the implementation of integrative thematic learning during a pandemic by still paying attention to health protocols. Keywords: Implementation, Integrative Thematic Learning, Covid-19 Pandemic. 1. Preliminary As the orientation, the 2013 Curriculum which is applied in Indonesia is currently being developed to improve and balance soft skills and hard skills in the form of attitudes, skills, and knowledge. (Fadlillah, 2014). In this context, the 2013 Curriculum seeks to further inculcate the values that are reflected in attitudes so that they are directly proportional to the skills acquired by students through knowledge in school. With the 2013 Curriculum, it is hoped that students can have competency attitudes, skills, and knowledge that increase and develop according to the level of education they have taken so that they will be able to influence and determine success in the next life. In the 2013 Curriculum, learning at all levels is carried out using the scientific approach (scientific), namely learning must touch three domains, namely attitudes, knowledge, and skills. (atTaubany & Suseno, 2017). The scientific (scientific) approach is known as the process skills approach, which is a total directed scientific skill (both cognitive and psychomotor) that can be used to find a concept or principle or theory, to develop pre-existing concepts, or to deny an invention / classification. The scientific approach in learning all subjects includes extracting information through observation, asking questions, experimenting, then processing data or information, presenting data or information, followed by analyzing, reasoning, concluding, and creating(atTaubany & Suseno, 2017). The learning model in the 2013 curriculum emphasizes the implementation of thematic learning (Susilawati, Gunarhadi, & Hartono, 2020). Basically thematic learning is a model of an 178 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 integrated curriculum using themes to link several subjects so that it can provide meaningful experiences to students.(Akbar et al, 2016). Thematic learning is an amalgamation or combination of several subjects within the scope of Madrasah Ibtidaiyah / Elementary Schools which includes Pancasila and Citizenship Education (PPKn), Social Sciences (IPS), Natural Sciences (IPA), Mathematics (MM), Indonesian Language ( BI), Cultural Arts and Crafts (SBdP), Physical Education, Sports and Health (PJOK)(Arafat Lubis, 2018). Integrative thematic learning is a learning approach that is carried out by combining subjects (Interdisciplinary), setting priorities for subject matter, skills, concepts and attitudes that are interrelated in subjects. To create a theme, the teacher must first select the concepts from several subjects, then link them in one theme to cover several subjects, in a themed learning package.(Prastowo, 2019). The steps for implementing integrative thematic learning include three main components, namely preliminary activities, core activities, and closing activities(Prastowo, 2019). Integrative thematic learning allows students to be more active(Rahmadhani, Yunisrul, & Helsa, 2020). The advantage of integrative thematic learning is that it can provide meaningful learning and create a pleasant learning atmosphere(Watipah, 2019). The learning process generally has problems or problems in its application (Jefryadi, 2020). Such as the lack of facilities and infrastructure that support the learning process(Susiana, 2017), the lack of teacher skills in using learning methods and media (Prastika, Hawanti, & Mareza, 2019), students who are passive in learning (Mislinawati & Nurmasyitah, 2018), and difficulties in the evaluation process based on authentic assessment (Usriyah & Prayogo, 2018). In addition, there are new problems in the world of education, namely the Covid-19 pandemic which forces social distancing, where we must not crowd and must maintain physical distance to prevent the spread of Covid-19.(Dina, 2020). In that case, teachers are required to innovate in changing face-to-face learning patterns into face-to-face learning patterns(Anugrahana, 2020). Likewise, in integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic, teachers were required to innovate in learning, from face-to-face learning to face-to-face learning, the methods or media used, and so on. To ensure the quality of these learning innovations, teachers must as much as possible manage learning starting from planning, organizing, implementing, and evaluating(Saifulloh & Darwis, 2020). Research on the implementation of integrative thematic learning is not new, it has previously been studied by Lalu Asriadi (Asriadi, 2018), Yuris Indria Persada, Ery Tri Djatmika, and I Nyoman Sudana Degeng (Persada, Djatmika, & Degeng, 2020), Nury Yuniasih, Iskandar Ladamay, and Dyah Tri Wahyuningtyas (Yuniasih, Ladamay, & Wahyuningtyas, 2014), Bayu Phurba Sakti and Sri Budiyono (Bayu Phurba & Budiyono, 2019), Mohamad Maskana Cahya (Cahya, 2018), Yovita Dian Putranti (Putranti, 2017), Lilis Tri Karyani (Karyani, 2017), and Rona (Rona, 2018). Based on previous studies, the researcher stated that this study was different from previous research, because in previous studies no one had studied the implementation of integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic. In terms of the above problems, the researchers consider this research necessary and important to do to reveal the implementation of integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic. The research location that the researchers chose was SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang, located on Jl. North Polder Rt. 1 No. 6-7 Pandulang, Alabio, Hulu Sungai Utara Regency, zip code 71455. The main data studied were the implementation of class V integrated thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang which included initial activities, core activities and final learning activities. Class V teachers, school principals and fifth grade students at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang were sources in extracting research data. This study aims to describe the implementation of class V integrative 179 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. The contribution in this research is expected to be an illustration of the implementation of integrative thematic learning during a pandemic by still paying attention to health protocols. 2. Research Methods The approach used in this research is a qualitative approach, meaning that the data collected is not in the form of numbers, but the data comes from interviews, notes, documents and other official documents. Lexy J. Moleong in his book quotes the opinion of Bogdan and Taylor which states that qualitative research is "a research procedure that produces descriptive data in the form of written or spoken words from people and observed behavior.(Moleong, 2017). The type of research used is field research (field research). This type will be used to describe the situation in the field being researched, observed, and based on the observations made. In this study, the time used for preparation, implementation and preparation of reports was from August to November 2020. Before conducting research, the researcher first determines the subject and object of research. The subjects in this study were the fifth grade teachers at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang and the object of the research was the implementation of class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. In qualitative research, data collection is carried out in natural conditions (natural setting), primary data sources and more data collection techniques on participant observation, in-depth interviews and documentation.(Sugiyono, 2018). The data collection procedures used in this study were nonparticipant observation, semi-structured interviews, and documentation. Observation is a way to collect systematic data on the object of research, either directly or indirectly (Hardani et al., 2020). In terms of the implementation process of data collection, observation can be divided into two, namely, participant observation (participant observation) and non-participant observation (non-participant observation). In terms of the instrumentation used, observation can be divided into structured and unstructured observations(Sugiyono, 2018). When viewed from the point of view of the implementation process of data collection, in this study the researcher used non-participant observation because the researcher was not involved / participated and was only an independent observer. Meanwhile, when viewed in terms of the instruments used, this study uses structured observation because observations have been systematically designed about what is observed, when, and where it is. Before carrying out observations, the researcher first makes an observation guide as a reference so that the observation process to be carried out remains focused and does not come out of the context which is the main objective of the researcher. An interview is a conversation with a specific purpose. The conversation was conducted by two parties, namely the interviewer who asked the question and the interviewee who gave the answer to the question(Moleong, 2017). Sugiyono in his book quotes Esterberg's opinion, which suggests several types of interviews, namely structured interviews, semistructured interviews, and unstructured interviews.(Sugiyono, 2018). In this study, the researcher used semistructured interviews because this type of interview was included in the in-dept interview category, that is, in practice it was freer when compared to structured interviews. The purpose of this type of interview is to find problems more openly, so that researchers can add questions outside of the interview guide to get opinions and ideas from respondents. Apart from using interview and observation data collection techniques, researchers also collected data from non-human sources, namely documentation. Documents are records of events that have passed. Documents can be in the form of writings, pictures, or monumental works of a 180 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 person(Sugiyono, 2018). In this study, researchers will document the process of integrative thematic learning for class V during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. Researchers took documents in the form of school profiles, lesson plans, a list of values with the 2013 curriculum assessment technique, and integrated thematic report cards to obtain documentation data. This technique is used to describe the research location from written documents related to the location itself. Data analysis used in this study is the Miles and Huberman model with the following steps: data reduction, data presentation, and drawing conclusions and data verification. (Hardani et al., 2020). Data reduction is defined as the process of selecting, focusing on simplification, classifying, directing, removing unnecessary, transforming data from field notes, and organizing data in such a way that conclusions can be drawn and verified.(Hardani et al., 2020). After reducing the data, the next step is to present the data. In qualitative research, data presentation can be done in the form of brief descriptions, charts, relationships between categories, flowcards, and the like. By displaying the data, it will be easier to understand what happened, plan the next work based on what has been understood(Hardani et al., 2020). The final step in qualitative data analysis according to Miles and Huberman is drawing conclusions and verification. Conclusions are the essence of research findings that describe recent opinions based on previous descriptions or decisions obtained based on inductive or deductive thinking methods. The conclusions made must be relevant to the research focus, research objectives, and research findings that have been interpreted and discussed. Thus, conclusions in qualitative research may be able to answer the formulation of problems formulated from the start, but maybe not, because the problems and problem formulations in qualitative research are still temporary and will develop after the researcher is in the field.(Hardani et al., 2020). 3. Results and Discussion The result of the research is the exposure to the data obtained by the researcher after making observations, interviews and documentation tailored to the focus of the problem in this study. The focus of the problem in this research is related to the implementation of class V integrated thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang which includes initial activities, core activities and final activities of learning. The following describes the research results that researchers have found in the field from several sources in the form of observations, interviews, and documentation. Considering several obstacles such as students not having cellphones, unstable networks, and online learning which are considered less effective for elementary school age children, the school at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang made a policy in the form of implementing integrated thematic learning, but still face-to-face, but activities learning is carried out outside the classroom by paying attention to health protocols such as washing hands, using masks, and maintaining distance during the learning process. The learning process is carried out for 1 hour and students who take part in the learning are divided into several groups with different study schedules. There are 18 students in grade V at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang, then 18 students are divided into 4 study groups with each group consisting of 4-6 students. Groups 1 & 2 get a study schedule on Tuesday and groups 3 & 4 get a study schedule on Thursday. Mondays and Wednesdays are the schedule for fifth grade students to take part in one of the programs owned by the Subsidized Muhammadiyah SD Pandulang, namely the tahfizh program. 181 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The implementation of class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang still includes early learning activities, core learning activities, final learning activities. Early Learning Activities The initial learning activity is the first activity carried out when starting learning. This activity is mainly carried out to create an atmosphere of early learning to encourage students to focus themselves so that they are able to follow the learning process well, intended to prepare students to be mentally ready to learn new knowledge, skills and attitudes. The nature of the opening activity is an activity to warm up. At this stage, children's knowledge can be extracted about the theme to be presented. Some examples of activities that can be done are praying before studying, telling stories, physical / physical activities, and singing. The existence of the Covid-19 pandemic has resulted in learning activities that are usually carried out in the classroom, now being carried out outside the classroom. So, before entering into learning activities, teachers and students first prepare a place for learning activities outside the classroom, such as looking for a yard or a house terrace that allows for teaching and learning activities and preparing a tarp for seating. The teacher also directs students to use masks and keep their distance during the learning process. Initial activities in class V integrative thematic learning at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang began with the teacher opening the lesson by saying greetings and giving directions to students to pray together. After praying, the students were then abused by the teacher. Students are given an apperception in the form of a story or a picture is displayed in the theme book related to the material to be studied and the delivery of learning objectives by the teacher. Core Learning Activities In this activity, the focus is on activities aimed at developing reading, writing, and arithmetic skills. Presentation of learning materials is carried out using a variety of strategies / methods that vary and can be done classically, in small groups, and individually. Teaching activities in presenting the material are expected to provide examples of objects or activities that are relevant and found in student life. Relevant examples can be in the form of oral descriptions, written, audio-visual media, posters, real objects, and so on. These descriptions and examples are signs and learning conditions that stimulate students to respond to the content of the lesson they are learning. Core activities in class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was implemented using a scientific approach even though it had not been fully implemented, it seems from students observing the pictures in the theme book 182 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 and giving their comments or opinions about the picture. Students also ask questions to the teacher about pictures or information that are not understood from what is observed. Then students listen to the teacher's explanation of the image being observed and the material being studied. After that, students took turns reading the material in the theme book and in the LKS book. In addition to using textbooks facilitated by schools as a learning resource, learning outside the classroom during the Covid-19 pandemic made students take advantage of the surrounding environment as a learning resource. Learning using the environment allows students to find a very meaningful relationship between abstract ideas and practical application in real-world contexts, and concepts are understood through the process of discovery. In addition to learning resources, the methods and abilities of teachers to deliver material in the learning process are also important factors in implementing integrative thematic learning, so that the learning process can run smoothly and in accordance with the objectives that have been formulated. The delivery of material by the teacher in class V integrated thematic learning at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang has been conveyed in an integrated manner, so that students do not realize that they are learning material from several subjects at once. It's just that sometimes learning is still teacher-centered, it can be seen from the method used by the teacher, namely the lecture method. Final Learning Activity The nature of the final activity is to be calming. Some examples of closing activities that can be carried out are concluding / disclosing the results of learning that has been carried out, reading short verses of the Koran, telling stories, reading exemplary stories / stories from books, moral messages, and so on. In this closing activity, tests can also be proposed in oral form, in addition to measuring student progress, the test is part of student learning activities that actively responds. The test results must be notified to students and followed by an explanation of the student's progress. This is important for students so that the teaching and learning process becomes effective, efficient, and fun. The following activities that can be done at the end of the lesson are follow-up. This activity is carried out by students after conducting a formative test and getting feedback. Students who show good results in formative tests can continue to the next part of the lesson or study additional material to deepen the knowledge that has been learned. Students who get less results in the formative test must repeat the content of the lesson using the same or different learning materials. Instructions from the teacher about what students should do is a form of signaling and assistance to students to facilitate further learning activities. The final activity in class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was carried out by verbally answering the questions in the LKS book together. One student is given the opportunity to read the question and the other friends are given the opportunity to answer, if all students cannot answer the teacher helps answer by including the correct reason for the answer. After all the questions are answered, students and teachers conclude the material that has been studied together. Finally, the teacher and students say hamdalah to close the lesson. Based on the research conducted by the researchers, it was found that class V integrated thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was carried out face-to-face, but learning activities were carried out outside the classroom by paying attention to health protocols such as wearing masks and maintaining distance. The learning process 183 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 is carried out for 1 hour and students who take part in the learning are divided into several groups with different study schedules. In the initial activity, learning begins with the activity of opening learning and giving perceptions by the teacher. In core activities, most of the learning has used a thematic learning model, seen from the delivery of material that has been integrated with the surrounding environment as a learning resource. At the end of the lesson, Evaluation activities are only carried out by verbally answering the questions in the LKS book. This research contributes to the implementation of integrative thematic learning during a pandemic by still paying attention to health protocols. 4. Conclusion Based on the results of research and discussion regarding the implementation of integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang, it can be concluded that: (1) Activities at the beginning of learning are prayer, student attendance, apperception, and delivery of learning objectives. (2) The core activities of learning use a scientific approach although not yet fully, learning uses textbooks and the surrounding environment as a learning source, delivering material in an integrated manner, using the lecture method, making learning sometimes still teacher-centered. (3) The final activity of learning is answering the questions in the LKS book verbally, concluding the material together, and saying hamdalah to close the lesson. (4) Even under the conditions of the Covid-19 pandemic, integrative thematic learning can still be carried out face-to-face using an outdoor group learning system while still paying attention to health protocols such as washing hands, using masks and maintaining distance during the learning process. 5. Suggestion Based on the results of the research that researchers have conducted at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang, there are several suggestions recommended, namely: (1) The school should pay more attention and provide facilities and infrastructure to support the integrated thematic learning process outside the classroom, such as providing a small blackboard. which is easy to carry, so that it can facilitate the delivery of material by the teacher. (2) The policy to carry out face-to-face learning during the Covid-19 pandemic provides a way out for students who do not allow online learning, either because they do not have cellphones, inadequate internet access, and inadequate understanding of material. Therefore, you should always pay attention to health protocols in learning activities during the Covid-19 pandemic and provide confirmation that children must return home after the learning process, not playing or traveling to other places. 6. Bibliography Akbar, S., Iffah Qurrotul A’yun, Febrianti Yuli Satriyani, Wahyu Widodo, Rakyan Paranimmita, & Dina Ferisa. (2016). Implementasi Pembelajaran Tematik di Sekolah Dasar. Bandung: Remaja Rosdakarya. Anugrahana, A. (2020). Hambatan, Solusi dan Harapan: Pembelajaran Daring Selama Masa Pandemi Covid-19 Oleh Guru Sekolah Dasar. Scholaria: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 10(No. 3), 282–289. Arafat Lubis, M. (2018). Pembelajaran Tematik di SD/MI Pengembangan Kurikulum 2013. Yogyakarta: Samudra Biru. Asriadi, L. (2018). Implementasi Model Pembelajaran Tematik Integratif Siswa Kelas Awal di SDIT Nurul Fikri Selong dan SDN 3 Pancor Lombok Timur. Ibtida’iy Jurnal, Vol. 3(No. 1), 01–135. 184 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 at-Taubany, T. I. B., & Suseno, H. (2017). Desain Pengembangan Kurikulum 2013 di Madrasah. Jakarta: KENCANA. Bayu Phurba, S., & Budiyono, S. (2019). Pelaksanaan Pembelajaran Tematik di SDN 1 Kragilan. Refleksi Edukatika: Jurnal Ilmiah Kependidikan, Vol. 10(No. 1), 65–70. Cahya, M. M. (2018). Implementasi Pembelajaran Tematik Dalam Kurikulum 2013 di MIN 7 Tulungagung (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung, Tulungagung. Dina, L. N. A. B. (2020). Respon Orang Tua terhadap Pembelajaran Daring pada Masa Pandemi Covid-19. THUFULI: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam Anak Usia Dini, Vol. 2(No. 1), 45– 52. Fadlillah. (2014). Implementasi Kurikulum 2013 Dalam Pembelajaran SD/MI, SMP/MTs, & SMA/MA. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Hardani, Auliya, N. H., Andriani, H., Fardani, R. A., Ustiawaty, J., Utami, E. F., … Istiqomah, R. R. (2020). Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Yogyakarta: CV. Putaka Ilmu. Jefryadi. (2020). Model Pembelajaran Tematik Integratif Berbasis Kurikulum 2013 di Madrasah Ibtidaiyah. JMIE: Journal of Madrasah Ibtidaiyah Education, Vol. 4(No. 1), 100–113. Karyani, L. T. (2017). Implementasi Pembelajaran Tematik Integratif Dengan Pendekatan Scientific pada Kelas 5 Tiga Sekolah Dasar Negeri Unggulan Di Kabupaten Purworejo (Skripsi). Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta. Mislinawati, & Nurmasyitah. (2018). Kendala Guru dalam Menerapkan Model-model Pembelajaran Berdasarkan Kurikulum 2013 pada SD Negeri 62 Banda Aceh. Jurnal Pesona Dasar, Vol. 6(No. 2), 22–32. Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Persada, Y. I., Djatmika, E. T., & Degeng, I. N. S. (2020). Pelaksanaan Pendekatan Scientific dalam Pembelajaran Tematik. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan pengembangan, Vol. 5(No. 1), 114–120. Prastika, D., Hawanti, S., & Mareza, L. (2019). Permasalahan yang dihadapi Guru dalam Pengelolaan dan Pemanfaatan Media Pembelajaran. Jurnal Inventa, Vol. 3(No. 2), 136–146. Prastowo, A. (2019). Analisis Pembelajaran Tematik Terpadu. Jakarta: Kencana. Putranti, Y. D. (2017). Implementasi Pembelajaran Tematik Integratif Dengan Pendekatan Saintifik Kelas IV B SD Negeri Percobaan 3 Pakem (Skripsi). Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta. Rahmadhani, S., Yunisrul, & Helsa, Y. (2020). Discovery Learning Model in Integrated Thematic Learning for Elementary School Student. Tunjuk Ajar: Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan, Vol. 3(No. 2), 202–209. Rona. (2018). Implementasi Pembelajaran Tematik Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri (Studi Multi Kasus Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) Sekuduk, Kecamatan Sejangkung Dan Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) Sebabal, Kecamatan Tebas, Kabupaten Sambas) (Tesis). Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Surabaya. Saifulloh, A. M., & Darwis, M. (2020). Manajemen Pembelajaran dalam Meningkatkan Efektivitas Proses Belajar Mengajar di Masa Pandemi Covid-19. Bidayatuna, Vol. 03(No. 02), 285– 311. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Susiana. (2017). Problematika Pembelajaran PAI di SMKN 1 Turen. Jurnal Al-Thariqah, Vol. 2(No. 1), 73–88. Susilawati, F., Gunarhadi, & Hartono. (2020). Pentingnya Pengembangan Bahan Ajar Tematik dalam Peningkatan Karakter Peduli Lingkungan Siswa. EduHumaniora: Jurnal Pendidikan Dasar, Vol. 12(No. 1), 62–68. 185 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Usriyah, L., & Prayogo, M. S. (2018). Problematika Implementasi Pembelajaran Tematik Integratif di Lembaga Pendidikan Dasar Islam (Studi Kasus di Madrasah Ibtidaiyah Negeri Garahan Jember). Tadris, Vol. 13(No. 2), 192–210. Watipah, Y. (2019). Peningkatan Proses Pembelajaran Tematik Terpadu dengan Menggunakan Model Discovery Learning di Kelas IV Sekolah Dasar. Journal on Teacher Education, Vol. 1(No. 1), 12–23. Yuniasih, N., Ladamay, I., & Wahyuningtyas, D. T. (2014). Analisis Pembelajaran Tematik Pada Kurikulum 2013 di SDN Tanjungrejo 1 Malang. Mimbar Sekolah Dasar, Vol. 1(No. 2), 148–152. 186 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kajian Deskriptif Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian Terhadap Daya Tahan Pekerja Kontrak Di Jabatan Latihan Khidmat Negara (JLKN) Fauziah Hussain1, Siti Suhaila Ikhwani2 & Ismail Jamaluddin3 Akademi Tamadun Islam (ATI), Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia1, 2 Development Studies, Manchester University, United Kingdom3 hussainfauziah@gmail.com1 ABSTRACT Religiousness and spirituality influences successfully restore and develop individuals for normal daily life. These factors offer powerful resources from which people can draw strength and support to cope with existential conflicts (Kallampally, Oakes, Lyons, Greer, & Gillespie, 2007). Previous theorists have linked religiousness and spirituality to resilience (Greene & Conrad, 2002), and research is needed to assess religiousness/spirituality and resilience among workers who lose their jobs due to termination of contract. The current study examined the relationship between religiousness/spirituality and resilience. Forty One women and men from National Traning Service Department completed a set of questionnaire which was adapted from the Brief Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality (Fetzer Institute/NIA, 1999) and the Resilience Scale (Wagnild & Young, 1993) models. Hypotheses predicted that increases in different dimensions of religiousness/spirituality would be related to increases in resilience dimension and this hypothesis was supported by the data. Results shows that all the following dimensions of religiousness/spirituality were significantly related to resilience: daily spiritual experiences, values/beliefs, forgiveness, religious practices, positive and negative coping. Implication from the research, practice and training are recommended. Keywords : Religiousness and Spirituality, JLKN, BMMRS, Resilience Scale, factor analysis 1.0. Pendahuluan 1.1. Keagamaan dan Kerohanian Peristiwa hilang pekerjaan memberi natijah sangat berat kepada seseorang individu. Ia mengakibatkan seseorang individu, suami, isteri atau anak dalam keluarga tidak dapat menjalankan fungsi dengan baik, apatah lagi bertindak dengan rasional dalam kehidupan seharian. Lebih membimbangkan apabila masalah atau tekanan kehidupan dihadapi ini memberi kesan kepada gangguan mental. Rekod mencatatkan angka serius 30 peratus populasi rakyat di negara ini mengalami masalah penyakit mental. Dr. Ng Chong Guan (2018), Profesor Bersekutu Psikiatri, Fakulti Perubatan, Universiti Malaya (UM) menyatakan kebimbangan tentang peningkatan angka ini pada setiap tahun. Gejala gangguan mental merupakan faktor kemurungan dengan 40 peratus penduduk tempatan menderita sepanjang hayat akibat penyakit ini. Kehilangan punca pendapatan kerana hilang pekerjaan merupakan situasi tidak menyenangkan dan memberi kesan langsung kepada hala tuju dan jaminan masa depan yang samar untuk kelangsungan hidup yang lebih bermakna dan berkualiti. Manakala pada keadaan lain, individu menyaksikan kejayaan dalam mengelak kesan negatif dan berupaya mengatasi masalah dari pengalaman traumatik yang ditempoh kerana berkait rapat dengan tahap daya tahan yang dimiliki. Daya tahan pekerja yang menghadapi tekanan bergantung kepada kebijaksanaan menghindarkan diri daripada terjejas mental dan fizikal. Kefahaman mengenal masalah hidup adalah "mengikut qada' dan qadar ketentuan Allah" yang memberi kesan di mana akhirnya perasaan individu menjadi tidak kecewa atau takut apabila berlaku apa-apa musibah atau ujian. Ini selaras dengan Surah al-Hadid Ayat 22 yang bermaksud `Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di 187 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dalam Kitab (Loh Mahfuzh-pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; Sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Penyelidik terdahulu menyedari faktor keagamaan dan kerohanian mempengaruhi daya tahan individu ketika berhadapan masalah dan tekanan dalam kehidupan. Keagamaan dan kerohanian dianggap faktor perlindungan kepada tekanan hidup (Cotton et al., 2006); dan perlindungan kepada kesan negatif kesihatan (Cotton et. al., 2006). Di samping pengaruh dari pelbagai faktor lain, keagamaan didapati mempunyai pengaruh penting terhadap keberkesanan rawatan disebabkan gangguan mental (Nicholson, Richard, Bobak, 2009). Stevenson, F. & Marc, A. Z. (2005) menjelaskan bahawa keperluan utama ketahanan adalah kemunculan kedua-dua kesan risiko dan faktor-faktor yang mempengaruhi hasil positif atau mengurangkan serta mengelakkan kesan negatif. Pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan individu tidak dinafikan kepentingannya oleh para penyelidik terkemuka terdahulu bagi membangunkan semula potensi dan pembangunan individu. Kuczkowski (1993) mengatakan bahawa kepercayaan dalam agama dan kerohanian merupakan kubu kuat dari permulaan kebimbangan dan kehilangan rasa aman, serta panduan untuk mencari erti kehidupan, termasuk penentuan dalam parameter yang betul dan salah. Sesetengah penyelidik mengaitkan hubungan di antara keagamaan/kerohanian dengan daya tahan (Greene & Conrad, 2002). Keagamaan/kerohanian yang menjadi kata kunci itu akan membawa seseorang untuk menguruskan kehidupan, dan menyelesaikannya dengan betul. Daya tahan individu yang berkait dengan pegangan dan amalan agama boleh membantu individu berhadapan dengan tekanan dan perasaan kekecewaan. Imam Hassan Al Basri ketika ditanya mengenai rahsia agama, beliau menjawab ada empat perkara yang perlu difahami, iaitu (1) tidak ada sesiapa yang berhak mengambil rezeki dari orang lain, setelah memahaminya hati akan terisi, (2) tidak ada sesiapa yang boleh melakukan ibadat untuk orang lain, setelah memahaminya ibadat akan dilakukan bersungguh untuk diri sendiri, (3) Allah sentiasa memerhatikan, setelah memahaminya seseorang itu akan merasa malu untuk melakukan kesalahan, dan (4) setiap orang akan menempuh kematian, dan setelah memahaminya lalu persiapan dibuat secukupnya untuk bertemu Allah. Pengamalan agama yang baik dapat memberi kekuatan iman dan keteguhan jiwa dengan adanya kepercayaan kepada kuasa dan pertolongan Allah SWT. Kesimpulannya, agama dikaitkan mempunyai hubungan yang rapat dengan beberapa aspek kemuliaan dan kerohanian seperti akhlak, rumah tangga, ekonomi, politik dan semua aspek praktis dalam kehidupan seseorang. Keagamaan dan kerohanian merupakan sumber yang kuat di mana seseorang boleh mendapatkan kekuatan dan mengatasi konflik (Kallampally et. al., 2007). Kerohanian boleh mengurangkan emosi negatif, seperti kebimbangan, kemurungan, ketakutan, dan menggantikannya dengan ungkapan emosi yang positif (Long, 2011). 1.2. Kajian Dekskriptif Tujuan kajian adalah untuk mengetahui pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di Jabaran Latihan Khidmat Negara (JLKN). Difahamkan bahawa individu dengan pengaruh keagamaan dan kerohanian adalah bedaya tahan apabila berupaya mengatasi tekanan/masalah dan tidak takut dengan akibat yang berlaku, bijak ketika mengurus diri sendiri dan keupayaan profesional dengan cepat, lebih bertoleransi dengan orang lain, mempunyai keazaman dan hebat mempengaruh orang lain. Persoalan kajian `Adakah terdapat pengaruh yang signifikan terhadap aspek keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di JLKN?’. Hipotesis telah 188 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dibentuk untuk menunjukkan andaian hubungan antara kedua-dua variabel kajian ini iaitu `Terdapat pengaruh yang signifikan terhadap aspek keagamaan dan kerohanian (Pengalaman Kerohanian, Nilai/Pegangan Kerohanian, Mempraktikkan Aktiviti Agama, Keupayaan Memaafkan, Coping Positive dan Coping Negative) terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di JLKN’. Skala keagamaan dan kerohanian diadaptasi menggunakan Model Brief Multidimensional Measures of Religiousness/Spirituallity (BMMRS) oleh Fetzer Institute/National Institute of Aging pada tahun 1999. Dalam kajian ini, 6 dimensi dengan 22 item pernyataan yang menjadi faktor utama digunakan dalam kajian ini. Dimensi tersebut adalah Pengalaman Kerohanian, Nilai/Pegangan Kerohanian, Keupayaan Memaafkan, Amalan Aktiviti Keagamaan, Coping Positive dan Coping Negative. Lima dimensi dalam skala kerohanian seperti Pengalaman kerohanian, Nilai/Pegangan Kerohanian, Keupayaan Memaafkan, Coping Positive dan Coping Negative menggunakan jawapan pilihan dengan julat skor 1 hingga 5, contohnya `Sangat Sering’ (skor 5) hingga `Tidak Pernah’ (skor 5). Contoh pernyataan dalam Dimensi Pengalaman Kerohanian adalah `Saya merasakan kewujudan Tuhan/Allah’. Manakala Amalan/Aktiviti Keagamaan dalam Dimensi Keagamaan mengandungi 6 digit pilihan jawapan, contohnya `Lebih 6 kali sebulan’ (skor 5) hingga `Tiada Langsung’ (skor 1). Contoh pernyataan dalam Dimensi Keagamaan seperti `Berapa kerap anda membaca buku/Buku Agama? (Sri W. Rahmawati, 2014). Skala daya tahan oleh Wagnield & Young (1993) mengandungi 26 item pernyataan turut diadaptasi dalam kajian ini, di mana pilihan jawapan adalah di antara skor 1 (Tidak Setuju) hingga skor 5 (Sangat Setuju). Contoh soalan bagi skala ini adalah `Keyakinan membantu saya untuk menghadapi peristiwa sukar’. Model-modal yang dibangunkan dari kajian lepas digunakan untuk mengetahui pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di JLKN. Limitasi kajian berkaitan soal selidik yang dikemukakan kepada responden di mana hal ehwal agama adalah isu yang sensitif. Perkara ini adalah satu kebenaran di mana responden amat sukar menyatakan aktiviti agama yang dilakukan dalam kehidupan seharian. Namun kesulitan ini dapat ditangani apabila reka bentuk soal selidik menyediakan jawapan pilihan yang memandu responden untuk menjawab soalan mengenai cerminan diri mereka. Skop kajian adalah dalam kalangan pegawai kontrak di JLKN di mana dimensi keagamaan diukur melalui kekerapan amalan/aktiviti keagamaan dan ini tidak semestinya mencerminkan tahap keagamaan individu yang dikaji. Rahmawati S.W. (2014) menyatakan konsep agama dan kerohanian sering dikaji secara berasingan, namun kedua-duanya mempunyai hubungan. 2.0. Metodologi Kajian 2.1. Penyertaan Dalam meneroka pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan, satu kajian deksriptif telah dijalankan ke atas 41 dari jumlah 45 orang pekerja kontrak beragama Islam di JLKN. Daripada jumlah itu, 32 orang (78 peratus) adalah perempuan dan 9 orang (22 peratus) adalah lelaki. Kesemuanya adalah pekerja kontrak yang bertugas di Ibu Pejabat JLKN, Kementerian Pertahanan Malaysia yang akan ditamatkan kontrak perkhidmatan atas pelaksanaan Dasar Kerajaan Sedia Ada berkuatkuasa pada 31 Disember 2018. 189 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2.2. Pengukuran Kajian Pendekatan kuantitatif menggunakan reka bentuk Kajian Deskriptif (Bukan Eksperimental). Kajian dilakukan berpandukan dua kaedah utama iaitu rujukan data sekunder dan pengumpulan data primer. Data-data primer diperoleh melalui instrumen kajian soal selidik yang dikumpulkan dan dianalisis. Data-data sekunder diperolehi daripada buku, jurnal dan tesis, dapatan kajian lampau termasuk rujukan dari maklumat-maklumat akademik dan internet. Analisis kajian soal selidik mengandungi 48 item dilakukan supaya dapat memperolehi gambaran yang jelas tentang latar belakang subjek serta pandangan mereka terhadap Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak di JLKN. Soal selidik direkabentuk terbahagi 3 Bahagian iaitu Bahagian A mengenai Butiran Responden, Bahagian B mengenai Skala Keagamaan dan Kerohanian dan Bahagian C mengenai Skala Daya tahan. Dimensi Keagamaan dan Kerohanian terbahagi kepada 6 aspek diadaptasi dari Brief Multidimensional Measures of Religiousness/Spiritual (BMMRS) oleh Fetzer Institute/National Institute of Aging tahun 1999. Manakala dimensi daya tahan terbahagi kepada 6 aspek diadaptasi dari model Skala Daya Tahan dari Wagnield & Young pada tahun 1993. Soal selidik ini dibina bagi mengetahui Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak di JLKN. Soalan kajian disesuaikan pengkaji dengan aspek keagamaan dan kerohanian mengikut perspektif Islam. Skala BMMRS adalah asas kepada kajian pengukuran dengan mengambil kesesuaian 6 subdimensi skala berbanding 12 subdimensi pada skala asal. Responden diberi tempoh 5-7 minit untuk menjawab soal selidik dan mereka mempunyai masa yang mencukupi untuk melengkapkan borang soal selidik tersebut. Set soalan dalam soal selidik ini terdiri daripada empat puluh lapan item aneka pilihan dan digubal dengan menggunakan ‘Skala Likert’ sebagai pilihan jawapan responden. Untuk skala likert, responden hanya perlu menyatakan darjah kekerapan (kerohanian) dan skor persetujuan (daya tahan) dengan menandakan nombor pilihan mereka berdasarkan arahan dan keterangan skala yang dinyatakan pada awal set soal selidik. Penggunaan skala likert ini memudahkan responden memberikan respons mereka. Soal selidik juga memudahkan pengkaji mengkodkan data dan seterusnya menganalisis data tersebut. Pembolehubah dalam kajian dibahagikan kepada dua iaitu Pembolehubah (variabel) Bebas dan Pembolehubah Bersandar. Variabel Bebas dalam kajian ini Faktor Keagamaan dan Kerohanian manakala Variabel Bersandar pula ialah Faktor Daya tahan. Kajian yang dilakukan ini akan memanipulasikan Variabel Bebas (Keagamaan dan Kerohanian) terhadap 41 orang pekerja kontrak dan memerhatikan kesannya iaitu perubahan pada Variabel Bersandar (Daya tahan). Kesannya dikenal pasti melalui analisis data menggunakan SPSS melalui Analisis Regression Linear. 2.3. Prosedur Pengumpulan Data Sebelum kajian sebenar dijalankan, pengkaji terlebih dahulu melaksanakan kajian rintis. Kajian rintis ini dilaksanakan untuk membantu pengkaji mengenal pasti tahap kebolehpercayaan dan kesahan kajian sebenar. Pengkaji telah melakukan ujian rintis di JLKN iaitu di tempat yang sama dengan kajian sebenar. Subjek untuk kajian rintis ini terdiri daripada 10 orang pekerja kontrak di Bahagian Komunikasi Korporat JLKN. Tujuan utama diadakan kajian ini ialah untuk mengetahui kesahan soalan samada responden berkenaan memahami soalan yang diberikan atau sebaliknya. Ujian rintis ini telah dijalankan sendiri oleh pengkaji. 190 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sebelum ujian rintis ini diadakan, pengkaji telah mendapat kelulusan rasmi daripada Pemangku Ketua Pengarah di JLKN. Pengkaji juga telah mendapatkan kerjasama daripada Pengarah Bahagian Sumber Manusia di jabatan tersebut berkaitan maklumat statistik pegawai kontrak. Sebelum ujian rintis dijalankan, pengkaji telah memberi taklimat bagi memberi panduan dan kefahaman responden mengenai pelaksanaan dan tujuan kajian dijalankan. Hasil ujian rintis dijalankan, pengkaji mendapat maklum balas responden seperti berikut, iaitu (i) telah memahami kandungan soal selidik, (ii) telah membaca dengan jelas setiap soalan dan tidak berlaku kekeliruan, dan (iii) masa yang diberikan untuk menjawab soalan mencukupi dan sesuai. Berdasarkan keputusan ujian rintis seperti dalam Jadual I, koefisyen kebolehpercayaan (α) bagi dimensi Pengalaman Kerohanian pada α = .891; dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian pada α = .780; dimensi Kesediaan Memaafkan pada α = .838; dimensi Mempraktikkan Amalan Agama pada α = .721; dimensi Coping Positive pada α = .900 dan dimensi Coping Negative pada α = .791. Julat skor bagi kesemua koefisyen kebolehpercayaan (α) 6 item dimensi adalah pada 0.70 hingga 0.90 dan ini bermakna item skala dimensi adalah konsisten. Guilford (1978) menyatakan bahawa sesuatu ujian boleh dipercayai jika ia mempunyai koefisyen kebolehpercayaan pada 0.70 hingga 0.80. Ini bermakna item instrumen mempunyai konsistensi untuk mengukur pembinaan yang sama kerana ia mempunyai ralat kandungan sampling yang rendah. 2.4. Analisis Data Pengkaji telah menjalankan kajian sebenar di mana soal selidik adalah sama dengan soalan ujian rintis. Data soal selidik dikumpulkan dan dianalisis menggunakan Statistical Package for the Social Sciences (Pakej SPSS). Penganalisaan data melibatkan dua jenis iaitu Statistik Deskriptif, Skala dan Regresi. Statistik Deskriptif dan Skala digunakan untuk menunjukkan markah Min, Peratus, Range, Varians, Standard Deviation dan Alpha Cronbach untuk menjelaskan latar belakang responden, skala dimensi keagamaan/kerohanian, skala daya tahan dan keputusan ujian. Manakala regresi (r) digunakan untuk menguji hubungan di antara dua pembolehubah. Jadual 1 : Pengukuran Kebolehpercayaan (Reliability) Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian Terhadap Daya tahan Pegawai Kontrak di JLKN No 1 Item Skala Pengalaman kerohanian Bilangan Item Mean Varians Sandard Deviation Cronbach Alpha 6 23.80 4.178 2.044 .891 2 9.70 .456 .675 .780 3 12.20 4.178 2.044 .838 5 16.20 11.289 3.360 .721 3 13.00 2.889 1.700 .900 5 Nilai/Pegangan Kerohanian Kesediaan Memaafkan Mempraktikkan Aktiviti Keagamaan Coping Positive 6 Coping Negative 3 7.50 14.278 3.779 .791 7 Skala Daya tahan 26 113.2 79.067 8.892 .950 2 3 4 Nota : Ujian Rintis pada 29 November 2018 ; N = 10 orang 3.0. Keputusan 3.1. Skala Keagamaan dan Kerohanian Jadual 2 menunjukkan dapatan pengukuran kebolehpercayaan bagi setiap dimensi dalam Skala Keagamaan dan Kerohanian. Setelah analisis dibuat dalam ujian sebenar, koefisyen 191 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kebolehpercayaan (α) bagi dimensi Pengalaman Kerohanian pada α = .876; dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian pada α = .771; dimensi Kesediaan Memaafkan pada α = .817; dimensi Mempraktikkan Amalan Agama pada α = .765; dimensi Coping Positive pada α = .803 dan dimensi Coping Negative pada α = .704. Julat skor bagi kesemua koefisyen kebolehpercayaan (α) bagi 6 item dimensi adalah pada 0.70 hingga 0.90. Skala daya tahan mengandungi 26 pernyataan dengan pilihan jawapan di antara skor 1 (tidak setuju) kepada skor 5 (sangat setuju). Contoh soalan kajian dalam skala ini adalah `Keyakinan membantu saya menghadapi peristiwa sukar’. Koefisyen kebolehpercayaan diperoleh pada α = .915. No Skala Daya tahan 1 Pengalaman kerohanian Nilai/Pegangan Kerohanian Memaafkan Mempraktikkan Aktiviti Keagamaan Bertindak Positif Bertindak Negatif Skala Daya tahan 2 3. 4. 5 6. 7. Jadual 2 : Pengukuran Kebolehpercayaan Bilangan Mean Varians Item 6 28.54 4.705 Sandard Deviation 2.169 Cronbach Alpha .876 2 9.68 .522 .722 .771 3 12.98 3.774 1.943 .817 5 25.27 8.851 2.975 .765 3 3 26 13.29 6.54 110.07 2.662 7.705 95.120 1.632 2.776 9.753 .803 .704 .915 Teknik Analisis Multiple Regression ini digunakan untuk mengetahui kaitan varian Pembolehubah Tidak Bersandar (IV) kepada Pembolehubah Bersandar bagi setiap satu dimensi keagamaan/kerohanian terhadap daya tahan. Dapatan kajian adalah seperti dalam Jadual 3 dengan huraian dapatan seperti berikut:(i) Dimensi Pengalaman Kerohanian pada r = .401, p<0.01 (Dimensi Pengalaman Kerohanian memberi kesan yang signifikan terhadap daya tahan) (ii) Dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian pada r = .226, p<0.01 (Dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian memberi kesan yang signifikan terhadap daya tahan) (iii) Dimensi Kesediaan Memaafkan pada pada r = .413, p<0.01 (Dimensi Kesediaan Memaafkan memberi kesan yang signifikan terhadap daya tahan) (iv) Dimensi Mempraktikkan Amalan Agama pada r = .684, p<0.01 (Dimensi Mempraktikkan Amalan Agama memberi kesan yang signifikan terhadap Daya tahan) (v) Dimensi Coping Positive/Negative pada pada r = .603, p<0.01 (Dimensi Coping Positive/Negative memberi kesan yang signifikan terhadap Daya tahan) Jadual 3 : Mean, SD, Range, dan Korelasi Pearson (Dimensi Keagamaan Terhadap Daya tahan) (N=41) Variabel M SD Range r p Pengalaman kerohanian (Harian) 25.27 2.975 18 - 30 .401 p<0.01 Nilai/Pegangan 13.66 1.277 4 - 15 .226 p<0.01 Memaafkan 17.12 1.965 8 - 20 .413 p<0.01 24.10 2.737 18 - 30 .684 p<0.01 29.93 3.594 15 - 35 .603 p<0.01 Mempraktikkan Aktiviti Keagamaan Bertindak Positif/ Negatif 192 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Teknik Multiple Regression seperti dalam Jadual 4 digunakan untuk mengukur lima pembolehubah : Pengalaman Kerohanian, Nilai/Pegangan Kerohanian, Memaafkan, Mempraktikkan Amalan Agama, Coping Positive/ Negative ke atas pembolehubah Bersandar (DV): Daya Tahan. Dapatan kajian mendapati bahawa : (i) Pengalaman Kerohanian menyumbang 1.3 peratus terhadap daya tahan (ii) Nilai/Pegangan Kerohanian menyumbang 0.1 peratus terhadap daya tahan (iii) Memaafkan menyumbang 10.3 peratus terhadap daya tahan (iv) Mempraktikkan Aktiviti Agama menyumbang 3.9 peratus terhadap daya tahan (v) Coping Positive/ Negative menyumbang 2.5 peratus terhadap daya tahan Pengesahan hipotesis dalam ujian statistik dalam kajian ini menunjukkan pengaruh setiap skala dimensi Keagamaan/Kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak JLKN. Pernyataan semakin kuat pengalaman kerohanian yang dimiliki oleh pekerja kontrak JLKN, maka semakin ketara daya tahan yang dimiliki oleh mereka. Dalam dapatan setiap skala dimensi yang ditunjukkan, ia memberi pernyataan yang sama pada jawapan setiap skala dimensi yang dikaji. Dengan mengambil pernyataan `lebih tinggi dimensi Memaafkan dan Coping Positive/Negative’, lebih tinggi lagi dimensi Mempraktikkan Aktiviti Agama’. Jadual 4 : Multiple Regression (N= 41) R R Square Adjust R Square Std. Error of the Estimate Pengalaman kerohanian (Harian) .401 .161 .013 .953 Nilai/Pegangan .226 .051 .001 .494 Memaafkan .413 .171 .103 .590 Mempraktikkan Aktiviti Keagamaan .684 .468 .392 .557 Bertindak Positif/Negatif .603 .364 .252 .729 Prediktor Pemboleh Ubah Bersandar (DV) : Daya Tahan Kesimpulannya, dari dapatan kajian yang diperoleh, ia memperlihatkan bahawa faktor Memaafkan, Mempraktikkan Aktiviti Agama dan Coping Positive/Negative mempunyai pengaruh paling tinggi terhadap daya tahan. 4.0. Perbincangan dan Kesimpulan Keputusan kajian ini menunjukkan bahawa semakin tinggi dimensi keagamaan/kerohanian, semakin tinggi tahap daya tahan yang dimiliki oleh pekerja kontrak JLKN. Kajian literatur mengenai daya tahan membuktikan bahawa pengaruh keagamaan dan kerohanian dapat menyumbang kepada proses perkembangan kehidupan yang positif. Dimensi keagamaan/kerohanian memiliki perkaitan yang sangat positif, terutama ketika pekerja kontrak di JLKN menghadapi masalah hilang pekerjaan. Kepercayaan agama mungkin mempengaruhi "sifat manusia, motivasi, perkembangan personaliti, diri, psikologi dan masyarakat (Smither and Khorsandi, 2009). Kepercayaan agama dan kerohanian dikaitkan dengan orientasi 193 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kehidupan yang lebih optimistik, sokongan sosial yang lebih tinggi dan daya tahan yang lebih tinggi dalam stres dan tahap kebimbangan yang lebih rendah (Pardini et al., 2000). Pandangan dunia Islam mendefinisikan Allah SWT sebagai Pencipta dan pemberi hukum serta menganggap penyembahan terhadap-Nya adalah sebagai tujuan hidup (al-Attas, 2001). Dikaitkan dengan pernyataan ini, pekerja kontrak yang mengambil bahagian dalam kajian ini menunjukkan tahap penyertaan yang amat tinggi dalam kesemua skala keagamaan dan kerohanian, terutama faktor Memaafkan, Mempraktikkan Aktiviti Agama dan Coping Positive/Negative. Ikatan ini menyebabkan pekerja kontrak sentiasa berada pada tahap keyakinan dan nilai keagamaan yang konsisten apabila menghadapi masalah atau tekanan hidup. Dengan kelaziman ini, ianya mempengaruhi tahap daya tahan. Penyertaan pekerja kontrak dalam kajian ini adalah beragama Islam dan ini membolehkan dapatan kajian digeneralisasikan kepada skop agama ini. Dapatan ini turut memudahkan perujuk dari agama lain untuk mengetahui pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan individu yang berupaya kembali kepada kehidupan normal dengan lebih cepat berbanding faktor selainnya. Menerusi dapatan kajian yang telah dilakukan ini, maka dapat dibuat kesimpulan bahawa keagamaan/kerohanian memberi kesan yang signifikan kepada daya tahan, iaitu semakin tingi pengaruh keagamaan dan kerohanian, maka semakin tinggi tahap daya tahan pegawai kontrak di JLKN. Dicadangkan kajian masa depan oleh pengkaji lain dibuat dengan mempertimbangkan faktor keagamaan/kerohanian sebagai bahagian penting daya tahan. Implikasi yang praktikal adalah dengan merekabentuk modul latihan khusus di Agensi Kerajaan untuk membantu kebajikan pekerja kontrak membangunkan semula perkembangan diri ekoran masalah ditamatkan perkhidmatan. Modul Latihan boleh dijadikan Standard Operating Procedure (SOP) Jabatan/Agensi Kerajaan yang memiliki pekerja kontrak. Modul latihan ini membolehkan mereka membuka pemikiran kepada bidang kerjaya dengan lebih meluas dan merangsang motivasi mereka untuk mencebur diri dalam pelbagai bidang pekerjaan, samada dalam sektor kerajaan mahupun swasta. Di peringkat organisasi, Pelan Tindakan Komunikasi wajar dibangunkan secara kemas, tersusun dan berobjektif berlandaskan elemen keagamaan/kerohanian bagi menguatkan daya tahan pegawai kontrak. Ini penting supaya mereka mempunyai daya tahan untuk menghadapi situasi stres sekiranya perkhidmatan mereka terpaksa ditamatkan. Ini akan memberikan mereka kekuatan mental dan emosi untuk mencari pekerjaan lain dalam meneruskan kehidupan dan dapat kembali berperanan sebagai agen sosial dan ekonomi negara. Dalam perspektif yang lebih meluas seperti dalam kerangka pembentukan dasar dan pelan pembangunan ekonomi negara, elemen keagamaan/kerohanian amat penting untuk diserapkan dalam program pembangunan modal insan untuk melahirkan tenaga kerja yang berdaya tahan (resilien), progresif dan kompetitif. Nota : Kajian ini dijalankan di antara bulan Oktober hingga Disember 2018 194 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rujukan Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (2001).Prolegomena to the metaphysics of Islam. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC): Kuala Lumpur. Cotton, S., Zebrachi, K., Rosenthal, S.L., Tsevat, J., & Drotar, D. (2006). Religion/ spirituality and adolescent health outcomes : a review. Journal of Adolescent Health, 38, 472–480. Greene, R.R & Conrad, A.P 92002). Basic Assumptions and terms. In RR Green (Eds), Daya tahancy:An Integrated approach to practive, policy and research. Washington, DC: NASW press. Doi:10.1037/0002-9432.72.4.596. Long, Shelley L (2011). The relationship between religiousness/spirituality and daya tahance in college students. ProQuest Dissertations and Theses; 2011. ProQuest. George A. Kallampally, et. al. (2007). Gender, Psychological Resilience, Acculturation and Spirituality as Predictors of Asian Indian American Marital Satisfaction. Journal of Spirituality in Mental HealthVolume 10, Issue 1, 2018. Kuczkowski, S. (1993). Psychologia religii (Psychology of religon). Krakow: WAM. Nicholson,A., Rose,R., & Bobak ,M. (2009).Association between attendance at religious services and self-reported health in 22 European countries, Social Science & Medicine, 69, 519–528. Pardini, D.A., Plant, T.G., Sherman, A. & Stump, J.E. (2000). Religious faith and spirituality in substance abuse recovery - Determining the mental health benefits. Journal of Substance Abuse Treatment, 19, 347 to 354. Rahmawati, SW (2013). Role of Religiousness/Spirituality in Daya tahance of Fisheries College Cadets. Journal of Education, Health and Community Psychology, Vol. 3, No. 1, 2014. Stevenson, F. & Marc, A. Z. (2005). Adolescent daya tahance : A framework for understanding healthy development in the face of risk. Annual Revision Public Health 2005. 26:399–419 doi: 10.1146/annurev.publhealth.26.021304.144357. First published online as a Review in Advance on October 26, 2004 Fetzer Institute (1999). Multidimensional measurement of religiousness/spirituality for use in health research: A report of the Fetzer Institute/National Institute of Aging Working Group. Kalamazoo, MI: Author. Wagnield, G.M., & Young, H.M (1993). Development and psychometric evaluation of the Daya tahanve Scale. Journal of Nursing Measure, 1, 165-178. 195 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Transformational Leadership and Commitment to Teaching Entrepreneurship in Malaysian Polytechnics Yeap Sock Beei Politeknik Seberang Perai, Permatang Pauh, Malaysia ysbeei@gmail.com ABSTRACT This study aims to examine the influence of transformational leadership on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship in Malaysian polytechnics. The study used cross-sectional survey method, involving 171 lecturers who were teaching entrepreneurship or subject embedded the elements of entrepreneurial skills in polytechnics. Data were analysed by using partial least squares-structural equation modelling (PLS-SEM) approach. Findings showed that transformational leadership had a significant influence on commitment to teaching entrepreneurship among lecturers. The findings provided meaningful managerial information to the heads of department the importance of transformational leadership on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship. Keywords transformational leadership, commitment to teaching entrepreneurship, Malaysian polytechnics, partial least squares-structural equation modelling (PLS-SEM) 1. Introduction Commitment to teaching is a belief that influences the behavior of lecturers, their performance, and learning performance of students, which involves four dimensions: teaching identification, teaching involvement, teaching objectives, and tendency towards work continuation (Pan, Hsu, & Lin 2012). Design and delivery of entrepreneurship education comprises the learning opportunities through and the exposure to experiences and activities that recognisably reflect the reality of new venture creation (Pittaway & Cope 2007a). Therefore, entrepreneurship education is the knowledge transfer in business creation and management for students in order to increase their participation in the venture creation (DeTienne & Chandler 2004). According to the graduate tracer study report, the percentage of self-employment for Malaysian polytechnic graduates was only 10.9 per cent in 2018 (Ministry of Education Malaysia 2019). The percentage showed that entrepreneurship is not a primary work alternative for polytechnic graduates. Furthermore, research indicated that lecturers were lacking the experience and knowledge of teaching entrepreneurship (Mohd Zahari 2010). Therefore, examining the antecedent of lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship becomes necessary. Research indicated that leadership is a process of communication among leaders and followers where leaders influence their followers to achieve the objectives in an organisation (Yukl 2008). According to Burns (1978), transformational leadership applies personal values, passion, vision and commitment to a mission to motivate the followers in an organisation. Moreover, literature stated that transformational leader is able to increase the positive outcome such as organisational commitment (Duggal 2015). Hence, this study aims to examine the influence of transformational leadership on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship. 2. Background a. Commitment to Teaching Firestone and Pennell (1993) stated that commitment is an individual psychological attachment or identification with subject matter that includes the importance and exceptional meaning. Subject 196 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 matters of commitment such as commitment to school, commitment to teaching, or commitment to students are dissimilar amongst lecturers. Commitment to teaching is a decided and deliberate behavior that relies on the extrinsic and intrinsic factors, such as personal satisfaction, rewards, and co-workers’ social support (Snyder & Spreitzer 1984). In addition, if lecturers have a sense of intent in their teaching, the degree of commitment to teaching will become greater (Firestone & Rosenblum 1998). Last but not least, commitment to teaching has influenced by different factors such as age, gender, background and self-efficacy, working condition, job satisfaction, learning experiences of existing and during the teacher education, and experiences in the teaching profession (Rots, Aelterman, Devos, & Vlerick 2010). b. Transformational Leadership and Commitment to Teaching Entrepreneurship Literature pointed out that transformational leader can influence the organizational commitment (Khasawneh, Omari, & Abu-Tineh 2012). In the same vein, previous research stated that there is a significant impact of transformational leadership on employees’ organizational commitment (Noraazian & Khalip 2016). Amoroso (2002) stated that behaviour of a school principal, who always supports and leads his or her staff, has a significant impact on the commitment. Also, Leithwood and Jantzi (2000) emphasised that transformational leaders contribute to the positive outcomes, which includes high level of commitment, motivation, and ability of teachers to develop the new methods in education. A previous research by Mohammed Sani, Ghavifekr, Ling, Siraj, and Mohd Ibrahim (2013) revealed that the dimensions of transformational leadership, namely inspirational motivation, intellectual stimulation, and individualised consideration are the factors of influencing teachers’ commitment. Thus, it is propsoed that: H1. Transformational leadership significantly influences commitment to teaching entrepreneurship. Based on the hypothesis development, the research model is shown in Figure 1. Figure 1. Research Model. 3. Methodology A sample of 171 lecturers who were teaching entrepreneurship or subject embedded with the elements of entrepreneurial skills from seven polytechnics in the northern region of Malaysia participated in this study. The distributed questionnaire consists of three sections. In the first section, it is the information of respondents’ demographic. In the second section, it is related to the perception of lecturers towards their heads of department’s transformational leadership. In the third section, it is related to the level of lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship. 197 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Transformational leadership was measured through a five-point Likert scale with 24 items adapted from the Multifactor Leadership Questionnaire (MLQ) Form 5X-Short (Bass & Avolio 1995). It included four dimensions: idealised attributes (4 items), idealised behaviours (3 items), individualised consideration (11 items), and inspirational motivation (6 items). The Cronbach’s alpha values of these dimensions were 0.704 (idealised attributes), 0.779 (idealised behaviours), 0.935 (individualised consideration), and 0.930 (inspirational motivation). Commitment to teaching was measured using a six-point scale with 24 items adapted from the Teaching Commitment Scale of Health and Physical Education (TCS-HPE) (Pan et al. 2012). It included four dimensions: teaching identification (8 items), teaching involvement (7 items), teaching objectives (7 items), and tendency toward work continuation (6 items). The Cronbach’s alpha values of these dimensions were 0.968 (teaching identification), 0.940 (teaching involvement), 0.964 (teaching objectives), and 0.933 (tendency towards work continuation). 4. Data Analysis This study employed Partial Least Squares (PLS) analysis using the SmartPLS 3.2.8 software (Ringle, Wende & Becker 2015). PLS-SEM as variance based in structural equation modelling was applied because PLS does not need a normal-distributed input data (Urbach & Ahleman 2010). PLS-SEM involves a two-step approach, which is measurement model and structural model (Hair, Hult, Ringle, & Sarstedt 2017). Furthermore, bootstrapping method (5000 samples) was used to examine the significance of path coefficients and loadings (Hair et al. 2017). 5. Results Measurement Model This study comprised reflective and formative measurement models. The reflective measurement model was measured by examining the internal consistency reliability, indicator reliability, convergent validity, and discriminant validity. For the meantime, the formative measurement model was measured by examining the convergent validity, collinearity issues, and significance and relevance of the formative indicators (Hair et al. 2017). In this study, first-order reflective constructs included idealised attributes (IA), idealised behaviours (IB), individualised consideration (IC), inspirational motivation (IM), teaching identification (TI), teaching objectives (TO), teaching involvement (TN), and tendency towards work continuation (TT); the second-order formative constructs comprised transformational leadership and commitment to teaching entrepreneurship. To measure the reflective measurement model, all the criteria were examined. The composite reliability values were all higher than 0.7, the outer loadings of reflective constructs (IA, IB, IC, IM, TI, TO, TN, & TT) were all above 0.70, and the average variance extracted (AVE) value were exceeded 0.50 as recommended by Hair et al. (2017) (see Table 1). Besides, the discriminant validity was examined by following the Fornell and Larcker’s (1981) criterion, where the AVE values of reflective constructs were higher than the correlations between the constructs and all other constructs (Hair et al. (2017). Thus, the results established the achievement of discriminant validity (see Table 2). First Order Constructs Individual Consideration Table 1: Measurement Model Items Loadings IC1 0.778 IC2 0.733 IC3 0.745 198 AVE 0.633 CR 0.945 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 IC4 0.784 IC5 0.866 IC6 0.823 IC7 0.782 IC9 0.791 IC10 0.829 IC11 0.816 Inspirational Motivation IM13 0.894 0.790 0.938 IM14 0.881 IM15 0.899 IM16 0.880 Idealized Attributes IA18 0.870 0.722 0.886 IA19 0.849 IA21 0.830 Idealized Behaviours IB22 0.719 0.709 0.879 IB23 0.923 IB24 0.871 Teaching Identification TI1 0.864 0.819 0.973 TI2 0.898 TI3 0.916 TI4 0.929 TI5 0.922 TI6 0.898 TI7 0.928 TI8 0.881 Teaching objectives TO9 0.779 0.833 0.972 TO10 0.933 TO11 0.952 TO12 0.960 TO13 0.913 TO14 0.924 TO15 0.914 Teaching involvement TN16 0.830 0.740 0.952 TN17 0.822 TN18 0.886 TN19 0.891 TN20 0.862 TN21 0.894 TN22 0.833 Tendency towards work TT23 0.821 0.751 0.948 continuation TT24 0.909 TT25 0.861 TT26 0.815 TT27 0.881 TT28 0.909 Note(s): IC8, IM12, IM17, & IA20 were deleted due to low loading. Table 2: Discriminant Validity 199 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 IA IB IC IM TI TN TO TT IA 0.850 0.707 0.715 0.635 0.329 0.385 0.276 0.361 IB IC IM TI TN TO TT 0.842 0.657 0.735 0.411 0.452 0.361 0.388 0.795 0.793 0.450 0.487 0.390 0.368 0.889 0.424 0.420 0.368 0.266 0.905 0.712 0.763 0.574 0.860 0.832 0.689 0.913 0.663 0.867 To measure the formative measurement model, redundancy analysis was used to examine the convergent validity. Redundancy analysis uses the formatively specified construct as an exogenous latent variable to assess the endogenous latent variable operationalised via one or more reflective indicators (Chin 1998). The path coefficients for transformational leadership and commitment to teaching entrepreneurship showed the magnitude of 0.939 and 0.964 respectively, which exceeded 0.70 as suggested by Hair et al. (2017). The value of variance inflation factor (VIF) for each item was lower than 5.0 (see Table 3). Therefore, collinearity was not a problem between the constructs’ formative items. Bootstrapping was employed to access the significance. The outer weights for IM, IA, TO, and TT were not significant. However, all the respective outer loadings were highly significant (see Table 3). Hence, the items were remained in the study. Items IC IM IA IB TI TO TN TT Table 3: Result of Formative Second-Order Constructs t-Value of outer Outer t-Value of Outer Weight VIF weight Loadings Loadings 0.736 3.270* 0.930 12.933* 3.392 -0.184 0.606 0.786 6.629* 3.465 2.579 -0.031 0.126 0.768 7.067* 2.757 0.551 2.445* 0.877 10.890* 0.488 2.350* 0.843 7.278* 2.529 -0.466 1.480 0.735 5.499* 4.145 0.810 2.798* 0.930 15.108* 3.772 0.233 0.889 0.762 6.263* 2.016 Note(s): t- value > 1.96* at .05 significance level. Structural model The assessment of structural model involved path coefficient assessment, coefficient of determination assessment (R²), effect size assessment, and predictive relevance (Q²). Results revealed that the direct effect between transformational leadership and commitment to teaching entrepreneurship was significant (β = 0.586, t = 9.796). Thus, H1 was supported (see Table 4). Table 4: Hypotheses Testing tHypothesis Relationship Std beta Std error value 0.586 0.057 9.796* H1 TL -> CTT Note(s): t- value > 1.96* at 0.05 significance level p value 0.000 Result Supported Figure 2 shows that the R² value for commitment to teaching was 0.310, which was considered as small (Hair et al. 2011; Henseler, Ringle, & Sinkovics 2009). Besides, the effect size was 0.450. It indicated that transformational leadership (TL) had large effect size on commitment to 200 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 teaching (CTT) (Cohen 1988). The Q2 value for endogenous construct was 0.168, using procedure for blindfolding. The value was exceeded 0 and therefore the model is predictively relevant as suggested by Chin (1998). Figure 2. Structural Model. 6. Discussion and Conclusion This study aims to examine the influence of transformational leadership on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship in Malaysian polytechnics. First, findings showed that transformational leadership influenced commitment to teaching entrepreneurship. The finding corresponded with the previous research by Noraazian and Khalip (2016), which explained that transformational leadership has an impact on teachers’ commitment in the Malaysian public schools. Furthermore, according to Nazari, Zaidatol, Ramli, and Khairuddin (2012), transformational leader is the great influence on employees especially commitment among employees. This study contributes to the management of polytechnics especially heads of departments. Findings helped the heads of department to understand the importance of transformational leadership, which could bring a significant effect on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship in polytechnics. The limitation of the study was that the respondents involved were only lecturers from the northern region of Malaysia. Hence, future researches should include all the polytechnics in Malaysia. 7. References Bass, B. M., & Avolio, B. J. 1995. The multifactor leadership questionnaire-5x short form. Redwood City, CA: Mind Garden. Burns , J,M .1978. Leadership. Harper & Row: New York. Chin, W. W. 1998. The partial least squares approach for structural equation modeling. In G. A. Marcoulides (Ed.), Modern methods for business research (pp. 295-358). Mahwah: NJ Lawrence Erlbaum Associates. Cohen, J. 1988. Statistical Power Analysis for the Behavioural Sciences (2nd ed.). Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. DeTienne, D.R., & Chandler, G. 2004. Opportunity identification and its role in the entrepreneurial classroom: A pedagogical approach and empirical test. Academy of Management Learning & Education. 3(3): 242-257. 201 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Duggal, P. J. 2015. The role of transformational leadership in organizational commitment. International Journal of Business Quatitative Economics and Applied Management Research. 1-11. Firestone, W. A., & Pennell, J. R. 1993. Teacher commitment, working conditions, and differential incentive policies. Review of Educational Research. 63(4): 489-525. Firestone, W.A., & Rosenblum, S. 1998. Building commitment in urban high schools. Educational Evaluation and Policy Analysis. 10(4): 85-289. Fornell, C., & Larcker, D. F. 1981. Evaluating structural equation models with unobservable variables and measurement error. Journal of Marketing Research. 18(1): 39–50. doi:10.1177/002224378101800104 Hair, J. F., Hult, G.T.M., Ringle, C.M., & Sarstedt, M. 2017. A primer on Partial Least Squares Structural Equation Modeling (PLS-SEM) (2nd ed.). Thousand Oaks, California: SAGE Publications, Inc. Hair, J. F., Ringle, C. M., & Sarstedt, M. 2011. PLS-SEM: Indeed a silver bullet. Journal of Marketing Theory and Practice. 19(2): 139–152. doi:10.2753/MTP1069-6679190202 Henseler, J., Ringle, C. M., & Sinkovics, R. R. 2009. The use of partial least squares path modelling in international marketing. Advances in International Marketing. 20: 277–320. Khasawneh, S., Omari, A., & Abu-Tineh, A.M. 2012. The relationship between transformational leadership and organizational commitment: the case for vocational teachers in Jordan. Educational Management, Administration & Leadership. 40(4): 494–508. doi: 10.1177/1741143212438217 Ministry of Education Malaysia. 2019. Laporan kajian pengesanan graduan 2018. Putrajaya: Education Planning and Research Division (Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan), Kementerian Pendidikan Malaysia. Retrieved from https://www.moe.gov.my/en/muat-turun/laporan-dan-statistik/pendidikan-tinggi/laporankajian-pengesanan-graduan/2018-11. Mohammed Sani, I., Ghavifekr, S., Ling, S., Siraj, S., & Mohd Ibrahim, A. 2013. Can transformational leadership influence on teachers’ commitment towards organization, teaching profession, and students learning? A quantitative analysis. Asia Pacific Education Review. 1-6. doi: 10.1007/s12564-013-9308-3 Mohd Zahari, I. 2010. Developing entrepreneurship education: Empirical findings from Malaysia Polytechnics (Unpublished doctoral dissertation). University of Hull, UK. Nazari, K., Zaidatol, A.L.P., Ramli, B., & Khairuddin, I. 2012. An empirical investigation of lecturers’ organizational commitment in technical and vocational colleges in Iran. Journal of Arts, Science and Commerce. 3(1): 1-10. Noraazian., & Khalip, M. 2016. The impact of transformational leadership and teacher commitment in Malaysian public schools. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences. 6(11): 388-397. doi: 10.6007/IJARBSS/v6-i11/240 Pan, Y. H., Hsu, W.T., & Lin, C. P. 2012. The development and examination of a teaching commitment scale for elementary school health and physical education teachers. International Scholarly and Scientific Research & Innovation. 6(10): 2667-2672. Pittaway, L., & Cope, J. 2007a. Entrepreneurship education–A systematic review of the evidence. International Small Business Journal. 25(5): 477-506. Ringle, C., Wende, S., & Becker, J. 2015. SmartPLS 3 (version 3.2.3). Boenningstedt, Germany: SmartPLS GmbH. Rots, I., Aelterman, A., Devos, G., & Vlerick, P. 2010. Teacher education and the choice to enter the teaching profession: A prospective Study. Teaching and Teacher Education. 26: 1619– 1629. Snyder, E. E., & Spreitzer, E. 1984. Identity and commitment to the teacher role. Teaching Sociology. 11: 151–166. 202 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Urbach, N., & Ahlemann, F. 2010. Structural Equation Modelling in Information Systems Research Using Partial Least Squares. Journal of Information Technology Theory and Application. 11(2): 5-40. Yukl, G. 2008. How leaders influence organizational effectiveness. The leadership quarterly. 19(6): 708-722. 203 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 HUBUNGAN KESEDIAAN DAN KEMAHIRAN GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP REALITI AMALAN PENGAJARAN ATAS TALIAN DI SEKOLAH RENDAH NEGERI SELANGOR Mohd Faiz Mohd Baharan¹, Mohd Nor Mamat², Roslinda Alias³ & Zawawi Temyati⁴ Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Shah Alam mohdfaizfazries@gmail.com¹ ABSTRACT Online teaching is one of the government's aspirations and also an initiative of teachers in implement and smoothing students learning process nowadays. This process is not only giving a positive impact for teachers in fact provided knowledge, skills and teacher's confidence in facing the transformation of global education. This study was designed to evaluate the relationship between readiness and skills with the reality of online teaching among primary school Islamic Education teachers. This study applied quantitative analysis consisting observation and questionnaire. The subject were 367 Islamic Education Teacher. The data obtained were analyses using SPSS 26.0 application Pearson Correlation. Based on the analysis, it was found that the relationship between readiness and teacher's skill with the reality online teaching was weak and intermediate at value r=0.526, r =0.395. Therefore, every Islamic Education Teacher needs to be prepared applying online teaching, not only mastering knowledge and skills, so that the digitization process will continue with optimal impact. Keywords: Islamic Education Teacher, Online Learning, Primary School ABSTRAK Pengajaran secara atas talian merupakan antara aspirasi kerajaan dan juga satu inisiatif guru dalam melaksanakan dan melancarkan proses pembelajaran murid masa kini. Proses ini bukan sahaja memberi impak yang positif kepada guru malah telah memberi pengetahuan, kemahiran dan keyakinan guru dalam mendepani transformasi pendidikan. Kajian ini dijalankan untuk menilai hubungan antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah. Kajian dijalankan secara kuantitatif dengan menggunakan pemerhatian dan instrumen soal selidik ke atas 367 orang guru Pendidikan Islam. Data yang diperolehi telah dianalisa menggunakan aplikasi SPSS 26.0 secara korelasi Pearson. Dapatan kajian mendapati terdapat hubungan yang sederhana dan lemah antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian pada nilai r=0.526 dan r=0.395. Sehubungan dengan itu, setiap guru Pendidikan Islam perlu bersedia untuk mengaplikasi amalan pengajaran secara atas talian, bukan sahaja aspek pengetahuan dan kemahiran semata-mata supaya proses pendigitalan pendidikan akan terus berjalan dengan impak yang optimum. Kata Kunci: Guru Pendidikan Islam, Pengajaran atas talian, Sekolah Rendah 1. Pendahuluan Sistem pendidikan di Malaysia sedang melalui transformasi dari semasa ke semasa untuk menjamin kualiti pendidikan supaya berada di tahap tinggi dan mampu bersaing dengan negara-negara global yang lain. Pendidikan yang berkualiti merupakan ciri utama dalam menentukan taraf sesuatu sistem pendidikan sesebuah negara yang membangun dan produktif (Syed Ismail Syed Mustapa & Ahmad Subki Miskon, 2010). Transisi ilmu melalui pelbagai bentuk pendidikan telah membina kesejagatan dan masyarakat global melalui pelayaran, perdagangan, penyebaran agama dan teknologi maklumat komunikasi (ICT) (Nor & Hussin, 2013). Anjakan paradigm yang telah dilakukan oleh masyarakat dari telah memberikan perubahan yang baru dalam era pendidikan berteknologi masa kini. Seiring dengan kehendak Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) menggalakkan pengajaran dan pembelajaran yang melibatkan teknologi secara tidak langsung akan menyediakan murid ke arah menghadapi cabaran pembelajaran abad ke-21 (PAK-21) (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2013). Perubahan bentuk pembelajaran daripada kaedah tradisional kepada pembelajaran 204 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang memanfaatkan teknologi moden (Dolah, 2013) dilihat dapat menggalakkan hubungan yang aktif antara setiap perkara dengan setiap individu murid atas tujuan pembelajaran (Abel, Brown, & Suess, 2013). Terdapat dua jenis perubahan guru yang perlu ada untuk mencapai penggunaan ICT secara menyeluruh iaitu guru perlu optimis terhadap kebaikan dan kepentingan menggunakan ICT serta keperluan latihan yang mencukupi untuk menggunakan ICT secara cekap dan efektif (Ahmad Fuad Othman, 2003). Hal ini selari dengan Keijo (2011) menyebut bahawa penyediaan guru dengan kemahiran ICT akan meningkatkan pengintegrasian komputer dalam aktiviti pengajaran. Dalam masa yang sama, ia dapat memberi sokongan terhadap kecekapan menggunakan komputer. Kajian Maizan et.al (2004) dalam Melvina Chung & Jamaludin (2010) telah mengakui penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan teknologi mampu meningkatkan minat dan meransang pemikiran pelajar di sekolah. Oleh yang demikian, guru Pendidikan Islam perlulah merubah corak pengajaran tradisi lama kepada kaedah yang baru dan canggih sesuai dengan peredaran zaman yang berlaku. Pengajaran dan pembelajaran berasaskan e-pembelajaran juga dilihat dapat menjadikan murid lebih aktif dan bertanggungjawab terhadap pembelajaran mereka (Yousafzai, Chang, Gani, & Noor, 2016). Guru Pendidikan Islam merupakan penggerak perubahan seharusnya mempunyai domaindomain asas seperti ilmu pengetahuan mata pelajaran, kemahiran terhadap pengajaran dan kemahiran teknologi maklumat dalam mendepani dunia tanpa sempadan. Dalam proses pendidikan, guru Pendidikan Islam merupakan salah seorang yang ditugaskan untuk menjayakan hasrat dan cita-cita negara dalam usaha membina minda generasi muda kelas pertama. Hal ini bersesuaian dengan Falsafah Pendidikan Islam yang menekan kepada usaha berterusan yang bersepadu dalam menyampaikan ilmu bagi membentuk diri, membina kemahiran diri dan menjadi contoh tauladan berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah. Menurut Norhatimah Mohamad & AB Halim Tamuri (2010) integrasi komputer dan ICT dalam pengajaran Pendidikan Islam dapat mengubah tanggapan pelajar yang selama ini menganggap subjek Pendidikan Islam suatu subjek yang membosankan. Walaupun terdapat kajian menunjukkan minat, motivasi dan keseronokkan murid menggunakan ICT, namun ia bukan satu jaminan mapan ke arah keberkesanan pengajaran Pendidikan Islam. Kajian Kamarul Azmi (2011) melalui Pendidikan Islam : Cabaran Di Alaf Baru telah mendapati keperluan kualiti guru-guru Pendidikan Islam pada masa kini adalah, kualiti asas guru, kualiti pengajaran dan pembelajaran, kualiti personaliti, penguasaan ilmu pengetahuan dan kemahiran, pengintegrasian teknologi maklumat dan persekitaran guru Pendidikan Islam. Hal jelas menunjukkan, peranan besar yang perlu dimainkan oleh guru Pendidikan Islam pada zaman ledakan teknologi maklumat masa kini. Perubahan dalam kaedah penyampaian PdP telah memberikan impak dan cabaran yang besar terhadap profesion perguruan. Kesediaan guru Pendidikan Islam dalam pengetahuan dan kemahiran berasaskan ICT adalah bagi menggantikan pengajaran berasaskan pendekatan konvensional yang kurang berinovasi. Justeru itu, setiap guru Pendidikan Islam perlulah sentiasa peka dan proaktif dalam meningkatkan kemahiran diri sesuai dengan sistem pendidikan masa kini yang mengimplementasikan ICT bagi menarik minat murid-murid dalam matapelajaran Pendidikan Islam. 2. Penyataan Masalah 205 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dalam konteks pendidikan hari ini, perkembangan pengajaran yang diperkasakan oleh keupayaan hebat teknologi dan didukung oleh kuasa digital telah berjaya telah mencabar sistem pendidikan secara konvensional. Hunt (2004) turut mengakui bahawa perkembangan teknologi terutamanya evolusi internet telah mencabar konsep dan teori pengajaran tradisional. Sehubungan itu, perubahan-perubahan ini menuntut guru untuk mengintegrasikan teknologi maklumat kerana ianya akan memudahkan perlaksanaan proses pembelajaran jika memiliki kemahiran yang baik dalam bidang ini. Menurut Abdul Latif (2018), guru tidak mampu melawan kemajuan teknologi dan pada masa yang sama guru juga tidak boleh lari dari pekembangan ini. Perubahan dunia kesan kemajuan teknologi tidak perlu dijadikan sebagai ancaman tetapi perlu dihadapi dengan sikap yang positif. Guru perlu menguasai kemahiran baharu ini dan beradaptasi supaya sentiasa relevan dengan setiap corak perubahan dalam sistem pendidikan semasa. Menurut Goliong, Kasin, Johnny, & Yulip (2020) menyatakan bahawa pelaksanaan pengajaran atas talian telah memberi implikasi yang positif kepada guru-guru iaitu keperluan perubahan paradigma baharu dalam kaedah pengajaran guru, bersedia meningkatkan kompetensi dan kemahiran baharu yang sesuai dengan keperluan guru di era Revolusi 4.0 dan guru-guru perlu bersedia menerima normal baharu Pendidikan. Sehubungan itu, kajian ini dijalankan untuk menilai hubungan antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah. 3. Objektif Kajian Kajian ini dijalankan bagi mencapai objektif-objektif berikut; i. Menilai hubungan antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah. 4. Persoalan Kajian Kajian ini dijalankan bagi menjawab persoalan-persoalan berikut; i. Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara kesediaan guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah. ii. Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah. 5. Metodologi Kajian Kajian ini merupakan kajian kuantitatif jenis tinjauan. Data-data yang diperlukan bagi kajian ini dikumpul secara soal selidik yang merangkumi tiga konstruk utama iaitu konstruk kesediaan guru, konstruk kemahiran guru dan konstruk amalan pengajaran atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam. Instrumen kajian yang digunakan dalam kajian adalah berbentuk borang soal selidik dalam Bahasa Malaysia yang mengandungi empat bahagian. Soal selidik yang telah digunakan menggunakan skala pengukuran ordinal dan skala Likert 5 peringkat. Skala Likert yang digunakan mewakili 1 = Sangat Tidak Setuju, 2 = Tidak Setuju, 3 = Tidak pasti, 4 = Setuju dan 5 = Sangat Setuju. Taburan item dan sumber rujukan binaan konstruk item-item mengikut bahagian yang ditunjukkan pada Jadual 1. Jadual 1: Jadual Penentuan Instrumen Soal Selidik Bahagian Perkara Item Sumber rujukan A Demografi A1-A4 Dibina sendiri oleh penyelidik 206 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 B Responden Kesediaan Guru B1-B5 C Kemahiran Guru C1-C11 D Amalan Pengajaran atas talian D1-D9 Gabungan binaan penyelidik dan ubah suai daripada Ummu Salma & Fariza (2014) dan Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati (2018) Gabungan binaan penyelidik dan ubah suai daripada Zailawati Husin & Fariza Khalid (2014) dan (Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati (2017) Gabungan binaan penyelidik dan ubah suai daripada Melvina Chung Hui Ching & Jamaludin Badusah (2010) Item soalan telah diuji kebolehpercayaan dan mendapat kesahan daripada dua aspek iaitu melalui kesahan pakar dan menjalankan analisis faktor pengesahan (CFA) supaya instrumen yang digunakan adalah sesuai dan mampu menjawab persoalan kajian (Mohd Najib, 2003). Jadual 2 : Jadual Nilai Pekali Kebolehpercayaan Konstruk Bilangan Item Pekali kebolehpercayaan Kesediaan Guru 5 0.77 Kemahiran Guru 11 0.93 Amalan Pengajaran Atas Talian 9 0.88 Berdasarkan Jadual 2, konstruk Kesediaan Guru mencatatkan nilai pekali kebolehpercayaan 0.77 dengan 5 item, konstruk Kemahiran Guru pula mencatatkan nilai pekali kebolehpercayaan 0.93 dengan 11 item. Manakala konstruk Amalan Pengajaran Atas Talian mencatatkan nilai kebolehpercayaan 0.88 dengan bilangan item sebanyak 9. Oleh kerana, nilai pekali kebolehpercayaan melebihi 0.60 maka ia sangat baik dan dianggap mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi serta boleh diterima (Ghazali Darusalam dan Sufean Hussin, 2016). Penyelidik juga telah mendapatkan kesahan pakar daripada 3 orang pakar dalam bidang Pendidikan Islam dan elearning iaitu pensyarah daripada Universiti Malaya, Universiti Pendidikan Sultan Idris dan Penolong Pengarah Bahagian Teknologi Pendidikan KPM. Kajian ini telah menggunakan sampel 367 orang guru Pendidikan Islam yang mengajar di sekolah rendah di negeri Selangor. Selepas memastikan semua soal selidik yang dipulangkan itu dijawab dengan lengkap, instrumen soal selidik telah diproses bagi mendapatkan kebolehpercayaan melalui pekali kebolehpercayaan. Semua data kajian telah dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciences (SPSS) versi 26.0. 6. Analisis Data Demografi responden Taburan sampel kajian terdiri daripada 367 orang guru Pendidikan Islam sekolah rendah di negeri Selangor. Analisis latar belakang responden melibatkan demografi seperti lokasi sekolah, jantina dan jumlah waktu mengajar dalam seminggu. Rumusan demografi responden adalah seperti yang tertera pada jadual 3: Demografi Lokasi Sekolah Jantina Jadual 3 : Profil Responden Kajian Kategori Responden Kekerapan Bandar 187 Luar Bandar 180 Lelaki 84 207 Peratus % 51.0 49.0 22.9 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Perempuan 25 hingga 35 Tahun 36 hingga 40 Tahun Lebih 40 Tahun Umur 283 168 85 114 77.1 45.8 23.1 31.1 Lokasi sekolah responden menunjukkan seramai 187 orang (51%) guru mengajar di sekolah kawasan bandar dan 180 orang (49%) guru mengajar di luar bandar. Responden terdiri daripada 84 orang guru lelaki (22.9%) dan 283 orang (77.1%) guru perempuan. Dari aspek umur responden pula mendapati 168 orang guru (45.8%) berumur 25 hingga 35 tahun, 85 orang guru (23.1%) berumur 36 hingga 40 tahun dan 114 orang guru (31.1%) berumur lebih 40 tahun. Kesediaan Guru Pendidikan Islam Pemboleh ubah Kesediaan Guru Jadual 4 : Analisis Deskriptif Kesediaan Guru Pendidikan Islam N Min Sisihan Piawai Interpretasi Tahap 367 3.832 0.292 Tinggi Jadual 4 menunjukkan analisis deskriptif kesediaan guru Pendidikan Islam. Tahap kesediaan guru Pendidikan Islam berada di tahap tinggi dengan nilai min 3.832 dan sisihan piawai 0.292. Ini jelas membuktikan guru Pendidikan Islam di negeri Selangor telah menggunakan aplikasi atas talian dalam pengajaran di dalam kelas. Setiap guru Pendidikan Islam mempunyai pengetahuan dan mengenal pasti setiap aplikasi atas talian yang bersesuaian dengan mata pelajaran Pendidikan Islam. Kemahiran Guru Pendidikan Islam Jadual 5 : Analisis Deskriptif Kemahiran Guru Pendidikan Islam Pemboleh ubah N Min Sisihan Piawai Interpretasi Tahap Kemahiran Guru 367 3.284 0.541 Sederhana Jadual 5 menunjukkan analisis deskriptif kemahiran guru Pendidikan Islam. Tahap kemahiran guru Pendidikan Islam berada di tahap sederhana dengan nilai min 3.284 dan sisihan piawai 0.541. Sehubungan itu, guru Pendidikan Islam perlulah meningkatkan lagi kemahiran menggunakan aplikasi atas talian supaya proses pengajaran dan pembelajaran secara atas talian dapat dijalankan dengan efisien dan bersistematik. Amalan Pengajaran Atas Talian Guru Pendidikan Islam Jadual 6 : Analisis Deskriptif Amalan Pengajaran Atas Talian Guru Pendidikan Islam Pemboleh ubah N Min Sisihan Piawai Interpretasi Tahap Amalan Pengajaran Atas Talian 367 3.801 0.370 Tinggi Jadual 6 menunjukkan analisis deskriptif amalan pengajaran atas talian guru Pendidikan Islam. Tahap amalan pengajaran atas talian berada di tahap tinggi dengan nilai min 3.801 dan sisihan piawai 0.370. Hal ini jelas membuktikan bahawa amalan pengajaran atas talian yang positif akan memberi impak yang baik terhadap kelangsungan pembelajaran atas talian murid dan pengajaran atas talian guru khususnya guru Pendidikan Islam. Pengajaran atas talian yang dijalankan dengan penerapan nilai keselesaan, minat, keseronokan, motivasi dan keyakinan akan membentuk satu amalan dan kelaziman dalam kalangan guru Pendidikan Islam. Hubungan Kesediaan Dan Kemahiran Guru Dengan Realiti Amalan Pengajaran Secara Atas Talian. 208 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 7 : Nilai Hubungan Kesediaan Dan Kemahiran Guru Dengan Realiti Amalan Pengajaran Secara Atas Talian. Kesediaan Guru Kemahiran Guru Amalan Pengajaran Atas Talian Pearson 1 .466** .526** Kesedian Guru Correlation Sig (2-tailed) .000 .000 N 367 367 367 .466** 1 .395** Kemahiran Guru Pearson Correlation Sig (2-tailed) .000 .000 N 367 367 367 Pearson .526** .395** 1 Amalan Correlation Pengajaran Atas Talian Sig (2-tailed) .000 .000 N 367 367 367 **. Hubungan adalah signifikan pada 0.01 (2-tailed) Nilai pekali korelasi oleh Hinkle, Wiersma, & Jurs (2003) : 0.91-1.00 (sangat kuat), 0.75-0.90 (kuat), 0.51-0.70 (sederhana), 0.31-0.50 (lemah), 0.01-0.30 (sangat lemah), 0.00 (tiada korelasi) Jadual 7 menunjukkan hubungan antara kesediaan guru dengan amalan pengajaran atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam. Hasil dapatan analisis korelasi Pearson menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang sederhana antara kesedian guru dengan amalan pengajaran atas talian di mana nilai pekali Pearson adalah r = .526**, p ˂ .000. Oleh kerana hubungan Pearson adalah positif maka ini bermakna semakin positif kesediaan guru maka semakin tinggi amalan pengajaran secara atas talian dapat dijalankan. Kesannya guru Pendidikan Islam akan sentiasa bersedia melaksnaakan pengajaran secara atas talian dengan menggunakan aplikasi-aplikasi atas talian sedia ada. Hasil dapatan analisis korelasi Pearson juga menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang lemah antara kemahiran guru dengan amalan pengajaran atas talian di mana nilai pekali Pearson adalah r = .395**, p ˂ .000. Oleh kerana hubungan Pearson adalah positif maka ini bermakna semakin positif kemahiran guru maka semakin tinggi amalan pengajaran secara atas talian dapat diterapkan dengan baik. Kesannya guru Pendidikan Islam akan sentiasa bersedia meningkatkan kemahiran dan pengetahuan dalam melaksanakan pengajaran secara atas talian. Setiap langkah pengajaran dapat dikuasai dengan baik dan disusun dengan teratur serta bersistematik. 7. Perbincangan dan Cadangan Perkembangan teknologi dalam bidang pendidikan telah memperlihatkan keupayaan warga sekolah khususnya guru untuk meningkatkan pengetahuan dan kemahiran diri kepada satu tahap inovasi yang memberangsangkan. In juga mewujudkan satu bentuk budaya baru yang berbeza dengan budaya menggunakan buku dan dokumen rasmi kepada budaya alam siber dan pembelajaran maya. Kini para pengguna teknologi maklumat boleh mendapatkan maklumat dengan pantas tanpa mengira masa dan tempat melalui sentuhan di hujung jari sahaja. Menurut Siti Fatimah Ahmad (2010) menyatakan bahawa guru yang bersikap inovatif terhadap pengajaran berasaskan teknologi maklumat dilihat lebih kreatif, menarik dan seronok dalam menggunakannya dan memberi impak terhadap kualiti penyampaian guru yang lebih berkesan. Beliau juga mendapati, guru-guru ini sentiasa bersifat optimis, proaktif, bersedia dan berkemahiran dalam mengendalikan ICT sepanjang sesi pengajaran. 209 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dalam kajian Mei Lick Cheok, Su Luan Wong, Ahmad Fauzi Ayub, & Rosnaini Mahmud (2017) menyatakan bahawa latihan dalam kemahiran teknologi maklumat secara formal dan pengalaman dalam mengendalikan ICT mampu mempengaruhi kemahiran bagi seseorang guru di sekolah. Dapatan juga mendapati guru-guru novis lebih cerdas teknologi berbanding guru-guru lama yang lebih berpengalaman dalam bidang pendidikan. Penemuan ini selaras dengan kajian Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan, & Mohd Isa Hamzah (2017) yang menyatakan keupayaan guru menggunakan teknologi maklumat dan komunikasi menjadi pendekatan yang berkesan sejajar dengan minat generasi kini yang mesra gajet dan alat komunikasi. Oleh yang demikian, penyelidik mencadangkan beberapa cadangan bagi meningkatkan dan membudayakan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam di sekolah. Pertama, guru Pendidikan Islam seharusnya mengambil cabaran dan berusaha untuk meningkatkan pengetahuan dan kemahiran lain khasnya dalam ilmu teknologi maklumat dan komunikasi. Kedua, pihak pentadbir sekolah terus memberikan galakan, motivasi dan rangsangan positif kepada guru Pendidikan Islam yang mengimplementasikan pengajaran dan pembelajaran menggunakan teknologi maklumat. Ketiga peranan pihak Pejabat Pendidikan Daerah, Jabatan Pendidikan Negeri dan KPM melalui Bahagian Pendidikan Islam untuk mempergiatkan lagi bentuk latihan dan bimbingan kepada guru Pendidikan Islam terhadap kesedaran penggunaan teknologi maklumat dalam pengajaran di dalam kelas. Keempat, faktor lain mungkin akan menjadi teras kepada pengajaran atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam seperti faktor kelengkapan alatan dan prasarana, faktor sokongan pihak pentadbir sekolah, motivasi kendiri dan rakan sekerja dan kesesuaian topik yang akan diajar. 8. Kesimpulan Penggunaan teknologi maklumat sesuai dengan kehendak pasaran dunia masa kini yang berkehendakkan teknologi maklumat digunakan semaksimum yang boleh demi kelangsungan kecemerlangan pendidikan di Malaysia. Hubungan positif antara elemen kesediaan guru dan kemahiran guru dengan amalan pengajaran secara atas talian menjelaskan bahawa elemen ini saling bertindak balas dalam menghasilkan penerimaan kepada sesuatu perkara. Ciri asas seorang guru Pendidikan Islam yang hebat adalah meliputi pengajaran dan pembelajaran, personaliti, penguasaan ilmu pengetahuan dan kemahiran, pengintegrasian teknologi maklumat dan persekitaran guru Pendidikan Islam yang positif (Jasmi, 2011). Hal ini merupakan satu tugas besar yang perlu direalisasikan oleh seorang guru Pendidikan Islam pada zaman ledakan teknologi maklumat masa kini. Tambahan pula, budaya ICT yang dibentuk dapat membina satu pembelajaran berinovasi dan menyeronokkan sesuai dengan era pendigitalan pendidikan. Kecemerlangan sesebuah sekolah boleh diukur daripada pelbagai aspek iaitu pencapaian dan disiplin pelajar, kepuasan kerja guru, persekitaran yang selesa dan selamat serta penerimaan masyarakat. Sehubungan itu, dalam usaha membina dan mengekalkan kecemerlangan pembelajaran murid dan guru suatu pembaharuan dan anjakan baru perlu dibudayakan mengikut tuntutan semasa. 9. Penghargaan   Prof Madya TS Dr Mohd Nor Mamat, Pensyarah Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Shah Alam. Ts Dr Roslinda Alias, Pengarah Unit OKU, UiTM Shah Alam, Pensyarah Kanan Fakulti Pengajian Pendidikan UiTM Puncak Alam. 210 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7   Encik Zawawi Temyati, Pensyarah Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Shah Alam. Puan Auni Zabirah binti Mohamad Faizul seorang guru Pendidikan Islam di SK Meru Jalan Tap. 10. Rujukan Abel, R., Brown, M., & Suess, J. (2013). New Architecture For Learning. Educause, 2(9), 88–102. Ahmad Fuad Othman. (2003). Pendidik dan Pendidikan Di Era Digital : Pendekatan dan Cabarannya. Pusat Sumber Pendidikan Negeri Kedah, 17(1). Darusalam, G., & Hussin, S. (2016). Metodologi Penyelidikan Dalam Pendidikan : Amalan dan Analisis Kajian. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Dolah, W. M. R. W. (2013). Penerapan Teknologi Dalam Pendidikan. In Kolokium ICT dalam Pendidikan 2013 : Kepimpinan Pengurusan ICT dalam Pendidikan Abad ke-21. Institut Aminuddin Baki. Ghafar, M. N. A. (2003). Rekabentuk Tinjauan Soal Selidik Pendidikan. Johor Bharu: Universiti Teknologi Malaysia. Goliong, L., Kasin, A., Johnny, M., & Yulip, N. G. (2020). Cabaran Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Jarak Jauh (PDPCJJ) Semasa Perintah Kawalan Pergerakan (PKP). Pejabat Pendidikan Daerah Ranau, Sabah. Hinkle, D. E., Wiersma, W., & Jurs, S. G. (2003). Applied Statistic For The Behavioral Sciences (5th ed.). Boston, MA: Houghton Mifflin. Jasmi, K. A. (2011). Pendidikan Islam: Cabaran di Alaf Baru. In Seminar Pendidikan Islam (pp. 1– 15). Retrieved from http://eprints.utm.my/41072/2/KamarulAzmiJasmi2011_PendidikanIslamCabaranAlafBaru. pdf Keijo, S. (2011). No Pain , No Gain ? Teachers Implementing ICT in Instruction, 8(1), 39–51. https://doi.org/10.1108/17415651111125504 Kementerian Pelajaran Malaysia. (2013). Laporan Awal Ringkasan Eksekutif : Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia. Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan, & Mohd Isa Hamzah. (2017). Tahap Pengetahuan dan Kesediaan Guru-Guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah Di Selangor Terhadap Penggunaan Multimedia Dalam Pengajaran Pendidikan Islam. Asean Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization, 1(1), 1–13. Mei Lick Cheok, Su Luan Wong, Ahmad Fauzi Ayub, & Rosnaini Mahmud. (2017). Teachers ’ perceptions of e-learning in Malaysian Secondary Schools. Malaysian Online Journal of Educational Technology (MOJET), 5(2), 14. Melvina Chung Hui Ching, & Jamaludin Badusah. (2010). Sikap Guru Bahasa Melayu Terhadap Penggunaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) dalam Pengajaran di SekolahSekolah Rendah di Bintulu Sarawak. Jurnal Pendidikan Malaysia, 35(1), 59–65. Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati. (2017). Interactive Based Learning By Using Frog VLE In Islamic Education : Awareness And Proficiency Of Teachers. Prosiding International Conference on E-Learning 2017. Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati. (2018). Sikap Guru Pendidikan Islam Terhadap Penggunaan Aplikasi VLE Frog Di Negeri Selangor. Seminar Pendidikan Antarabangsa Proset 2018. Mohiddin, U. S., & Khalid, F. (2014). Tahap Pengetahuan Guru Sekolah Rendah dalam Penggunaan VLE Frog untuk Pengajaran & Pembelajaran. In The 4th International Conference on Learner Diversity (Vol. 50, pp. 780–788). Retrieved from http://eric.ed.gov/?id=EJ826493 211 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nor, M. Y. M., & Hussin, S. (2013). Demokrasi Pendidikan : Dilema Sekolah Kecil dan Sekolah Berpusat. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Norhatimah Mohamad, & AB Halim Tamuri. (2010). Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam berasakan Web : Dalam Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi, Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia. Siti Fatimah Ahmad. (2010). Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) Berasaskan Teknologi Multimedia (TM) Dalam Pengajaran Guru j-QAF. Universiti Kebangsaan Malaysia. Syed Ismail Syed Mustapa, & Ahmad Subki Miskon. (2010). Guru dan Cabaran Semasa. Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd. Yousafzai, A., Chang, V., Gani, A., & Noor, R. M. (2016). Multimedia augmented m-learning: Issues, trends and open challenges. International Journal of Information Management, 36(5), 784–792. https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.2016.05.010 212 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Restructuring Learning Processes by Teachers in the COVID-19 Pandemic Time Siti Rahmah1 & Husin2 Amuntai College of Quranic Science (STIQ), South Kalimantan, Indonesia rahmahakim75@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2 ABSTRACT The covid-19 pandemic requires every teacher and student to carry out learning activities online. Changes in learning from offline to online made the world of education chaotic, because it completely changed the structure of previous learning. This requires teachers to redesign the learning process so that learning takes place well. This study aims to describe the evaluation strategies and techniques designed in the lesson plan by the teacher. This research uses qualitative methods with the type of case study research and data collection procedures in the field in the form of observation, interviews, and documentation. The subjects in this study were teachers at MI Integral Al-Ukhuwwah. This study resulted in the finding that the learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah during the Covid-19 pandemic was divided into 2, namely online (online) and offline (offline) learning. Online learning at MI Integral Al-Ukhuwwah uses an easy strategy, namely through the WhatsApp group application. Meanwhile, offline learning at MI Integral Al-Ukhuwwah is done face-to-face by limiting the number of students who attend and still paying attention to health protocols, which previously students have been divided into groups and scheduled. The learning evaluation (assessment) technique applied at MI Integral Al-Ukhuwwah during the covid-19 pandemic includes 3 aspects. First, the attitude aspect in the form of teacher assessments related to connecting book assessments and online learning, the second aspect of knowledge in the form of written tests such as answering questions given by the teacher through WhatsApp Group and the third aspect of skills in the form of practicing making collages by sending videos when students make the collage. Keywords:Restructurisation; Learning; the COVID-19 pandemic. 1. Preliminary In today's world, the corona virus outbreak is rife. Corona virus itself is a large family of viruses that cause illness ranging from mild to severe symptoms. There are at least two types of coronavirus that are known to cause illnesses that can cause severe symptoms. Corona Virus Diseases 2019 (covid-19) is a new type of disease that has never been previously identified in humans. (Aji Fatma Dewi, 2020) The Covid-19 pandemic is the first and foremost health crisis in the world. (Purwanto, et al 2020) Indonesia is one of the countries that has been exposed to this virus since the beginning of March until now. (Setyorini, 2020) Unpredictable circumstances in the form of the Covid-19 disease outbreak have brought urgent changes to various sectors. The development of the virus quickly spread around the world. Every day data in the world announces the increasing coverage and impact of Covid-19, (Ratu Ayu Uswatun Khasanah, Pramudibyanto, and Widuroyekti, 2020) Thing this is very unsettling and dangerous for society. (Ramadayanti 2020) The impact of the Covid-19 pandemic is now starting to spread to the world of education, the central and regional governments are providing policies to close all educational institutions. This was done in an effort to prevent the spread of the corona virus. It is hoped that with all educational institutions not carrying out activities as usual, this can minimize the spread of the Covid-19 disease.(Purwanto, et al 2020) Based on a circular (SE) issued by the government on March 18, 2020, all indoor and outdoor activities in all sectors are temporarily postponed to reduce the spread of corona, especially in the education sector. On March 24, 2020 the Minister of Education and Culture of the Republic of Indonesia issued Circular Letter Number 4 of 2020 concerning Implementation of Education Policies in an Emergency for the Spread of Covid-19. The Circular explains that the learning 213 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 process is carried out at home through online/distance/online learning to provide meaningful learning experiences for students. (Satiyasih Rosali, 2020) The current pandemic greatly affects the learning process both at school and in college. (Gusty, et al. 2020) Changes in the learning process from face-to-face/ offline to online make the world of education chaotic, because it completely changes the structure of previous learning. This requires teachers to redesign the learning process so that learning continues to run well and learning objectives can be achieved even if learning from home alone. (Santaria, 2020) Therefore, teachers are required to design innovations in the learning methods and media used. (Pratiwi, 2020) The corona virus or covid-19 pandemic requires all parties to be able to adapt to the use of communication and information technology, including educators, including teachers and lecturers. (Gusty, et al. 2020) According to SE No. 4 of 2020, BDR through online learning is implemented to provide meaningful learning experiences for students, without being burdened with demands to complete all curriculum achievements for class advancement and graduation. Online learning focuses more on the accuracy and foresight of students in receiving and processing information provided online. The concept of online learning has the same concept as e-learning. (Rahmawati, Eva Rosida, and Imam Kholidin, 2020) Therefore, appropriate learning media are needed and in accordance with the situations and conditions of the learning material so that it can be used optimally. There are many media or technology-based learning platforms that were used long before the Covid-19 pandemic, but maybe not maximally, considering the conventional learning process. Some of these platforms are considered effective and efficient in their application because they are easy to access and free (do not require subscription access fees, only require a quota) including the google suite (google drive, google form, google site and google classroom), Edmodo, Schoology, Lark suite, Class Maya from Rumah Belajar, email and video conference media (webex, zoom, google meet, telegram even the simplest is WhatsApp). (Gusty, et al. 2020). Therefore it is important for teachers to be skilled in using technology in the learning process. As we know, the learning process is the most important thing in supporting student learning outcomes. The learning process is an interaction activity between teachers and students in the classroom. The learning process involves learning and teaching activities that can determine student success and to achieve educational goals. The learning process is a learning and teaching process, where in these activities a plan and materials are needed that can support the learning process. The process plan is written in a Learning Implementation Plan (RPP). RPP is "a lesson plan per unit that will be applied by the teacher in classroom learning". In the RPP contains procedures for learning activities from the beginning to those that are in accordance with the indicators and learning objectives that have been formulated, it aims to make teaching and learning activities easier and smoother and can improve the results of the teaching and learning process. Generally, teaching and learning activities are carried out in schools through teacher guidance. A teacher is someone whose job is to produce quality human resources who can compete at the international level. The success of education is in the hands of the teacher. Teachers have an important role to make students with good academic quality, expertise, emotional, moral and spiritual maturity. To support all of that, a teacher with qualifications, competence, and high dedication is needed in carrying out their duties. " It aims to make teaching and learning activities easier and smoother and can improve the results of the teaching and learning process. Generally, teaching and learning activities are carried out in schools through teacher guidance. A teacher is someone whose job is to produce quality human resources who can compete at the international level. The success of education is in the hands of the 214 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 teacher. Teachers have an important role to make students with good academic, skill, emotional, moral and spiritual quality. To support all of that, a teacher with qualifications, competence, and high dedication is needed in carrying out their duties. " It aims to make teaching and learning activities easier and smoother and can improve the results of the teaching and learning process. Generally, teaching and learning activities are carried out in schools through teacher guidance. A teacher is someone whose job is to produce quality human resources who can compete at the international level. The success of education is in the hands of the teacher. Teachers have an important role to play in making students with good academic quality, expertise, emotional, moral and spiritual maturity. To support all of that, a teacher with qualifications, competence and high dedication is needed in carrying out their duties." (Putria, Hamdani Maula, and Azwar Uswatun 2020) During the pandemic, teachers are currently required to redesign the learning process, from learning strategies to learning evaluation techniques designed by teachers in lesson plans. In terms of the above problems, researchers need to conduct research on “Restructuring of the Learning Process by Teachers during the Covid-19 Pandemic”, with main data regarding the strategies and evaluation techniques designed in the RPP by teachers during the Covid-19 pandemic. By looking at the focus of the problems described above, this study aims to describe the evaluation strategies and techniques designed in the RPP by teachers during the Covid-19 pandemic. The results of this study contribute to online learning readiness in various schools or madrasas. 2. RESEARCH METHODS The approach used in this research is a qualitative approach, which is trying to find and narrative the activities undertaken. In addition, the qualitative approach uses a natural setting with the intention of interpreting the phenomena that occur and is carried out by involving various existing methods. (Anggito and Setiawan, 2018) The type of research that researchers use is a type of case study research. A case study is a type of in-depth qualitative research about individuals, groups, institutions, and so on within a certain time. The aim is to try to find meaning, investigate processes, and gain a deep and complete understanding and understanding of a particular individual, group or situation. (Sugiarto, 2015) Before conducting research, the researcher first determines the subject and object of the study. The subjects in this study were teachers at MI Integral Al-Ukhuwwah and the object was the evaluation strategies and techniques designed in the lesson plans by teachers during the Covid-19 pandemic. Data collection is an effort made to gather information relevant to the topic or problem that will be or is being researched. (Hamzah, 2019) The data collection procedures used in this study were observation, interviews, and documentation. Observation is one of the fundamental bases of all data collection methods in qualitative research, especially regarding the social sciences and human behavior. (Hasanah, 2016) Observation (observation) or observation is a technique or way of collecting data by making observations of ongoing activities. These activities can be related to the way the teacher teaches, students learn, the principal is giving directions, personnel in the field of personnel who are in a meeting, and so on. (Hardani, et.al 2020) Observations can be carried out in a participatory or nonparticipatory manner. In participatory observation, the observer participates in ongoing activities. Whereas in non-participatory observation (nonparticipatory observation) the observer does not participate in activities, he only plays a role in observing activities, not participating in activities. (Hardani, et.al 2020) In this study, researchers used non-participatory observation methods, in which the researcher was only an independent observer. 215 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Interview is an oral question and answer between two or more people directly or a conversation with a specific purpose. (Hardani, et.al 2020) Interview (interview) is a way of collecting data through oral communication activities in structured, semi-structured and unstructured forms. (Harahap, 2020) In this study, researchers used semi-structured interviews. This type of interview is included in the in-dept interview category, in which the implementation is freer when compared to structured interviews. (Sugiyono, 2018) Documents are records of events that have passed. Documents can be in the form of writings, pictures, or monumental works of a person. (Sugiyono, 2018) The technique of collecting data with documentation is the collection of data obtained through documents. (Hardani, 2020) Data analysis is searching and systematically arranging data obtained from interviews, field notes and documentation, by organizing data into categories, describing them into units, synthesizing, arranging into patterns, choosing which ones are important and which will be. learned, and draw conclusions so that they are easily understood by oneself and others. (Sugiyono, 2018) The data analysis used in this research isdata reduction, data presentation, and drawing conclusions. Data reduction is defined as the process of selecting, focusing attention on simplifying, abstracting, and transforming data that emerge from field notes. (Hardani, et.al, 2020) Reducing data means summarizing, choosing the main things, focusing on the important things, looking for themes and patterns. (Sugiyono, 2018) Next is the presentation of the data, which is an organized set of information that gives the possibility of drawing conclusions and taking action. The presentation that is most often used in qualitative data in the past is in the form of narrative text. In qualitative research, data presentation can be done in the form of brief descriptions, charts, relationships between categories, flowcards and the like. (Hardani, et.al, 2020) The third step of qualitative data analysis is drawing conclusions. The initial conclusions put forward are still provisional, and will change if there is no strong supporting evidence found at the next data collection stage. But if the conclusions put forward at an early stage are supported by valid and consistent evidence when the researcher returns to the field to collect data, then the conclusions put forward are credible conclusions. (Hardani, et.al, 2020) Checking the validity of the data in this study using triangulation techniques. Triangulation is a data collection technique that combines various data collection techniques and existing data sources. When the researcher collects data by triangulation, the researcher actually collects data which also tests the credibility of the data, namely checking the credibility of the data with various data collection techniques and data sources. Technique triangulation means that researchers use different data collection techniques to obtain data from the same source. (Sugiyono, 2018) 3. RESULTS AND DISCUSSION This research was conducted at MI Integral Al-Ukhuwwah. Based on the findings of data obtained through observation and interviews, it was obtained data that MI Integral Al-Ukhuwwah is an educational institution under the auspices of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia which is located on Jl. Germani Husin No. 100 RT. 05 Lok Bangkai Village, Banjang District, Hulu Sungai Utara Regency. Until now, the Al-Ukhuwwah educational foundation has implemented community service programs in the education sector from the Raudhatul Athfal (RA), Tsanawiyah Madrasah (Mts) and Madrasah Aliyah (MA) levels. Starting in 2012/2013, it has expanded the area of service in the field of education by opening the Integral Al-Ukhuwwah Madrasah Ibtidaiyah (MI). 216 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The purpose of establishing MI Integral Al-Ukhuwwah is to support and prepare for the realization of government programs in the field of education, prepare a smart, skilled and virtuous generation who have strong basic Islamic abilities, advance the world of Islamic education as the aspirations and hopes of educational leaders The Al-Ukhuwwah Islamic Education Foundation and its predecessors in accordance with religious guidance, provide quality education providers for residents of Hulu Sungai Utara in particular and Amuntai residents in general, establishing educational institutions at the SD level (Elementary School) that combine general education, skills and Islamic knowledge supported by good facilities, as well as providing basic education facilities in order to support government programs. Meanwhile, the vision of this madrasa is to "create a generation of achieving qurani" and the mission of this madrasa is to provide standardized Qur'anbased education with a contemporary approach, the integration of quranic values in shaping morality and developing student achievement as a madrasa culture. MI Integral Al-Ukhuwwah received a very good response from the community, there was a good response because the program offered by MI Integral Al-Ukhuwwah was different from other madrasas. This madrasah program is hereinafter referred to as madrasah quality assurance. Among the madrasah programs that have become the quality of madrassas are: being able to read the Koran according to the tajwid standard, being able to memorize juz 30, 29, 28 and 1, creating a generation of outstanding Qurani. Besides there is a guarantee of the quality of the madrasah, MI Integral AlUkhuwwah also implements the concept of a full day school which will help parents in entrusting their children with a long duration. Besides that, with the concept of full day, excellent madrasah programs are easily implemented without having to reduce madrasah materials. MI Integral Al-Ukhuwwah also has a daily tahfidz program with a duration of 35 minutes per meeting. Based on the results of observations and interviews with several teachers at MI Integral AlUkhuwwah, it was found that the learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah during the Covid19 pandemic was divided into 2, namely online (online) and offline (offline) learning. Online learning is learning that is held through web networks/computer networks. (Bilfaqih and Qomarudin, 2015) In other words, it is learning without face to face directly between teachers and students, but carried out via the internet (online) from different places. (Wayan Eka Santika, 2020)The online learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah uses a strategy that is easy to do, namely through the WhatsApp group application. This WhatsApp application is an internet-based short message application that was introduced on February 24, 2009 by two former employees of Yahoo Inc. namely Brian Acton and Jan Koum. (Fajhriani. N, 2020) From the results of the interview it was found that before deciding to use the WhatsApp Group media in the learning process, the teachers at MI Integral Al-Ukhuwwah had sufficient knowledge in using the WhatsApp Group media itself. As we know that WhatsApp Group is indeed very effective in using it to facilitate communication and save quota, as Reno Auliya Anggraini, et al said, quoting from Suryani's opinion that WhatsApp Messenger is a cross-platform messaging application that allows us to exchange messages without SMS fees, because Whatsapp Massanger uses the same internet data plan for email, web browsing, and more. When compared to other online chat applications, WhatsApp remains a widely used chat application. (Auliya Anggraini and Andrie Djatmiko, 2019) In learning, there are several benefits of the WhatsApp Messenger Group application, including: WhatsApp Messenger Group is an application that can be obtained easily and for free; has several facilities, among others, to post comments, writings, pictures, videos, sounds, and documents; can be used to publish works or disseminate information quickly and easily; and 217 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 provides convenience in online learning between educators and students or fellow students, wherever they are. (Ja'far Shodiq and Salamah Zainiyati, 2020) In online learning, of course there are advantages and disadvantages. Among the advantages are making teachers technology literate, increasing their abilities in the field of technology, (Napsawati, 2020) teachers can be more creative (such as making their own learning videos) so that the learning that is delivered can be understood well by students, closer to children's emotional relationships with parents, parents become more concerned with children, especially in terms of learning. While the drawbacks are: online learning is less effective because the method of delivery when learning cannot be maximized such as direct/face-to-face learning, children understand more quickly if learning is done face-to-face with the teacher. In addition, not all parents have ample time to accompany their children when learning takes place. Apart from the advantages and disadvantages, there are also obstacles from this online learning. These obstacles are the existence of parents who do not understand the use of cellphones and have difficulty understanding the subject matter, so it is difficult to accompany children during the teaching and learning process, besides that it is also constrained by bad signals. When learning from home online, there are some (a small proportion) of children who do not have cellphones as learning media, so they cannot participate in learning. Faced with this, the teacher can take the initiative to come to the students' homes to give lessons to students directly/face to face. So, as much as possible, online learning is arranged so as not to be a burden to both parties (parents and teachers). As for offline learning, Andasia Malyana quoted from Sunendar, et al, in the KBBI it was stated that the term offline was an acronym for 'outside the network', disconnected from the computer network. The offline learning system is a learning system that requires face-to-face learning. (Malyana, 2020) The offline learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah is carried out face-to-face by limiting the number of students present and still paying attention to health protocols, previously students have been divided into groups and scheduled. This offline activity is carried out 2 times a week, 1 meeting for classroom learning and 1 meeting for ummi tahfidz. Madrasahs do not require offline learning to all students, because there are some parents who do not agree with offline learning because they are worried about the current situation. Therefore, students will learn from home guided by their parents. Learning evaluation is a systematic, continuous and comprehensive process or activity in the framework of determining quality (value or meaning) based on certain considerations and criteria as a form of teacher responsibility in implementing learning. (Suardi, 2017) With the evaluation of learning, the teacher can find out the extent to which students are able to receive the learning material that has been given, as well as the extent of student achievement in these subjects. (Ayu Asto, 2017) So, the learning evaluation (assessment) technique applied at MI Integral AlUkhuwwah during the covid-19 pandemic includes 3 aspects. First, the attitude aspect in the form of teacher assessment related to connecting book assessments and online learning, the second aspect of knowledge in the form of written tests such as answering questions given by the teacher through WhatsApp Group and the third aspect of skills in the form of practicing making collages by sending videos when students make the collage. 4. Conclusion Based on the results of the study, it can be concluded that the learning process at MI Integral AlUkhuwwah during the Covid-19 pandemic is divided into 2, namely online (online) and offline (offline) learning. Online learning at MI Integral Al-Ukhuwwah uses an easy strategy, namely 218 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 through the WhatsApp Group application. Meanwhile, offline learning at MI Integral AlUkhuwwah is done face-to-face by limiting the number of students who attend and still paying attention to health protocols, which previously students have been divided into groups and scheduled. The learning evaluation (assessment) technique applied at MI Integral Al-Ukhuwwah during the covid-19 pandemic includes 3 aspects. First, the attitude aspect in the form of teacher assessments related to connecting book assessments and online learning, the second aspect of knowledge in the form of written tests such as answering questions given by the teacher through WhatsApp Group and the third aspect of skills in the form of practicing making collages by sending videos when students make the collage. 5. Reference Afnibar, dan Dyla Fajhriani. N. 2020. “Pemanfaatan WhatsApp sebagai Media Komunikasi Antara Dosen dan Mahasiswa dalam Menunjang Kegiatan Belajar (Studi terhadap Mahasiswa UIN Imam Bonjol Padang).” AL MUNIR: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol. 11(1):70–83. Aji Fatma Dewi, Wahyu. 2020. “Dampak Covid-19 terhadap Implementasi Pembelajaran Daring di Sekolah Dasar.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 2(1):55-61 Anggito, Albi, dan Johan Setiawan. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jawa Barat: CV Jejak. Auliya Anggraini, Reno, dan Andreas Andrie Djatmiko. 2019. “Pemanfaatan Media Sosial (Group Whatsapp) dalam Menunjang Aktifitas Belajar Siswa di Luar Jam Sekolah di SMK Negeri 2 Tulungagung.” Media Penelitian Pendidikan: Jurnal Penelitian dalam Bidang Pendidikan dan Pengajaran Vol. 13(1):1–7. Ayu Asto, Kadek. 2017. Evaluasi Pembelajaran. Yogyakarta: CV Andi CFFSET. Bilfaqih, Yusuf, dan M. Nur Qomarudin. 2015. Esensi Penyusunan Materi Pembelajaran Daring. Yogyakarta: Deepublish. Gusty, dkk, Sri. 2020. Belajar Mandiri: Pembelajaran Daring di Tengah Pandemi Covid-19. Yayasan Kita Menulis. Hamzah, Amir. 2019. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) Kajian Filosofis, Teoritis dan Aplikatif. Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi. Harahap, Nursapia. 2020. Penelitian Kualitatif. Sumatera Utara: Wal Ashri Publishing. Hardani, et.al. 2020. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu. Hasanah, Hasyim. 2016. “Teknik-Teknik Observasi: Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-ilmu Sosial.” Jurnal At-Taqaddum Vol. 8(1):21-46. Ja’far Shodiq, Imam, dan Husniyatus Salamah Zainiyati. 2020. “Pemanfaatan Media Pembelajaran E-Learning Menggunakan WhatsApp sebagai Solusi di Tengah Penyebaran Covid-19 di MI Nurul Huda Jelu.” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman Vol. 6(2):144–59. Malyana, Andasia. 2020. “Pelaksanaan Pembelajaran Daring dan Luring dengan Metode Bimbingan Berkelanjutan pada Guru Sekolah Dasar di Teluk Betung Utara Bandar Lampung.” Pedagogia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Indonesia Vol. 2(1):67–76. Mastura, dan Rustan Santaria. 2020. “Dampak Pandemi Covid-19 terhadap Proses Pengajaran bagi Guru dan Siswa.” Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran Vol. 3(2):289-295. Napsawati. 2020. “Analisis Situasi Pembelajaran IPA Fisika dengan Metode Daring di Tengah Wabah Covid-19 (Studi Kasus Peserta Didik MTS DDI Seppange Kabupaten Bone).” Karst: Jurnal Pendidikan Fisika dan Terapannya Vol. 3(1):6–12. Nursalam, dan Suardi. 2017. Evaluasi Pembelejaran Sosiologi. Yogyakarta: Writing Revolution. Pratiwi, Mega. 2020. Prosiding Seminar Nasional Evaluasi Pembelajaran 2020 “Asesmen Personal dan Asesmen Online di Masa Pandemi.” Malang: Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Pembelajaran. 219 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Purwanto, et al, Agus. 2020. “Studi Eksploratif Dampak Pandemi COVID-19 terhadap Proses Pembelajaran Online di Sekolah Dasar.” Journal of Education, Psychology and Counseling Vol. 2(1):1-12. Putria, Hilna, Luthfi Hamdani Maula, dan Din Azwar Uswatun. 2020. “Analisis Proses Pembelajaran Dalam Jaringan (DARING) Masa Pandemi COVID-19 pada Guru Sekolah Dasar.” Jurnal Basicedu Vol. 4(4):861-872. Rahmawati, Novi Rosita, Fatimatul Eva Rosida, dan Farid Imam Kholidin. 2020. “Analisis Pembelajaran Daring Saat Pandemi di Madrasah Ibtidaiyah.” SITTAH: Journal of Primary Education Vol. 1(2):139-148. Ramadayanti. 2020. “Whatsapp As An Online Learning Tool For Library Science Students.” Literatify: Trends in Library Developments Vol. 1(2):78–85. Ratu Ayu Uswatun Khasanah, Dian, Hascaryo Pramudibyanto, dan Barokah Widuroyekti. 2020. “Pendidikan dalam Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Sinestesia Vol. 10(1):41-48. Satiyasih Rosali, Ely. 2020. “Aktifitas Pembelajaran Daring Pada Masa Pandemi Covid-19 di Jurusan Pendidikan Geografi Universitas Siliwangi Tasikmalaya.” Geography Science Education Journal (GEOSEE) Vol. 1(1):21-30. Setyorini, In. 2020. “Pandemi Covid-19 dan Online Learning: Apakah Berpengaruh terhadap Proses Pembelajaran pada Kurikulum 13?” Journal of Industrial Engineering & Management Research (JIEMAR) Vol. 1(1):95-102. Sugiarto, Eko. 2015. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif: Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Suaka Media. Sugiyono. 2018. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Wayan Eka Santika, I. 2020. “Pendidikan Karakter pada Pembelajaran Daring.” IVCEJ Vol. 3(1):8– 19. 220 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Women and Its Role in Family Education in the Pandemic Time of COVID-19 SitiKhadijah1 & Husin2 Amuntai College of Quranic Science (STIQ), Banjarmasin, South Kalimantan khadijahthursina17@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2 Abstract The existence of a circular from the minister of education and culture to conduct distance learning in preventing the spread of the corona virus (covid-19) caused all education units to carry out learning online. The purpose of this study was to determine the roles felt by mothers while accompanying children during the Covid-19 pandemic. The method in this research uses qualitative methods with the type of case study research and data collection procedures in the field in the form of interviews, observation, and documentation. Based on the data collection and analysis process, the results of this study indicate that in general the roles that emerge are as mentors, educators, guards, developers and supervisors. In particular, the role that emerges is to maintain and ensure children to live a clean and healthy life. assisting children in doing school assignments, doing joint activities while at home, creating a comfortable environment for children, establishing intense communication with children, playing with children, being role models for children, providing supervision to family members, providing for and meeting family needs, guide and motivate children, provide education, maintain religious values, make variations and innovate activities at home. The results of this study not only look at the role of mothers in the family but also highlight the double burden of mothers which is also a cause of stress on mothers that must be the concern of all parties. be a role model for children, provide supervision to family members, provide for and meet family needs, guide and motivate children, provide education, maintain religious values, Keywords: Women; role; family; pandemic. 1. Preliminary Since the announcement of the first case of the Covid-19 virus in Indonesia in early March 2020, Indonesia has experienced quite a shock.(Dharwiyanto Putro, 2020)The Coronavirus Disease (Covid-19) pandemic is a world epidemic that is very widespread, all of us citizens of the Unitary State of the Republic of Indonesia, even citizens of the world, never expected to face an outbreak that causes acute respiratory syndrome in sufferers, and has claimed many lives in various countries. parts of the world that are also causing unrest. Before the emergence of the new coronavirus, in 2018 there had been a case of coronavirus with the name Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus (MERS-CoV) in the Arabian peninsula. Before the Covid-19 pandemic spread to various countries in the world, in December 2019 a mysterious pneumonia case was first reported in the city of Wuhan, Hubei Province. The source of the transmission of this case is not yet known.(CandraSyahputra, 2020) Indonesia as the country with the fifth largest population is not left behind in taking this step, but the type of Indonesian action is PSBB (Large-Scale Social Restrictions). Inevitably the PSBB also has economic and social impacts for Indonesia. The Covid-19 outbreak caused children to be returned home, the process of education from home, and it was recommended that many stay at home, as if parents were reminded of education in the family that some parents may have forgotten. Parents should remember that one of the keys to success is emphasizing family education, because success in the world can lead to final success.(Yunianto, 2020) Until now, Covid-19 is still endemic throughout Indonesia, as indicated by the increasing number of patients. This is a big challenge for women to be resilient from physical distancing to Large-Scale Social Restrictions (PSBB) which are required to provide strong family resilience. The female figure in the family has a very important role. The most important education is in the family 221 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 environment whose role is played by a mother. Mothers give birth to bright children as the next generation of the nation. The Covid-19 pandemic situation requires the role of women who must be resilient in facing behavior changes in family habits through education (education). Without prejudice to men, it is in the hands of women that the success of children's education in every change of behavior. Family has a strategic role in terms of children's education. The family is the first and foremost institution in the child's life, a place to learn and develop as a whole human and social creature. In addition, the family is also the first place for children to learn about the rules that apply in the family and community environment. In this family environment, children also recognize natural educators, namely their parents who are most responsible for educating children.(Khasanah, 2019) Family education will improve children starting from religion, morals, social and so on. The success of family education will be an intermediary for parents to heaven on earth (my home is my heaven) and also to the heaven hereafter. The existence of children who are righteous and righteous, will make the good that the children do become rewards that flow to the parents.(Yunianto, 2020)Women have a duty for themselves to keep their bodies in good health, so that their families are always happy. If there is a person who cannot be sick in the family it is a woman (wife), if there is someone who cannot be tired in the family it is a woman (wife). If a woman (wife) is sick, it can be ascertained that all family members also feel pain. In most families, it is the mother who plays the most important role in the education of their children. Since the child was born, it is the mother who is always beside him, the mother who feeds, drinks, cares for and always associates with the children. That is why most children love their mother more than other family members.(Wahy, 2012) It is no secret that behind great children there are great mothers. A mother who teaches a child from the womb and then the childhood is educated about habits such as prayer before eating, introducing Islam about faith and its creator, teaching when a child starts menstruating or wet dreams. Behind that all mothers must have sufficient knowledge so that the answers given are not just mere quantity but good quality. Some people say that a mother is the nation's educator, for example, is SitiKhadijah, the wife of the Prophet known as the ummulmukminin (mother of believers). What a noble and graceful woman is called mother.(Parhan&PuspitaDewiKurniawan, 2020) The main educators in the family circle are the father and mother. So, the two must be able to work together to create quality informal educational institutions for children. The mother as one of the main educators, with her education influencing the development of the child's education until the child is successful in his education. Mothers have a crucial role in the success of informal education or in the formation of good personalities in children.(Rivaldi Abdul, 2020) A woman as a housewife has an obligation to help her husband in maintaining the household, manage all household needs, pay attention to children's education, manage finances so that there is harmony between income and household needs. The importance of the role of housewives is not only in children's education, but also includes their role in the condition of family welfare. In family life in the community, father and mother work hand in hand to manage their household to make it stable and prosperous. The roles and responsibilities of mothers in forming a prosperous family cannot actually be separated from the roles and responsibilities of a father, both of which complement and support each other. Forming a prosperous family is basically moving the management process and function in domestic life. Therefore, apart from natural duties (conceiving and breastfeeding) everything related to forming a prosperous family must be elastic, open and 222 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 democratic. The main duties of family members are different, but the goals and values are the same. This is an ideal condition, while on the other hand, we cannot deny that there are still families whose welfare is shaky. The role of a mother is certainly not an easy situation for every woman who bears it. Mothers are professional figures who in practice have a lot of responsibility not only in creating a harmonious family, but also helping in educating and raising their children so that they grow into children who are expected to be useful for many people. Becoming a mother is certainly a developmental task for a woman who in the process will go through many psychological and physical problems and conflicts until they are ready to become mothers. Success in passing every challenge before and after becoming a mother will determine how they build a family in a harmonious situation. but the failures that they get in the process may have a serious impact on the survival of themselves and their families. The various activities she did as a mother allowed her to become a strong figure for the family. Especially if under certain conditions, many of them have a dual role, namely not only as a wife for their husbands and mothers for their children but also as a worker (working mother) who helps to make a living to support their family. Mother is a milestone in life in a family that pays full attention to her children both in the form of a future in the form of fulfilling material matters, possessions, furniture and housing. The mother's role in children's education is more important and dominant than the father's. This needs to be understood because the mother is the person who accompanies her children more from the time the child is born, the mother beside her is even told that the influence of the mother on her child begins in the womb. In a family, the mother is the central figure who is emulated and emulated. Because children are like radar that catches whatever is happening around them. It is said that the mother as a madrasa in a family can at least shape the child's personality both in honesty and in progress.(Gade, 2012) Therefore, we cannot deny that women occupy a central position in family and children's education. Based on the explanation above, it is interesting to study the role of women in the education of a family in the midst of the Covid-19 pandemic in a journal entitled "Women and Their Role in Family Education during the Covid-19 Pandemic". 2. Research Methods According to Drs. Mardalis, the method here is defined as a method or technique carried out by the research process. Meanwhile, research itself is defined as an effort in the field of science that is carried out to obtain facts and principles patiently, carefully and systematically to realize the truth.(Mardalis, 2014) This study uses a qualitative approach because the data processed is descriptive. The sampling technique was done by using purposive sampling technique. This means that the sample taken is selected with certain considerations and goals.(Sugiyono, 2018)The type of research used in this study is a type of phenomenology. According to Dony Gabriel Adian in the book Introduction to Phenomenology, he states that phenomenology is a study of phenomena or whatever they appear to be.(Mardawani, 2020)The purpose of phenomenological research is to explain what experiences a person experiences in this life, including his interactions with other people. By using this type of research, the researcher tries to explain the use of webinars among students. The subjects in this study were several women as housewives in Sungai Baring village. The data sources in this study consisted of respondents, informants, and documents. 223 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Data collection techniques used were observation and interviews with informants. The data collection instruments were interview and observation guides. The data analysis technique used was a systematic search and arrangement of data obtained from interviews and observations starting from the data collection process to the completion of data collection. Researchers used direct interviews with respondents in depth, because they wanted to know thoroughly about the role of honorary housewives in family education during this pandemic. Indepth interviews were conducted with intact families with an honorary housewife who has schoolage children at Madrasah Ibtidaiyah in the village of must, kec. South Amuntai. Interviews were conducted with mothers by means of questions and answers with questions about socio-economic conditions, meeting children's educational needs, and family welfare. Then it is analyzed regarding their efforts in building family welfare and becoming the first madrasa in the family. To enrich the discussion, researchers also conduct studies on books, articles, and laws related to the main research problem. 3. Results And Discussion Researchers conducted interviews with questions about the role of women in family education. From the results of interviews with women in Sungai Baring village, it appears that the role of women in family education is very important. Family education is the responsibility of parents with more roles for mothers. In general, a father goes to work to earn a living and the frequency of his presence at home is rare, so the relationship between mother and child is more prominent. A mother has the first responsibility towards the child because the mother is closest to the child. A mother who is pregnant, giving birth, breastfeeding, caring for, and raising children has an intimate relationship with her child, in this case the mother knows best about the child's condition. Therefore, mothers have first and foremost responsibility towards children. The good or bad condition of the child in adulthood depends on the education he received as a child, especially the education provided by a mother. Education in this case is not limited to education that is deliberately given, for example teaching children good habits, manners, religious education and so on, but education that is not deliberate will affect the child. Everything that happens in the household and in the family, such as feelings, behavior, and interactions between mothers and fathers at home or outside the home will greatly affect the good and bad condition of a child. Education in this case is not limited to education that is deliberately given, for example teaching children good habits, manners, religious education and so on, but education that is not deliberate will affect the child. Everything that happens in the household and in the family, such as feelings, behavior, and interactions between mothers and fathers at home or outside the home will greatly affect the good and bad condition of a child. Education in this case is not limited to education that is deliberately given, for example teaching children good habits, manners, religious education and so on, but education that is not deliberate will affect the child. Everything that happens in the household and in the family, such as feelings, behavior, and interactions between mothers and fathers at home or outside the home will greatly affect the good and bad condition of a child. This pandemic period is a time that comes completely suddenly and requires careful preparation in dealing with it. At this time there is an additional role that must be completed properly by housewives, namely as a teacher in accompanying children to learn online. Educating by example will be more effective than educating that is orally commanding. After the baby is born, the very important role of the mother is to give breast milk (ASI). And according to the Prophet Muhammad's instructions, the mother should breastfeed her baby for a minimum of 2 years. Here is the important role of a natural mother, namely pregnancy, childbirth and breastfeeding, a role that cannot be replaced by a husband.(Sahrodi, 2005) 224 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 In accordance with their functions and responsibilities as family members, concludes that the role of women as mothers in the education of their children is as follows(NgalimPurwanto, 2003): First, as a source and giver of affection. A human child who is still a baby, is still weak in limbs, but is very sharp in heart and his feelings require caresses, feelings of tender affection and sincere heart from a mother that all can only be fully given by the mother. Second, caregiver and carer. Providing good care to children is an obligation for a mother. Likewise in terms of care, mothers who give birth for the first time need to pay attention and learn how to care for, bathe, change diapers, carry and provide food that is halal and highly nutritious. Good nutritious food that is halal is the key to obtaining a good mental and psychological condition, it starts in the womb.(Munir Amin, 2007) Third, a place to pour out your heart. The mother as a coach is very close to her children and loved by the children too. Because it is to him that the children express their feelings, the problem then the mother immediately moves and tries to deal with the feelings of the children as best and as possible. Fourth, regulator of life in the household. In a household, mothers must understand very well how to manage a good household and what skills are appropriate for mothers to have. Such as arranging, caring for, cleaning and arranging the existing furniture in the house with a good arrangement, so the child will feel at home staying at home. Fifth, A source of fulfillment of children's needs. The mother as the fulfillment of this need has a very big meaning for the child, especially when the child is in total dependence on the mother, which will continue until the child's school period, even into adulthood. Mothers need to provide sufficient time to always interact and communicate openly with their children. Sixth, Educator in moral matters. Mother as a coach needs to foster children in moral education, namely morals. If from an early age the mother has fostered her children to believe in Allah SWT, surely the children will get used to doing the main and noble morals.(Abdus Salam Bali, 2000) A mother must also be a good and primary model for children, because modeling is a foundation and the first door. If you want to create straight children, then we must avoid bad behavior. The role of the mother here is very important because the mother is the first and foremost educator, besides that the mother must set an example and good behavior so that the child can imitate the kindness of the mother.(Hasan, 2004) Based on the results of research found from the field regarding the role of women in family education with data collection techniques through observation, interviews and documentation, the following results were obtained, the informant answered that the role of women in family education was to make all activities centered from home cheerfully, making home atmosphere is as comfortable as possible for work and study, take advantage of this valuable time with productive activities, create cooking innovations or accompany online learning for children, and do not forget to prepare healthy food and drinks so that the body's immunity can be maintained. Must meet frequently and have dialogue with their children. Intercourse in the family must be intimate and harmonious. Lack of intimacy with children can lead to psychological estrangement which can lead to physical estrangement. For example, children will be less comfortable at home and prefer to be outside the house with their friends. Teach children that they are not allowed to impose their will on others and must behave politely in accordance with the prevailing religious and customary teachings, respect those who are older and love those who are younger. 4. Conclusion Family as an institution education first or even are called institutions lifelong education in carrying out the family education process is inseparable from the role of the parents (especially the mother) 225 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 to became a mother and pride for her rotating daughter. The role of mother in family education is very important, because mother is madrasa child is meaningful mother as an educator who is responsible for the education of her child education is part of an under-formal education institution or in-depth education family, the mother is very crucial in the formation of morals in the child. Such is the study of women’s roles in this family education that can deep research this journal. Researches hope that the journal can be helpful in the world of education to increase insight into family education. Hope is always Allah Swt provides convenience to internal pain affair. Aamiin 5. Bibliography Abdus Salam Bali, W. (2000).Kiat Mencetak Anak Shalih. Titian Ilahi Press. Candra Syahputra, M. (2020).Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak dalam Menyikapi Pandemi Covid-19.Equalita, Vol. 2, (No. 1) 59. Dharwiyanto Putro, B. (2020). Beban Ganda: Kondisi Perempuan Pemulung pada Masa Pandemi di Tempat Pengolahan Sampah Monang Maning, Denpasar. Jurnal kajian Bali, Vol. 10 (No. 02) 538. Gade, F. (2012). Ibu Sebagai Madrasah Dalam Pendidikan Anak. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, Vol. XIII, (No. 1) 2. Hasan.(2004). Mendidik Anak Dengan Cinta.Saujana. Khasanah, N. (2019). Peran Keluarga Sebagai Madrasah Pertama Bagi Pendidikan Ketauhidan Anak. An-Nidzam, Vol. 6, (No. 1) 90. Mardalis.(2014). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Bumi Aksara. Mardawani.(2020). Praktis Penelitian Kualitatif Teori Dasar dan Analisis Data dalam Perspektif Kualitatif.Deepublish. Munir Amin, S. (2007). Menyiapkan Masa Depan Anak Secara Islami. Amzah. Ngalim Purwanto, M. (2003).Ilmu Pendidikan Teoretis Dan Praktis. PT Remaja Rosdakarya. Parhan, M., & Puspita Dewi Kurniawan, D. (2020).Aktualisasi Peran Ibu Sebagai Madrasah Pertama dan Utama Bagi Anak di Era 4.0.Journal of Madrasah Ibtidaiyah Education, Vol. 4, (No 2) 158-159. Rivaldi Abdul, M. (2020). Ibu Sebagai Madrasah Bagi Anaknya: Pemikiran Pendidikan R.A. Kartini. Journal of Islamic Education Policy, Vol. 05, (No. 02) 94. Sahrodi, J. (2005). Membedah Nalar Pendidikan Islam. Pustaka Rihlah Group. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan ( Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D). Alfabeta. Wahy, H. (2012). Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Pertama dan Utama.Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, Vol. XII, (No. 2) 6. Yunianto, D. (2020). Ketahanan Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Di Tengah Pandemi Covid 19.Vol. 03 (No. 01) 1-2. 226 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hubungan Interaksi Sosial dan Penerimaan Pelajar dalam Penggunaan e-Pembelajaran di Politeknik Malaysia Berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) Mohd Fahmi Md Yusop1, Nurshahiza Mohamad Isa2 & Nurulhuda Ishak3 Politeknik Seberang Perai fahmi@psp.edu.my1, nurshahiza@psp.edu.my2 & nurulhudal@psp.edu.my3 ABSTRACT The Malaysia government's earnestness to increase the rate of access to online learning with a quality content to improve the prime and efficiency of teaching and learning (T&L) of lecturers through the Ninth Leap in Malaysia Education Development Plan (PPPM), Higher Education (PT) 2015-2025 is seen as an essential component of higher education in the country. However, inconsistency of social interaction through online learning causes the students to still be uncertain with the effectiveness of elearning. This shows the existence of a gap between perceived of ease of use, perceived of usefulness and social interaction. This study aims to identify whether there is a relationship between social interaction and students acceptance based on the Technology Acceptance Model (TAM) on the use of e-learning in polytechnics. A total number of 240 students from three polytechnics in Penang were involved in this study by using stratified random sampling method. The Likert rating scale was used in the study instrument which containing 32 items. The findings of the study were analyzed using Statistical Package for Social Science (SPSS) Version 25 software and Pearson correlation analysis was used to detect the relationship between social interaction and students acceptance of e-learning. The results of the analysis indicates that there is a significant relationship between social interaction and students acceptance of e-learning. In short, the findings of the study indicate that the existence of good social interaction is derived from the use of e-learning. In addition, the acceptance of e-learning is also influenced by time-saving factors, a simple course content and appropriate to the task. In this study, several strategies and recommendations have been highlighted as a guide to the other parties involved in ensuring the use of e-learning among students continues to be given further attention in the future. Keywords: e-Learning, Technology Acceptance Model (TAM), Perceived Ease of Use, Perceived Usefulness, Social Interaction Abstrak Komitmen kerajaan meningkatkan kadar akses pembelajaran dalam talian dengan kandungan yang berkualiti bagi meningkatkan kualiti dan kecekapan pengajaran dan pembelajaran (PdP) pensyarah menerusi Lonjakan kesembilan dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM), Pendidikan Tinggi (PT) 2015-2025 dilihat sebagai komponen penting pendidikan tinggi negara. Namun begitu, hubungan interaksi sosial yang tidak konsisten menerusi pembelajaran dalam talian menyebabkan pelajar masih tidak yakin dalam penggunaan e-pembelajaran secara berkesan. Perkara ini memperlihatkan wujudnya jurang antara anggapan mudah guna, anggapan kebergunaan dan interaksi sosial. Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti sama ada terdapat hubungan interaksi sosial dan penerimaan pelajar berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) terhadap penggunaan epembelajaran di politeknik. Seramai 240 orang pelajar dari tiga buah politeknik di Pulau Pinang terlibat dalam kajian ini dengan menggunakan kaedah persampelan rawak berstrata. Instrumen kajian mengandungi 32 item berasaskan skala pemeringkatan Likert telah digunakan. Dapatan kajian dianalisis menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) Versi 25 dan analisis korelasi Pearson digunakan untuk mengesan hubungan antara interaksi sosial dan penerimaan pelajar terhadap e-pembelajaran. Keputusan analisis menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan penerimaan pelajar terhadap e-pembelajaran. Kesimpulannya, dapatan kajian menunjukkan bahawa wujudnya interaksi sosial yang baik diperoleh daripada penggunaan epembelajaran. Selain itu, penerimaan e-pembelajaran turut dipengaruhi oleh faktor penjimatan masa, kandungan kursus yang mudah dan bersesuaian dengan tugasan. Dalam kajian ini beberapa strategi dan cadangan telah dikemukakan sebagai panduan kepada pihak yang terbabit dalam memastikan penggunaan e-pembelajaran dalam kalangan pelajar terus diberi perhatian yang sewajarnya. Kata kunci: e-pembelajaran, Technology Acceptance Model (TAM), anggapan mudah guna, anggapan kebergunaan, interaksi sosial 227 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pengenalan Kualiti sistem Pendidikan negara merupakan agenda yang diberi tumpuan oleh kerajaan dengan memberikan penekanan untuk membina dan membangunkan modal insan pada masa hadapan. Minghat et al., (2013) menyatakan usaha kerajaan bagi mengangkat imej, kualiti dan martabat pendidikan negara ke arah status World Class Education melalui pemerkasaan Pendidikan Teknikal Vokasional dan Latihan (TVET). Pelbagai perubahan bagi memantapkan sistem dan kualiti pendidikan negara telah diperkenalkan kerajaan melalui Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Malah, matlamat untuk menjadikan Malaysia sebagai pusat kecemerlangan akademik (Centre for Academic Excellent) bukan sahaja di rantau Asia malah di peringkat antarabangsa mendorong KPM merangka kertas Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM), Pendidikan Tinggi (PT) 20152025. Bagi merealisasikan satu sistem pendidikan yang holistik, progresif, bermoral dan bertaraf dunia, sepuluh anjakan utama telah digariskan kerajaan menerusi PPPM (PT) (KPM, 2015). Berdasarkan pelan tersebut, kerajaan komited meningkatkan kadar akses pembelajaran atas talian dengan kandungan yang berkualiti sekaligus meningkatkan kualiti dan kecekapan pengajaran dan pembelajaran (PdP) pensyarah menerusi Lonjakan ke-9 iaitu pembelajaran dalam talian tahap global yang dilihat sebagai komponen penting pendidikan tinggi negara (KPM, 2015). Selain itu, kerajaan menganggarkan 50% daripada keseluruhan kelas di institusi di Malaysia akan disampaikan secara dalam talian menjelang tahun 2019 selaras dengan matlamat yang telah disasarkan untuk menepati pelbagai keberhasilan yang ditetapkan oleh Dasar e-Pembelajaran Negara (DePAN). Hal ini disebabkan pembelajaran atas talian atau dikenali sebagai e-pembelajaran masih dikira baru kemunculannya di Malaysia berbanding di negara-negara maju seperti Amerika Syarikat, Eropah dan Australia (Krishan et al., 2011). Sehubungan itu, penggubalan dasar ini membolehkan Malaysia berada seiring dengan negara-negara maju yang mempelopori kepesatan pembangunan e-pembelajaran (DePAN, 2015). Di peringkat politeknik khususnya, proses pembelajaran melalui e-learning merupakan kaedah pembelajaran atas talian yang berasaskan Learning Management System atau LMS. Kaedah ini mula diperkenalkan dan digunakan pada tahun 2010 di Politeknik Malaysia yang dikenali secara umum sebagai e-pembelajaran Curriculum Information Document Online System (CIDOS). CIDOS adalah platform pembelajaran atas talian berasaskan sumber terbuka menggunakan Moodle, malah PdP menjadi lebih mudah dan fleksibel dari segi tempat, masa, kaedah serta bahan pengajaran (Mohd Sobhi, 2014). Norfadzilah (2016), menyatakan bahawa tuntutan transformasi perubahan dalam pelaksanaan sistem penyampaian pendidikan yang menggabungkan elemen kreativiti, inovasi dan produktiviti selaras dengan dasar dan prinsip e-pembelajaran yang telah diluluskan oleh Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK). Secara tidak langsung dapat menjadikan politeknik sebagai peneraju utama TVET di negara ini dengan pemerkasaan PdP. Menurut Ibrahim et al. (2015), CIDOS menyediakan ruang untuk subjek yang diajar secara atas talian di mana pensyarah boleh berinteraksi dengan pelajar melalui ruangan seperti forum, diskusi, chat, menyediakan dan mengemaskini bahan pengajaran dan memberi cadangan pautan ke laman web ilmiah lain sebagai rujukan tambahan dan bermanfaat. Sehubungan itu, dalam konteks kajian ini, pengkaji ingin mengenal pasti penerimaan pelajar terhadap penggunaan e-pembelajaran yang menggunakan sistem CIDOS di politeknik. 228 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2. Pernyataan Masalah Kegagalan e-pembelajaran juga boleh dikaitkan sekiranya tahap hubungan komunikasi yang kurang baik antara pelajar dan pensyarah. Morrison (2012) menyatakan salah satu faktor kejayaan epembelajaran adalah kepercayaan yang berkembang melalui interaksi antara pelajar dan pengajar. Kenyataan ini disokong Normile (2009) bahawa e-pembelajaran secara tradisinya merangkumi tiga komponen utama iaitu pelajar, pengajar, dan kandungan kursus. Interaksi antara komponenkomponen ini adalah penting untuk meningkatkan prestasi pelajar-menggunakan e-pembelajaran. Nawaz dan Khan (2012) juga menyatakan pensyarah memainkan peranan penting dalam menyampaikan maklumat kepada pelajar, telah dianggap sebagai satu faktor terpenting yang mempengaruhi prestasi e-pembelajaran. Akibat daripada tahap interaksi yang kurang baik antara pelajar dan pensyarah, maka penggunaan e-pembelajaran tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna. Terdapat kajian yang menunjukkan hubungan antara interaksi sosial yang kurang baik dan penerimaan terhadap penggunaan e-pembelajaran. Kajian Azevedo (2005) menunjukkan bahawa sesetengah pelajar dalam e-pembelajaran kurang mempunyai kemahiran belajar sendiri memerlukan sokongan tambahan daripada pensyarah untuk menggunakannya dengan berkesan. Hal ini disokong dengan dapatan daripada Bork dan Rucks (2013) menunjukkan bahawa beberapa pensyarah mengharapkan pelajar yang menggunakan e-pembelajaran seharusnya memiliki pengetahuan asas tentang kemahiran belajar sendiri. Mereka juga percaya bahawa pelajar mampu untuk meneroka epembelajaran tanpa bantuan daripada pensyarah. Melalui bimbingan ini para pensyarah seharusnya memudahkan urusan pembelajaran pelajar dalam mendapat maklumat sepatutnya. Hal ini terbukti bertentangan dengan dapatan Abdul Rahman et al. (2010), bahawa terdapat pelajar yang memerlukan arahan dan bimbingan dalam melaksanakan e-pembelajaran. Kenyataan ini juga disokong oleh kajian Lamy dan Hassan (2003), Rocco (2010) bahawa faktor yang mampu meningkatkan refleksi pelajar dalam proses e-pembelajaran apabila wujudnya dialog (chat), forum, maklum balas dan sokongan pensyarah. Malah Chen et al. (2009) turut menekankan kepentingan perkongsian pengetahuan dalam persekitaran e-pembelajaran. Akibat daripada kurangnya interaksi sosial dalam e-pembelajaran ini, maka pelajar-pelajar masih lagi tidak yakin dalam penggunaan epembelajaran secara berkesan. 3. Objektif Kajian Kajian ini secara umumnya bermatlamat untuk hubungan interaksi sosial dan penerimaan pelajar berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) terhadap penggunaan e-pembelajaran di Politeknik di negeri Pulau Pinang. Terkandung di bawah tujuan umum ini, penyelidik berharap akan dapat mencapai beberapa objektif seperti berikut: 1. Mengenalpasti hubungan antara interaksi sosial dan anggapan mudah guna pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran. 2. Mengenalpasti hubungan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran. 4. Persoalan Kajian 1. Adakah terdapat hubungan antara interaksi sosial dan dan anggapan mudah guna pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran. 229 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2. Adakah terdapat hubungan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran. 5. Hipotesis Kajian Hipotesis bagi kajian ini adalah seperti berikut: Ho1: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan mudah guna pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran dalam kalangan pelajar di politeknik-politeknik Pulau Pinang. Ho2: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran dalam kalangan pelajar di politeknik-politeknik Pulau Pinang. 6. Batasan Kajian Kajian ini terbatas kepada bidang lapangan untuk mengkaji faktor penerimaan pelajar semester satu terhadap penggunaan e-pembelajaran khususnya mengenai aspek tanggapan mudah guna, tanggapan kemanfaatan, ciri-ciri pensyarah menerusi aplikasi CIDOS di Politeknik dalam negeri Pulau Pinang bagi sesi Jun 2020. 7. Kajian Literatur Konsep E-Pembelajaran Menurut Jennelle et al. (2004) e-pembelajaran ditakrifkan sebagai pembelajaran berasaskan teknologi di mana bahan pembelajaran dihantar secara elektronik ke pelajar melalui rangkaian komputer. Definisi lain tentang e-pembelajaran didefinasikan sebagai pembelajaran pelajar secara kendiri yang berupaya mengakses bahan pendidikan di mana sahaja tanpa mengira masa dan tempat dengan lebih meluas, melaksanakan kerjasama merentasi pelbagai dimensi seperti generasi, negara, budaya, latar belakang (Hazwani & Dalbir, 2016). Kajian-kajian terdahulu berkaitan e-pembelajaran yang dijalankan oleh beberapa pengkaji menunjukkan e-pembelajaran mempunyai ciri-ciri seperti mencipta, memupuk, menyampaikan, dan memudahkan pembelajaran, bila-bila masa dan di mana saja, dengan menggunakan teknologi rangkaian interaktif. E-pembelajaran adalah evolusi terkini dalam pendidikan daripada pengajaran secara tradisional kepada pembelajaran berasaskan komputer dan rangkaian internet. Di Malaysia, e-pembelajaran masih dianggap baharu berbanding dengan negara barat di mana penggunaan epembelajaran di institusi pengajian tinggi secara atas talian secara interaktif membolehkan pelajar menjana pemikiran dan pengetahuan tanpat bergantung kepada pensyarah sepenuhnya. Sistem Pendidikan di Politeknik Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia juga turut menerima kesan atas perubahan besar yang berlaku ini (Sarizun & Zuraidah, 2017; Nafisah et al 2012). Curriculum Information Document Online Sistem (CIDOS) Menurut Sharifah dan Faaizah (2014), mendefinisikan CIDOS sebagai platform e- pembelajaran yang boleh berlaku di mana-mana dan pada bila-bila masa melalui alat komunikasi yang ada. Ciri ini menyediakan saluran komunikasi di kalangan pelajar dan pensyarah yang tidak dibatasi oleh masa kelas dan kehadiran fizikal. Nafisah et., al (2012) mendefinisikan CIDOS sebagai suatu platform yang membolehkan interaksi antara pelajar dan pensyarah di laman web yang disediakan. Pelajar dan pensyarah juga dapat menjalankan aktiviti pada laman web tersebut antaranya mengakses informasi tambahan yang disediakan pensyarah, memuat turun nota, tugasan pensyarah, membuat kuiz secara atas talian, bertukar-tukar pendapat di kalangan pelajar dan pensyarah, 230 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menyampaikan informasi kursus dan berkomunikasi secara maya di antara pelajar dan pensyarah menerusi ruangan forum dan laman sembang (Sarizun dan Zuraidah, 2017). Dalam konteks kajian ini, penerimaan e-pembelajaran yang digunakan oleh pelajar menerusi platform CIDOS merujuk kepada Model Penerimaan Teknologi (TAM) (Davis, 1989). Model ini dipilih kerana pengkaji ingin mengkaji penerimaan maklum balas dan persepsi pengguna terhadap suatu sistem maklumat dan seterusnya akan mempengaruhi sikap dan perilaku pengguna. Model Penerimaan Teknologi (TAM) Model Penerimaan Teknologi atau TAM (Davis, 1989) adalah salah satu teori paling berpengaruh untuk memahami penerimaan pengguna teknologi. TAM adalah lanjutan dari Theory of Reasones Action (TRA) (Ajzen & Fishbein, 1975). Menurut Legris et al. (2003) dalam Norfadzilah (2016), Model TAM adalah untuk mendapatkan pengukuran yang lebih baik bagi menjangka dan menerangkan sesuatu penggunaan sistem dan telah terbukti menjadi model teori dalam membantu untuk menerangkan dan meramalkan tingkah laku pengguna teknologi maklumat. Dalam model ini, terdapat dua variabel yang diguna dalam menentukan penerimaan pengguna terhadap sesuatu aplikasi atau teknologi baru. Variabel tersebut ialah anggapan kebergunaan dan anggapan mudah guna. Berdasarkan Model TAM, ia bukan sahaja memberi fokus kepada anggapan kebergunaan dan anggapan mudah guna terhadap sesuatu aplikasi malah ianya akan turut mempengaruhi sikap atau keinginan pengguna dalam mengaplikasikan teknologi baru tersebut (Wibowo, 2012). Variabel kebergunaan dalam konteks kajian memberi maksud kepada darjah keyakinan individu dalam menggunakan sesuatu sistem dan mempercayai sistem tersebut mampu mengubah tahap prestasi pekerjaan yang dilakukan. Manakala variabel yang seterusnya iaitu anggapan mudah guna pula didefinisikan sebagai darjah keyakinan individu dalam menggunakan sesuatu sistem dan mempercayai sistem tersebut lebih berguna dan mudah digunakan dalam tugasan yang dilakukan. Model TAM yang dikembangkan dari teori psikologi, menjelaskan perilaku pengguna sistem berlandaskan beberapa elemen Interaksi Sosial Menurut Nezlek et al. (2002) interaksi sosial didefinisikan sebagai pertukaran urutan pertukaran dinamik di mana individu boleh sertakan makna, interpretasi dan bertindak balas. Interaksi berlaku dalam pelbagai cara dan dipengaruhi oleh pelbagai variabel. Interaksi telah dianggap salah satu komponen terpenting dalam e-pembelajaran kerana pengasingan pengajar dan pelajar (Moore & Kearsley, 1996). Selain itu, ia mencadangkan rangka kerja interaksi termasuk interaksi pelajarpelajar, interaksi pelajar-pensyarah, dan interaksi kandungan Pendidikan berpusatkan pelajar membuka ruang kepada kepuasan pelajar yang paling tinggi (Junus et al., 2015; Asoodar et al., 2016; Forsyth dan Yovkova, 2015; Gamage et al., 2015) Dalam persekitaran sebegini, interaksi wujud di sekitar pelajar yang memberi kesan kepada tugasan dalam pembelajaran. Ia mendatangkan kesan dalam bentuk positif dan negatif (Cole et al., 2014; Freeze et al., 2010; Ifinedo et al., 2018; Islam, 2014). Interaksi pelajar-pelajar memberi peluang kepada pelajar untuk berkongsi fakta berkenaan dengan silibus kursus dan membentuk emosi yang positif dalam pembelajaran. Pelajar yang terlibat dalam interaksi rakan sebaya yang berkesan, mempunyai kecenderungan yang lebih tinggi untuk meningkatkan pembelajaran mereka dan mencapai hasil pembelajaran yang diharapkan (Omar et al., 2015; Ping, 2011; Sun, 2016; Wei et al., 2015). 231 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Interaksi antara pelajar dan tenaga pengajar tidak terhad kepada penyampaian kandungan kursus sahaja. Seorang pengajar memainkan peranan sebagai pencipta kursus, fasilitator, motivator dan penilai dalam konteks e-pembelajaran (ElAlfy et al., 2017; Islam dan Azad, 2015; Lam et al., 2014). Pengajar yang terlibat dalam penyediaan e-pembelajaran mempunyai pendekatan yang berbeza iaitu dari aspek pedagogi, sosial, teknikal dan pengurusan (Alharbi et al., 2018). Hollender et al. (2010) berpendapat bahawa interaksi antara pelajar dan kandungan epembelajaran merupakan salah satu interaksi yang paling berpengaruh. Interaksi ini secara konvensional menunjukkan masa yang dikeluarkan dengan bahan kursus yang disediakan (Lestari dan Hendradjaya, 2014; Masood dan Musman, 2015). Shyu dan Chou (2008). Pelajar akan menghuraikan, membuat skema dan mendedahkan pengetahuan baru dari perspektif kognitif dengan meneliti pengetahuan sebelumnya yang diperolehi daripada bahan pembelajaran (Harder et al., 2016; Van Nuland dan Rogers, 2016; Materia et al., 2016). 8. Metodologi Kajian Reka Bentuk Kajian Reka bentuk kajian merupakan aspek perancangan yang penting dalam melaksanakan sesebuah kajian kerana ia melibatkan aspek pengaturan, pengumpulan dan penganalisisan data yang menjurus kepada matlamat sesuatu kajian (Creswell, 2005). Reka bentuk kajian juga berperanan sebagai rangka kerja penyelidikan bagi menjawab dan mencapai objektif kajian. Dalam membincangkan reka bentuk kajian ini, pengkaji akan membincangkan populasi, teknik persampelan yang diguna dan pengukuran variabel dalam mengenal pasti responden penyelidikan. Kajian ini menggunakan soal selidik untuk mendapatkan maklumat dan data. Soal selidik ini terbahagi kepada empat bahagian iaitu latar belakang responden, anggapan mudah guna, anggapan kebergunaan dan interaksi sosial. Anggapan mudah guna dan anggapan kebergunaan dalam kajian ini menggunakan model Davis (1989) manakala interaksi sosial menggunakan Selim (2007). Sampel Kajian Sampel kajian ini terdiri daripada pelajar semester satu yang menggunakan e-pembelajaran dan mengikuti pelbagai program pengajian di Politeknik Seberang Perai. Dalam kajian ini, persampelan yang digunakan ialah persampelan rawak berlapis (stratified random sampling) kerana saiz populasi yang tidak seragam dan seterusnya persampelan rawak mudah. Berdasarkan jadual Krejcie dan Morgan (1970), nilai minimum bagi populasi 495 orang adalah 217 orang. Bilangan ini dianggap memadai dalam kajian ini berdasarkan Chua (2006) yang menyatakan bahawa peratus minimum bagi sampel sesuatu kajian adalah 30%. Sahaja daripada populasi kajian. Kajian ini melibatkan seramai 220 orang responden yang dipilih secara rawak bagi pelajar semester satu. Analisis Data Analisis data dibuat menggunakan program Statistikal Package of Sosial Science (SPSS) for window version 25.0 dengan menggunakan analisis deskriptif dan inferensi. Menurut Chua (2006), data deskriptif digunakan untuk menghuraikan ciri variabel dengan menggunakan petunjuk seperti min dan sisihan piawai. 9. Dapatan Kajian Pengujian Hipotesis kajian Berdasarkan permasalahan dan persoalan kajian yang dikemukakan, maka terdapat hipotesis nol telah dirumuskan. Secara kebiasannya dalam kajian sains sosial, hipotesis nol diuji kebenarannya 232 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pada aras keyakinan 0.05. Ujian Kolerasi Pearson diguna untuk mengukur kekuatan dan arah hubungan antara dua variabel. H01: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan mudah guna terhadap penggunaan e-pembelajaran di kalangan pelajar di politeknik-politeknik Pulau Pinang. Berdasarkan ujian Kolgomorov-Smirnov seperti di Lampiran K, nilai p bagi skor interaksi sosial adalah kurang daripada .05 (p < .05). Maka, skor interaksi sosial diandaikan tidak bertaburan secara normal dalam populasi. Tetapi, saiz sampel ≥ 30 tidak banyak mempengaruhi ketepatan ujian Pearson, r (Yockey, 2008). Berdasarkan ujian Kolgomorov-Smirnov, nilai p bagi skor anggapan kebergunaan adalah lebih daripada .05 (p > .05). Maka, skor anggapan mudah guna diandaikan bertaburan secara normal dalam populasi. Jadual 1: Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Mudah Guna Interaksi sosial n 240 Koefisien korelasi .858 Signifikan .000 Nota: Signifikan pada aras 0.05 Hasil analisis korelasi dalam Jadual 4.5 menunjukkan nilai p ialah .000, iaitu p < .05, di mana nilai p adalah lebih kecil daripada .05. Maka, H01 ditolak. Terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan mudah guna, r (238) = .86, p < .05, r² = 0.74. Pekali penentuan menunjukkan 74% daripada varians dalam skor interaksi sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan mudah guna. H02: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan terhadap penggunaan e-pembelajaran di kalangan pelajar di politeknikpoliteknik Pulau Pinang. Berdasarkan ujian Kolgomorov seperti di Lampiran K, nilai p bagi skor interaksi sosial adalah kurang daripada .05 (p < .05). Maka, skor interaksi sosial diandaikan tidak bertaburan secara normal dalam populasi. Tetapi, saiz sampel ≥ 30 tidak banyak mempengaruhi ketepatan ujian Pearson, r (Yockey, 2008). Berdasarkan ujian Kolgomorov-Smirnov, nilai p bagi skor anggapan kebergunaan adalah lebih daripada .05 (p > .05). Maka, skor anggapan mudah guna diandaikan bertaburan secara normal dalam populasi. Jadual 2: Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Kebergunaan Interaksi sosial n 240 Koefisien korelasi .888 Signifikan .000 Nota: Signifikan pada aras 0.05 Hasil analisis korelasi dalam Jadual 4.5 menunjukkan nilai p ialah .000, iaitu p < .05, di mana nilai p adalah lebih kecil daripada .05. Maka, H01 ditolak. Terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan kebergunaan, r (238) = .89, p < .05, r² = 0.79. Pekali penentuan menunjukkan 79% daripada varians dalam skor interaksi sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan mudah guna. Rumusan Hipotesis Kajian 233 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berdasarkan dapatan-dapatan kajian, didapati kesemua hipotesis yang diuji ditolak. Rumusan hipotesis kajian dapat dijelaskan seperti dalam jadual 4.6. Jadual 3: Rumusan Pengujian Hipotesis Kajian Hipotesis H01 Ujian Ujian Korelasi Pearson Dapatan H01 ditolak Keterangan Terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dengan anggapan mudah guna. H02 Ujian Korelasi Pearson H02 ditolak Terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dengan anggapan kebergunaan. Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Mudah Guna Analisis dapatan kajian ini menunjukkan terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan mudah guna. Didapati 74% daripada varians dalam skor interaksi sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan mudah guna. Melalui dapatan ini, interaksi sosial berkolerasi secara positif dengan anggapan mudah guna di mana majoriti responden mempunyai tahap interaksi sosial yang tinggi, maka tahap anggapan mudah guna juga mempunyai tahap yang tinggi. Hal ini berikutan, majoriti responden yang dikaji terdiri daripada generasi yang celik kepada teknologi ataupun generasi Y. Secara tidak langsung, disebabkan generasi ini sudah terbiasa dan terdedah kepada teknologi memungkinkan andaian bahawa responden dapat menggunakan e-pembelajaran dengan sebaiknya. Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Kebergunaan Analisis dapatan kajian ini menunjukkan terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan kebergunaan. Didapati 79% daripada varians dalam skor interaksi sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan kebergunaan. Melalui dapatan ini, interaksi sosial berkolerasi secara positif dengan anggapan kebergunaan di mana majoriti responden mempunyai tahap interaksi sosial yang tinggi, maka tahap anggapan kebergunaan juga mempunyai tahap yang tinggi. Hal ini berikutan, majoriti responden yang dikaji diandaikan mungkin mengakui pentingnya penglibatan dan interaksi pensyarah bersama dengan pelajar dalam penggunaan e-pembelajaran. Di samping itu, interaktiviti juga dikatakan sebagai pencetus motivasi pelajar terutamanya yang baru membiasakan diri mereka dengan teknologi. 10. Kesimpulan Secara keseluruhannya, kajian ini berjaya mencapai objektif dengan menjawab semua persoalan kajian hubungan interaksi sosial dan penerimaan pelajar berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) terhadap penggunaan e-pembelajaran di Politeknik di negeri Pulau Pinang. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara interaksi sosial dengan anggapan mudah guna. Selain itu, kajian juga menjelaskan terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara interaksi sosial dengan anggapan kebergunaan. Adalah dicadangkan bahawa sampel kajian yang berbeza dilibatkan dalam penyelidikan akan datang dengan meluaskan skop ke seluruh politeknik di Malaysia supaya perbandingan antara politeknik boleh dilaksanakan. 11. Rujukan 234 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 A. Nawaz and M. Z. Khan. (2012). Issues of Technical Support for E-Learning Systems in Higher Education Institutions. International Journal of Modern Education and Computer Science (IJMECS). Vol. 2, pp. 38–44. Abdul Rahman, Mohd Anuar, Ibrahim dan Erda Yumiza. (2010). Penggunaan E-Pembelajaran Dan Hubungannya Dengan Pencapaian Akademik Pelajar Di Fakulti Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor. Alharbi, N.M., Athauda, R.I. and Chiong, R. (2018), Empowering Collaboration in Project-Based Learning Using a Scripted Environment: Lessons Learned from Analysing Instructors’ Needs, Technology, Pedagogy and Education, Vol. 27 No. 3, pp. 381-397, ISSN 1475-939x, doi: 10.1080/1475939x.2018.1473289. Asoodar, M., Vaezi, S. and Izanloo, B. (2016), Framework to Improve E-Learner Satisfaction and Further Strengthen e-Learning Implementation, Computers in Human Behavior, Vol. 63, pp. 704-716. Azevedo, R. (2005). Using Hypermedia As A Metacognitive Tool for Enhancing Student Learning. The Role of Self-Regulated Learning. Educational Psychologist, 40 (4), 199-209. Bork, R. H., & Rucks-Ahidiana, Z. (2013). Role ambiguity in online courses: An analysis of student and instructor expectations. CCRC Working Paper. New York: Columbia University, Teachers College, Community College Research Center. Chen, I. Y. L., Chen, N.-S., & Kinshuk (2009). Examining the Factors Influencing Participants’ Knowledge Sharing Behavior in Virtual Learning Communities. Educational Technology & Society, 12 (1), 134–148. Cole, M.T., Shelley, D.J. and Swartz, L.B. (2014), Online instruction, E-Learning, and student satisfaction: a three year study, International Review of Research in Open and Distance Learning, Vol. 15, pp. 111-131. Davis, F. D., (1989). Perceived Usefullness, Perceived Ease Of Use, And User Acceptance Of Information Technology. MIS Quarterly, 13 (3), 319-339. Elalfy, S., Gomez, J.M. and Ivanov, D. (2017), Exploring Instructors’ Technology Readiness, Attitudes and Behavioral Intentions Towards E-Learning Technologies in Egypt and United Arab Emirates, Education and Information Technologies, Vol. 22 No. 5, pp. 2605-2627, doi: 10.1007/s10639-016-9562-1. Fishbein, M., & Ajzen, I. (1975). Belief, Attitude, Intention, and Behavior: An Introduction to Theory and Research. Reading, MA: Addison-Wesley Forsyth, P.R. and Yovkova, B. (2015), How Students Experience in E-Learning affects Their Judgements About the Quality of An Online Course, International Journal of Human Capital and Information Technology Professionals, Vol. 6, pp. 14-25. Freeze, R.D., Alshare, K.A., Lane, P.L. and Wen, H.J. (2010), Is Success Model in E-Learning Context Based on Students’ Perceptions, Journal of Information Systems Education, Vol. 21, pp. 173-185. Gamage, D., Perera, I. and Fernando, S. (2015), A Framework to Analyze Effectiveness of Elearning in MOOC Learners Perspective, 2015 8th Conference on Ubi-Media Computing, IEEE Explorer, pp. 236-241. Harder, D.A.M., Frijlingh, M., Ravesloot, C.J., Oosterbaan, A.E. and Gijp, V.D.A. (2016), The Importance of Human-Computer Inter action in radiology E-Learning, Journal of Digital Imaging, Vol. 29, pp. 195-205. Hazwani Nordin & Dalbir Singh (2016). E-Pembelajaran Di Institusi Pengajian Tinggi Dari Perspektif Generasi Y Dan Budaya. ASEAN Journal of Teaching & Learning in Higher Education. Vol. 8, No. 2, December 2016, 16-34. ISSN : 1985-5826 Hollender, N., Hofmann, C., Deneke, M. and Schmitz, B. (2010), Integrating Cognitive Load Theory and Concepts of Human-Computer Interaction, Computers in Human Behavior, Vol. 26 No. 6, pp. 1278-1288. 235 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ifinedo, P., Pyke, J. and Anwar, A. (2018), Business Undergraduates’ Perceived Use Outcomes of Moodle in A Blended Learning Environment: The Roles of Usability Factors and External Support, Telematics and Informatics, Vol. 35 No. 1, pp. 93-102. Islam, N.A.K.M. (2014), Sources of Satisfaction and Dissatisfaction With a Learning Management System in Post-Adoption Stage: A Critical Incident Technique Approach, Computers in Human Behavior, Vol. 30, pp. 249-261. Jennelle Irene Spurlock-Johnson, Wendy Zhang dan Leetta Allen-Haynes (2004). Can E-Learning Replace Classroom Learning? Communications of The ACM. 47(5), 75–79. Junus, I.S., Santoso, H.B., Isal, R.Y.K. and Utomo, A.Y. (2015), Usability Evaluation of The Student Centered E-Learning Environment, International Review of Research in Open and Distributed Learning, Vol. 16, pp. 62-82. Krejcie, R., & Morgan, D. (1970). Determining Sample Size For Research Activities. Educational and Psychological Measurement. 30, 607- 610. Lam, P., Mcnaught, C., Lee, J. and Chan, M. (2014), Disciplinary Difference in Students’ Use of Technology, Experience in Using Elearning Strategies and Perceptions Towards Elearning, Computers and Education, Vol. 73, pp. 111-120. Lamy, M. N., Hassan, X. (2003). What Influences Reflective Interaction in Distance Peer Learning? Evidence from four long-term online learners of French. Open Learning: The Journal of Open, Distance and e-Learning 18(1). doi:10.1080/0268051032000054112 Legris, P., Ingham, J., dan Collerette, P. (2003). Why Do People Use Information Technology? A Critical Review Of Technology Acceptance Model. Information and Management. 40, 191204. Lestari, I. and Hendradjaya, B. (2014), The Application Model of Learning Management System Quality in Asynchronous Blended Learning System, IEEE International Conference on Electrical Engineering and Computer Science Proceedings, IEEE Explorer, pp. 223-228. Masood, M. and Musman, A. (2015), The Usability and Its Influence of An E-Learning System on Student Participation, Procedia - Social and Behavioral Sciences, Vol. 197, pp. 2325-2330. Materia, F.T., Miller, E.A., Runion, M.C., Chesnut, R.P., Irvin, J.B., Richardson, C.B. and Perkins, D.F. (2016), Let’s Get Technical: Enhancing Program Evaluation Through the Use and Integration of Internet and Mobile Technologies, Evaluation and Program Planning, Vol. 56, pp. 31-42. Minghat, A. S., M. Yasin, R., Subari, K. & Noordin, M. K. (2013). Strategi Kelesterian Pembangunan Pendidikan Teknikal dan Vokasional (PTV). Faculty of Education, Universiti Teknologi Malaysia. 2nd International Seminar on Quality and Affordable Education. Mohd Sobhi Ishak. (2014). Pemodelan Penerimagunaan Maklumat Berkaitan Islam Di Internet: Pengaplikasian Model Penerimaan Teknologi (TAM). Journal Of Techno Social. ISSN 2229–8940. Vol. 6 No. 2 Disember 2014. Moore, M. G., & Kearsley, G. (1996). Distance Education: A Systems View. New York, NY: Wadsworth. Morrison, R., Cegielski, C. G., & Rainer, R. K. (2012). Trust, Avatars, and Electronic Communications: Implications for e-Learning. Journal of Computer Information Systems. 53(1), 80–89. Nafisah Binti Harun, Aniza Binti Tahir Dan Mohamad Hafiz Bin Abdul Rahman (2012). Kajian Persepsi Pelajar Semester Satu Terhadap Pembelajaran Secara Atas Talian. PSAS Digest. Politeknik Sultan Azlan Shah, Perak. Nezlek, J. B., Richardson, D. S., Green, L. R., & Schatten-Jones, E. C. (2002). Psychological WellBeing and Dayto-Day Social Interaction Among Older Adults. Personal Relationships, 9, 57 - 71. Retrieved July 10, 2008 from EBSCO Online Database Academic Search Premier: http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=aph&AN=10454545&site=ehostlive 236 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Norfadzilah Binti Makzin. 2016. Pelaksanaan Pembelajaran Melalui Curriculum Information Document Online System (CIDOS) Dalam Memperkasakan Pengajaran Pensyarah Di Politeknik. Tesis Master. Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. Omar, E.-N.M.M.A., Abdalrahim, A., Drewish, A., Saeed, Y.M. and Abdalbagi, Y.M. (2015), Test of Information Technology (it) - Self Efficacy and Online Learning Interaction Components On Student Retention: A Study of Synchronous Learning Environment”, International Conference On ELearning Proceedings, pp. 165-173. Ping, T.A. (2011), Students’ Interaction in The Online Learning Management Systems: A Comparative Study of Undergraduate and Postgraduate Courses, Asian Association of Open Universities Journal, Vol. 6 No. 1, pp. 59-73. Sarizun Binti Mohamad Sidek, Zuraidah Binti Omar. (2017). Kesedaran E-Pembelajaran Dalam Kalangan Pelajar Di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah. E-Proceeding National Innovation and Invention Competition Through Exhibition (iCompEx’17). Politeknik Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah (POLIMAS). Kedah. Selim, H. M. (2007). Critical Success Factors for e-Learning Acceptance: Confirmatory Factor Models. Computers & Education, 49, 396–413. Sharifah Nadiyah Razali dan Faaizah Shahbodin. (2015). The Usage of CIDOS and Social Network Sites in Teaching and Learning Processes at Malaysian Polytechnics. Internation Journal of Computers and Technology. Vol. 13, No. 4. 4354-4359. Shyu, H.Y.C. and Chou, Y.H. (2008), Investigation of E-Learning Content Instructional Design Principles in The Affective Domain, IMSCI ‘08: 2nd International Multi-Conference on Society, Cybernetics and Informatics, Vol 1, Proceedings, pp. 233-233 Sun, J. (2016), Multi-Dimensional Alignment Between Online Instruction and Course Technology: A Learner-Centered Perspective, Computers and Education, Vol. 101, pp. 102-114. Van Nuland, S.E. and Rogers, K.A. (2016), The Anatomy of E-Learning Tools: Does Software Usability Influence Learning Outcomes?, Anatomical Sciences Education, Vol. 9 No. 4, pp. 378-390. Wei, H.C., Peng, H. and Chou, C. (2015), Can More Interactivity Improve Learning Achievement in An Online Course? Effects of College Students’ Perception and Actual Use of A CourseManagement System on Their Learning Achievement”, Computers and Education, Vol. 83, pp. 10-21. Wibowo (2012). Kajian Tentang Perilaku Pengguna Sistem Informasi dengan Pendekatan Technology Acceptance Model (TAM). Yockey, R. D. (2008). SPSS Demystified. A Step-by-Step Guide To Successful Data Analysis. Pearson Education, Inc. 237 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Islamic Education Teachers’ Level of Planning in Managing Dakwah Activity in Primary Schools Noor Azimah Surip1, Khadijah Abdul Razak2, Ab. Halim Tamuri3 & Ahmad Fakarudin Abdul Wahab4 Institut Pendidikan Guru Malaysia (IPGM) 1 Faculty of Education, Universiti Kebangsaan Malaysia2, 3 Bahagian Pendidikan Khas, KPM4 noorazimah1979@gmail.com1 ABSTRACT The purpose of this article is to explain the planning level of Islamic Education Teachers (IET) in managing dakwah activities in primary schools in Peninsular Malaysia. A total of 433 respondents were selected using random sampling from 4 states, Kedah (northern zone), Selangor (central zone), Kelantan (eastern zone) and Johor (southern zone). Previous studies have mostly focused on teachers' planning level from the perspective of education, in general, and less from the management aspect of dakwah activity. Therefore, this study discusses the level of planning of Islamic education teachers in the management of dakwah activities in primary schools. The study follows the quantitative research design and used survey questionnaire as the main instrument of data collection. Descriptive analyses, specifically frequency, percentage and mean are used to report the study findings, while inferential analysis is used to identify differences between planning among teachers with different gender and teaching experience. The results show that the planning level of IETs in managing dakwah activities in schools is very high. Furthermore, the inferential findings indicate that there is no difference between the level of planning among IETs with different gender. The findings of this study demonstrate the need for IETs to continuously improve their planning skills based on the teachings of Islam, so that dakwah activities can be managed and implemented effectively to achieve the expected goals. Keywords: planning, Islamic education teachers, management, dakwah activities 1. Introduction Planning is the first step in a management process. The term is often used in the pursuit of human life (Ahmad Atory 1990) and is considered a bridge between the present and the future (al-Dahyan 1986). Draft (2007) defined planning as the process of defining objectives and determining the steps that need to be taken to achieve them. This definition is in line with Robbins & Coulter (2007), however, it broadly defines the plan by aiming at the organization's goals through developing a broader set of strategies and plans to coordinate and integrated each activity within the organization. In this regard, planning also involves thinking of the strategies and ways to achieve the proposed goal. In educational institutions, Islamic education teachers (IET) not only plays the roles as educators and transmitter of knowledge, but also carry out their responsibilities as preachers (Ab. Halim Tamuri & Zawawi 2012; Ahmad Kilani Mohamed 2005; Nor Raudah, Norhana & Azrin 2017) through the implementation of dakwah activities in schools. In this light, efficient and systematic planning in a team is essential to help achieve the aspirations to produce good quality students. 2. Literature Review Rasulullah s.a.w is the best model of management. Through an organized, systematic and wise planning strategy, he was able to lead Muslims to migrate from the city of Mecca to Medina (Ahmad Shallaby 2000; Azman Che Omar 2013), and after being elected as the leader of Medina, 238 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 he was able to transform the city into a prosperous and developed Islamic nation (Abdul Ghafar Don & Ahmad Irdha 2015; Ibrahim Abu Sin 2002; Ismail Noor 2007; Jannah, Ahmad Irdha & Zulkefli 2015; Razaleigh Muhamat 2015; Siddiq Fadzil et al. 2011). During his lifetime, Muhammad S.A.W has diligently played his role as Allah’s Messenger's in conveying Islamic teachings, first in secret before delivering them to public. He has planned the preaching activities as mandated by Allah s.w.t. He has planned for every possibility before putting his trust to Allah SWT. The importance of planning in Islam is conveyed through al-Hasyr (59:18) O you who have believed, fear Allah . And let every soul look to what it has put forth for tomorrow - and fear Allah . Indeed, Allah is Acquainted with what you do. (Tafsir Abdullah Basmeih 2013) In the context of managing the dakwah programs in schools, IETs is are for planning all programs on a yearly basis under the supervision of head of panels and school administrators. Therefore, IETs should possess basic knowledge of designing and implementing effective Dakwah programs to achieve the set goal. According to Asmawati Suhid (2005), Islamic education needs to be more creative and proactive to face of the rapidly changing globalized world. According to him, Islamic preaching should be in line with the present day thinking and address modernization based on Islamic principles and laws. IETs assigned as managers in schools are responsible to delegate tasks to other teachers' colleagues, as well as to assign responsibilities to themselves. In this light, any dakwah programs in schools need to follow several procedures before being approved by the school administrators. Therefore, several strategies in planning need to be identified so that the preaching activities can be implemented without any problems This statement is supported by Jaafar et al. (2007), who mentioned that advocated that organizations with formal and systematic planning will perform better than others. In regard to planning preaching activities in schools, various approaches need to be considered so that the students are engaged and actively participate in the activities. IETs are considered as preachers in schools for their role in guiding students towards academic and personal excellence (Abdullah Md. Din, 2011). According to Fariza Md Sham (2015), IETs should first consider the students’ interests, their needs and demands, and the type of programs that is suitable for them. Slavin (1997) mentioned that each individual has different performance, learning ability, cognitive style, ethnicity, culture, social class, language, gender, talent and interest. Hence, dakwah activities in schools should take into account the diverse needs and demands of the students, in line with the goals and objectives of dakwah programs. 3. Problem Statement One of the characteristics of good daie is able to manage systematic and effective dakwah activities (Fariza Md. Sham 2015). However, the findings from the School dakwah Program Report, Ministry of Education Malaysia (2018) reported that the weaknesses in the management of planned dakwah activities are the lack of early planning by IET, last-minute planning and stereotypical nature of school-based dakwah activities. This situation is also somewhat linked to IETs’ lack of sensitivity in planning activities. This directly causes organizational weakness. According to Noor Azimah (2012), lack of proper planning, such as poor scheduling of programs has led to manpower shortage during these activities. This situation has reduced the level of students’ participation, causing failure to achieve the goal of the activity. (Ahmad Sahlan & Rosmawati. 2015). This is can also lead to the 239 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mismanagement of financial resources and undermine the role of IETs as da’ie (Mariam Abd. Majid. 2015). In terms of demographic differences, there are inconsistent findings on IETs management performance level across gender. Noornajihan & Ab. Tamuri (2015) found that male IETs showed poorer performance in documentation related management tasks, while female IET showed lower management abilities in organizing programmes or activities that involve large numbers of participants. In addition, a study by Norasmah and Rofilah (2013) found significant differences between management skills of experienced and less-experienced teachers. 4. Objective This study is conducted to: 1) Identify the planning level of Islamic Education Teachers (IETs) in managing Dakwah activities in primary schools. 2) Identify the difference between planning levels of IETs with different gender and teaching experience 5. Methodology The study is a quantitative study. A survey questionnaire was employed as the instrument for data collection. The items in the questionnaire were grounded on Stoner's Theory Freeman and Gilbert (1995) which were then modified and used by Najib (2007) and Mohd Izham and Norziana (2015) to measure teachers' role in planning. The questionnaire was subsequently modified by the researcher to fit the purpose and sample of the study in the context of managing dakwah activities in primary school. A total of 8 adopted items were used. These items underwent validity and reliability tests. Eight panels of experts in the field of study were involved to evaluate the validity of the instrument’s content while two linguists determined the face validity of the instrument. Meanwhile, the Cronbach's alpha value was used to measure the instruments’ reliability and the results showed that the cooperation component has a high reliability at 0.896. The items also used a five-point Likert Scalemfrom (1) Strongly Disagree, (2) Disagree, (3) Neither Agree, (4) Agree and (5) Strongly Agree. In the meantime, the answers obtained will be evaluated based on the five interpretations presented by Tschnannen-Moran & Garies (2004), as shown in Table 1. Table 1: Interpretation of respondents’ answer Mean score value Interpretation 1.00-1.80 1.81-2.60 2.61-3.40 3.41-4.20 4.21-5.00 Very Low Low Intermediate High Very High Source: M, Tschnannen-Moran & Garies, (2004) 6. Findings The findings of the study were analyzed and described based on the research questions and hypotheses. 240 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Respondent’s demographic Profile Respondents’ Demographic profiles Category Group Frequency Percentage (%) Gender Male 135 30 Female 315 70 School Location Urban 212 47.1 Rural 238 52.9 Teaching experience 1-10 years 130 28.9 (years) 11-20 years 242 53.8 21-30 years 78 17.3 Table 2: The study involved 433 randomly selected respondents consisting of IETs from Kedah, Selangor, Kelantan and Johor which were. As shown in Table 2, 135 (30%) of the respondents are female, and the remaining 315 (70%) are female. In terms of school location, 238 (52.9%) IETs are teaching while 212 (47.1%) are teaching in urban schools. In terms of teaching experience, 130 (28.9%) of the IETs have 1 to 10 years teaching experience, 242 (53.8%), 11 to 20 years teaching experience and 78 (17.3%) have been teaching for 20 to 30 years. Level of planning in managing Dakwah activities. The overall mean of the planning component is 4.30 with a standardized value of 0.368. The analysis of the findings is summarized in Table 3 as follows. Table 3. IET level of planning in managing Dakwah activities Item Item Percentage (Frequency) Mean and SD No N=433 As one of the managers of the STS TS KS S SS Mean SD Dakwah activities at the school, I was involved in… 1 2 3 4 5 6 7 8 Ensuring that the goal of the activity is achieved. Plan activity according to the IET abilities as the workforce. Preparing an estimation of the budget needed Preparing a detailed description of the planned activities Planning activities based on the ability of target students. Planning activities that will help support students’ holistic development. Identifying the main physical infrastructure in school (ie: equipped and space) Presenting an activity plan through paper works, based on the allocated time Total 241 3.9 66.7 29.3 4.25 0.518 0.2 3.9 67.7 28.2 4.23 0.561 0.7 6.0 63.0 30.3 4.20 0.582 3.7 61.4 34.9 4.31 0.537 2.5 59.8 37.6 4.35 0.528 1.4 54.7 43.9 4.42 0.522 2.8 63.7 33.5 4.21 0.516 4.8 58.9 36.3 4.31 0.559 4.30 0.368 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Based on the table above, 8 items were tested via the descriptive analysis. The result found that IETs showed the highest agreement on planning, based on the statement, “ensuring the activities support students’ holistic development” at 98.6 percent (S = 54.7 percent and SS = 43.9 percent). Meanwhile, the statement “Preparing an estimation of the budget needed” showed the lowest mean percentage with 93.3 percent (S = 63.0 percent and SS = 30.3 percent). Difference between IET planning level based on gender and teaching experience The analysis of the findings is summarized in Table 4 and 5 as follows. Table 4: T- test on the difference planning level based on gender Dakwah Gender N Mean Standard deviation Df t management Sig Planning 0.716 Male Female 132 4.31 301 4.29 0.38 0.36 431 0.365 The t-test analysis, as shown in the Table above shows no significant difference in the mean score (p = 0.716, p> 0.05) of male IETs (mean = 4.31) and female IETs (mean = 4.29). Table 5: T- test on the difference between planning level based on teaching experience Zon Sum of Squares Df Mean Square F Sig Between Groups 0.337 2 0.169 1.246 0.289 Within Groups 58.227 430 0.135 Total 58.564 432 The results of One-way Analysis of variables, as shown in Table 4.49 show no significant mean score difference (p = 0.289, p> 0.05) between the planning level of IETs with different teaching experience. 7. Result and Discussion The quantitative findings of the study show that the IETs have shown an excellent level of planning in managing the activities. This means that the IETs have a clear view about the needs and requirements of the dakwah activities to be implemented and focus on defining the goals they want to achieve. The actions of the IETs are consistent with the planning requirements that play a central role in incorporating specific frameworks or plans to achieve the targeted goals. (Ab. Aziz 2014; Abdul Ghafar & Mohd Irdha 2015; Azman Che Omar 2013; Ismail Noor 2004; Nur Aishah Abdullah 2017; Razaleigh Muhamat 2015; Robbins & Coulter 2007; Stoner et al. 1995; Zafir et al. 2013). This is in line with Mukhtar's (2008) study, which stated that in the management process, all teachers have shown clear understanding of the goals and objectives of each activity planned. In addition, in line with the planning function, IETs showed a clear understanding of the main goals they want to achieve in each of these dakwah activities. They managed to provide the details of planned dakwah activities such as time, date and place, and presenting all set plans through submitting a working paper time to the top management of the school. This is parallel to the planning function itself which is very focused on setting goals and objectives, as well as the strategies involved (Mohamad Nazli Omar 2016). The findings of the study also show that IET has implemented the planning process to better identify the capabilities of the staff as well as the school environment such as the main physical facilities available at the school. This is supported by Ahmad Kilani (2003) has stated, good 242 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 planning in such management is when there are specific guidelines and overviews, such as education organization, school buildings, school equipment, education system, curriculum, number of teachers, as well as students’ need. Furthermore, Haslinda et al. (2017) noted that a conducive school environment is able to influence the involvement of more students in participating in school activities. During the planning process, IETs have provided the required budget the planned activities in line with s capabilities as the workforce. It is very important that the plan be effective at the operational level. The situation presented by IETs in this study is in line with Hargreaves and Hopkins (1991) view that smart content selection and successful implementation of a plan can be ensured when the planner understands exactly what was planned. Through this process, the selection of the organizing committees should be based on their specific capabilities and expertise to ensure IETIs are content with their role and willing to collaborate with each other. This in turn, will increase their productivity in schools. This statement is supported by Mohamad Najib & Jamaliah (2011), Nur Aishah Abdullah (2017) who believe that good planning function could cultivate higher teacher commitment in managing the planned activities. According to Abdul Halim el-Muhammady (1996), Dakwah should be presented in a manner that is suitable to the target and its objectives. In the same context, it was found that the IET in this study showed a high awareness and have ensured that the planned activities could support student learning in a holistic manner.The holistic elements comprise of a combination of skills and values to produce intellectually, spiritually, emotionally and physically balanced individuals. It encompasses aspects of theory, practice and value to produce balanced individuals through reinforcing learning through activities outside the classroom.This is also in line with the aspiration of the nation's education system. The Malaysian Education Development Plan (PPPM) 2013 - 2025 was introduced to achieve the six students’ aspirations, which are knowledge, thinking skills, leadership skills, bilingual abilities, ethics and spirituality, and national identity. Therefore, IETs should ensure that students are aware the importance of knowledge to be learned and its relevant to their future lives. In terms of demographic differences, there are no significant differences in IET management of Dakwah activities based on gender. This finding shows that IET is capable of managing quality teaching activities in schools. This finding is in line with the findings of Anuar, Azizi and Hamdan (2004) and Daud Mamat (2011) that the male and female teachers’ duties and responsibilities as managers in schools are similar across gender. This is because all IETs went through the same training and acquired the skills at the institution level before being appointed as teachers. Thus, it is assumed that all the knowledge gained guides the IETs to successfully manage educational activities, especially dakwah activities to ensure their effectiveness. The analysis found no difference between the management of IET activities among teachers with different teaching experience. This situation indicates that IETs ability to plan and manage dakwah activities is not influenced by how long they have been teaching. However, these findings contradict of Norasmah & Rofilah (2013) that found that significant differences between management abilities of teachers with different teaching experience. The results show that teachers who have been tecahing for 11 years or more are more confident, trustworthy and willing to contribute to school activities to carry compared to teachers with less than 5-year experience. The sharing of knowledge and skills is one of the factors helping less experienced teachers to improve their work. Aney Marinda and Norasmah (2019) found that support and sharing of knowledge from more experienced teachers, colleagues and administrators through mentoring activities such as the 243 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 New Teacher Development Program (NTDB) has help teachers to perform school management tasks effectively and productively. 8. Implications and Suggestions In all, the findings of this study have several implications for all Islamic Education of Teachers (IET). It shows the need to focus on the best planning and management of Dakwah activities in schools. Most importantly, each IET must be committed to share ideas and opinions to produce sound and effective planning. The findings of the study also emphasize that IETs should adopt good planning strategies. This will cultivate the culture of positive intervention to promote a positive environment and to avoid any negative conflict. As such, management planning not only facilitates the management of Dakwah activities in schools, but also enables integrated and sustainable organizational procedures for each assigned tasks, and further strengthens their relationships (Ahmad Kilani 2003; Wan Liz Ozman 1996). 9. Conclusion The effectiveness of any Dakwah activities organized in primary schools depends on IET's ability to design and implement these activities. In this light, specific strategies should be deployed in planning Dakwah activities in schools to appeal to the target students. According to Abd Aziz (2014), educators should always strive to improve the quality of education by changing their ways and diversifying their work processes. This includes changing their attitudes and ways of thinking. Furthermore, it is important to look at teaching as an act of worship. In this context, systematic planning is necessary to ensure the success of preaching activities (Mohd Farid & Mohamad Khairi 2016). In this regard, schools should be committed in implementing educational activities to ensure of student success and achievement but also creating a harmonious and exemplary environment. 10. Rujukan Ab. Aziz Yusof. 2014. Pengurusan Pendidikan Islam: Mekanisme Transformasi Ummah. Johor Baharu: Percetakan Bumi Restu Sdn Bhd. Ab. Halim Tamuri, Muhammad Faiz Ismail & Kamarul Azmi Jasmi. 2012. Komponen asas untuk latihan guru pendidikan Islam. Global Journal Al-Thaqafah. 2(2): 53-63. Abd. Halim el-Muhammady. 1996. Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Persatuan Bekas Mahasiswa Timur. Abdul Ghafar Don & Ahmad Irdha Mokhtar. 2015. Pengurusan Organisasi Dakwah. Bangi: Jabatan dakwah dan Kepimpinan Islam Universiti Kebangsaan Malaysia Abdul Karim Zaidan. 2002. Usul Dakwah Islam & Dakwah. Terj. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd. Abdullah Md. Din. 2011. Pendidikan Islam Malaysia: Isu dan cabaran. Kertas kerja kongres pendidikan Islam kebangsaan. Kementerian Pelajaran Malaysia. Dinasty Hotel Kuala Lumpur. Ahmad Atory Hussain. 1996. Pengurusan Organisasi. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distibutors. Ahmad Bashir Aziz. 2016. Pengurusan Islam Alternatif Pengurusan Moden. Sintok: Penerbit UUM Press Universiti Utara Malaysia. Ahmad Ibrahim Abu Sin. 1990. Pengurusan Dakwah Dalam Islam. Terj. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur. Ahmad Kilani Mohamed. 2003. Pengurusan Pendidikan di Sekolah: Huraian Menurut Perspektif Islam. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. 244 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ahmad Sahlan Abdul Hatim & Mohd Nizam Sahad. 2019. Pelaksanaan Aktiviti Dakwah Melalui Aktiviti Nasyid di Sekolah. Prosiding Seminar Nasional Dakwah dan Syiar Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia. (1):14-23 Ahmad Sahlan Abdul Hatim & Rosmawati Mohamad Rasit. 2015. Hubungan pelaksanaan aktiviti dakwah melalui kesenian terhadap penerapan nilai-nilai murni dalam kalangan pelajar sekolah. Jurnal Al-Hikmah. 7(1):133-149 Al-Dahyan, Abd al-Rahman Ibrahim. 1986. Al-Idarah Fi al-Islam. Beirut: Dar al-Syuruq. Aney Marinda Muhammad Amin & Norasmah Othman. 2019. Classroom management of new teachers that participate in the new teacher development program. Jurnal Pendidikan Malaysia, 44(1), 21-27 Asmawati Suhid. 2005. Strengthening moral component in Islamic Education in facing the era of globalization. Jurnal Kemanusiaan, 3(2). Azman Che Omar. 2013. Pengenalan Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Daud Mamat. 2011. Amalan Pengurusan Ketua Panitia Pendidikan Islam di sekolah Rendah Zon Nusajaya. Disertsi Sarjana. UTM Fariza Md Sham. 2015. Psychological skill’s of da’wah to the youth. Jurnal Al-Hikmah, 7(1): 95101 Hargreaves, D.H., Hopkins, D. 1991. School effectiveness, school improvement and development planning, dlm. Preedy, M. Managing the effective school. London: Paul Chapman Publishing. Haslinda Hussain, Siti Noriam Yaakob & Mohd Radzani Abdul Razak. 2017. Kompetensi guru dan hubungannya dengan pencapaian kokurikulum murid di sekolah menengah. Simposium Pendidikan diperibadikan: Perspektif Risalah An-Nur: 185-195 Ismail Noor. 2014. Kepimpinan Nabi Muhammad SAW. Pengurusan Altruistik Model Ikutan Sepanjang Masa. Kuala Lumpur: Utusan Publcation Sdn Bhd. Jannah Norkefli, Ahmad Irdha Mokhtar, Zulkefli Aini. 2015. Pengurusan Rasulullah Dalam Pendidikan di Mekah dan Pengaplikasiannya Dalam Dakwah Baginda. Prosiding Seminar Penguruan Islam: Ke arah Pemantapan Ummah. Jabatan Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam. UKM Mariam Abd Majid. 2015. Kaedah Pemasaran Dalam Perancangan dan pengurusan Dakwah. EJurnal Penyelidikan dan Inovasi. 11(1):58-75. Mohamad Nazli Omar. 2016. Teori dan Konsep Pengurusaan Dakwah. Jurnal Ilmi. Kolej Universiti Islam Malaysia. 6:149-168. Mohd Farid Hafidz Ahmad & Mohamad Khairi Hj Othman. 2016. Pusat Islam POLIMAS: Penglibatan Pelajar dan Hubungannya dengan Amalan Ibadat Solat dan Pengamalan Akhlak Pelajar. Proseecing of ICERRS 1. Universiti Utara Malaysia. Mohd Izham Mohd Hamzah & Norziana Ayob. 2015. Peranan Pengetua dalam pengurusan kokurikulum dari perspektif guru sekolah menengah zon keramat. Jurnal Pendidikan Malaysia. 40(2):129-138 Mukhtar Mansor. 2008. Peranan pengetua sebagai pemimpin kokurikulum di sekolah. Kertas Projek Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya Nor Raudah Hj. Siren, Norhana Mohamed Salleh & Azrin Ab Majid. 2017. Guru sebagai pendakwah. Dlm. Nor Raudah Hj. Siren (pnyt). Vaksinasi Ummah Menerusi Jalan Dakwah, hlmn 1-21. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Norasmah Othman & Rofilah Md. Said. 2013. Tahap Kesedian Guru Sekolah Menengah Harian Mengamalkan Kepimpinan Tersebar. Jurnal Teknologi. 64(1):93-100 Noornajihan Jaafar & Ab. Halim Tamuri, (2013) Hubungan antara efikasi kendiri dengan kualiti guru pendidikan Islam Sekolah Menengah Kebangsaan Malaysia. JIAE: Journal of Islamic and Arabic Education, 5 (1). pp. 41-60 245 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nur Aishah Abdullah. 2017. Kompetensi Dan Keperluan Guru Terhadap Pelaksanaan Intervensi Awal di Prasekolah Pendidikan Khas. Universiti Kebangsaan Malaysia. Razaleigh Muhamat@kawangit. 2015. Pengurusan modal insan dari perspektif Islam. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Robbins, Stephen P., Coulter, Mary. 2007. Management (Eight Edition ed.). New Jersey: Pearson Education, Inc. Siddiq Fadzil, Abdul Malek Awang Kechil, Malek Shah Mohd Hassan, Mohd Ezani Mat Yusoff, Mohd Fauzan Samsudin & Abibullah Noordin. 2011. Pengurusan Islami Menghayati Prinsip dan Nilai Qurani. Kuala Lumpur: Akademi Pengurusan YAPEIM Sdn. Bhd. Stoner, J.A. Freeman, R.E. & Gilbert, D.R. 1995. Management. (6td Ed). Englewood Cliffs. New Jersey: Prentice Hall Inc Toni Arianto SY, LC. 2011. Pengurusan Program Dakwah di Integrated School Kota Damansara Selangor. Disertasi Tesis Sarjana. Universiti Malaya. Wan Liz Ozman Wan Omar. 1996. Pengurusan Islam Abad ke 21. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd Zafir Mohd Makhbul, Mohd Hizam Hanafiah & Fazilah Mohamad Hasun. 2013. Pengurusan Organisasi. Petaling Jaya, Selangor: Cengage Learning Asia Pte Ltd (Malaysia Branch). 246 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Kesediaan Pensyarah Melaksanakan Kursus Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) Berimpak Tinggi di Kolej Komuniti Langkawi, Kedah Sulaiman bin Fuzi1 & Muhammad Syafiq bin Ahmad Bukhari2 Unit Pengurusan Hotel, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah, Malaysia1 Unit Seni Kulinari, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah, Malaysia2 sulaiman@kklk.edu.my1 & syafiq@kklk.edu.my2 ABSTRACT Lifelong Islamic Education (PISH) is a branch of the Lifelong Learning (PSH) program at Community Colleges. Empowering the PISH program is one of the new direction of PSH based on the Cabinet Notes (NJM) entitled 20 Years of PSH Achievement at Community College, Ministry of Higher Education on 17 July 2020. This study aims to identify the level of readiness of lecturers in implementing high-impact PISH courses. The study sample consists of 40 Langkawi Community College lecturers who are directly involved in the implementation of PSH courses. This study covers three objectives, namely identifying the level of knowledge of lecturers, the level of skills and abilities of lecturers as well as the challenges faced in implementing high-impact PISH courses. The design of the study is quantitative in which the questionnaire forms as a data collection instrument. Statistical Package for Social Science (SPSS) software is used in data analysis and is expressed in terms of frequency, percentage and mean. Research indicators focus on the knowledge, skills and abilities as well as the challenges of lecturers in realizing high-impact PISH courses. ABSTRAK Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) merupakan salah satu cabang program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti. Memperkasa program PISH adalah antara hala tuju baharu PSH berdasarkan Nota Jemaah Menteri (NJM) bertajuk Pencapaian 20 Tahun PSH di Kolej Komuniti, Kementerian Pengajian Tinggi pada 17 Julai 2020. Kajian ini bertujuan bagi mengenal pasti tahap kesediaan pensyarah dalam melaksanakan kursus PISH yang berimpak tinggi. Sampel kajian terdiri daripada 40 orang pensyarah Kolej Komuniti Langkawi yang terlibat secara langsung dalam pelaksanaan kursus PSH. Secara dasarnya, kajian ini merangkumi tiga objektif iaitu mengenal pasti tahap pengetahuan pensyarah, tahap kemahiran dan keupayaan pensyarah serta cabaran yang dihadapi dalam melaksanakan kursus PISH berimpak tinggi. Rekabentuk kajian adalah secara kuantitatif di mana borang soal selidik sebagai instrumen pengumpulan data. Perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) digunakan dalam menganalisa data dan dinyatakan dalam bentuk kekerapan, peratusan dan min. Indikator kajian memfokuskan kepada pengetahuan, kemahiran dan keupayaan serta cabaran pensyarah dalam merealisasikan kursus PISH yang berimpak tinggi. Kata kunci: Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH), tahap kesediaan pensyarah, cabaran, kursus impak tinggi 1. Pengenalan Nota Jemaah Menteri bertajuk Pencapaian 20 Tahun Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti, Kementeria Pengajian Tinggi pada 17 Julai 2020 telah menetapkan hala tuju baharu kepada Kolej Komuniti iaitu memperkasakan program Pembelajaran Islam Sepanjang (PISH). Dasar PISH adalah untuk memberi keseimbangan kehidupan duniawi dan ukhrawi kepada semua peringkat komuniti (Khatijah, et.al, 2017). Tumpuan adalah untuk memberi kemahiran kepada golongan bidang pengajian Islam manakala pendidikan Islam diajar kepada golongan yang bukan daripada bidang pengajian Islam (Syarifah Masitah, Fadzilah, & Nordin, 2014). Menurut Kamaruddin & Che Aleha (2018), secara umumnya penggunaan teknologi dalam bidang pendidikan telah berkembang pesat dan mempengaruhi manusia untuk mengaplikasi penggunaan teknologi dalam kehidupan seharian. Pelan Pendidikan Tinggi 2015 – 2025 telah menetapkan penerapan modul keusahawanan dalam pembelajaran kemahiran bagi melahirkan masyarakat yang berciri keusahawanan dan holistik. Seiring dengan peningkatan jumlah sekolah agama dan pusat 247 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tahfiz, menjadi tanggungjawab Kolej Komuniti dalam membantu mereka meningkatkan kemahiran duniawi agar secara tidak langsung membantu mereka mempelajari teknologi dan keusahawanan dalam meningkatkan ekonomi mereka pada masa hadapan (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015). Pensyarah perlu bersedia untuk meningkatkan kemahiran mereka dalam pengajaran dan pembelajaran supaya dapat menghasilkan pelajar yang berdaya saing dan memberi sumbangan kepada negara (Kamaruddin & Che Aleha, 2018). Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan bagi meninjau pelaksanaan PISH di kalangan pensyarah dan melihat sejauh mana tahap kesediaan pensyarah LTA@KKLK terhadap pelaksanaan PISH pada masa hadapan. 2. Penyataan Masalah Pelajar aliran agama seringkali dilaporkan ketinggalan dari segi penggunaan teknologi dan juga dalam bidang perniaagaan (Mohd. Esin, Mansor, & Mustafa Kamal (2014) berikutan sekolah mereka menetapkan hanya pembelajaran agama dalam aktiviti seharian mereka. Menurut RabiatulAdawiah, Ahmad Rashid & Nooraida Yakub (2015), perkara seperti ini perlu diubah agar sekolah dan pusat pengajian Islam dapat membantu pelajar-pelajar mereka memasuki bidang pekerjaan dan menjana pendapatan selepas tamat pengajian. Oleh yang demikian, Kolej Komuniti dan pensyarahnya perlu memainkan peranan dalam membantu pelajar-pelajar ini mempelajari bidang keusahawanan, teknologi dan keusahawanan digital agar mereka bersedia menempuh alam pekerjaan (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015). Namun begitu persediaan pensyarah LTA@KKLK dalam membantu pelajar-pelajar sekolah agama, pusat tahfiz, masjid-masjid dan badan pertubuhan Islam masih menjadi tanda tanya. Terdapat berbagai perkara yang perlu dilihat dalam mengkaji kesediaan pensyarah melaksanakan PISH. Sebilangan pensyarah dilaporkan tidak bersedia untuk melaksanakan PISH berikutan kurang pengalaman mengajar kursus pendek kepada komuniti. Ramai pensyarah juga dikatakan tidak bersedia dari segi mental dan kemahiran dalam memupuk nilai keusahawanan dalam pengajaran. Kamaruddin & Che Aleha (2018) berpendapat penggunaan teknologi juga kurang digunakan oleh pensyarah ketika proses pengajaran dan pembelajaran memberi gambaran negatif terhadap kesediaan pensyarah untuk melaksanakan kursus PISH yang berimpak tinggi. Berdasarkan faktorfaktor tersebut, kajian ini adalah diperlukan bagi menguji tahap kesediaan pensyarah melaksanakan kursus PISH di LTA@KKLK agar hasil kajian ini dapat membantu pensyarah bersedia bagi kursus PISH berimpak tinggi pada tahun 2021. 3. Objektif Kajian Kajian yang dijalankan terhadap pensyarah Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi (LTA@KKLK) ini adalah bertujuan untuk mengenalpasti tahap kesediaan pensyarah dalam melaksanakan Pembelajaran Islam Sepanjang Hayat (PISH) pada tahun 2021. Objektif kajian adalah merangkumi: 1) Mengenal pasti tahap kefahaman pensyarah LTA@KKLK tentang PISH 2) Mengenal pasti tahap pelaksanaan PISH di kalangan pensyarah LTA@KKLK 3) Mengenal pasti tahap kesediaan pensyarah LTA@KKLK untuk melaksanakan PISH 4. Sorotan Kajian Tujuan utama komuniti menyertai kursus PISH adalah untuk mendapat pengetahuan dan meningkatkan kemahiran serta menambah pendapatan keluarga dengan penerapan nilai 248 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 keusahawanan dalam kursus (Syarifah Masitah, Fadzilah & Nordin, 2014). Kerajaan Malaysia sentiasa menekankan kepentingan ilmu dan kemahiran untuk komuniti agar mereka terlibat dalam proses pembelajaran sepanjang hayat dan menambah baik ilmu mereka yang sedia ada (Khatijah, et.al, 2017). PISH memberi kesinambungan pendidikan Islam kepada belia, lepasan pelajar yang tercicir dan juga komuniti yang ingin mendalami agama Islam selain memberi ilmu kemahiran dan keusahawanan kepada pelajar institusi keagamaan seperti sekolah pondok, tahfiz, maahad, belia dan komuniti (Syarifah Masitah, Fadzilah & Nordin, 2014). Khatijah, et.al, (2017) merumuskan bahawa PISH membawa keseimbangan ilmu generasi pembangun negara dalam aspek keseimbangan ilmu dunia dan ilmu akhirat. Perancangan modul baru untuk pembelajaran berteraskan teknologi dan digital adalah sangat penting untuk diterapkan oleh pensyarah kepada pelajar (Nor Aziah & Mohd Taufik (2016). Hal ini adalah bagi memastikan para pelajar tidak tercicir termasuk pelajar dari aliran agama Islam dan mereka perlu didedahkan dengan teknologi terkini dalam pembelajaran (Omar, 2015). Baini, Mohamad Pon & Ghazali (2018) dan Rabiatul-Adawiah, A. R., & Nooraida, Y. (2015) menegaskan bahawa cabaran ekonomi juga perlu diambil perhatian supaya pelajar memilik daya saing yang tinggi dalam menempuh pekerjaan. Keusahawanan dan keusahawanan digital perlu dilatih kepada para pelajar dan juga komuniti agar dapat membantu mereka menjana pendapatan dan menaikkan ekonomi mereka (Khatijah, et.al, 2017). Manakala Syarifah Masitah, Fadzilah & Nordin (2014) bersetuju agar sekolah-sekolah agama, tahfiz, masjid-masjid dan badan pertubuhan Islam perlu belajar keusahawanan dan keusahawanan digital dalam melatih mereka untuk menjana pendapatan sendiri bagi menampung operasi mereka. Menurut Kamaruddin & Che Aleha (2018), dalam era globalisasi ini adalah penting bagi pensyarah untuk mendidik pelajar memahami teknologi dengan pengetahuan dan kemahiran yang mencukupi agar mereka bersedia menempuh Revolusi Industri 4.0. Baini, Mohamad Pon & Ghazali (2018) berpendapat pensyarah harus bersedia melengkapkan diri mereka dengan pengajaran dan pembelajaran berdasarkan teknologi terkini. Seiring dengan Nor Aziah & Mohd Taufik (2016) yang menekankan pembelajaran secara dalam talian merupakan keperluan pada masa kini dan bukan lagi sekadar pembelajaran di bilik darjah. Pensyarah perlu mengikut arus pemodenan dalam pengajaran mereka dan sentiasa kreatif dan kritis dalam mewujudkan pembelajaran yang lebih kondusif tanpa berpusatkan bilik darjah sahaja (Rosnani, 2018). Namun begitu, Lai, Chundra & Lee (2020) merasakan bahawa berdasarakan keperluan tersebut, masih terdapat pensyarah yang masih tidak mengambil tindakan untuk mengubah teknik pengajaran mereka untuk seiring dengan pemodenan masa kini. Shahroom & Hussin (2018) mendapati bahawa para pensyarah masih tidak bersedia dan kurang berusaha untuk mempelajari dan mendalami teknologi serta menyuntik ilmu keusahawanan dalam pengajaran mereka kepada para pelajar. 5. Metodologi Kajian Kajian ini dilaksanakan dengan menggunakan kaedah kuantitatif. Borang soal selidik merupakan instrumen yang digunakan yang dihantar kepada responden melalui Google Form. Google Form lebih mudah, cepat dan jimat tanpa pengkaji perlu bertemu responden untuk menjawab dan kaedah ini juga lebih mesra pengguna. Sampel kajian terdiri daripada pensyarah-pensyarah LTA@KKLK yang terlibat secara langsung dengan mengajar dan menyelaras kursus PSH. Pensyarah yang terlibat secara langsung dengan PSH adalah seramai 39 orang. Namun untuk kajian ini seramai 33 orang pensyarah telah menjawab soal selidik yang diedarkan menerusi aplikasi WhatsApp kumpulan LTA@KKLK. Dalam kajian ini, set soalan terbahagi kepada tiga (3) bahagian iaitu Seksyen A: Demografi respenden; Seksyen B: Pelaksanaan PISH di kalangan pensyarah; dan Seksyen C: Kesediaan pensyarah melaksanakan PISH. Setiap item soalan di Seksyen B dan Seksyen C diukur 249 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menggunakan Skala Likert lima (5) iaitu Sangat Setuju, Setuju, Tidak Pasti, Kurang Setuju dan Tidak Setuju. Semua data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) version 23.0. item-item dalam Seksyen A dianalisis berdasarkan frekuensi dan peratusan manakala untuk Seksyen B dan Seksyen C dianalisis berdasarkan skor min dan juga sisihan piawai. Setiap item soalan kebolehan Cronbach Alpha dianalisa bagi mendapatkan item soal selidik yang dipercayai dengan nilai pekali lebih daripada 0.8 kerana nilai pekali yang lebih dari 0.8 dianggap mempunyai nilai kebolehpercayaan yang tinggi. Bagi kajian ini semua item soalan adalah melebih 0.8. 6. Dapatan Kajian Jadual 1: Demografi Responden BIL. 1. 2. 3. 4. 5. MAKLUMAT FREKUENSI Jantina Lelaki 15 Perempuan 20 Umur 20 – 29 tahun 7 30 – 39 tahun 24 40 – 49 tahun 3 50 tahun dan ke atas 1 Pengalaman mengajar Kurang 5 tahun 9 6 – 10 tahun 7 11 – 15 tahun 17 16 tahun dan ke atas 2 Bidang mengajar Sijil Seni Kulinari 9 Sijil Perkhidmatan Makanan & Minuman 2 Sijil Pengemasan Bilik 3 Sijil Pelancongan Rekreasi 9 Diploma Pengurusan Hotel 5 Pengajian Am 7 Bilangan peserta PSH tahun 2020 Tiada 3 1 – 29 orang peserta 7 30 – 59 orang peserta 10 60 – 89 orang peserta 7 90 orang peserta ke atas 8 PERATUSAN (%) 42.9 57.1 20.0 68.6 8.6 2.9 25.7 20.0 48.6 5.7 25.7 5.7 8.6 25.7 14.2 20.1 8.6 20.0 28.6 20.0 22.9 Berdasarkan Jadual 1 di atas, analisis keputusan demografi responden mendapati pensyarah perempuan lebih ramai terlibat dalam kajian ini. Keputusan analisis menunjukkan kekerapan pensyarah perempuan adalah lebih tinggi iaitu seramai 20rang (57.1%) berbanding pensyarah lelaki iaitu seramai 15 orang (42.9%) sahaja. Seterusnya, jumalah pensyarah mengikut kekerapan umur. Pada peringkat umur 30-39 tahun mencatatkan njumlah yang tertinggi iaitu seramai 24 orang (68.6%). Manakala peringkat umur 50 tahun dan ke atas mencatatkan peratusan yang terendah dikalangan pensyarah iaitu seramai seorang sahaja (2.9%). Seterusnya aspek pengalaman mengajar, seramai 9 orang (25.7) pensyarah mempunyai pengalaman mengajar kurang dari 5 tahun, seramai 7 orang (20.0%) pensyarah yang mempunyai pengalaman mengajar selama 6-10 tahun, 17orang 250 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 (48.6%) pensyarah mempunyai pengalaman mengajar selama 11-15 tahum dan hanya 2 orang (5.7%) sahaja yang mempunyai pengalaman mengajar selama 16-20 tahun. Seterusnya aspek bidang mengajar, seramai seramai 9 orang (25.7%) pensyarah didalam bidang seni kulinari dan pelancongan rekreasi, seramai 7 orang (20.1%) pensyarah didalam pengajian am, seramai 5 orang (14.2%) pensyarah didalam bidang pengurusan hotel, seramai 3 orang (8.6%) pensyarah didalam bidang pengemasan bilik dan 2 orang (5.7%) pensyarah didalam bidang perkhidmatan makanan & minuman. Akhir sekali, aspek bilanagan peserta PSh tahun 2020. Seramai 3 orang (8.6%) pensyarah tidak mempunyai bilanagan peserta, 7 orang (20.0%) pensyarah memiliki bilangan peserta diantara 1-29 orang dan 60-89 orang, 8 orang (22.9%) pensyarah memiliki bilanagan peserta 90 orang dan keatas. Manakala seramai 10 orang (28.6%) pensyarah memiliki peserta diantara 30-59 orang. Jadual 2: Analisis Skor Min dan Sisihan Piawai Terhadap Pelaksanaan PISH di Kalangan Pensyarah BIL. 6. 7. 8. 9. 10. ITEM SOALAN Saya tahu tentang objektif PISH di Kolej Komuniti Saya faham tentang keperluan mengajar PISH Saya pernah mengajar kursus PISH Saya boleh mengajar kursus PISH Saya berminat untuk mengajar kursus PISH Min keseluruhan MIN 3.51 3.57 2.77 3.49 3.80 3.43 Cronbach's Alpha 0.831 SISIHAN PIAWAI 1.337 1.313 1.536 1.121 1.279 1.317 Berdasarkan dapatan di Jadual 2 menunjukkan bahawa tahap pengetahuan pensyarah terhadap perlaksanaan PISH adalah ditahap yang tidak pasti dengan jumlah min keseluruhan 3.43 dan sisihan piawaian 1.317. Merujuk pada item bilangan 10 menunjukkan tahap keingginan pensyarah untuk mengajar kursus PISH tertinggi jika dibandingkan dengan item yang lain iaitu dengan nilai min 3.80 dan sisihan piawaian 1.279. Ini menunjukkan bahawa pensyarah telah menyatakan minat untuk mengajar kursus PISH. Walaubagaimanapun, item bilanagan 8 menunjukkan nilai min yang terendah iaitu dengan nilai min 2.77 dan sisihan piawaian 1.536. Ini disebabkan pensyarah-pensyarah tidak pernah mempunyai pengalaman dalam mengajar kursus PISH. Jadual 3: Analisis Skor Min dan Sisihan Piawai Terhadap Kesediaan Pensyarah Melaksanakan PISH BIL. 11. 12. 13. 14. 15. 16. ITEM SOALAN Saya boleh mengajar pelajar tahfiz, pelajar sekolah agama, ahli jawatan masjid dan badan pertubuhan Islam Saya boleh mengajar kursus PISH tanpa mengira umur peserta Saya boleh mengajar kursus PISH dengan menerapkan unsur keusahawanan Saya boleh mengajar kursus PISH dengan menerapkan unsur keusahawanan digital Saya boleh mengajar kursus PISH dengan menerapkan unsur penggunaan teknologi Saya boleh mengajar kursus PISH dengan menerapkan unsur inovasi dalam produk atau 251 MIN SISIHAN PIAWAI 3.31 1.367 3.66 1.235 3.46 1.094 3.26 1.172 3.37 1.114 3.31 1.051 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 17. 18. 19. 20. perkhidmatan Saya boleh memantau hasil pembelajaran peserta kursus PISH selepas kursus tamat Saya boleh memantau peserta kursus PISH melaksanakan kemahiran yang diajar selepas kursus tamat Saya boleh merangka kursus yang berimpak tinggi untuk peserta bagi menambahbaik dan mengekalkan kemahiran peserta PISH Saya boleh memastikan peserta kursus PISH berjaya dengan kemahiran yang dipelajari Min keseluruhan Cronbach's Alpha 0.965 3.23 1.087 3.11 0.993 3.23 1.190 3.17 3.31 1.150 1.145 Jadual 3 menunjukkan analisis terhadap kesediaan pensyarah untuk melaksanakan kursus PISH berada di tahap tidak pasti dengan nilai min kelesuruhan 3.31 dan sisihan piawaian 1.145. Walaubagaimanapun, hasil analisis ini menunjukkan bahawa pensyarah menyatakan kebolehan mereka untuk mengajar kursus PISH tanpa mengira umur peserta. Ini boleh dirujuk pada item bilangan 12 dengan nilai skor min yang tertinggi dalam analisis ini dengan nilai min 3.66 dan sisihan piawaian 1.235. Selain dari itu, item bilangan 18 menunjukkan nilai min yang terendah dalam analisis ini dengan nilai min 3.11 dan sisihan piawaian 0.933. Ini bermakna pensyarah berada ditahap tidak pasti sama ada mereka boleh memantau peserta kursus PISH melaksanakan kemahiran yang diajar selepas kursus tamat. 7. Perbincangan dan Cadangan Hasil kajian yang dibuat telah dianalisa secara terperinci bagi mengetahui tahap pengetahuan, kemahiran dan keupayaan serta cabaran bagi pensyarah untuk pensyarah melaksanakan kursus PISH berimpak tinggi di Kolej Komuniti Langkawi.Hasil kajian mendapati pensyarah-pensyarah menyatakan bahawa mereka tidak pasti sama ada mereka tahu akan perlaksanaan kursus PISH berimpak tinggi. Ini boleh dirujuk pada nilai min keseluruhan di jadual 2 dengan nilai min 3.43. Selain dari itu, tahap kesediaan penshyarah juga turut dikaji dalam kajian ini. Hasil kajian tersebut telah menunjukkan bahawa pensyarah-pensyarah masih berada di tahap tidak pasti. Ianya boleh dirujuk pada jadual 3 dengan nilai min keseluruhan 3.31. Hal ini terjadi kerana kursus PISH ini masih di peringkat perlaksanaan, maka untuk meningkatkan tahap kesediaan pensyarah-pensyarah bagi mengajar kursus ini mereka seharusnya diberikan penerangan secara terperinci apakah itu kursus PISH berimpak tinggi. Oleh yang demikian, dengan adanya taklimat yang lebih terperinci tentang kursus PISH tersebut dapat meningkatkan pengetahuan pensyarah tentang hala tuju kursus PISH berimpak tinggi. Selain dari itu, untuk menguji tahap kesediaan pensyarah untuk mengajar kursus PISH berimpak tinggi ini, seeloknya diadakan satu ujian rintis bagi memudahkan pensyarah untuk membuat rujukan bagaimana kursus tersebut dilaksanakan. Oleh itu, pengetahuan dan kemahiran pensyarah dalam perlaksanaan kursus PISH berimpak tinggi ini harus dipertingkatkan demi merealisasikan matlamat kursus tersebut. Namun demikian, diharapkan juga kajian seterusnya pada masa akan datang dapat mengkaji tentang keberkesanan kursus PISH berimpak tinggi dikalangan peserta. Walaubagaimanapun, didalam kajian ini masih terdapat limitasi yang perlu diberikan perhatian antaranya adalah untuk mengesahkan data kajian memerlukan jumlah rfesponden yang lebih besar. 252 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 8. Kesimpulan Berdasarkan hasil dapatan kajian dapatlah disimpulkan bahawa pensyarah-pensyarah LTA@KKLK masih tidak bersedia sepenuhnya dalam melaksanakan kursus PISH yang berimpak tinggi. Beberapa limitasi kajian harus diambil kira antaranya kajian ini tidak melihat faktor-faktor yang mempengaruhi kesediaan pensyarah seperti fasiliti, beban tugas pensyarah dan tahap intelektual pensyarah dalam pengajaran Revolusi Industri 4.0. Oleh yang demikian menjadi tanggungjawab pihak pengurusan dan Unit Pembelajaran Sepanjang Hayat untuk menganjurkan taklimat dan bengkel agar objektif PISH dicapai di institusi tersebut. Semoga kajian ini dapat diteruskan dengan responden dari Kolej Komuniti yang lain dan ditambah baik dengan melihat faktor-faktor yang mempengaruhi kesediaan pensyarah untuk melaksanakan program PISH yang berimpak tinggi. Kajian ini diharapkan dapat memberi impak kepada pengurusan institusi dan Unit PSH LTA@KKLK untuk meningkatkan tahap kesediaan para pensyarah dalam melaksanakan program PISH impak tinggi. 9. Penghargaan Syukur ke hadrat Allah SWT kerana memberi kekuatan, masa dan idea dalam menyiapkan hasil kerja kajian ini. Jutaan terima kasih kepada pihak pengurusan LTA@KKLK yang memberi ruang dan sokongan menyiapkan kajian ini, dan terima kasih kepada semua pensyarah LTA@KKLK yang menjawab soal selidik kajian dan juga membantu dalam menyiapkan kajian ini sama ada secara langsung atau tidak langsung. Terima kasih juga kepada pihak ICIEd 2020 kerana menyediakan platfom untuk para pendidik menghasilkan penulisan dan penyelidikan seterusnya diterbitkan bagi perkongsian ilmu. 10. Rujukan Baini, N., Mohamad Pon, N., & Ghazali, J. A. (2018). Kajian Kesedaran Pensyarah Politeknik Kuching Sarawak Berkenaan Revolusi Industri 4.0. Jurnal Penyelidikan dan Kajian, 290 – 300. 2018. Kamaruddin, I., & Che Aleha, L. (2018). Pengetahuan dan Kesediaan Revolusi Industri 4.0 Dalam Kalangan Pelajar Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. The Online Journal of Islamic Education, 6 (2), 18 – 26. Khatijah, O., Zulkiple, A. G., Maziahtusima, I., Siti Rugayah, T., & Noor Azizi, I. (2017). Pembelajaran Islam Sepanjang Hayat (PISH): ke Arah Melahirkan Generasi Seimbang Untuk Pembangunan Negara. Islamic Lifelong Learning: Towards Producing a Balancad Generation for National Development, Vol. 12, 107 – 119. Kementerian Pendidikan Malaysia (2015), Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 20152025 (Pendidikan Tinggi). Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia Lai, C. S., Chundra, U., & Lee, M. F. (2020). Teaching and Learning Based on IR 4.0: Readiness of Attitude among Polytechnics Lecturers. In Journal of Physics: Conference Series, Vol. 1529 (No. 3). IOP Publishing. Mohd Esin, M. Z., Mansor, N. & Mustafa Kamal, M. S. (2014). Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH): Membina Hubungan dan Merapatkan Ukhuwah. Prosiding Seminar Kebangsaan Pembelajaran Sepanjang Hayat 2014, 317-320. Nor Aziah Abdul Aziz, & Mohd Taufik Hj Ahmed. (2016). E-Pembelajaran Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Di IPG Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 11, 116 – 130. https://doi.org/10.1145/3060403.3060449. Omar, Z. (2015). Penyumbang Kepada Pertumbuhan Ekonomi Malaysia, 2015. Institut 253 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER). Retrieved from https://www.mier.org.my/ newsarticles/archives/pdf/DrZul14_03_2016.pdf Rabiatul-Adawiah, A. R., & Nooraida, Y. (2015). Pendidikan Sepanjang Hayat dan Cabaran Sosial Pada Kalangan Pelajar Dewasa. AJTLHE, Vol. 7 (No. 1), 26-32. ISSN: 1985-5826 Rosnani, J. (2018). Peranan Pendidikan Teknik dan Vokasional Terhadap Revolusi Industri 4.0: Adakah Telah Bersedia? Prosiding Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Pendidikan Universiti Awam 2018, 1211–1218. Retrieved from http: //www.unisza.edu.my/medc2018 Shahroom, A. A., & Hussin, N. (2018). Industrial revolution 4.0 and education. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 8 (9), 314 - 319. Syarifah Masitah, S. S., Fadzilah, M. Y., & Nordin, S. (2014). Tinjauan Kursus Pendek Kolej Komuniti Pasir Gudang Terhadap Golongan Tahfiz di Kawasan Pasir Gudang. Jurnal Pembelajaran Sepanjang Hayat JPPKK 2014, 106. 254 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The Consumer Intention towards E-Wallet Applications among Young Consumers in TVET Education in Malaysia Rosmanizah Derahman1, Nurul Syamsida Mokhtar2 & Latifah Shamsudin3 Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor rosmanizah@psis.edu.my1, nurulsyamshida@psis.edu.my2 & latifahjp@psis.edu.my3 ABSTRACT A cashless society deems important and has become the aim of a financial institution in Malaysia. Recently, Central Bank; Bank Negara Malaysia should be satisfied with a mushrooming growth of ewallet types in Malaysia. However, this cashless thing related to new technology and rapid changes in technology creates anxiety and fear for many people. Some say it would seem embedded in the lives of younger generations, but it is quite cold and unaccepted in older generations. However, this assumption is yet to be proved regardless of the recent technophobia which has become a phenomenon that might result from security issues. Nevertheless, the social interpretation would give more impact as well as an emergent modern lifestyle among young consumers. Thus this study is aiming at examining the consumer intention towards cashless applications. This cross-sectional study would investigating lifestyle compatibility, social influence, and security level towards cashless applications and would be conducted towards younger consumers from Islamic Banking students. Specifically, the adapted instruments will be distributed primarily for peer review before embarking on a pilot test. This study is hoped to invites new perspectives to the young consumer intention towards e-wallet which might reconceptualize the Islamic education towards financial issues. Keywords: e-wallet, consumer intention, lifestyle, security level, financial education. 1. Introduction A cashless society deems important and has become the aim of a financial institution in Malaysia. Central Bank; Bank Negara Malaysia should be satisfied with a mushrooming growth of e-wallet types in Malaysia recently. At present, there are more than 50 types of accelerated growth of financial technology in Malaysia. This so-called digital wallet has been supported by participating merchants which offers a wide range of rewards and cashback. To propel the cashless agenda, the government has initiated a variety of programs including injecting cash into youth financial accounts and adhere non-government organizations to boost the cashless society and digital economy. However, in the situation which witness most countries are reaching for a cash-free country, there are some possible negative consequences (Rivera, 2019). Cashless society probably sounds like a dream for the past years, but several powerful forces have moving its effort towards rationalizing it to make it on its way. The cashless society is not meant to go cash-free however with its challenges, a cashless society becomes an aim of most countries. This is due to its advantages such as it would lower the rate of criminal towards tangible money. A cashless society brings a few challenges like; (1) security and privacy concerns. There is an increasing fear of security solutions. An increasing rate of crimes involving an organized and sophisticated gang had worsened the worrying wave. (2) Resilience where there is always a need to cash especially in a natural disaster such as flooding, earthquake, etc. (3) Tracking spending is quite uncontrollable and leaves people with less money due to uncontrollable spending via non-cash. (4) Unwilling consumers were in whatever circumstances, there will always people who are not tech-savvy as their younger peers who still prefer cash for several reasons. (5) Loss of control where cash notes and coins always become their comfort and security. 255 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 However, there are few benefits like less time and costs associated with storing, handling, and depositing cash notes. Cashless also would strongly recommend lowering the crime rate associated with paper money. Nevertheless cashless would probably expose breach of personal information. Similarly, if hackers successfully do their job, they will drain the bank account of the victims. New and rapid changes in technology create anxiety and fear for many people. It would seem embedded in the lives of younger generations, but it is quite cold and unaccepted in older generations. Now technophobia is a phenomenon that might result from security issues. Lifestyle is also a factor to determine purchase decision and young consumers are called ‘new prosumers’ (Adnan, Ahmad A, & Khan M N, 2017). Not to mention that social influence would also give a great influence on decisions especially on online business (Shen, Qian, & Choi, 2016). Thus it is important to measure the actual impact of these factors on intention to use an e-wallet. Essentially this study aims for three objectives which are (1) to examine the lifestyle compatibility towards ewallet use among young students in Malaysia, (2) to determine social influence towards e-wallet application, and (3) to measure security level as perceived by young students in Malaysia. 2. Literature Review Recently technology has dominated lifestyles and put a huge impact on everything, from the second one starts their life and wake up from the bed until we return to the bed again. Lifestyle is a tax relief in Malaysia in which individual can relieve their tax by purchasing tools like a smartphone. This reflects and portrays its meaning. Lifestyle is a way of living and doing things (Ryan, 2018). Lifestyle influences consumer intention to buy both online businesses (Belanche, Flavian, & Perez-Rueda, 2020) and brick and mortar businesses (Chairy, 2017). Thus lifestyle might give some influence on the intention to use the e-wallet application. Other factors might be a factor to consumer intent. Social influence would give some impact on the intention to use the e-wallet application. Social influence refers to the level of a person perceives about people who are important of self-believe that he or she should adopt new technology (Venkatesh et al, 2003). Theoretically, social influence concerns the way how individuals change their behavior to meet the social environments at that particular time. According to the Theory of Social influence, it has two essential elements, normative and informational which enhance the need to be liked and to be right (Deutsch & Gerald, 1955). This theory would give some weight to the consumer intention. New and rapid changes in technology create anxiety and fear for many people. It would seem embedded in the lives of younger generations, but it is quite cold and unaccepted in older generations. Now technophobia is a phenomenon that might result from security issues. Security especially financial security would be a vital factor to consumer intent. The definition of consumer intention has been expanded (Bagozzi, 2010). However, the intention has a clearly defined meaning. The intention is a person’s commitment, plan, and decision to act to achieve a goal (Eagly & Chaiken, 1993). Most of the time Theory of Planned Behaviour and Theory of Reasoned Action was used to measure intention (Harsanto & Jatnika, 2017), (Saved Elhoushy, 2020). However this study concern with three factors to be analyzed; lifestyle, social influence, and security. These factors are believed to be the factors to intention towards intention to use the e-wallet. Some studies predict their factors to dependent variables (Akman & Mishra, 2017) even demographic factors (Omar et al, 2016). In this study, marketing theory will be used in which various factors will be determinants to dependent variables including demographic details which would be best to solve the problems. 256 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Methodology The main sample is young consumers from TVET Institutions. The main reason is this study is to measure the intention towards using a cashless application from young educated consumers. The young consumers are supposedly aware and well versed with all sorts of cashless tools. To measure the consumer intention on cashless, this study intends to measure young consumers with at least a knowledge background in finance. Simultaneously, these young consumers are the demographic group who are eager and have a gut to try new trends in financial. This cross-sectional study plan is as follows: First, we provide the literature to describe the underpinning theory to support this study. Second, a set questionnaire is designed to measure how independent variables; lifestyle compatibility, security, and social influence are influencing consumer intention to use e-wallet among young consumers in TVET institutions. Thirdly, the item has been developed and adapted from various scholars and can be referred to in the below table. This Likert scale questionnaire uses a 4-point scale ranging from Definitely False to Definitely True. The dependent variable in this study is consumer intention and the instrument was adapted from Venkatesh (2003). After this stage of writing, the item will be sent for peer-reviewed and then undergone a pilot test. 30 samples of the pilot test will be used. The sample frame would be the name list of all students in TVET institutions in Malaysia which will be acquired from each institution. Below is the conceptual framework for this study. Figure 1: Conceptual Framework After the pilot test, the Cronbach Alpha would be used to see the reliability test. The original set of the questionnaire has been showing an overall internal consistency above 0.6. All items to measure three independent variables and a single dependent variable would be conducted online in this yet ending pandemic. Below is the table on the instruments which will be used to reach research objectives. 257 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bil Variables Dependent Variable 1 Consumer Intention Independent Variables 2 Lifestyle Compatibility Independent Variables 3 Social Influence 4 Independent Variables Security Questions 1. I would like to do transactions using an e-wallet (mobile wallet) shortly. 2. I will likely use my smartphone to pay at the point of sale 3. I will frequently use e-wallet in the future 4. I intend to recommend others to use an e-wallet 5. I plan to use an e-wallet in all my financial transaction 1. I believe that using an e-wallet will fit in my lifestyle 2. I believe that using an e-wallet is suitable for me 3. I believe that my mobile wallet is compatible with the way I shop online 4. I think the mobile wallet is more suitable for me since I spend more time on mobile apps than on desktop 5. Keeping a record of transaction and receipts is my habit and I believe mobile wallet fulfills them 1. People who influence my behavior think that I should use an e-wallet 2. People who are important to me think that I should use an e-wallet 3. People who see me using an ewallet would think of me as technology-savvy consumers 4. People in my surrounding has been using the e-wallet system 5. In general, this society has supported the use of the e-wallet system 1. I will be confident making payments through an e-wallet system 2. I believe technology used in ewallet is very secure. 3. I believe the service has the potential to be safer than traditional payments options such as credit card and cash 4. I believe that transactions conducted through e-wallet are secure 5. I believe the chances of losing money stored in an e-wallet system 258 Sources Venkatesh et al, (2003) Moore and Benbasat (1991) Xian (2018) Xian, (2018) Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 are low 6. I believe the e-wallet applications users have freedom from danger, risk, and doubt about the security 7. E-wallet is advanced cyber security 8. The security factor is the main factor for e-wallet adoption Table 1 : Instruments 4. Conclusion E-wallet is the cashless application that would be deemed important to be analyzed. The cashless application would be considered an engine of growth of a country and the factors to it would be enhanced or avoided to make it become a reality to be a cashless country. By analyzing the given independent variables, it is hoped that this study would solve the problems related to consumer intention among young consumers. 5. Reference Adnan, A., Ahmad A, & Khan M N. (2017). Examining the Role of Consumer Lifestyles on Ecological Behavior among Young Indian Consumers. Young Consumers, 18(4), 348–377. Ainin, S., Naqshbandi, M. M., Mogavvemi, S., & Jaafar, N. I. (2015). Facebook usage, socialization, and academic performance. Computers & Education. Elsevier Ltd. https://doi.org/10.1016/j.compedu.2014.12.018 Akman, I., & Mishra, A. (2017). Factors influencing consumer intention in social commerce adoption. Information Technology & People, 30(2), 356–370. Bagozzi, R. P. (2010). Consumer Intention. Wiley International Encyclopedia. Belanche, D., Flavian, M., & Perez-Rueda, A. (2020). Mobile Apps Use and WOM in the Food Delivery Sector: The Role of Planned Behavior, Perceived Security, and Customer Lifestyle Compatibility. Digital Markets and the Consumers, 12(10), 4275. Chairy. (2017). Faktor yang mempengaruhi intensi mengonsumsi kopi organik di kalangan anak muda. Jurnal Manajemen, 21(2), 241–254. https://doi.org/10.24912/jm.v21i2.234 Deutsch, M., & Gerald, H. B. (1955). A study of normative and informational social influences upon individual judgment, 51(3), 629–636. Eagly, A. H., & Chaiken, S. (1993). The Psychology of Attitudes. Harcourt Brace Jovanovich, Fort Worth. Harsanto, B., & Jatnika, D. (2017). Analysis of intention toward halal products : An empirical study of young consumers. Journal of Economic, Business and Accountancy, 20(2), 203–212. https://doi.org/10.14414/jebav.v20i2.760 Omar, N. A., Nazri, M. A., Osman, L. H., & Ahmad, M. S. (2016). The effect of demographic factors on consumer intention to purchase organic products in the Klang Valley: An empirical study. Malaysian Journal of Society and Space, 12(2). Rivera, J. W. (2019). Potential negative effects of a cashless society. Journal of Money Laundering Control. https://doi.org/10.1108/jmlc-04-2018-0035 Ryan, M. E. (2018). Lifestyle Media in American Culture: Gender, Class, and the Politics of Ordinariness. Saved Elhoushy. (2020). Religiosity and food waste reduction intentions: A conceptual model. International Journal of Consumer Studies, 44(6). Shen, B., Qian, R., & Choi, T. (2016). Selling Luxury Fashion Online with Social Influences Considerations : Demand Changes and Supply Chain Coordination. Intern. Journal of 259 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Production Economics, 185, 89–99. https://doi.org/10.1016/j.ijpe.2016.12.002 Venkatesh, V., Morris, M. G., Davis, G. B., & Davis, F. D. (2003). User Acceptance of Information Technology: Toward A Unified View. MIS Quarterly, 27(3), 425–478. Xian, C. Y., Yien, K. S., Ai, L. Von, Yi, L. S., & Ping, O. C. (2018). Moving into Cashless Society: Factors Affecting Adoption of E-wallet. 260 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Drama “1400” Noordin Hassan: Analisis Pendekatan Kritik Islam Sara Beden1 & Siti Azura Juih2 Jabatan Pengajian Melayu, Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak, Jalan Datuk Mohd Musa, 94300 Kota Samarahan, Sarawak, Malaysia sara.beden@ipgmktar.edu.my1 & sitiazura.juih@ipgmktar.edu.my2 ABSTRACT Noordin Hassan is a dramatist who has been known for his narrative in highlighting Islamic awareness as well as inspiring his creation ability in accordance with the light of Islam. This has been displayed through his dramas since 1950 which featuring the contradiction and violation of Islamic practices, principles, values and way of life in the Malay community. Never the less, he also commits to create awareness among the people to return to the righteous path and be devoted to Allah for His mercy. Thus, this study aims to analyse the elements and values of Islam found in the drama "1400" by applying the Islamic Critical Approach analysis since his art is Islamic in nature. The qualitative method which focusing on text analysis has been applied for this study by analysing some selections of “1400” drama scripts as its study materials. The analysis result has identified that the drama "1400" portrays the Islamic philosophy via religious thought that inculcating values and elements of Islam which conveyed through the call of migration and the migration concept based on its main character. This thinking has been shown through the change in the perspective of life from committing actions against Islam towards living in accordance to Islamic way of life and a complete surrender to His order. The author has managed to convey the subjectivity on the moral issues of Muslims which strengthens the religious thought. This drama is also able to display the text effect to the audience about piety and faith in Allah. In conclusion, the Islamic Critical Approach has significantly allowed in scrutinizing the values and elements of Islam in the drama “1400” as guidance and lesson for the audience to become true Muslims as well as anticipating the challenges of Industrial Revolution 4.0. Keywords: religious thought, migration, Islamic Critical Approach, life perspective, Islamic elements and values ABSTRAK Noordin Hassan seorang dramatis yang terkenal dengan naratif penceritaan dalam menyerlahkan kepekaan, penggarapan dan menyalurkan daya penciptaan yang sesuai dengan pancaran agama Islam. Perkara ini diperlihat menerusi drama-drama ciptaan beliau sejak tahun 1950-an yang memaparkan corak, amalan, pegangan, prinsip dan nilai hidup masyarakat Melayu yang sebahagiannya bertentangan dan melanggar perintah agama. Justeru, beliau berusaha untuk menyedarkan masyarakat agar kembali ke pangkal jalan dengan mentaati perintah Allah demi mendapat rahmat-Nya. Justeru, kajian ini bertujuan untuk menganalisis unsur-unsur dan nilai-nilai keislaman yang terdapat dalam drama “1400”. Oleh sebab karya ini bercorak keislaman maka Pendekatan Kritik Islam diaplikasi dalam analisis. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif sepenuhnya dan memberikan fokus terhadap analisis teks, iaitu menganalisis skrip drama “1400” yang telah dipilih sebagai bahan kajian. Hasil analisis mendapati drama “1400” memperlihatkan falsafah Islam menerusi pemikiran keagamaan yang menerapkan nilai dan unsur keislaman yang disampaikan melalui seruan berhijrah dan konsep hijrah berdasarkan watak utamanya. Pemikiran ini diperlihat menerusi perubahan terhadap perspektif hidup dari kemungkaran dan berkiblatkan duniawi kepada kehidupan hakiki yang meninggalkan segala larangan Allah dan hidup berlandaskan syariat dan akidah Islam. Subjektiviti tentang isu-isu moral umat Islam mengukuhkan pemikiran keagamaan yang hendak disampaikan oleh pengarangnya. Drama ini juga berupaya memaparkan kesan teks kepada khalayak tentang keimanan dan ketakwaan kepada Allah. Kesimpulannya, Pendekatan Kritik Islam berupaya untuk memperinci nilai dan unsur keislaman dalam drama ‘1400” dengan signifikan sebagai panduan dan pengajaran kepada khalayak untuk menjadi umat Islam sejati sekali gus berupaya untuk mendepani cabaran Revolusi Industri 4.0. Kata kunci: pemikiran keagamaan, hijrah, Pendekatan Kritik Islam, perspektif hidup, unsur dan nilai Islam 261 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pendahuluan Sejarah kesusasteraan di Malaysia memperlihatkan kewujudan tokoh-tokoh sasterawan yang telah mewarnai persada ujana sastera tanah air. Antaranya ialah Sasterawaan Negara Noordin Hassan. Noordin Hassan merupakan dramatis yang menghasilkan sumbangan yang besar dalam genre drama. Ketokohan Noordin Hassan sebagai dramatis ternyata luar biasa terutamanya dalam sejarah dan perkembangan drama moden di Malaysia. Mana Sikana (2007, p.288) menjelaskan bahawa “Noordin Hassan sesungguhnya dramatis dan dramawan yang sangat dihormati atas jasa-jasa dan penglibatannya dalam drama. Teks-teks dramanya mencapai kedudukan istimewa dan tinggi dalam aspek kualitinya”. Noordin Hassan menyerlah sebagai pengarang yang mempunyai kekuatan dan keistimewaan dalam genre drama yang diperlihatkan menerusi karya-karya beliau sepanjang bergiat aktif dalam dunia kesusasteraan tanah air. Noordin Hassan merupakan pelopor aliran surerealisme dalam genre drama di Malaysia melalui drama beliau Bukan Lalang Ditiup Angin pada awal tahun 1970-an. Situasi ini diperkukuh dengan penegasan Mana Sikana (1983, p.45), yang menyatakan bahawa “akhirnya aliran realisme dalam drama juga diberontaki aliran baharu, malah di dalam pendramaan Malaysia, pemberontakan ini lebih berani dan lantang. Noordin Hassan ialah dramatis yang memulakan tradisi aliran baharu”. Justeru, pemberontakan yang dilakukan oleh Noordin Hassan ini adalah atas kesedaran beliau sendiri dan bukannya secara kebetulan. Surerealisme bermaksud tidak nyata atau unreal atau antirealisme. Drama aliran surerealisme telah meninggalkan gaya dan bentuk drama-drama aliran realisme yang berpijak di bumi nyata seperti drama Atap Genting Atap Rumbia (1963) karya Kala Dewata yang menggarap kejadian dan kehidupan seharian. Sehubungan itu, ciri surerealisme ditelusuri khususnya dari aspek latarnya. Mana Sikana (1983) menjelaskan bahawa ketika menulis persediaan latar tidak ada tirai di hadapan, latar belakang boleh menerima dan tukar-menukar warna mengikut cahaya lampu yang berlainan tona, di pentas ada mimbar-mimbar yang beranak tangga di sekelilingnya dan biji-biji mata manusia dan ranting-ranting kayu bergantungan. Segalanya digubah dalam komposisi yang membayangi surerealisme. Pelaku-pelaku haruslah digubah supaya menjadi sebahagian daripada komposisi ini, selesa dari segi visual atau pandangan. Sementara aspek warna dan bayang pula seolah-olah memperli. Ciri surerealisme memperlihatkan kelainan jika dibandingkan dengan aliran realisme sekali gus mencitrakan ciri-ciri karya pascamodenisme yang menyajikan simbol, ikon dan indeks untuk ditafsir maknanya. Suhaimi Abdul Aziz (2003, p. 3) memberikan pandangan bahawa drama Noordin Hassan yang memegang aliran ini memperlihatkan pemaparan peristiwa yang tiada kesatuan, banyak mainan kata-kata, berselirat dengan kerumitan dan memerlukan renungan dan tanggapan yang kritis kerana Noordin Hassan mahu penonton atau pembaca melihat perkara yang tersirat bukan yang tersurat. Misalnya, keserabutan dalam drama Bukan Lalang Ditiup Angin berhubungan dengan keserabutan masyarakat Malaysia pada ketika itu akibat daripada peristiwa 13 Mei 1969. Jiwa masyarakat yang tiada pendirian dan masalah kemiskinan yang membelenggu masyarakat Melayu diolah sebegitu rumit dengan penggunaan sistem tanda oleh Noordin Hassan bagi menyiratkan pemikiran dan falsafah. Pemikiran dan falsafah hidup menjadi tunjang atau dasar pembinaan tekstual drama-drama beliau selain ciri fragmentation. Berdasarkan pemikiran dan falsafah dalam drama-drama yang dihasilkan beliau, terserlah subjektiviti yang menjadi fokus penciptaan. Subjektiviti yang ketara dan berterusan dalam drama-drama beliau ialah keagamaan dan Kekuasaan Melayu atau Malay Power. Pembaca dan penonton disuguhkan dengan kehadiran nilainilai keislaman dan permasalahan atau pergelutan dalam masyarakat Melayu berasaskan zaman penciptaan drama-drama beliau. Menurut A.Rahim Abdullah ( 1993, p. 65), “Drama-drama Noordin Hassan mempersoalkan nilai-nilai Melayu, kepimpinan Melayu, politik Melayu dan hidup matinya Melayu serta nilai-nilai estetika Melayu yang tidak begitu ditekankan oleh penulis drama Melayu yang lain”. Sementara subjektiviti-subjektiviti yang hendak ditonjolkan pengarang dalam 262 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pemikirannya adalah berkaitan dengan keagamaan dan kepimpinan atau kuasa. Misalnya, “Tiang Seri Tegak Berlima” mencitrakan kepentingan beramal ibadat, insaf-menginafi, berbuat baik dan jahat pasti akan mendapat balasan setimpal. Noordin Hassan (1979, p. 26), menyatakan bahawa “... bila ditanyakan tentang “Tiang Seri Tegak Berlima” sebagai drama keagamaan, Noordin Hassan mengakui. Sebenarnya bolehlah dianggap sebagai khutbah. Teknik penyampaiannya adalah halus dan teliti hingga tidak begitu ketara sulaman ibadahnya”. Drama ini turut membawa pemikiran tentang keislaman namun disampaikan dengan penuh simbolik dan tersirat. Berdasarkan layar-layar teks penciptaannya, didapati Noordin Hassan memperlihatkan keperibadian dan pembinaan jati diri. Drama beliau yang bertajuk “Selendang Umi”, “Cindai”, “Jangan Bunuh Rama-Rama” dan “1400” menyerlahkan konsep fitrah melalui pemikiran dan unsur-unsur keagamaan yang tujuannya menyedarkan masyarakat tentang kepentingan mematuhi ajaran Islam. Mana Sikana (2007) menegaskan bahawa Noordin Hassan menyampaikan konsep taabudiyah atau sifat perhambaan seorang muslim kepada Tuhannya. Konsep drama fitrah beliau bermula dengan drama “1400” bersempena tahun Hijrah 1400 bersamaan 1979 masihi walaupun suara-suara fitrah itu sudah mula menyerlah dalam ‘Jangan Bunuh Rama-Rama” yang kaya dengan tanda, penanda, ikon dan simbol yang memerlukan pentafsiran makna oleh khalayak. Naratif konsep fitrah dalam “1400” berkaitan dengan pengetengahan bentuk spiritual perjalanan watakwatak bagi mencapai tahap makrifat sekali gus menginsafkan khalayak agar bertakwa kepada Allah. Menurut Noordin Hassan (1996, p.186), “... sebelum “1400”, pernah saya menggunakan unsurunsur keagamaan bagi menyampaikan konsep, pendapat, renungan, iktibar dan lain-lain lagi. Namun, di dalam “1400” unsur-unsur ini lebih ketara dan terserlah”. Penerapan unsur dan prinsipprinsip keislaman dalam karya-karya beliau terbentuk hasil daripada latar belakang pendidikan beliau semasa zaman mudanya dan prinsip kepengarangan yang menjadi pegangannya. Sehubungan itu, makalah ini bertujuan untuk menganalisis drama “1400” dengan mengaplikasikan Pendekatan Kritik Islam. Penelitian dibuat terhadap penerapan unsur-unsur dan nilai-nilai Islam yang mendominasi teks dan tekstual drama ini berdasarkan kerangka pendekatan yang diaplikasi. Kerangka Teoretis dan Metodologi Bahan yang digunakan sebagai data korpus dalam kajian ini ialah drama “1400” karya Noordin Hassan. Drama ini dipilih sebagai teks kajian kerana drama ini mempunyai kekuatan dari segi penggunaan unsur-unsur dan prinsip keagamaan yang lebih ketara. “1400” merungkai isu moral dan akidah yang melanda masyarakat Islam dewasa ini dalam mengejar harta dunia, seterusnya menyuguhkan pemikiran pengarang dalam menyelesaikan isu ini. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif sepenuhnya dengan memberikan fokus terhadap analisis teks menerusi skrip drama “1400”. Pendekatan Kritik Islam digunakan sebagai kerangka analisis dalam kajian ini. Pendekatan ini merujuk kepada kerangka yang menilai sesebuah teks sastera yang selaras dengan tuntutan Islam berasaskan kitab suci al-Quran dan al-Hadis Rasulullah. Dengan kata lain, teks sastera dinilai dan dianalisis berdasarkan gambaran sifat manusia sebagai hamba Allah yang tunduk dan menyerah kepada-Nya. Mana Sikana dalam bukunya Kritikan Sastera Melayu Moden (2009, p.469) mengariskan lima konsep kritikan sastera iaitu pertama penguatan akidah, kedua syariah iaitu berkaitan dengan analisis memperlihatkan aspek ibadat, hukum hakam, perundangan dan kehidupan umat Islam, ketiga ialah pemartabatan akhlak, keempat melihat sesebuah karya sastera itu mempunyai nilai-nilai keindahan ‘al-jamal’ dan kelima sesebuah karya memiliki falsafahnya yang tersendiri, iaitu bukan sekadar sebagai teks sastera tetapi sebagai penyampai mesej berguna kepada pembaca. Pendekatan ini menggariskan empat prinsip kritikan dalam menilai sesebuah teks. Pertama, membicarakan latar belakang penulis dan aspek ini berkaitan dengan ciri pengkaryaan penulis. Pendekatan Islam menolak sesebuah karya yang ditulis oleh orang bukan Islam walaupun teks 263 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tersebut mempunyai unsur Islam. Subjek yang diberi fokus ialah riwayat, sosialisasi, pendidikan dan nilai hidup. Aspek-aspek ini mempengaruhi proses penciptaan seseorang pengarang dalam pembinaan teks-teksnya. Kedua, menganalisis tentang isi karya yang merangkumi subjektiviti, tema, pemikiran, idealogi dan falsafah yang merangkumi aspek akidah, syariah dan akhlak. Penelitian dibuat terhadap pencernaan aspek-aspek tersebut dalam pemikiran, ideologi dan falsafah yang diketengahkan oleh pengarang dalam teks. Ketiga, membicarakan teknik penulisan iaitu estetika dan logik. Estetika membicarakan konsep keindahan menurut Islam. Contohnya, konsep keindahan menurut Islam ialah watak yang digambarkan mempunyai kekuatan iman dan hendaklah diolah dengan betul bukannya menimbulkan keraguan. Justeru, teknik dakwah, khutbah, deskripsi fikiran dan lontaran fikiran sering digunakan oleh pengarang. Sementara logik ialah seseorang penulis perlu melukiskan watak menurut Islam dan tidak menentang Islam atau dengan kata lain meyakinkan dan bersandarkan akliah, taakulan dan sebab musabab yang tidak bercanggah dengan akidah Islam. Keempat ialah penerokaan terhadap fungsi karya tersebut. Fungsi dikesan sama ada teks karya tersebut memberi kesan dan pengaruh kepada individu Islam dan masyarakat Islam dalam membentuk akidah masing-masing. Kajian ini membataskan analisis dengan membuat penelitian terhadap dua prinsip yang signifikan, iaitu prinsip kedua tentang isi karya yang merangkumi subjektiviti, pemikiran dan falsafah. Prinsip keempat pula tentang kesan yang memperlihatkan fungsi karya yang berupaya memberikan pengajaran kepada khalayak. Kedua-dua prinsip ini dianalisis berdasarkan struktur tekstual teks, merangkumi peristiwa dan tindak tanduk watak serta masyarakat yang melatari dan beraksi dalam drama ini. 2. Perbincangan Analisis Perbincangan analisis dalam makalah ini dipaparkan secara turutan bermula dengan perbincangan terhadap prinsip kedua, iaitu isi karya, seterusnya prinsip keempat tentang kesan teks kepada khalayak. Isi karya Berdasarkan Pendekatan Kritik Islam, kritikan terhadap drama “1400” memberikan tumpuan terhadap isi karya yang amat signifikan dalam tekstual teks. Pengertian isi karya menurut Mana Sikana (2009, p. 475) “merujuk kepada persoalan, tema, pemikiran, ideologi, premis, falsafah dan sebagainya. Analisis ini merujuk kepada aspek akidah atau tauhid, syariah, akhlak dan tasawuf yang menjadi konsep kritikan Pendekatan Kritik Islam. Sejauh manakah isi karya membincangkan isuisu keislaman”. Oleh itu, kritikan terhadap isi karya dalam drama “1400” membincangkan aspek persoalan atau subjektiviti, pemikiran dan falsafahnya yang berhubung kait dengan unsur-unsur keislaman. Subjektiviti Dengan menggunakan Pendekatan Kritik Islam, subjektiviti yang berkaitan dengan nilai-nilai keislaman seperti akidah atau ketauhidan dan moral akan menjadi subjek perbincangan. Kehidupan masyarakat yang tidak lekang dengan pergolakan tuntutan duniawi berbanding akhirat lantas mengetepikan ajaran Islam menjadi fokus pengarang drama ini. Justeru, persoalan atau subjektiviti yang menyentuh aspek akidah dalam drama “1400” ialah persoalan keimanan kepada Allah. Orang yang beriman kepada Allah akan melaksanakan kewajipan dan mentaati ajaran Islam sebagaimana yang dituntut. Sebaliknya iman yang lemah akan menjerumuskan manusia ke arah kesesatan. Dalam drama ini, watak Dolah jelas memperlihatkan insan yang lemah dan rapuh imannya sehingga menyebabkan Dolah tidak sedar bahawa dirinya hamba dengan mempersoalkan takdir Tuhan ke atasnya dan mengabaikan solat yang diwajibkan ke atasnya. Hal ini jelas tergambar dalam perbualan Dolah dengan Soud seperti dalam petikan berikut : 264 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 SOUD : Kau sembahyang, bukan ? DOLAH : Apa kena-mengena dengan sembahyang? SOUD : Kau sembahyang tak ? DOLAH : Aku akan berusaha sendiri, Soud. Kau tengoklah. Dolah capik ya! Kautengok, Soud, kau tengok. (Noordin Hassan, 2002, p.158) Berdasarkan petikan, ternyata watak Dolah tidak memiliki akidah sebagai seorang Islam kerana mengabai dan mempersoal tentang ibadat, iaitu solat yang merupakan kewajipan bagi setiap umat Islam. Apabila rakannya, Soud menyentuh soal sembahyang, Dolah mempersoalnya “Apa kena-mengena dengan sembahyang? Jawapan Dolah menyiratkan sifat insan jahil yang lupa akan tanggungjawab hamba kepada Pencipta. Pengarang mewarnai watak Dolah dengan keingkaran dan kesombongan yang akan memakan dirinya sendiri. Jawapan Dolah “Aku akan berusaha sendiri, Soud. Kau tengoklah” menzahirkan keegoan dan keangkuhannya seolah-olah dia tidak memerlukan bantuan daripada Allah sedangkan umat Islam sepatutnya meminta bantuan daripada Allah. Cerminan watak Dolah menjurus kepada terhakisnya nilai keimanannya sebagai seorang muslim. Walau bagaimanapun, drama ini turut memaparkan persoalan berkaitan akidah dari sudut yang positif. Noordin Hassan dalam drama “1400” turut menyuguhkan persoalan keimanan kepada Allah yang Esa melalui tokoh-tokoh agama yang berwibawa seperti Maulana, Pengucap dan Haji Sabri. Tokoh-tokoh agama ini jelas dapat menyampaikan syariat Islam melalui ucapan dakwah, penggunaan ayat al-Quran dan rangkapan puisi yang bertujuan mengajak kepada keimanan kepada Allah. Antara contohnya : MAULANA : Allah menerangkan bahawa tiada Tuhan melainkan daripadaNya yang menegakkan keadilan dan disaksikan oleh malaikat dan ahli-ahli ilmu. Wahai orang yang beriman, mintalah pertolongan kepada Allah dengan sabar dan sembahyang, kerana Allah berserta dengan orang-orang yang sabar. DOLAH : Apabila capik disuruh sabar. Emak sakit dikata takdir Cakap, cakap. Lidah tak bertulang, bolehlah. MAULANA : Katakanlah kebenaran telah tiba, apa yang batil akan hancur, kerana yang batil itu memang akan lebur. (Noordin Hassan, 2002, p.160) Dalam petikan di atas, diperjelas ada suara yang menyeru ke arah kebenaran dan mengajak manusia kembali kepada Allah, iaitu Tuhan yang selayaknya disembah. Pengarang menghadirkan watak Maulana sebagai golongan yang menyeru kepada kebenaran dan berpegang teguh kepada ajaran Allah menerusi ungkapan “Allah menerangkan bahawa tiada Tuhan melainkan daripada-Nya yang menegakkan keadilan dan disaksikan oleh malaikat dan ahli-ahli ilmu”. Ungkapan tersebut memperjelas bahawa umat Islam harus tunduk patuh, taat setia, mengikut dan menuruti perintah Allah Maha Pencipta. Ketaatan kepada perintah Allah dengan bersembahyang menandakan keteguhan akidah dan iman kepada Allah yang merupakan tugas utama setiap umat Islam. Kekuasaan Allah akan melenyapkan kebatilan dan menyerlahkan kebenaran. Watak Maulana juga menyeru agar umat Islam meminta pertolongan daripada Allah dengan kesabaran walaupun kita dilanda masalah dan kerumitan. Kehadiran watak Maulana dapat menyeimbangi kebatilan watak Dolah yang terlalu ingkar dan tidak mensyukuri kehidupannya. Dolah tidak memperlihatkan sikap sabar apabila fizikalnya capik dan tidak pasrah dengan ketentuan takdir apabila ibunya sakit. Dolah sepatutnya mentaati perintah Allah dengan bersholat dan berdoa untuk kesembuhan ibunya. Aspek akidah dalam drama ini juga turut memaparkan subjektiviti tentang kepercayaan animisme yang masih berlaku dalam masyarakat Islam. Sungguhpun kebenaran tentang ajaran Islam sudah pun memasuki abad baharu, iaitu 1400 Hijrah tetapi kepercayaan primitif tentang 265 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 animisme masih mempengaruhi pemikiran masyarakat. Dalam drama ini, jelas memperlihat wujudnya kepercayaan karut melalui penggunaan azimat dan jin penjaga harta yang kononnya pembawa kekayaan. Kepercayaan karut ini berhasil mempengaruhi pemikiran anak muda seperti Dolah dan Doli malahan ianya merupakan satu kepercayaan yang diwarisi. “1400” memaparkan bahawa, mayat ibu Dolah memakai azimat dipinggangnya. Secara tidak langsung, Dolah mewarisi kepercayaan ini melalui ibunya yang memakai azimat. Azimat itu masih berguna sungguhpun ibunya telah meninggal dunia dan dengan jampi serapah pawang, kononnya azimat itu mendatangkan kekayaan kepada Dolah. Dolah menceritakan punca kekayaannya kepada Doli seperti dalam petikan berikut : DOLI : Dia suruh you buat apa ? DOLAH : Jin tu kata, jika I mahu jadi kaya, I mesti berani. Dia minta azimat yang ibu pakai dipinggang. Kemudian, dia suruh I tanam mayat ibu di bawah rumah. Katanya, lain kali I tak payah pergi jumpa pawang lagi, dia akan datang sendiri pada I. Tunggu saja. Dia bagi juga mantera, I boleh seru dia, kalau I mahu. (Noordin Hassan, 2002, p.68) Petikan di atas memperjelas bahawa Dolah sudah terpesong akidahnya kerana bertuhankan jin. Mayat ibunya ditanam di bawah rumah tidak diurus sebagaimana kelaziman akibat menurut suruhan jin. Kepercayaan karut tentang kuasa azimat menyebabkan Dolah terus terpesong dalam usaha mendapatkan kekayaan. Seorang Islam sepatutnya menyedari bahawa rezeki datangnya daripada Allah dan semua bentuk rezeki termasuk dalam kurniaan Allah berdasarkan usaha yang dilakukan untuk mendapatkannya. Sebagai hamba, manusia tidak mempunyai apa-apa ke atas dirinya dan atas apa-apa yang dihasilkannya kerana semuanya milik Allah. Oleh itu, manusia dinasihatkan bersabar dan terus berusaha dalam memohon rezeki daripada Allah bukannya mendapatkan rezeki dengan jalan yang salah sehingga melanggar hukum Allah. Perlanggaran terhadap hukum agama dengan mendapatkan rezeki daripada pertolongan makhluk jin merupakan perbuatan syirik yang membawa kepada dosa besar. Pertolongan daripada jin menyebabkan Dolah lupa akan kekuasaan Allah dan menganggap jin sebagai makhluk yang dapat membantunya bilabila masa. Subjektiviti tentang kepentingan agama dalam kehidupan manusia turut dipaparkan dengan signifikan. Agama ialah pembimbing dan petunjuk bagi manusia. Agama yang benar ialah agama Islam. Maksud Islam itu sendiri dikaitkan dengan agama yang sejahtera, selamat dan menjadi penyelamat manusia ke jalan yang benar. Dalam drama ini, kemewahan menyebabkan Pak Tuan Dolah bertentangan pendapat dengan watak Intan Siti Rahimah. Intan sedar bahawa agama menghalang kemewahan yang melampaui batasan. Petikan ini membuktikannya : PAK TUAN DOLAH : Apa yang kurang ? INTAN SITI RAHIMAH : Bukan kurang, terlalu lebih. Yang bukan-bukan. Malu pada Allah. PAK TUAN DOLAH : Eh, eh, dari mana intan dapat fikiran ni semua? Janganjangan dari surau? Bukankah Tuhan suruh kita mencari kekayaan di dunia ini juga? INTAN SITI RAHIMAH : Untuk diguna pada jalan Allah. Jangan membazir serta memerah titik peluh orang lain. (Noordin Hassan, 2002, p.173) Petikan di atas, jelas memperlihatkan bahawa Intan Siti Rahimah tidak senang dengan tindakan suaminya yang memiliki kemewahan dengan cara menindas orang lain. Penindasan ialah perbuatan yang kejam. Intan Siti Rahimah malu dengan Allah atas perbuatan suaminya Pak Tuan Dolah yang mendapat kekayaan dengan cara penindasan dan tidak menggunakan kekayaan pada jalan Allah. Sebagai manusia yang mentaati perintah Allah, tindakan suaminya tentulah 266 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bertentangan dengan ajaran Islam kerana penindasan membawa ke jalan ketidakadilan. Keadilan merupakan syiar bagi seluruh agama Islam yang wajib dipraktiskan demi kesejahteraan sosial. Kekuatan beragama sahaja yang dapat mengubah Dolah untuk menjadi umat Islam yang tidak mengikut hawa nafsu dan tidak bertuhankan kekayaan. Hakikatnya, pegangan terhadap ajaran agama Islam menjadi sendi dan pendinding kepada tuntutan nafsu yang melampau. Hakikatnya, Noordin Hassan menerapkan mesej dakwah sebagai panduan hidup umat Islam yang terlalu mengejar kebendaan. Pg. Haji Yakup Pg. Ahmad & Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2018) memperjelas bahawa dalam berdakwah umat Islam dapat memenuhi sifat mukmin sejati yang dapat membezakan diri manusia daripada golongan yang munafik. Berdasarkan perspektif moralnya, subjektiviti juga menyentuh tentang mustahaknya kekentalan semangat dalam menghadapi abad yang baharu. Noordin Hassan melalui drama “1400” menyuguhkan usaha untuk mengingatkan umat Islam supaya tabah hati dan kental semangat dalam memperkukuh kepercayaan beragama mereka. Apabila memasuki abad baharu, pelbagai cabaran dalam bentuk baharu akan muncul. Sebagai contohnya, terpesona dengan kekayaan yang menitikberatkan harta benda, wang ringgit, ingin berkuasa dan mempunyai kedudukan dalam masyarakat. Isu ini belum lagi bernoktah dewasa ini malahan semakin mencabar dan menguji keimanan manusia di muka bumi ini apatah lagi dengan kewujudan pelbagai media sosial dan pengaruh dari luar sehingga keimanan senipis kulit bawang. Cabaran ini maha dahsyat kerana menguji hawa nafsu manusia. Hal ini dapat dibuktikan melalui watak Dolah yang mewakili golongan ‘Melayu Baharu’ yang berubah sepenuhnya apabila dia tidak capik dan tidak miskin. Situasi ini dipaparkan melalui petikan berikut : TUKANG PINANG : Minta ampun, minta maaf, tuan. Segala emas permata semua ditolak. Tetapi setengah-setengah daripadanya hamba telah gunakan supaya tuan tidak kempunan. Supaya tuan boleh tunjuk kepada masyarakat di sini, saya bawa ke mari yang lebih cantik dan menarik daripada anak-anak mereka semua. Anak saudagar yang kaya. Masuk. (Masuk seorang wanita, seakan-akan model dan agak kelakian; menarik dari segi tubuh badan). Tuan Dolah, ini Doli. DOLAH : Biar dia orang tahu, biar dia orang pandang. Apa kurang aku. Apa kurang pada kita, ya? (Noordin Hassan, 2002, p.165-166) Berdasarkan petikan, Tuan Dolah mengamalkan gaya hidup mewah. Tuan Dolah amat mengambil berat tentang status dirinya. Beliau ingin membuktikan bahawa kekayaan yang baru dicapainya bukan sahaja untuk dirinya sendiri tetapi perlu diketahui khalayak umum. Setelah hidupnya mengalami transformasi, Dolah bangga diri dan mendabik dada dengan kekayaannya yang mewakili ‘Melayu Baharu’. Justeru, khalayak umum perlu melihat kekayaan dan kemewahan itu. Dolah juga mula berfoya-foya dengan perempuan-perempuan, memikat sesiapa sahaja yang diidamkannya dan menonjolkan segala kemewahannya. Akhirnya, Dolah memilih Doli seorang model pada zaman kemewahannya. Dalam konteks ini, kemewahan dunia menguji keimanan umat Islam sama ada menggunakannya pada jalan yang bemanfaat atau sebaliknya. Selain itu, subjektiviti turut berkisar tentang kelunturan nilai murni untuk hidup secara sederhana. Hal ini dikaitkan dengan sikap mementingkan materialistik. Manusia yang mendambakan kekayaan yang dipaparkan dalam drama “1400” ini merupakan manusia yang leka, lalai dan seterusnya mengabaikan ajaran Islam. Atas dasar meraih kekayaan, Dolah mengorbankan ketenteraman roh ibunya. Dolah berazam untuk menjadi kaya walaupun caranya tidak betul. Dolah sanggup bersubahat dengan pawang untuk memperoleh harta kekayaan. Hal ini bukan sahaja berlaku kepada watak Dolah tetapi terdapat watak lain yang bersubahat untuk merealisasikan kekayaan itu. Watak Abu Lahab dan isteri digambarkan sebagai orang yang bertanggungjawab 267 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 merealisasikan impian Dolah. Abu Lahap dan isterinya ibarat “orang suruhan” Dolah yang menindas orang kampung agar menjual tanah kepada Dolah agar hasrat Dolah tercapai. Hal ini dipaparkan ketika Abu Lahab dan isteri dituduh di mahkamah terbuka oleh Pegawai seperti dalam petikan berikut : PEGAWAI : Abu Lahab dan isteri dituduh memujuk orang-orang kampung, terutama sekali mereka yang hanya mementingkan diri sendiri, mengorek dan menjual tanah kepada Orang Di Kaya Tuan Dolah untuk membina ladang kudanya. Abu Lahab dan isteri mendapat upah yang lumayan. Isterinya bersubahat dengannya. Isterinya memujuk dan mengajar isteri-isteri orang kampung menggunakan muslihat keisterian memujuk dan memaksa suami-suami mereka mengorek dan menjual tanah kepada Orang Di Kaya Tuan Dolah... . ( Noordin Hassan, 2002, p.181) Mereka menggunakan muslihat untuk mempengaruhi dan memanipulasi fikiran masyarakat kampung yang kurang ilmu pengetahuan agar hasrat Dolah untuk membina ladang kuda tercapai. Hasrat Dolah tercapai menerusi bantuan Abu Lahab dan isterinya dengan jalan “kotor”, iaitu dengan menggunakan muslihat melalui para isteri sehingga suami mereka terpengaruh untuk menjual tanah kepada Dolah. Perbuatan isteri Abu Lahap yang mengajar isteri-isteri orang kampung menggunakan muslihat keisterian dalam usaha memujuk suami mereka memanifestasikan tindakan yang tidak bermoral dan boleh memesongkan akidah dan akhlak para isteri yang melawan suami secara halus. Pengutaraan subjektiviti ini pada hakikatnya memberikan pengajaran kepada masyarakat agar tidak mementingkan duniawi semata-mata. Che Abdullah Che Ya (2018, p.339) menyatakan bahawa isu moral bertujuan memberi contoh teladan kepada insan dalam usaha mencari kesejahteraan hidup bermasyarakat serta kekuatan iman dan taqwa. Abu Lahap dan isterinya hanya memikirkan keuntungan yang lumayan daripada Dolah demi kemewahan hidup tanpa memikirkan impak daripada perbuatannya. Impak pembinaan ladang kuda ini hanya memberikan kekayaan kepada Dolah sebaliknya menyeksa orang kampung yang terpaksa menghidu bau tahi kuda sehingga berlaku pencemaran. Perbuatan Abu Lahap dan isterinya menzahirkan kepincangan moral dan akidah dalam masyarakat Islam demi keuntungan duniawi. Pembinaan ladang kuda untuk hiburan dan tempat berfoya-foya membuktikan bahawa Dolah menggunakan kekayaannya pada jalan yang tidak diredhai Allah. Pemikiran Ezzah Afifah Nasrudin & Che Ibrahim Salleh (2015, p. 63) menegaskan bahawa pemikiran merupakan intipati atau unsur yang dicetuskan oleh akal dalam memberikan penyelesaian terhadap beberapa persoalan tentang kehidupan manusia. Dalam konteks drama 1400, pemikiran yang dilontarkan oleh dramatis Noordin Hassan berupaya membantu khalayak untuk berfikir dalam menyelesaikan kemelut kehidupan yang menjurus kepada keagamaan. Pemikiran dalam drama “1400” ialah pemikiran keagamaan yang membawa perubahan terhadap perspektif hidup. Perubahan ini dikaitkan dengan konsep hijrah yang mengambil ikhtibar daripada peristiwa hijrah sebagaimana yang berlaku dalam sirah Rasulullah S.A.W. Sesungguhnya, konsep hijrah itu cukup luas dan tidak terbatas kepada migrasi atau perpindahan fizikal semata-mata. Hijrah dalam konteks “1400” bermaksud berubah kelakuan daripada melakukan kejahatan kepada kebaikan dan daripada penderhaka kepada patuh dan taat kepada perintah Allah. Hijrah yang merangkumi aspek dalaman dan kerohanian akan membawa kepada transformasi dalaman kepada akidah dan akhlak yang sempurna. Bahagian prolog drama ini sudah diberi penekanan tentang hijrah dan al-Quran yang sinonim dengan ajaran dan kehidupan umat Islam menerusi syair oleh Perempuan Muda: Assalamualaikum salam diberi Menjunjung al-Qur’an kami ke mari Sempena Hijrah jalanan diri 268 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sebagai cahaya khusyuk berseri Dalam drama “1400” hijrah digambarkan berlaku kepada watak utamanya Dolah. Selain itu, Abu Lahab dan isterinya serta Musafir I dan II juga berhijrah. Mereka digambarkan sebagai hamba Allah yang melakukan kemungkaran, keingkaran, kesalahan dan dosa tetapi diakhir perjalanan cerita timbul bibit-bibit keinsafan. Justeru, mereka menyesal dan bertaubat sesudah itu ‘berhijrah’ dari segi amalan dan perlakuan. Dolah melalui tiga fasa kehidupan, iaitu semasa cacat atau capik dan miskin, fasa kedua setelah Dolah mengecapi kekayaan dan kemewahan dan fasa ketiga setelah Dolah mengalami transformasi fizikal dan rohaniah. Dolah yang capik tetapi mempunyai bakat sebagai pemimpin tidak dipilih menjadi wakil masyarakatnya. Dolah ialah ahli masyarakat yang dipinggirkan kerana sifat fizikalnya yang tidak sempurna sehingga Dolah kecewa dan terpesong amalannya dari jalan kebenaran. Bantuan Jin Tanah melalui suatu upacara yang dilakukan oleh pawang, tiba-tiba Dolah berubah menjadi orang kaya. Akidahnya terpesong kerana melanggar prinsip-prinsip dalam ajaran Islam. Dalam keasyikan sebagai orang kaya, Dolah lupa akan tanggungjawab rohaninya sehingga agama dipinggirkannya. Dolah hidup berkiblatkan kebendaan, kepalsuan dan kesombongan. Dolah mendabik dada dan bangga dengan perubahan fizikal dan kekayaan yang diperolehnya walaupun dengan jalan yang salah. Dolah mahu dihormati dan dipandang tinggi kerana kekayaannya. Tuntutan utama hidup Dolah ialah kekayaan dan kemewahan demi memenuhi tuntutan nafsu. Misalnya : DOLAH : Harta karun, harta karun. Betul kata Tuk Pawang, betul kata Jin Tanah. Wahai Jin, wahai Jin, wahai apa saja, sekarang biar masyarakat lihat. Dolah capik, ya? Tongkat ini tidak berguna lagi. Dolah tidak capik lagi. Ini Dolah baru. Dolah yang terhormat, yang berhormat yang boleh menyelamat dan mempunyai hikmat. Nah, cium tangan, cium tangan. Sekarang kau semua kenal Dolah, ya? (Noordin Hassan, 2002, p.162) Dolah mendabik dada dan memenuhi tuntutan duniawi dengan meraih kekayaan dan meraih penghormatan daripada orang lain. Dolah takbur dan bongkak seolah-olah kekayaannya boleh menyelamatkan orang lain dan segala-galanya di dunia ini yang diperlihat menerusi kata-katanya “Dolah yang terhormat, yang berhormat yang boleh menyelamat dan mempunyai hikmat”. Dolah asyik dengan kenikmatan dunia untuk mendapat penghormatan daripada manusia kerana kekayaan yang dimilikinya buka daripada Allah, sebaliknya daripada Jin Tanah. Walau bagaimanapun, hijrah Dolah bermula apabila mayat ibunya ditakdirkan bercakap dan menyuruh dia bertaubat dengan memohon ampun kepada Allah dan berhijrah. Sesudah peristiwa tersebut, watak Dolah mula berubah. Dolah yang selama ini mementingkan kebendaan dan kepalsuan duniawi telah sedar akan tanggungjawab yang diabaikannya. Dolah insaf dengan kembali kepada tuntutan agama yang sebenar. Dalam usaha mengukuhkan kesedaran tersebut, Dolah berhijrah ke kampung lain. Dalam penghijrahan itu, Dolah berubah dalam menjaga dua hubungan iaitu hubungan dengan Allah – hablummina Allah dan hubungan dengan manusia – hablumminnas. Dalam menunaikan hubungan dengan Allah, Dolah digambarkan mencari rezeki yang halal sebagai penjual air dan tidak lagi meminta dan memuja Jin Tanah demi kekayaan. Dolah juga memperlihat perubahan rohaniah yang drastik dengan bersolat dan membaca kitab. Dolah telah berhijrah menjadi manusia yang kamil pada jalan Allah. Contohnya, dalam bahagian ke-19 digambarkan dalam bentuk cerita seperti petikan berikut : DOLAH sekarang bekerja menjual air. Nampak dia mengandar air ke sana ke mari. Ulang-alik, ulang-alik. Tidak jauh dari situ seorang perempuan yang bersentung duduk menjual anyam-anyaman. Pada sebelah malam, DOLAH bersolat atau membaca kitab... . (Noordin Hassan, 2002, p. 193) 269 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dolah juga terlibat dalam aktiviti kemasyakatan sebagai satu tanggungjawabnya dalam menjaga hablumminnas. Dolah terlibat dalam aktiviti pembinaan masjid dan berhasrat mengukir pintu, tiang dan tingkap masjid sebagai jalan kebajikan. Petikan berikut menjelaskannya : SITI RAHIMAH : Abang nak tolong sama-sama dirikan masjid itu ? DOLAH : Abang akan membuat ukiran untuk pintu dan tingkap dan tingkap masjid. Itulah yang abang berikan. Anyaman-anyaman Imah, abang ingin jadikan reka bentuk hiasan yang akan abang pahatkan di pintu, tiang dan bahagian-bahagian lain di masjid. (Noordin Hassan, 2002, p.193) Dolah telah mengakhiri hidup yang penuh penderhakaan dan kemungkaran pada peringkat awalnya kepada kehidupan yang tawadhuk serta tunduk dan patuh kepada perintah Allah. Bentuk kesedaran ini memerlukan Dolah melakukan kebajikan serta kebaikan dan meninggalkan segala larangan Allah selaras dengan tuntutan agama dan kepatuhan kepada perintah Allah sebagai pencipta. Penghijrahan Dolah membawa kepada fasa baharu dalam hidupnya yang lebih bermakna. Berdasarkan pemikiran keagamaan ini, dramatis Noordin Hassan turut menyampaikan mesej dakwah yang merupakan seruan untuk menyelamatkan umat manusia daripada terjerumus dalam amalan kesesatan atau kemaksiatan. Menurut Ab. Aziz Mohd Zin (1997, p. 3) pada asasnya dakwah ialah usaha yang dilakukan oleh seseorang atau kumpulan dengan pendekatan tertentu untuk membawa manusia menuju ke jalan yang diredai Allah SWT. Falsafah Selain subjektiviti dan pemikiran, unsur falsafah ialah aspek yang perlu didekati apabila menggunakan Pendekatan Kritik Islam. Sidi Gazalba (1974, p. 19), dalam bukunya Sistematika Filsafat merumuskan falsafah sebagai sistem kebenaran tentang segala sesuatu yang dipersoalkan sebagai hasil dari berfikir secara radikal, sistematis dan universal. Berfalsafah bermakna mencari kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran tentang sesuatu yang dipersoalkan dan berhubung kait dengan berfikir secara radikal, sistematis dan universal. Rentetan itu, falsafah yang disuguhkan oleh pengarang dalam sesebuah karya sastera memanifestasikan alam fikiran yang tinggi dalam menyelesaikan masalah dari pelbagai dimensi. Dalam drama “1400”, ternyata pengarang mengemukakan falsafah Islam. Penerapan nilai-nilai keislaman disampaikan melalui seruan berhijrah dan konsep hijrah. Dalam hal ini, intisari hijrah bermaksud proses perpindahan dari situasi yang negatif kepada situasi yang lebih baik. Makna hijrah juga membawa maksud berubah dari segi karakter, nilai, norma, pegangan agama dan cara hidup. Dalam drama “1400” konsep hijrah dapat ditelusuri berdasarkan perubahan yang berlaku kepada karakter watak secara dalaman. Hijrah bermaksud sedar akan kesilapan yang dilakukan dan membuat perubahan secara spiritual. Watakwatak yang berkelakuan mungkar dan ingkar mula menyesal setelah menerima hukuman. Abu Lahab dan isterinya menyesal akan kesalahan mereka. Mereka mengakui kesalahan mereka di hadapan Hakim. Di samping itu, mereka berdua telah bertaubat dan berasa malu dengan kekayaan yang dimiliki dengan cara yang tidak betul. Mereka berasa malu kepada sesama hamba dan kepada Allah akibat perbuatan mereka yang leka dengan kemewahan duniawi. Kemewahan duniawi yang diperoleh dengan cara yang salah mencitrakan kemiskinan sebenar kehidupan mereka dari segi amalan yang mulia berdasarkan suruhan dan perintah agama. Petikan berikut sebagai bukti: ABU LAHAB : Kami tak pernah buat apa-apa pun selain menjadi broker tanah. Dan kami cukup kaya. Tetapi, sekarang kami telah sedar, dan kami sungguh berasa malu serta sesal. Walaupun kami berharta dan begitu kaya dengan wang ringgit, ruparupanya kami begitu miskin. Malu kepada manusia, malu kepada Allah. Sesal sungguh. (Noordin Hassan, 2002, p.182) 270 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Watak utama, iaitu Dolah diseru untuk bertaubat terlebih dahulu kemudian berhijrah. Dolah melalui perjalanan hidupnya melalui dua alam, iaitu alam yang rendah tetapi akhirnya memasuki alam yang kudus. Kedua-dua alam ini berinteraksi di antara satu dengan yang lain walaupun nilai dan mutu setiap satunya adalah berlainan. Hijrah yang dilakukan oleh Dolah merupakan suatu perjuangan yang hebat dan sukar kerana Dolah terpaksa berperang dengan dirinya sendiri. Peperangan dengan diri sendiri merupakan sesuatu yang paling sukar apatah lagi hendak meninggalkan harta kekayaan dan kemewahan yang sememangnya menjadi idaman setiap manusia. Perjuangan atau jihad yang dilakukan oleh Dolah menuntut pembersihan jiwa dan hati dengan penuh keikhlasan agar tiada penyesalan. Hal ini terbukti apabila Dolah berubah secara rohaniah setelah mayat ibunya meminta Dolah insaf dan memohon keampunan daripada Allah dengan bertaubat dan berhijrah. Watak ibunya yang sudah meninggal “dihidupkan” oleh pengarang sebagai satu teknik naratif yang berkesan untuk menyedarkan Dolah. Ibunya mahu Dolah menyempurnakan mayatnya dengan sempurna sebagaimana kelaziman sebagai seorang Islam yang dikebumikan di tanah perkuburan dan disedekahkan al-Fatihah. Ibunya meminta Dolah supaya bertaubat dan berhijrah dari kampung itu. Berikut adalah dialog yang memaparkannya : MAYAT IBU DOLAH : Dolah, anakku, kerana kautanam emak di tempat yang jijik di bawah rumah, badan emak tak boleh reput. Roh emak menangis. Tanah itu telah dicemar. Tanah bernajis. Bawalah emak balik ke kubur yang telah ditetapkan. Ada dagang lalu menghadiahkan Fatihah. Mintalah ampun daripada Allah. Bertaubatlah. Jika kampung ini tidak sesuai dengan kamu, Dolah anakku, berhijrahlah. Astaghfar, nak. (Noordin Hassan, 2002, p.185-186) Noordin Hassan menyampaikan seruan hijrah kepada watak Dolah menerusi watak ibunya yang sudah meninggal dunia agar impaknya lebih mendalam kepada jiwa Dolah. Hijrah yang diseru ibu Dolah membawa makna berpindah secara fizikal dari kampung itu dan berhijrah dari segi kerohanian dengan meminta ampun daripada Allah. Roh arwah ibunya tidak tenteram akibat perbuatan Dolah yang melanggar perintah Allah demi memenuhi tuntutan duniawi. Peristiwa ini menunjukkan bahawa seorang ibu berupaya memberikan kesan jiwa yang mendalam kepada seorang anak sehingga Dolah membuat transformasi dari segi rohaniah. Dalam bahagian ke XVIII, Maulana bercerita tentang perubahan watak Dolah. Dolah sudah berubah dengan melakukan penghijrahan yang mendalam maknanya sebagaimana dalam petikan: MAULANA : Akhirnya Dolah pun meninggalkan kampung asalnya. Sebelum pergi, dia berjumpa dengan tuk guru, dan dalam perbualan mereka tuk guru mendapati Dolah begitu berlainan. Bukan Dolah dulu lagi. Kesedarannya begitu mendalam. Dolah bukan sahaja setakat berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain. Tuk guru berkata Dolah berhijrah. (Noordin Hassan, 2002, p. 188) Perubahan dan keinsafan Dolah diperlihat dengan positif dan merangkumi seluruh aspek kehidupannya dari segi fizikal, minda dan rohaniah berdasarkan cerita Maulana, iaitu “Kesedarannya begitu mendalam. Dolah bukan sahaja setakat berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain”. Dolah mentaati suruhan ibunya agar berhijrah dan bertaubat atas perbuatannya yang melanggar batas-batas agama sebelum ini. Dolah meninggalkan zon keselesaan dan kemewahan yang merosakkan akhlak dan akidahnya demi meningkatkan ketakwaan dan mendekatkan dirinya kepada Allah. Tuntasnya, dalam menyampaikan falsafah Islam ini Noordin Hassan menggarapnya dengan bertunjangkan konsep hijrah. Hijrah dalam “1400” mengkomunikasikan bahawa orang yang beriman, berhijrah dan berjihad pada jalan Allah memiliki kedudukan yang tinggi. Orang yang berhijrah ialah mereka yang rela meninggalkan harta benda dan tempat asal demi kebaikan dan memenuhi tuntutan agama. Mereka yang rela berkorban untuk 271 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tujuan perubahan demi kebenaran akan mendapat rahmat dan kemuliaan di sisi Allah. Nadia Ishak and Kamariah Kamarudin (2019, p. 118) menegaskan bahawa “Tugas dan tanggungjawab manusia adalah untuk berbakti kepada Allah SWT. Umat Islam dituntut untuk berjihad ke jalan Allah bagi mendapat keberkatan di dunia dan akhirat”. Ringkasnya, iman, hijrah dan jihad merupakan tiga syarat utama yang mesti dimiliki seseorang bagi melayakkannya mendapat keredhaan dan rahmatNya. Kesan Teks kepada Khalayak Ahmad Nabil Amir (2019, p.166) mengetengahkan bahawa sastera bercorak Islam di Malaysia digerakkan oleh kesedaran yang dicetuskan pada dekad 70-an tentang kepentingan mengangkat nilai Islam dan pemerkasaan sastera Melayu. Berdasarkan pendapat tersebut, ternyata sastera tidak lahir dengan fungsi atau bersifat hiburan semata-mata sebaliknya merupakan wadah untuk masyarakat mengamalkan syariat dan meneguhkan akidah kepada Allah. Justeru, analisis tentang kesan dan pengaruh karya kepada khalayak pembaca amat signifikan. Drama “1400”, sesungguhnya sarat dengan kesan untuk disampaikan kepada khalayaknya. Drama ini berupaya untuk memberi motivasi dan pengajaran kepada khalayak untuk meningkatkan keimanan kepada Allah. Rukun Iman menjadi dasar penting dalam kehidupan setiap umat Islam. Justeru dalam Islam, mempercayai kewujudan Allah menjadi tunjang utama untuk beriman kepada Allah. Dengan mengaku dan bersaksi bahawa Allah itu wujud mendatangkan kesan kepada rohaniah iaitu kepercayaan yang tidak ada keraguan dan syak wasangka langsung. Keimanan kepada Allah dimanifestasikan melalui tindak tanduk tertentu seperti menunaikan sembahyang, puasa, berzikir dan membaca al-Quran. Dalam drama “1400”, keimanan kepada Allah digambarkan melalui peranan watak-watak tertentu. Ada watak yang ingkar kepada perintah Allah dan menyekutukannya seperti watak Dolah, Tuk Pawang, Abu Lahab dan isterinya. Sementara watak-watak seperti Maulana, Intan Siti Rahimah, Soud, Haji Sabri, Musafir I dan Musafir II menyeru kepada kebaikan dan kebenaran. Justeru, konsep keimanan yang terdapat dalam drama ini menyeru khalayak untuk mengakui bahawa Allah ialah Tuhan yang berhak disembah, menyeru umat Islam untuk meminta pertolongan daripada Allah dengan sabar, jangan mengikut nafsu, berdoa dan percaya pada ayat-ayat Allah (al-Quran). Dalam hal ini, Awang Had Salleh (1996, p. viii), berpendapat bahawa “Betapa Noordin telah melakukan ibadah dengan caranya yang tersendiri, yang terbaik yang diketahuinya, untuk mengketarakan syiar Islam”. Bentuk-bentuk seruan ini disampaikan dalam dialog antara watak, bentuk spiral, zikir dan melalui khutbah. Contohnya : HAJI SABRI : Allah berfirman : “Wahai orang-orang beriman, berpegang kamu kepada agama Allah. Janganlah kamu berpecah-pecah. Allah telah pun menyatukan kamu dalam agamaNya. Kukuhkanlah perpaduan ini, mudah-mudahan kamu mendapat petunjuk kelak ”. Cuba ingat sedikit pada Allah. (Noordin Hassan, 2002, hlm.179) Seruan-seruan ini memberikan kesan jiwa dan kesan rohani kepada khalayak yang mengapresiasinya sebagai wadah yang bermanfaat. Ajaran Islam yang memberi penekanan terhadap keimanan kepada Allah sewajarnya dijadikan syariat dalam kehidupan agar mendapat keberkatan daripada Allah. Islam menganjurkan pembudayaan nilai murni keislaman khususnya keinsafan sebagai praktis hidup penganutnya. Justeru, nilai keinsafan berupaya mengekang sikap rakus manusia terutamanya dalam mengecapi nikmat dan cara mendapatkan sumber-sumber kekayaan dengan jalan yang salah. Noordin Hassan dalam drama “1400” ini berupaya mempamerkan bahawa nilai keinsafan dapat menyelamatkan aspek rohaniah dan jiwa manusia seperti Dolah dari terus hanyut dibuai kekayaan, kesombongan dan ketamakan duniawi. Pada peringkat permulaan drama, Dolah yang capik, miskin dan tidak bersyukur, seterusnya Dolah memperlihatkan sikap manusia yang 272 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mementingkan kekayaan, kuasa dan kedudukan sehingga sanggup melanggar larangan agama. Dolah percaya pada Tuk Pawang, Dolah meminta bantuan Jin Tanah untuk mendapatkan kekayaan, Dolah hidup berfoya-foya dengan wanita-wanita cantik. Dolah menjadi manusia yang jauh dari landasan agama Islam yang syumul. Akibatnya, akidahnya tercemar dan jiwanya kacau. Dolah mengabaikan solat, mempersoalkan takdir, tidak mengendahkan larangan-larangan Islam dan melarang isterinya belajar agama. Walau bagaimanapun, diakhir cerita Dolah insaf akan dosadosanya dan bertaubat. Setelah wujudnya keinsafan, Dolah meninggalkan sikap rakusnya untuk memiliki harta. Kesan daripada taubatnya diterima Allah, Dolah menjadi manusia baharu. Dolah tidak lagi angkuh, sebaliknya menunjukkan istiqamah dengan meninggalkan kekayaan dan kemewahan. Dolah berubah dengan meningkatkan ketakwaan kepada Allah, bersembahyang dan membaca al-Quran. Amalan membaca al-Quran akan mengangkat kedudukan seseorang dan mereka mendapat ganjaran yang tinggi daripada Allah selain mendapat ketenangan jiwa. Dolah membuat amal kebajikan dan terlibat dalam aktiviti kemasyarakatan dengan menolong orang membina masjid. Tuntasnya, nilai keinsafan membawa Dolah balik kepada iman. Konsep penghijrahan Dolah yang diperagakan oleh pengarang menerusi dua alam dan tiga fasa kehidupan memberikan kesan mendalam kepada aspek rohaniah dan minda masyarakat untuk menjadi insan kamil. Allah sentiasa memberikan peluang untuk manusia berubah dan bertaubat bagi mendapat keredhaan-Nya. Umat Islam yang bertaubat dengan sepenuh jiwa daripada kemungkaran akan mendapat pengampunan daripada Allah. Justeru, umat Islam diseru mengutamakan amar makruf nahi mungkar, iaitu menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Solehah Ishak (2002, p.49) menjelaskan bahawa Noordin Hassan berkarya merupakan suatu ibadah. Justeru, beliau telah menyerlahkan kehebatan nilai Islam sebagai satu agama yang menyeluruh dalam karya beliau untuk membuka minda dan membersihkan rohani masyarakat. Oleh itu, sikap Dolah yang dinamis setelah membuat transformasi dalaman kerana keinsafannya berupaya memberikan panduan dan mentarbiyah khalayak dan masyarakat ke arah kebenaran dan menghindar kemungkaran. 3. Kesimpulan Pengaplikasian Pendekatan Krtitik Islam memperlihatkan kesesuaian dan keserasian dalam menganalis Drama “1400” karya Noordin Hassan. Hasil analisis terhadap karya ini jelas menzahirkan bahawa Noordin Hassan selaku seorang Sasterawan Negara tidak mahu meminggirkan unsur-unsur Islam dalam menghasilkan karyanya. Sungguhpun beliau menerima pendidikan Barat pada usia dewasanya tetapi pendidikan agama yang diperolehi sejak kecil dan penglibatannya dalam program keagamaan menjadi tunjang penting dalam hidupnya lebih-lebih lagi dalam menghasilkan karya sastera berteraskan ajaran Islam. Pemikiran keagamaan dan subjektiviti tentang isu-isu moral umat Islam menguatkan lagi kewujudan falsafah Islam dalam drama ini. Kekuatannya menyampaikan isu-isu yang berlegar dalam masyarakat Islam dinaratifkan menerusi teknik penulisan yang cukup berkesan. Isu-isu atau subjektiviti yang disuguhkan oleh Noordin Hassan merakyat sifatnya kerana memperlihatkan keberkaitan dengan corak dan gaya kehidupan masyarakat Islam sarwajagat. Masyarakat semakin mendewakan kebendaan sehingga melanggar syariat dan tidak berpegang pada akidah Islam yang syumul. Penggunaan gaya bahasa, diksi, ayat-ayat al-Quran, teknik khutbah dan penggunaan puisi tradisional syair ternyata mengukuhkan nilai-nilai Islam dalam drama ini. Aspek-aspek tektual teks memperkukuh unsur dan nilai keislaman dalam drama ini sehingga konsep hijrah watak-watak tertentu amat signifikan. Transformasi fizikal dan rohaniah watak-watak dinaratifkan dengan jelas menerusi dialog, deskripsi fikiran dan penceritaan daripada watak lain sebagai pengajaran kepada umat manusia agar kepincangan moral dan akhlak tidak bermaharajalela dalam masyarakat kita. Masyarakat Islam pada hari ini, perlu disuguhkan dengan bahan bacaan yang bersendikan ketauhidan, ketakwaan dan keagamaan dengan menggalurkan mesej yang bermanfaat terhadap kehidupan manusia dunia dan akhirat. Secara rangkumannya, Noordin Hassan mempunyai gaya dramatik yang tersendiri dalam 273 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menegakkan syariat dan syiar Islam di muka bumi ini khususnya dalam mentarbiyah masyarakat agar berkeupayaan mendepani cabaran dunia digital pada era Revolusi Industri 4.0. 4. Rujukan Ab. Aziz Mohd Zin. (1997). Pengantar dakwah Islamiah. Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit Universiti Malaya. Ahmad Nabil Amir. (2019). Falsafah pemikiran sastera Islam. Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman. 5 (1): 165-177. A.Rahim Abdullah. (1993). Melihat Nilai Melayu melalui Dunia Mungkin Noordin Hassan. Dewan Sastera, Jun: 63-65. Awang Had Salleh. (1996). Noordin Hassan : Anak Tanjung dari Hujung Kota. Dlm. Noordin Hassan, Saya...dari hujung kota, hlm. VII-XX. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Che Abdullah Che Ya. (2018). Manifestasi kehidupan masyarakat Melayu dalam Bedar Sukma Bisu daripada perspektif Pengkaedahan Melayu. Jurnal Melayu, 17(2), 328-341. Ezzah Afifah Nasrudin & Che Ibrahim Salleh. (2015). Pemikiran Melayu dalam cerita lipur lara. Journal of Bussiness and Developement, 3 (2), 63-79. Mana Sikana. (1983). Aliran dalam Sastera Melayu. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors. Mana Sikana. (2007). Tokoh-tokoh Unggul Dalam Sastera Melayu. Singapura : Penerbit Pustaka Karya. Mana Sikana. (2009). Kritikan Sastera Melayu Moden. Bangi : Pustaka Karya. Nadia Ishak and Kamariah Kamarudin. (2019). Aspek dakwah dalam novel Suriati berdasarkan pendekatan dahwah teori Pengkaedah Melayu. Malay Literature, 32(1), 116-144. Noordin Hassan. (1979). Bukan Lalang Ditiup Angin. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka & Kementerian Pelajaran Malaysia. Noordin Hassan. (1996). Saya...dari Hujung Kota. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Noordin Hassan. (2002). Teater Fitrah dan Esei Pilihan : Edisi Khas Sasterawan Negara. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Pg. Haji Yakup Pg. Ahmad & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2018). sajak-sajak Badaruddin H.O. bertemakan ketuhanan: analisis pendekatan dakwah. Jurnal Pengajian Melayu. 29: 156-180. Sidi Gazalba. (1974). Sistematika Filsafat. Kuala Lumpur : Penerbit Utusan Publications & Distributors. Sohaimi Abdul Aziz. (2003). Sasterawan Negara Noordin Hassan : Anak Tanjung Pejuang Seni. Pulau Pinang : Penerbit Universiti Sains Malaysia. Solehah Ishak. (2002). Teater fitrah dan 1400. Dlm. Teater Fitrah dan Esei Pilihan : Edisi Khas Sasterawan Negara, hlm. 46-88. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. 274 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 i-Fractal : Inovasi Manipulatif Pengajaran Pecahan Ahmad Ashry Bin Ismail1 & Mohd. Effendi@Ewan Bin Mohd. Matore2 Jabatan Matematik, IPG Kampus Tun Abdul Razak, Kota Samarahan1 Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi Selangor2 Ahmadashry.ismail@ipgmktar.edu.my1 ABSTRACT The concept paper for the manipulative material of teaching fractions is a concept study designed to help students who are weak in the concept of fractions master proficiency in the principle of fraction operations. The failure of pupils to master these skills becomes a serious problem that prevents them from mastering skills in the topic of tithes and percentages. Through the results of the observation, it was found that students used rote or mnemonic methods to carry out the add-on operation for two fractions. There are some students who do not directly master the addition of two fractions. This method of memorizing is a rather abstract one for them. As a result, the students had a misconception of the concept of adding two fractions. Thus, one manipulative material called "i-Fractal" was produced to help students visualize the operating algorithm of the principle of adding two fractions and exchanging unnatural fractions to mixed numbers more clearly and systematically. i-Fractal can also be used as a quick technique for the operation of changing mixed numbers to improper fractions. The reviewer uses this manipulative material to help students who are weak and unable to understand the relationship between concrete concepts and abstract concepts especially regarding addition and subtraction operations involving fractions. Likewise, it is hoped that the use of "i-Fractal" may be expanded as a memorable intervention for students. Keywords: i-Fractal, operation principle, manipulative materials, intervention, recovery ABSTRAK Kertas konsep bahan manipulatif pengajaran pecahan merupakan suatu kajian konsep direka khas bagi membantu murid yang lemah dalam konsep pecahan untuk menguasai kemahiran asas operasi pecahan. Kegagalan murid dalam penguasaan kemahiran tersebut menjadi suatu masalah serius yang menghalang mereka daripada menguasai kemahiran-kemahiran dalam topik perpuluhan dan peratus. Melalui hasil pemerhatian, didapati murid-murid menggunakan kaedah hafalan atau mnemonik untuk melaksanakan operasi asas tambah untuk dua pecahan. Terdapat dalam kalangan pelajar yang langsung tidak menguasai penambahan dua pecahan. Kaedah hafalan ini merupakan kaedah yang agak abstrak bagi mereka. Akibatnya, berlaku miskonsepsi konsep penambahan dua pecahan dalam kalangan murid-murid. Maka, satu bahan manipulatif iaitu “i-Fractal” dihasilkan bagi membantu murid-murid menvisualisasikan algorithma operasi asas penambahan dua pecahan dan penukaran pecahan tak wajar kepada nombor bercampur dengan lebih jelas dan sistematik. i-Fractal juga boleh dijadikan sebagai satu teknik cepat untuk operasi penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. Pengkaji menggunakan bahan manipulatif ini untuk membantu murid-murid yang lemah dan tidak dapat memahami perkaitan di antara konsep konkrit dengan konsep abstrak terutamanya berkaitan operasi penambahan dan penolakan melibatkan pecahan. Begitu juga diharapkan bahawa penggunaan “i-Fractal” boleh diperluaskan sebagai suatu intervensi berkesan kepada murid. Kata kunci : i-Fractal, operasi asas, bahan manipulatif, intervensi, pemulihan 1. Pengenalan Mengajar tajuk pecahan memerlukan pengetahuan yang khusus dan guru perlu menguasai pengetahuan kandungan (Content Knowledge) dengan baik. Begitu juga dengan kaedah penyampaian, guru perlu menguasai Pedagogi Pengetahuan Kandungan (Pedagogical Content Knowledge) dengan sempurna. Selain itu, guru perlu menggunakan medium penyampaian yang bersesuaian. Dewasa ini medium penyampaian boleh dalam pelbagai bentuk, antaranya penggunaan teknologi maklumat, Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence) dan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang boleh direka bentuk oleh guru menggunakan bahan-bahan sedia ada. 275 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bahan pengajaran dan pembelajaran tajuk pecahan berasaskan multimedia interaktif dengan nilai-nilai Islam adalah sangat sesuai serta praktikal untuk digunakan dalam proses pembelajaran. Bahan pengajaran berasaskan multimedia interaktif dapat meningkatkan minat pelajar untuk belajar. Selain itu, bahan pengajaran ini sangat praktikal untuk digunakan kerana terdapat animasi yang dapat memudahkan pelajar memahami bahan tersebut. Di samping itu, nilai-nilai Islam dalam bahan pengajaran ini dapat membawa kepada mesej keagamaan dalam proses pembelajaran sehingga dapat menanamkan sifat baik dalam diri pelajar. Cadangan untuk pengembangan lebih lanjut produk bahan pengajaran berasaskan multimedia interaktif disertai dengan nilai-nilai Islam, yang dapat diuji kepada kumpulan besar untuk menentukan keberkesanan produk sehingga dapat meningkatkan hasil pembelajaran pelajar ( J Ahmad, 2019). Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) dan Bahan Bantu Belajar (BBB) dalam pengajaran telah dapat dikesan di dalam masyarakat tempatan melalui permainan antaranya permainan Congkak, Guli, Lastik, Gasing, Baling Tin, Dam, Batu Seremban, Susun Selipar dan banyak lagi permainan yang menggunakan konsep Matematik dalam kehidupan seharian. Yang paling menarik adalah permainan Lompat Petak (Ketinting) yang melibatkan petak (fractal) segi empat tepat atau segi empat sama. Rajah 1 menunjukkan petak yang dilukis di atas tanah atau pasir dalam permainan ketinting. 4 5 3 6 2 1 Rajah 1: Petak ketinting Dalam permainan ketinting, pemain perlu melompat ke petak 1 menggunakan sebelah kaki, kemudian perlu melompat ke petak 2 menggunakan sebelah kaki yang lain pula, kemudian melompat ke petak 5 dan 6 (Kaki kiri di petak 5 dan kaki kanan ke petak 6) dan kemudian melompat ke petak 4 dengan kedua-dua belah kaki. Untuk set kedua pula peserta perlu melompat ke petak 5 dan 6 dengan memusingkan badan (menghadap ke hadapan). Bagitulah kemahiran yang perlu ada dalam permainan ini. Konsep yang diterapkan dalam permainan di atas adalah serupa dengan pengajaran konsep pecahan iaitu perwakilan petak yang dilukis adalah atau . Sejarah Matematik telah membuktikan tentang kesan daripada idea-idea masa lalu seperti penggunaan petak magik dan abakus sehinggalah kriptografi dan petak-petak ( fractals) (Parker 2019). 2. Petak Jalur i-Fractal Pengkaji telah mengenal pasti kegunaan bahan pengajaran yang boleh didapati dalam budaya masyarakat setempat dan menghubungkaitkan penggunaannya untuk mengajar konsep pecahan. Maka timbullah idea untuk menggunakan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang khusus untuk memperkenalkan konsep pecahan dan operasi mudah yang melibatkan pecahan serta penukaran nombor becampur kepada pecahan tak wajar iaitu jalur petak i-Fractal. Bagi pengkaji, ia terangkum kepada 2 perkataan iaitu “i” dan fractal. “i “bermaksud inovasi, idea menggunakan “i” ini diambil daripada perkataan i-THINK iaitu konsep peta Pemikiran yang diilhamkan oleh Agensi Inovasi Malaysia (AIM) di mana i-THINK ialah Inovasi Pemikiran. “fractal” ialah suatu bentuk tak sekata yang kompleks atau boleh diistilahkan sebagai corak, di mana boleh jadi sebahagian dari yang 276 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bersambung dengan keseluruhan objek atau bentuk. Corak semulajadi fraktal termasuklah tebingan pantai, formasi batu, sistem saliran sungai, hutan, corak daun dan bunga-bungaan. Gambar 1 di bawah menunjukkan corak pada bunga yang diambil di Taman Etnobotani IPG Kampus Tun Abdul Razak oleh pengkaji yang menunjukkan fractal. Gambar 1: Corak Fractal pada bunga Gambar 2: Petak berwarna dan Kertas Dasar i-Fractal Dengan penggabungan dua perkataan dan huruf ini, iaitu “i” dan Fractal, maka perkataan i-Fractal bermaksud inovasi Fractal untuk pengajaran tajuk Pecahan kepada murid-murid yang sukar memahami konsep pecahan dan dapat membantu mereka yang bermasalah dalam menyelesaikan operasi yang melibatkan dua pecahan dan penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. Hasil daripada penelitian dari jurnal-jurnal yang lepas maka timbullah idea untuk menghasilkan bahan manipulatif yang menjadi bahan bantu belajar (BBB). Komponen yang ada pada i-Fractal ialah petak-petak berwarna yang boleh dipotong dan kertas dasar seperti yang ditunjukkan gambar 2. Petak jalur i-Fractal merupakan suatu petak yang boleh dicantum menjadi petak yang besar serta boleh dilipat. Ia senang dibawa ke dalam kelas. Mudah disediakan oleh guru dengan modal kecil. Antara kegunaan i-Fractal ialah pengajaran konsep pecahan, operasi penambahan pecahan dan penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar dan sebaliknya. 3. Keperluan Kajian Ini Kajian ini dibuat berdasarkan pemerhatian yang dilakukan semasa membuat penyeliaan ke atas sesi pengajaran dan pembelajaran oleh guru di sekolah rendah sekitar Kuching, Sarawak. Semasa sesi penyeliaan tersebut, pengkaji telah memerhati kelakuan dan tindakan murid-murid yang sedang belajar tajuk Perpuluhan. Sebelum menguasai tajuk perpuluhan, murid perlu menguasai kemahiran penukaran pecahan dan pembahagian pengangka (numerator) dengan penyebut (denominator). Masalah timbul semasa menukarkan nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. Rentetan daripada masalah ini, pengkaji mendapati masalah akar umbi kepada ketidakupayaan menguasai konsep perpuluhan adalah akibat tidak menguasai konsep asas pecahan. Kesilapan yang ditunjukkan pada hasil kerja bertulis pelajar dalam penambahan pecahan boleh dijadikan sumber untuk guru mengambil tindakan bagi membetulkan kesilapan dan miskonsepsi pelajar, seterusnya boleh memperbaiki pengetahuan yang pelajar perlu kuasai. Pengetahuan procedural dan pengetahuan konseptual merupakan dua pengetahuan yang saling 277 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berkait. Justeru itu miskonsepsi dalam kedua-dua pengetahuan ini akan menjejas keupayaan pelajar menguasai konsep pecahan secara umum dan penambahan pecahan secara khusus (Rahim 2012). Pengkaji merasakan perlunya suatu teknik untuk membantu murid-murid yang menghadapi masalah sedemikian. Sesi pemulihan akan memerlukan satu tindakan yang komprehensif secara berperingkat. Inovasi yang ringkas ini timbul setelah mengambil kira kajian lepas. Oleh itu penggunaan bahan manipulatif sebagai Bahan Bantu Belajar (BBB) mampu membantu murid memahami konsep Matematik dengan berkesan termasuklah konsep pecahan. Oleh itu timbullah idea untuk menghasilkan i-Fractal ini. Bahan manipulatif ini menggunakan bahan asas iaitu kertas A4 yang yang dipotong menjadi segi empat sama, pen marker dan pewarna Buncho. 4. Latarbelakang National Council of Teachers of Mathematics (1989) menyatakan bahawa guru perlu menyediakan pengalaman Matematik yang mencukupi kepada pelajar supaya mereka dapat membuat transisi konsep daripada konkrit kepada abstrak (Kamina & Iyer 2009). Ini adalah kerana asas kepada pengajaran sesuatu konsep perlu bermula dengan bahan pengajaran yang konkrit. Semasa guru mengajar konsep pecahan bercampur, guru boleh menunjukkan beberapa biji buah tembikai dan setengah biji lagi di atas meja seperti gambar 2. Jika guru hendak menunjukkan perwakilan untuk 2 + biji tembikai maka guru perlu menunjukkan transisi penulisan daripada 2 + kepada 2 . + + Gambar 2 : Buah tembikai sebagai bahan konkrit Cara penulisan nombor bercampur, 2 + ditulis sebagai 2 dengan simbol operasi tambah “+” pada 2 + dihilangkan. Untuk menjelaskan kehadiran simbol operasi tambah “+” pada 2 + , guru perlu mengingatkan serta mengaitkan kembali kepada pelajarnya tentang konsep pembahagian dan baki. Gambar 2 di atas mewakili , Dengan kaedah teknik pembahagian lazim, maka kita akan mendapatkan 2 dan baki 1, baki satu tersebut ialah , Maka kita dapat menulis pewakilan kepada gambar rajah di atas sebagai 2 . Bagi menjelaskan konsep tersebut , maka guru perlu menggunakan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang bersesuaian dan dapat memenuhi matlamat atau objektif pengajaran pada sesi pengajaran berkenaan. Penggunaan Bahan Bantu Belajar (BBB) adalah sangat dalam proses pengajaran dan pembelajaran guru di dalam bilik darjah. Hal ini sangat jelas di mana murid-murid akan lebih mudah untuk menguasai sesuatu kemahiran Matematik sekiranya guru menggunakan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang sesuai. Penggunaan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang sesuai dan selari dengan topik yang diajar akan memberikan kelebihan kepada guru untuk meningkatkan semangat murid sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung. Salah satu cara yang akan dapat menarik minat murid untuk lebih dekat dengan matematik adalah melalui penggunaan bahan-bahan manipulatif atau Bahan Bantu Belajar (BBB), terutamanya bagi murid-murid tahap satu di peringkat 278 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sekolah rendah (Padang, 2017). Selain dari pengajaran matematik di peringkat rendah, penggunaan bahan manipulatif juga bersesuaian untuk pengajaran di peringkat menengah seperti konsep algebra (Larbi & Mavis 2016). Beberapa kajian lain yang menunjukkan ciri-ciri Bahan Bantu Belajar (BBB) dan Bahan Bantu Mengajar (BBM) yang sesuai antaranya ialah penggunaan kaedah animasi dan penggunaan Tablet PC. Guru yang menggunakan kaedah animasi akan kurang membebankan pelajar dari segi kognitif mereka dan menghasilkan hasil pembelajaran yang lebih baik berbanding penggunaan bahan statik (Yang et al. 2018). Dalam pengajaran geometri, terdapat lima sokongan asas teknologi iaitu Visualisasi, Manipulasi, Alat Berfikir ( Kognitif ), pemangkin wacana pembelajaran dan Cara Berfikir (Crompton et al. 2018). Kajian yang melibatkan integrasi di antara pemetaan konsep dan penggunaan Tablet PC untuk menarik minat dan memotivasikan pelajar yang cemerlang melalui aktiviti pengayaan (Sun & Lee 2016). Namun bagi sekolah luar bandar dan pedalaman, akses kepada teknologi digital adalah sukar, maka Bahan Bantu Belajar (BBB) perlu disesuaikan dengan menggunakan bahan asas yang mudah diperolehi di sekolah. Begitu juga dengan pelajar yang bekeperluan khas, penggunaan aplikasi atau Bahan Bantu Belajar ( BBB ) boleh mengambil peranan sebagai perwakilan pengajaran konsep, membuat penilaian dan boleh meningkatkan kecekapan penulis dalam kalangan Disleksia (Tariq, R., & Latif 2016). Keadaan ini memungkinkan penggunaan bahan manipulatif untuk pengajaran diperluaskan kepada murid yang normal dan juga untuk golongan bekeperluan khas secara inklusif atau eksklusif. Guru perlu menggunakan bahan pengajaran manipulatif yang dapat menjadi jambatan kepada jurang kefahaman konsep matematik. Ini akan dapat membantu menghubungkan serta mewakilkan idea-idea bersifat abstrak dalam matematik dan membantu pelajar memahami secara mendalam matematik yang mereka pelajari dan keperluannya untuk diaplikasikan di dalam kehidupan seharian (Furner & Worrell 2017). Keterlibatan Pelajar juga akan menjadi lebih aktif dengan berbantukan bahan manipulatif yang dapat melonjakkan minat, kefahaman dan keberkesanan pembelajaran mereka (Cockett et al. 2015). Bahan Bantu Belajar (BBB) yang bersifat dapat disentuh boleh memotivasikan ramai pelajar dalam mempelajari sesuatu konsep di dalam bilik darjah. Neri et al. (2018), menyatakan bahawa kebanyakan pelajar bermotivasi dengan penggunaan teknologi yang boleh disentuh atau bersifat haptic technology. Pelajar boleh menggunakan jalur pecahan linear yang dipotong sekata (Kennedy & Kennedy 2000) sebagai bahan bantu belajar konsep pecahan. Bagi murid yang memiliki kecerdasan pelbagai, kecerdasan Tactile atau haptic adalah mereka yang banyak menggunakan teknik sentuhan atau merasa melalui jari jemari untuk mendapatkan kefahaman terhadap konsep pembelajaran. Di samping itu juga, guru boleh menggunakan bahan atau gambar dengan sistematik untuk mengurangkan kesukaran untuk belajar (Bergland & Macgregor 2020). Ini adalah untuk memenuhi kecerdasan pelbagai spatial atau pembelajaran melalui gambaran. Selain daripada penggunaan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang dapat disentuh dan dirasa, warna juga memainkan peranan yang penting dalam menguasai konsep matematik. Warna akan mengekalkan maklumat bertahan dalam minda pelajar dalam tempoh masa yang lama (Olurinola & Tayo 2015). Oleh itu, guru perlu menyediakan bahan BBB yang bersesuaian dengan warna agar dapat menarik minat pelajar dan dapat mengekalkan maklumat pembelajaran dalam tempoh masa yang lama. Penggunaan bahan manipulatif dalam PdP juga dapat mempengaruhi persepsi pelajar dan boleh menukar keupayaan mereka berfikir dan membuat penakulan Matematik secara berkesan (Hartnett & Australasia 2015). 279 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berikut merupakan beberapa konsep utama penggunaan i-Fractal yang melibatkan operasi pecahan. Masalah yang melibatkan Pecahan yang tidak sekata dapat ditunjukkan dengan menggunakan i-Fractal. Di bawah adalah contoh ilustrasi penambahan di antara dan Petak-petak segiempat i-Fractal akan digunting mengikut kesesuaian soalan. Penggunaan petak berwarna yang berlainan merujuk kepada bilangan pecahan yang terlibat. Saiz petak yang digunakan mestilah sama bilangannya. Bilangan petak yang diperlukan di dalam soalan di atas akan mengambil kira nilai penyebut (denominator) tertinggi dalam soalan iaitu 3. Kemudian langkah-langkah penyelesaian ditunjukkan seperti di bawah: Langkah 2: Garisan putus di petak hijau menunjukkan bahawa kesemua petak perlu dilukis dengan garisan putus (guna marker berwarna merah ) Langkah 5: Di sebelah kiri petak tersebut kira bilangan petak kecil yang terangkum (5) dan di sebelah kanan petak kira jumlah petak keseluruhannya (6) Petak i-Fractal boleh digunakan untuk menyelesaikan operasi-operasi lain yang melibatkan pengajaran pecahan, antaranya penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. Sebagai contoh, menukar nombor bercampur berikut kepada pecahan tak wajar yang boleh dilakukan menggunakan petak-petak i-Fractal. 280 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Langkah 1: Wakilkan 2 sebagai 2 jalur yang mempunyai 3 petak di dalamnya ( dibulatkan setiap petak penuh ). Manakala diwakilkan oleh satu bulatan dalam jalur 3 petak Langkah 2: Susun petak-petak sebaris. Kirakan jumlah bulatan dalam petak (7) dan penyebutnya ialah 3 kerana setiap jalur mempunyai 3 petak. Jadi jawapan adalah 7/3 5. Objektif-objektif Kajian Hasrat kajian ini adalah: 1. membantu meningkatkan penguasaan konsep pecahan dengan “i-Fractal” dalam kalangan murid-murid sekolah rendah. 2. membantu meningkatkan kemahiran penambahan dua pecahan dengan “i-Fractal” dalam kalangan murid-murid sekolah rendah. 3. membantu meningkatkan kemahiran penukaran pecahan tak wajar kepada nombor bercampur dengan “i-Fractal” dalam kalangan murid-murid sekolah rendah. 6. Persoalan Kajian 1. 2. 3. Adakah “i-Fractal” dapat membantu meningkatkan penguasaan konsep pecahan dalam kalangan murid-murid sekolah rendah? Adakah “i-Fractal” dapat membantu meningkatkan kemahiran penambahan dua pecahan dalam kalangan murid-murid sekolah rendah? Adakah “i-Fractal” dapat membantu meningkatkan kemahiran penukaran pecahan tak wajar kepada nombor bercampur dalam kalangan murid-murid sekolah rendah? 7. Cadangan Methodologi Kajian Kajian ini menggunakan Model Penyelidikan Tindakan oleh Kemmis dan Mc Taggart (Kemmis, Stephen. Mc Taggart, Robin. Nixon 2014). Dalam kajian ini, proses yang terlibat termasuklah merancang (plan), bertindak (act), memerhati (observe) dan mereflek (reflect) (McNiff 2013). Rajah 2 menunjukkan jangka masa aktiviti bagi setiap tahap penyelidikan tindakan yang akan dijalankan bagi setiap gelung ( Cycle ) kajian tindakan. Rajah 2 : Jangka masa aktiviti dalam gelung ( cycle ) Kajian Tindakan Bahagian Kajian Tempoh 1. Merancang 1 minggu 2. Bertindak 2 minggu 3. Memerhati 1 minggu 4. Mereflek 1 minggu Aktiviti-aktiviti yang akan dijalankan akan berada dalam gelung merancang (plan), 281 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bertindak (act), memerhati (observe) dan mereflek (reflect) (McNiff 2013) sehinggalah tindakan pengkaji boleh menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh murid-murid tersebut. Di sini timbullah limitasi penggunaan i-Fractal dalam membantu murid-murid yang menghadapi masalah dalam pembelajaran pecahan. Penggunaan i-Fractal mungkin sesuai bagi sesetengah murid, dan jika tidak sesuai bagi sesetengah murid yang lain, maka bahan manipulatif ini perlu ditambahbaik, dilihat semula fungsinya atau merekabentuk bahan manipulatif yang baharu. Rajah 3 menunjukkan model Penyelidikan Tindakan oleh Kemmis dan Mc Taggart ( 2014 ). Pada CYCLE 1, Perancangan Penyelidikan Tindakan akan mula dibuat dengan mengenalpasti masalah-masalah atau isu yang timbul semasa pengajaran guru bagi topik Pecahan yang sedang berlangsung di dalam bilik darjah. Kemudian tindakan akan dijalankan setelah mengambil kira pelbagai faktor, resos dan kesesuaian penggunaan i-Fractal untuk mengatasi kelemahan pelajar dalam memahami konsep pecahan. Keberkesanan tindakan pemulihan yang dibuat dengan menggunakan bahan manipulatif ( i-Fractal ) ke atas murid akan dinilai oleh guru atau penyelia ( Penyelidik ). Refleksi akan dibuat selepas itu setelah melihat keberkesanan kesemua proses Merancang (Plan), Bertindak (Action), Memerhati (Observe) serta merefleks (Reflex). Jika Cycle 1 tidak dapat menyelesaikan masalah miskonsepsi murid terhadap konsep pecahan yang diajar maka guru atau penyelidik perlu menukar cara atau perlu membuat penambahbaikan terhadap penggunaan bahan manipulatif tersebut. Maka CYCLE 2 akan berlaku di mana proses Merancang (Plan), Bertindak (Action), Memerhati ( Observe) serta merefleks (Reflex) akan berlaku lagi. Jika masih tidak selesai masalah miskonsepsi konsep oleh murid maka gelung “cycle” akan bersambung sehingga bertemu penyelesaiannya. 8. Rujukan Pakar Bahan manipulatif i-Fractal telah dibuat rujukan pakar dengan dua orang pensyarah dalam bidang Matematik dan pakar bidang pengajaran pecahan bagi mendapatkan kebolehpercayaan dan kesahan bahan seperti senarai berikut: Nama Zurhana Bin Muhammad Dr. Mohd. Iskandar Shah Bin Sitam Institusi Pensyarah Kanan Jabatan Matematik IPG Kampus Tun Abdul Razak Pensyarah Jabatan Matematik IPG Kampus Tun Abdul Razak 282 Kepakaran / Pengalaman Master In Education ( Applied Mathematics ) PHD in Psychology, Master In Education ( HR ) Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 9. Data Kajian Data kajian yang akan diperolehi dibahagikan kepada dua bahagian iaitu: 1. Data Kualitatif 2. Data Kuantitatif Data kualitatif akan dianalisis serta dibuat triangulasi antara Guru, Murid dan Hasil Kerja Murid. Data Guru sebelum dan selepas intervensi diambil melalui pemerhatian dan temubual bersama guru sebelum dan selepas intervensi dijalankan. Data murid juga diambil sebelum dan selepas intervensi dijalankan serta analisis dapat dijalankan. Hasil Kerja Murid termasuk Ujian Pra dan Ujian Post ( selepas intervensi menggunakan i-Fractal) dapat dibuat. Proses triangulasi data kualitatif ditunjukkan seperti carta 1 Carta 1: Analisis Kualitatif: Triangulasi Data Data kuantitatif diperolehi dengan sampel sekurang-kurangnya 30 orang ( n>30). Data yang boleh diperolehi ialah skor pelajar untuk ujian Pra dan skor pelajar selepas ujian Post (selepas intervensi menggunakan i-Fractal). Data-data tersebut akan mengukur min, mod, median, Kecenderungan memusat dan kecenderungan Serakan ( Sisihan Piawai dan Varians). 10. Garis masa kajian Bagi menjalankan Kajian Tindakan i-Fractal ini, dijangka tempoh menyiapkannya mengambil masa selama 17 minggu ( 4 bulan 1 minggu ). Ini mengambil kira minggu persekolahan dan melibatkan cuti sekolah serta minggu peperiksaan. Rajah 4 menunjukkan jangka masa aktiviti yang ditetapkan untuk setiap bahagian dalam kajian penyelidikan : Rajah 4 : Jangka masa aktiviti Kajian Tindakan Bahagian Kajian Tempoh 1. Tajuk 1 minggu 2. Pengenalan 1 minggu 3. Keperluan kepada kajian ini 2 minggu 283 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Latarbelakang 5. Objektif-objektif Kajian 6. Persoalan Kajian 7.Methodologi Kajian 8.Analisis Data dan perbincangan 9.Rumusan dan Cadangan 10. Melihat semula hasil untuk penghantaran akhir 3 minggu 1 minggu 1 minggu 2minggu 3 minggu 2 minggu 1 minggu 11. Rumusan Guru yang bersifat profesional harus sedar bahawa sifat keterbukaan wajar dimiliki oleh mereka. Guru juga harus sentiasa bersikap prihatin terhadap murid-murid. Misalnya, apabila muridnya menghadapi masalah dalam proses pembelajaran, mereka sepatutnya mengkaji masalah tersebut dan memikirkan kaedah alternatif untuk membantu murid tersebut. Oleh itu penggunaan bahan manipulatif sebagai Bahan Bantu Belajar (BBB) amat penting di dalam konteks kajian ini kerana inovasi yang dilakukan walaupun kecil namun apa yang penting ialah impak kepada pelajar adalah besar. Kesilapan terbesar seorang guru ialah menganggap bahawa pengajaran mereka pada hari tersebut adalah mudah dan senang difahami oleh murid mereka. Namun hakikat sebenar, akan ada segelintir yang masih tidak memahami konsep malah ada yang miskonsepsi. Jika perkara ini berlanjutan maka murid tidak dapat menguasai konsep perpuluhan disebabkan oleh miskonsepsi konsep pecahan pada pengajaran yang lepas. Adalah diharapkan dengan penghasilan i-Fractal maka ia dapat membantu murid-murid lain di sekolah yang lain yang menghadapi masalah yang sama. Tujuan pengkaji menggunakan bahan manipulatif ini pada akhirnya adalah untuk membantu murid-murid yang lemah dan tidak dapat memahami perkaitan di antara konkrit dengan konsep abstrak. Begitu juga diharapkan bahawa penggunaan i-Fractal boleh diperluaskan sebagai suatu intervensi kepada murid di Tahun 4 yang mempelajari penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. 12. Rujukan Bergland, D. R. & Macgregor, R. N. 2020. Strategies Adopted by Elementary School Students in Shape Manipulation and Shape Recognition Tasks Author ( s ): Donald R . Bergland and Ronald N . MacGregor Source : Visual Arts Research , Vol . 14 , No . 2 ( Fall 1988 ), pp . 51-56 Published by : Univer 14(2): 51–56. Cockett, A., Kilgour, P. W., Cockett, A. & Kilgour, P. 2015. Mathematical Manipulatives : Creating an Environment for Understanding , Efficiency , Engagement , and Enjoyment Mathematical manipulatives : Creating an environment for understanding , efficiency , engagement , and enjoyment. Teach Collection of Education 1(1): 47–54. Crompton, H., Grant, M. R., Shraim, K. Y. H., Crompton, H., Grant, M. R. & Shraim, K. Y. H. 2018. International Forum of Educational Technology & Society Technologies to Enhance and Extend Children ’ s Understanding of Geometry : A Configurative Thematic Synthesis of the Literature Technologies to Enhance and Extend Children ’ s Understanding of Geome 21(1). Furner, J. & Worrell, N. 2017. The Importance of Using Manipulatives in Teaching Math Today. Transformations - The Journal of Inclusive Scholarship and Pedagogy 3(1): 2. Hartnett, J. & Australasia, M. E. R. G. of. 2015. Teaching Computation in Primary School without Traditional Written Algorithms. Mathematics Education Research Group of Australasia 285–292. Retrieved from http://ezproxy2.utwente.nl/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=eric& AN=ED572448&site=ehost-live 284 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kamina, P. & Iyer, N. 2009. From Concrete to Abstract: Teaching for Transfer of Learning when Using Manipulatives. NERA Conference Proceedings 2009 6(December 2017): 6. Retrieved from http://digitalcommons.uconn.edu/nera_2009http://digitalcommons.uconn.edu/nera_2009/6%0Apaper s://3a07567f-5013-4eec-86cd-a5ef539fd065/Paper/p1609 Kemmis, Stephen. Mc Taggart, Robin. Nixon, R. 2014. Doing Action Research Planner. Springer Singapore Heidelberg. Kennedy, P. A. & Kennedy, B. P. A. 2000. Concrete Representations and Number Line Models : Connecting and Extending 24(2): 2–4. Larbi, E. & Mavis, O. 2016. The Use of Manipulatives in Mathematics Education. Journal of Education and Practice 7(36): 53–61. McNiff, J. 2013. Action Research : Principles and Practice. Routledge. Neri, L., Noguez, J., Robledo-rella, V., Escobar-castillejos, D., Gonzalez-nucamendi, A., Journal, S., April, N., et al. 2018. International Forum of Educational Technology & Society Teaching Classical Mechanics Concepts using Visuo-haptic Simulators Published by : International Forum of Educational Technology & Society Linked references are available on JSTOR for this article : 21(2): 85–97. Olurinola, O. & Tayo, O. 2015. Colour in Learning : It ’ s Effect on the Retention Rate of Graduate Students. Journal of Education and Practice 6(14): 1–6. Padang, B. 2017. Penggunaan bahan bantu mengajar guru matematik sekolah rendah. Jurnal Pendidikan Sains & Matematik Malaysia 7(1): 32–46. Parker, M. 2019. The Maths Book : Big Ideas Simply Explained. London: Dorling Kindersley Ltd. Rahim, R. A. 2012. Pengetahuan prosedural dan pengetahuan konseptual dalam kalangan pelajar-pelajar sekolah menengah Sarawak. Prosiding Penyelidikan Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak, Kota Samarahan. 1(2012): 16–20. Sun, J. C. & Lee, K. 2016. International Forum of Educational Technology & Society Which Teaching Strategy is Better for Enhancing Anti-Phishing Learning Motivation and Achievement ? The Concept Maps on Tablet PCs or Worksheets ? Published by : International Forum of Educational Te. Educational Technology & Society 19(4): 87–99. Tariq, R., & Latif, et al. 2016. A Mobile Application to Improve Learning Performance of Dyslexic Children with Writing Difficulties. Journal of Educational Technology & Society 19(4): 151–166. Yang, C., Jen, C., Chang, C., Yeh, T., Yang, C., Jen, C., Chang, C., et al. 2018. International Forum of Educational Technology & Society Comparison of Animation and Static-picture based Instruction : Effects on Performance and Cognitive Load for Learning Genetics Published by : International Forum of Educational Technology & Society L 21(4). 285 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Prinsip-Prinsip Takmilah: Manifestasinya dalam Buntat Mengembara ke Makkah Sara Beden1 & Radna Wismawati Muhibah Yahya Sawek2 Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak, Kota Samarahan radna.yahya@ipgmktar.edu.my1 & sara.beden@ipgmktar.edu.my2 ABSTRACT In the relentless and aggressive pursuit of modernization and worldly achievements, human beings tend to neglect their spiritual development. The rapid decline in virtues, morality and faith occurs when society places more importance on worldly pursuits. Hence, the purpose of this study is to analyse the novel Buntat Mengembara ke Mekah, written by Yahaya Awang (2008), according to the seven principles of the Takmilah theory. The present study is a library research using the text analysis method on the Takmilah theory introduced by Shafiee Abu Bakar. The findings of the study indicate that all seven principles of the Takmilah theory are found in the novel Buntat Mengembara ke Mekah. The principles are first, the godly principle Kamal, second, the prophetic principle Kamil, third, the Islamic principle Akmal, fourth, the knowledge and literary principle takamul, fifth, the literary principle with aesthetic and Takmilah features, sixth, the authorship principle which is selfdirectedness, and seventh, the principle of audience which is to direct them towards kamil. All these seven principles are reflected in the actions of the characters, the values, the teachings and the events in the novel. The discovery of all these seven principles in this novel is a manifestation of the Islamic values and nature of this literary work. In conclusion, the Muslim community can benefit from the seven principles of Takmilah manifested in this novel to strengthen their virtues and faith in facing the challenges of the 4.0 Revolution Insdutry era. Key words: Takmilah Theroy, Kamal, Akmal, Takamul, Mengistikmal ABSTRAK Manusia semakin hari semakin rakus mengejar arus pemodenan dan kemajuan dunia hingga lupa pada pembangunan rohaniah. Keruntuhan akhlak, moral dan akidah sering berlaku dalam kalangan masyarakat akibat terlalu mementingkan duniawi. Oleh itu, kajian ini bertujuan untuk menganalisis novel Buntat Mengembara ke Mekah berdasarkan ketujuh-tujuh prinsip yang terdapat dalam Teori Takmilah. Kajian ini menggunakan kaedah kepustakaan dan kaedah analisis teks dengan menggunakan Teori Takmilah yang dirintis oleh Shafiee Abu Bakar. Berdasarkan penelitian dan analisis, didapati ketujuh-tujuh prinsip dalam Teori Takmilah ditemukan dalam novel Buntat Mengembara ke Mekah. Prinsip-prinsip tersebut ialah pertama, prinsip ketuhanan yang bersifat Kamal, kedua, prinsip kerasulan sebagai insan Kamil, Ketiga, prinsip keislaman yang bersifat Akmal, Keempat, prinsip ilmu dan sastera yang bersifat takamul, kelima, prinsip sastera sendiri yang berciri estetik dan bersifat Takmilah, keenam, prinsip pada pengkarya yang seharusnya mengistikmalkan diri dan ketujuh, prinsip khalayak bertujuan memupuk mereka ke arah insan kamil. Ketujuh-tujuh prinsip ini diperlihat menerusi tingkah laku watak-watak, nilai, pengajaran dan peristiwa-peristiwa yang melatari novel ini. Penemuan ketujuh-tujuh prinsip Teori Takmilah dalam novel karya Yahaya Awang (2008) ini memanifestasikan bahawa karya ini padat dengan nilai-nilai dan unsur keagamaan serta dapat dikategorikan sebagai hasil karya sastera berunsur keislaman. Kesimpulannya, manifestasi prinsip-prinsip Takmilah dalam novel ini berupaya untuk dimanfaatkan oleh masyarakat yang beragama Islam dalam memperkukuh akhlak dan akidah khususnya dalam menghadapi cabaran pada era Revolusi Industri 4.0. Kata Kunci: Teori Takmilah, Kamal, Akmal, Takamul, Mengistikmal 1. Pengenalan Isu keruntuhan moral dan akhlak dalam kalangan masyarakat Malaysia merupakan agenda yang bersifat sarwajagat. Hal ini disebabkan manusia semakin hari semakin rakus mengejar arus pemodenan dan kemajuan dunia hingga lupa pada pembangunan rohaniah. Keruntuhan akhlak, moral dan akidah sering berlaku dalam kalangan masyarakat akibat terlalu mementingkan duniawi. Justeru, penyemaian dan penerapan nilai-nilai positif yang berhubung erat dengan akidah dan 286 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 syariat agama wajar diberi penekanan. Salah satu alternatif bagi memupuk nilai-nilai positif dan nilai kerohanian adalah melalui unsur didaktik dalam sesebuah karya sastera. Sejarah kesusasteraan di Malaysia memperlihatkan kewujudan pelbagai genre karya sastera moden hasil daripada kemunculan pengkarya-pengkarya yang menzahirkan pelbagai corak karya, ideologi dan pemikiran untuk disaji kepada khalayak. Kepelbagaian corak karya sastera dirancakkan lagi oleh kemunculan teori sastera tempatan yang bercirikan keislaman sehingga menyebabkan perubahan dan kesedaran wadah sastera daripada fungsi pendidikan secara umum kepada fungsi untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan umat Islam kepada Pencipta. Ahmad Nabil Amir (2019) berpendapat bahawa perubahan dan kesedaran ini menjadi amanah yang dipertanggunjawabkan kepada penulis untuk memberikan sumbangan yang bermanfaat bagi pembentukan kesusasteraan Melayu tanah air. Kemunculan karya sastera yang berunsur keislaman, secara tidak langsung menjadi wadah bagi pengkarya untuk menyampaikan pemikirannya sekali gus menerapkan unsur-unsur keislaman untuk pembangunan rohani dan akidah yang sempurna. Karya sastera bukan hanya menyajikan elemen-elemen penceritaan seperti watak, plot, latar dan sebagainya namun elemen yang signifikan ialah cerita merupakan wadah yang berguna untuk menyerlahkan ilmu. Rahmah Ahmad Osman dan Mohd Shahrizal Nasir (2011, hlm. 62) menegaskan bahawa usaha menyerlahkan ilmu secara tuntas dalam karya sastera inilah yang dilihat sejajar dengan tuntutan Islam yang amat menitikberatkan soal ilmu pengetahuan yang benar, apatah lagi yang bersumberkan wahyu Ilahi. Hanya dengan ilmu yang benar, khalayak pembaca dan masyarakat secara umumnya akan terpandu untuk mengenali Pencipta Yang Maha Esa. Oleh itu, kajian ini bertujuan untuk menganalisis novel Buntat Mengembara ke Mekah berdasarkan prinsip-prinsip keislaman yang terdapat dalam Teori Takmilah sebagaimana yang digagaskan oleh Shafei Abu Bakar (1997). 2. Kerangka Teoretis dan Metodologi Kajian ini menggunakan novel yang bertajuk Buntat Mengembara ke Makkah (BMkM ) karya Yahaya Awang (2008) terbitan Utusan Publications Sdn. Bhd. Novel ini memaparkan keinsafan yang timbul dalam diri kanak-kanak melalui pengembaraan selama empat bulan ke Makkah secara menyeludup ke dalam kapal haji. Keinsafan mendorong Buntat untuk memohon keampunan dan keredhaan daripada Allah serta menjadi manusia yang berguna. Pemikiran keagamaan yang disampaikan oleh pengarang dalam karya ini bersesuaian dengan dengan novel ini sebagai karya yang bercorak keislaman. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif sepenuhnya dengan memberi tumpuan terhadap analisis teks menerusi novel BMkM. Analisis dalam kajian ini menggunakan Teori Takmilah yang dicetuskan oleh Shafie Abu Bakar (1997), mantan pensyarah di Jabatan Persuratan Melayu (JPM), Universiti Kebangsaan Malaysia. Beliau telah mengutarakan teori ini dalam pembentangan kertas kerja yang bertajuk “Takmilah: Teori Sastera Islam” semasa Nadwah Sastera Islam Antarabangsa anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka pada 1 hingga 3 Disember 1993. Istilah Takmilah tidak muncul pada peringkat awal pembentangan kertas kerja yang hanya membincangkan secara umum landasan terhadap kritikan dan analisis karya. Lanjutan itu, lahir beberapa siri pembentangan kertas kerja yang membincangkan istilah Takmilah sebagai pengolahan teks dengan tajuk “Teks Hadiqat al-Azhar wa al-Rahayin Sebagai Model Sastera Islam”, pada 5-8 September 1993 dalam Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu. Perbincangan tersebut telah membuahkan idea kepada Shafei untuk menghasilkan suatu gagasan pemikiran terhadap kerangka teori berkonsepkan tauhid. Shafei (1997) berpendapat bahawa teori Takmilah dapat membuka ruang kepada para sarjana dan pengkritik untuk membuat analisis dan kritikan sastera bersandarkan kepada konsep tauhid secara langsung berasaskan prinsip-prinsip keislaman yang syumul. Gagasan teori Takmilah yang dicetuskan oleh Shafie Abu Bakar mengandungi tujuh prinsip yang bersifat holistik kerana melibatkan hubungan pengkarya dengan karyanya yang bersifat ketuhanan, kenabian dan keilmuan. 287 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Oleh itu, prinsip-prinsip yang digariskan dalam teori ini adalah tunjang yang mendasari aspek-aspek penting dalam menghuraikan maksud Takmilah. Teori ini sangat sesuai diaplikasikan dalam naskhah kajian kerana mempunyai pertalian dengan unsur-unsur keislaman yang membicara tentang akhlak, tauhid, dan akidah dalam masyarakat. Tujuh prinsip utama yang mendasari teori Takmilah bagi menganalisis sesebuah karya sastera dipaparkan dalam jadual berikut: Prinsip-prinsip Takmilah Keterangan Prinsip 1; Ketuhanan yang bersifat akmal Prinsip ini menghuraikan hubungan dua sifat Allah swt iaitu kamal (sempurna) dan jamal (keindahan). Kesempurnaan-Nya terpancar melalui makhluk kejadian-Nya. Prinsip ini dengan kata lain menekankan aspek ketuhanan dalam sesebuah karya untuk sampai kepada tahap “sempurna”. Sifat Allah swt yang sempurna ini dapat dilihat melalui makhluk dan alam ciptaan-Nya. Prinsip ini mempunyai pertalian dengan Rasulullah s.a.w sebagai insan kamil yang mempunyai pertalian dengan istilah “kamal” bererti sifat Allah yang maha sempurna. Ciri dan sifat Rasulullah menjadi panduan umat Islam sebagai khalifah di muka bumi ini. Prinsip ini menjelaskan Islam merupakan satu-satunya agama yang diredhai-Nya dan ia merupakan agama yang sempurna dari segenap aspek. Firman Allah ada menjelaskan bahawasanya al-Qur’an itu sendiri menyebut tentang kesempurnaan (akmal) ajaran Islam. Prinsip 2; Kerasulan sebagai insan kamil Prinsip 3; Islam yang bersifat akmal Prinsip 4; Ilmu dengan sastera yang bersifat takamul Prinsip 5; Sastera yang berciri estetik dan bersifat takmilah. Prinsip 6; Pengkarya yang mengistikmalkan diri Prinsip 7; Khalayak bertujuan memupuk mereka ke arah insan kamil. Prinsip ini melihat hubungan sastera dengan ilmu yang mempunyai pertalian dengan diri sendiri khususnya melalui akal dan hati. Keperluan ilmu dengan sastera menjadikan teori Takmilah sebagai teori yang saling melengkapi iaitu takamul. Prinsip ini pula melihat sastera yang berciri estetik berdasarkan dua aspek iaitu keindahan lahiriah dan keindahan maknawi. Manusia memerhati alam untuk mendapat ilham memperlihatkan tahap keperihatinan manusia dan diterapkan dalam hasil karya. Justeru, apabila elemen-elemen ini digabung menjadi satu akan menjurus kepada proses penciptaan dan pembinaan karya sastera secara kreatif, indah dan sempurna dari aspek dalaman dan luaran. Prinsip ini ialah pengkarya itu sendiri melengkapkan diri dengan ilmuilmu keislaman dan ilmu-ilmu yang berhubung dengan sastera iaitu seorang sasterawan Muslim seharusnya tergolong dalam golongan yang alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan kepada khalayak. Prinsip ini meneliti hubungan antara khalayak dengan karya yang sememangnya tidak dapat dipisahkan. Oleh itu, sesebuah karya sastera Islam perlulah berunsurkan pendidikan, dakwah, menanam nilai-nilai tauhid, kekudusan, keagungan Tuhan, jihad, penentangan terhadap kebatilan dan sesuatu yang mengajak ke arah kebaikan. Sumber: Shafie Abu bakar (1997) Ringkasnya, ketujuh-tujuh prinsip yang dikemukakan Shafie Abu Bakar dalam Teori Takmilah akan digunakan untuk mengkaji novel BMkM. Hal ini disebabkan semua prinsip yang terkandung dalam Teori Takmilah sesuai untuk menganalisis karya sastera berunsur Islam. Analisis akan memberikan fokus terhadap watak perwatakan dan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan inti pati prinsip dalam teori Takmilah. 288 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Dapatan dan Perbincangan Berdasarkan analisis, didapati ketujuh-tujuh prinsip dalam Teori Takmilah ditemukan dalam novel BMkM. Ketujuh-tujuh prinsip ini diperlihat menerusi tingkah laku watak-watak, nilai, pengajaran dan peristiwa-peristiwa yang melatari novel ini. Penemuan ketujuh-tujuh prinsip Teori Takmilah dalam novel karya Yahaya Awang (2008) ini memanifestasikan bahawa karya ini padat dengan nilai-nilai dan unsur keagamaan serta sesuai dikategorikan sebagai hasil karya sastera bercorak keislaman. Prinsip Ketuhanan yang Bersifat Kamal Prinsip ketuhanan yang bersifat kamal dalam pengertian Shafie Abu Bakar (1997, hlm. 132) ialah mengenal sifat Allah yang mempunyai sifat yang sempurna. Pengertian tersebut jelas menunjukkan hakikat Allah yang Ahad (Esa), sempurna (kamal) sifatnya dan kekal wujudnya. Keesaan, kesempurnaan dan kesucian Allah inilah yang dijadikan oleh hamba yang bertakwa dan serba lemah sebagai tempat berlindung dan bergantung. Contoh perasaan berserah kepada Allah dan sifat kamal Allah dapat dilihat melalui petikan berikut: “Zaman permulaan Islam di Madinah, apabila diturunkan ayat yang memerintahkan manusia untuk menyembah Allah, yakni mengerjakan solat, Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW dan pengikut-pengikutnya berkiblat ke Baitulmuqaddis, iaitu kiblat yang pertama. Tidak lama kemudian, Ketika Rasulullah SAW sedang bersembahyang di masjid ini, Allah menurunkan wahyu menerusi Jibrail, yang meminta Rasulullah SAW menukar kiblatnya menghala ke Mekah. Hingga sekarang, orang Islam sembahyang berkiblatkan Mekah.” (Yahaya Awang, 2008, hlm.170) Berdasarkan petikan, prinsip ketuhanan yang bersifat kamal menunjukkan bahawa Allah merupakan pemerintah kepada umat-Nya dengan menurunkan wahyu dan sifat ini tidak dimiliki makhluk yang lain. Hal ini jelas apabila Allah menurunkan wahyu kepada Jibrail untuk meminta Rasulullah menukar kiblatnya menghala ke Mekah. Peristiwa ini membuktikan orang Islam sehingga sekarang bersembahyang berkiblatkan Mekah sejajar dengan perintah Allah yang menurunkan wahyu menerusi Jibrail. Hal ini menunjukkan kepada khalayak tentang sifat-sifat Allah yang Maha sempurna yang akhirnya mendorong perbuatan menyempurnakan diri dalam kalangan Muslim. Prinsip Kerasulan sebagai Insan Kamil Teori Takmilah melalui prinsipnya yang kedua mengangkat sifat kamil yang ada pada diri Rasulullah sebagai satu gagasan yang membuktikan bahawa penciptaan manusia di atas muka bumi ini adalah sebagai sebaik-baik kejadian. Kelahiran manusia disifatkan sebagai khalifah (pemimpin) untuk diri sendiri. Shafie Abu Bakar (1997) menjelaskan bahawa Rasulullah merupakan sebaikbaik khalifah yang diciptakan untuk menjadi pemimpin bagi diri baginda sendiri dan umat khususnya. Kemuliaan sifat dan akhlak Rasulullah sangat bertepatan dengan konsep ideal keinsanan iaitu insan kamil, insan khalifah dan insan rabbani. Sehubungan itu, konsep insan khalifah merujuk kepada kemampuan insan sebagai pemimpin di bumi Allah yang memiliki keilmuan dan berperibadi mulia dan tinggi sebagaimana terungkap dalam petikan berikut: Kata Uztaz Ramli, “Kamu tahu Buntat, sebelum rombongan nabi Muhammad SAW sampai di Madinah, orang Madinah yang dipanggil kaum Ansar menunggu ketibaan nabi Muhammad SAW. Apabila kenderaan unta dinaiki baginda tiba di beberapa kampung orang Ansar, baginda disambut dan dipelawa untuk tinggal menetap di situ. Mereka berjanji akan memberi perlindungan kepada Nabi Muhammad SAW 289 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tetapi unta tunggangannya enggan berhenti. Akhirnya unta Nabi Muhammad SAW berhenti di tempat yang didirikan Masjid Quba ini. Tempat ini adalah tempat berkecuali. Ditakdirkan Allah, Nabi Muhammad SAW singgah di tempat berkecuali, sesuai dengan tanggungjawabnya sebagai pemimpin, mesti berkecuali dan tidak memihak mana-mana pihak. Nabi Muhammad SAW diterima oleh semua puak sebagai pemimpin mereka. Di tempat inilah Masjid Quba sekarang.” (Yahaya Awang, 2008, hlm.167) Berdasarkan petikan, dipaparkan bahawa Nabi Muhammad merupakan khalifah yang dipilih untuk menyempurnakan dan mengendalikan hal ehwal manusia dan dipertanggungjawabkan sebagai wakil Tuhan yang menyeru melakukan kebaikan dan berusaha mencegah daripada melakukan kemungkaran. Oleh itu, darjat atau makam pemimpin yang adil dan melaksanakan perintah Tuhan dipandang tinggi di sisi Allah seperti tertera dalam peristiwa ketika Nabi Muhammad singgah di tempat berkecuali, sesuai dengan tanggungjawabnya sebagai pemimpin, mesti berkecuali, tidak memihak kepada mana-mana pihak dan Nabi Muhammad diterima oleh semua puak sebagai pemimpin mereka. Sifat berkecuali dan bertanggungjawab sebagai pemimpin menyerlahkan kerasulannya sebagai insan kamil. Rasulullah yang mempunyai keperibadian yang tinggi dan berilmu telah memilih untuk singgah di tempat yang berkecuali walaupun ditawarkan oleh orang Ansar untuk memberi perlindungan kepada baginda. Dengan ilmu yang ada, Nabi Muhammad telah membawa manusia ke jalan yang disyariatkan Allah bersesuaian dengan prinsip kerasulan sebagai insan kamil. Sabagai khalifah, Baginda Rasulullah berjaya menjadi pemimpin, pentadbir panglima perang yang tiada tolok bandingannya. Dari segi kerohanian, Baginda Rasulullah tidak perlu dipertikaikan lagi sehingga dalam riwayat hidupnya Baginda digelar al-Amin (jujur dan benar), alMustafa (yang terpilih) dan habibullah (kekasih Allah). Dalam novel BMkM menunjukkan prinsip kerasulan yang bersifat kamil menerusi konsep khalifah seperti yang digambarkan dalam petikan berikut: Di Makkah dan kawasan sekitar Makkah, Madinah, di mana Junjungan Besar kita, Nabi Muhammad SAW dilahirkan, menerima wahyu kemudian memperkembangkan ajaran Islam, juga menubuhkan kerajaan Islam yang mula-mula di Madinah hinggalah baginda wafat. (Yahaya Awang, 2008, hlm. 231) Petikan tersebut jelas menunjukkan bahawa Rasullulah merupakan seorang yang terpilih kerana baginda telah terpilih untuk menerima wahyu menjadi pemimpin umatnya dengan memgembangkan ajaran Islam serta menubuhkan kerajaan Islam di Madinah sehinggalah baginda wafat. Peristiwa ini menunjukkan bahawa kemampuan Rasulullah menjadi pemimpin kerana baginda seorang yang berilmu dan berkeperibadian tinggi sekali gus bertepatan dengan prinsip kerasulan sebagai insan kamil. Prinsip Keislaman Bersifat Akmal Prinsip ini menjelaskan Islam merupakan satu-satunya agama yang diredhai-Nya, agama yang bersifat akmal (sempurna) dan disifatkan sebagai agama yang syumul (lengkap). Islam sebagai agama yang sempurna adalah melengkapi berbagai-bagai aspek termasuklah karya sastera yang berupaya memupuk budaya keislaman dalam sifat dalaman umatnya. Novel BMkM dilihat dapat memupuk insan yang patuh kepada agama, keperibadian tinggi, dan berpengetahuan luas. Ciri ini dapat diperlihatkan dalam petikan berikut: Dia meneruskan perjalanannya sambil berzikir kerana pesan Tuk Guru di atas kapal haji dahulu semasa berada di Makkah, kurangkan bercakap dan banyakkan berzikir. 290 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 (Yahya Awang, 2008, hlm. 79) Buntat telah mendengar pesanan daripada Tuk Guru semasa di atas kapal haji supaya sentiasa berzikir mengingati Allah dan mengurangkan bercakap semasa berasa di Makkah. Sejajar dengan itu, pengkarya sering mengutarakan syariat yang wajib dikerjakan oleh umat Islam seperti sentiasa berzikir. Zikir ialah perbuatan mengingati dan menyebut nama Allah sebagai pencipta. Asmiaty Amat & Lokman Abdul Samad (2014, hlm. 91 ) menegaskan bahawa ibadah yang dilakukan di tanah suci merupakan penyerahan diri kepada Allah serta memohon keredaan dan keampunan daripada segala perlakuan. Kesempurnaan Islam melalui aktiviti penganutnya dapat digambarkan melalui amalan berzikir untuk mengingati Allah yang merupakan panduan dan pedoman hidup umat Islam di muka bumi ini. Islam yang merupakan satu-satunya agama yang diredhai dan bersifat akmal pada segenap aspek dapat diperlihatkan apabila jemaah haji mengerjakan tawaf rukun, sai dan tahalul untuk menyelesaikan ibadat haji. Jemaah haji melaksanakan rukun haji dengan penuh khusyuk dan ikhlas bagi membolehkan ibadat mereka diterima. Ciri ini diperlihatkan dalam petikan berikut: Selepas Tawaf Rukun, Sai kemudian tahalul maka selesailah ibadat haji tersebut. Kalau ibadat itu dijalankan dengan sempurna dengan penuh khusyuk dan ikhlas maka insya Allah ibadat itu akan diterima. (Yahya Awang, 2008 hlm. 120) Situasi ini diperkukuh apabila Islam sebagai agama yang akmal juga harus memancarkan sastera yang mencerminkan keperibadian umat yang kamil, iaitu Buntat sudah mula bertakwa dan menghabiskan masa di surau dengan bersembahyang dan membaca yasin serta berzikir. Justeru, novel ini berperanan untuk menjelas dan menyempurnakan kesyumulan agama Islam dalam usaha membimbing umat Islam ke arah ketakwaan menerusi perlakuan watak yang gigih beribadat. Ciri ini jelas diperlihatkan dalam petikan berikut: Buntat mula bertakwa. Dia menghabiskan masa di surau, sembahyang dan membaca yasin, juga berzikir. Dia berdoa agar Allah menunjukkan jalan kepadanya supaya dia terselamat. (Yahaya Awang, 2008, hlm. 41) Kesempurnaan Islam dipaparkan melalui aktiviti Buntat yang membaca yasin, berzikir dan sembahyang. Justeru, pengkarya novel BMkM dilihat menasihati khalayak dan dirinya sendiri bukan setakat membaca yasin, berzikir, berdoa dan bersembahyang malah segala suruhan, iktibar dan pedoman yang diberikan haruslah difahami dan dijadikan amalan dalam kehidupan. Aktiviti ibadat menerusi watak Buntat menzahirkan prinsip keislaman yang bersifat akmal. Prinsip Ilmu dan Sastera Bersikap Takamul Prinsip ini melihat hubungan sastera dengan ilmu yang mempunyai pertalian dengan diri sendiri khususnya melalui akal dan hati. Keperluan ilmu dengan sastera menjadikan teori Takmilah sebagai teori yang saling melengkapi iaitu takamul. Prinsip ini dapat dilihat menerusi watak Buntat seorang budak yang tidak melepaskan peluang berdoa kepada kedua-dua ibu bapanya dan sanak saudaranya. Buntat juga memohon agar Allah menyampaikan hajatnya untuk berkhidmat kepada bangsa, agama dan tanah air apabila dia dewasa kelak. Di samping itu, watak Buntat juga digambarkan sentiasa berdoa agar Allah menerangkan hati dan fikirannya supaya dia mudah menuntut ilmu serta berazam menjadi budak yang baik dan diredhai Allah. Jelas kepada khalayak bahawa novel ini memperlihat hubungan sastera dengan ilmu melalui akal dan hati. Prinsip ini dapat diperlihatkan dalam petikan berikut: 291 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Buntat sunguhpun budak dia tidak melepaskan peluang berdoa kepada kedua-dua ibu bapanya dan sanak saudaranya. Dia memohon agar Allah sampaikan hajatnya untuk berkhidmat kepada bangsa, agama dan tanah airnya apabila dia dewasa kelak. Tidak ketinggalan dia berdoa agar Allah terangkan hati fikirannya supaya dia mudah menuntut ilmu. Dia berazam supaya menjadi seorang manusia yang paling baik yang diredhai Allah. (Yahaya Awang, 2008, hlm.113) Prinsip ini memperlihatkan akal pengkarya dalam menganjurkan kepada perbuatanperbuatan kebaikan dalam membina kehidupan yang sempurna lagi berhikmah. Contohnya, melalui watak Buntat jelas menunjukkan hakikat tentang saranan pengkarya agar manusia berhijrah daripada mengamalkan sifat-sifat yang tidak baik kepada amalan-amalan yang lebih baik. Misalnya tidak bersembahyang, suka bermain-main dan bergaduh sebagai amalan yang perlu ditinggalkan dan digantikan dengan amalan mulia yang mendatangkan faedah. Selain itu, anjuran atau prinsip keilmuan yang dihamparkan oleh pengkarya ini bukan sahaja secara berterus-terang malah memiliki nilai agama yang tinggi. Kebanyakan daripada petikan dalam novel BMkM, beliau menganjurkan ajaran tasawuf iaitu usaha Buntat untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Tuhan sekali gus menzahirkan prinsip ilmu dan sastera yang bersifat takamul dalam mendidik umat Islam ke arah ketakwaan. Prinsip Sastera Sendiri Yang Berciri Estetik dan Bersifat Takmilah Prinsip ini pula melihat sastera yang berciri estetik berdasarkan dua aspek iaitu keindahan lahiriah dan keindahan maknawi. Manusia memerhati alam untuk mendapat ilham memperlihatkan tahap keperihatinan manusia dan diterapkan dalam hasil karya. Dalam novel BMkM, melalui watak Buntat pengkarya menggambarkan keindahan secara lahiriah yang menyentuh tentang gaya bahasa yang digunakan oleh watak Buntat yang digambarkan seorang yang lucu tidak tahu bercakap Arab. Buntat hanya menyebut Sabil, Sabil dan diselang-seli menyebut Allahu Akhbar, Subhanallah, dan Alhamdulillah. Prinsip ini dapat dilihat menerusi petikan berikut: Rupanya yang lucu, tidak tahu bercakap Arab. Dia hanya menyebut “Sabil! Sabil! diselang-seli dengan menyebut Allahu Akhbar, Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akhbar. (Yahaya Awang, 2008, hlm. 97) Novel BMkM sahaja indah dari segi bahasa yang digunakan malahan indah dan sempurna dari sudut makna dan tujuannya. Dalam prinsip sastera yang berciri estetik dan bersifat Takmilah ini dipaparkan apabila pengkarya memerhati alam untuk mendapat ilham yang memperlihatkan tahap keperihatinan manusia. Pemerhatian tentang alam dan kehidupan manusia diterapkan dalam novel BMkM ini yang diperincikan melalui watak Buntat. Berdasarkan pengalaman pengkarya, pengkarya memilih kosa kata Arab Sabil iaitu air zam zam di samping menggunakan kosa kata Arab Allahhu Akhbar, Subhanallah dan Alhamdulillah untuk menggambarkan keadaan sebenar tentang penyamaran Buntat yang sedang mencari datuknya yang sesat. Konsep inilah yang akhirnya akan kembali kepada sifat Allah, iaitu sesuatu yang indah dan sempurna (kamal). Sementara aspek maknawi merujuk kepada mesej yang ingin disampaikan penyair yang melibatkan pemikiran, sudut pandangan dan penggunaan unsur-unsur seperti metafora, personifikasi dan alegori. Dalam prinsip sastera sendiri yang berciri estetik ini dijelaskan melalui watak Uztaz Ramli yang berkongsi ilmu dengan Cikgu Ya dan Buntat. Prinsip ini dapat dilihat dalam petikan berikut: Dalam al-quran surah al-asr, Allah berfirman dengan maksud bahawa demi masa sesungguhnya manusia itu dalam kerugian kecuali orang-orang beriman dan 292 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 beramal soleh, dan mereka itu berpesan-pesan dengan kebenaran dan sabar. Maksudnya Allah menilai manusia itu dari segi iman dan amalan mereka bermanfaat atau tidak sama ada kepada diri mereka sendiri, keluarga dan masyarakat dengan cara nasihat-menasihati, bermesyuarah, berbincang atas jalan kebenaran dengaan penuh kesabaran,” kata Uztaz Ramli. (Yahaya Awang, 2008, hlm. 272) Berdasarkan petikan di atas, jelas menunjukkan bahawa pengkarya menghasilkan novelnya dengan menitikberatkan menekankan segala nilai Islam yang berkaitan dengan kepentingan masa kepada manusia. Pengkarya menyampaikan cerita dengan teknik yang unik iaitu memasukkan surah al-asr yang menyeru kepada kepentingan masa kepada manusia seperti yang terdapat dalam petikan, iaitu “Allah berfirman demi masa sesungguhnya manusia itu dalam kerugian kecuali orangorang beriman dan beramal soleh dan yang berpesan-pesan dengan kebenaran dan sabar”. Penampilan surah al-asr secara tidak langsung menyelitkan maksud tersirat di sebalik surah al-asr iaitu Allah menilai manusia itu dari segi iman dan amalan mereka sama ada bermanfaat atau tidak kepada diri sendiri, keluarga dan masyarakat. Penilaian juga merangkumi tindakan manusia dari segi cara menasihat, amalan bermesyuarah, berbincang atas jalan kebenaran dan amalan kesabaran seperti yang dijelaskan oleh Uztaz Ramli. Penggunaan ayat al-Quran dalam penciptaan sesebuah karya sastera amat bertepatan dengan inti pati teori Takmilah yang berlandaskan keindahan dalam Islam. Justeru, apabila elemen-elemen ini digabung menjadi satu akan menjurus kepada proses penciptaan dan pembinaan karya sastera secara kreatif yang indah dan sempurna dari aspek dalaman dan luaran sebagaimana gagasan dalam prinsip ini. Prinsip Pada Pengkarya Yang Seharusnya Mengistikmalkan Diri Prinsip ini ialah pengkarya itu sendiri melengkapkan diri dengan ilmu-ilmu keislaman dan ilmuilmu yang berhubung dengan sastera. Seorang sasterawan Muslim seharusnya tergolong dalam golongan yang alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan kepada khalayak. Dalam novel BMkM, pengkarya mempunyai pengetahuan yang amat luas tentang Makkah kerana berpengalaman berkunjung ke Makkah. Prinsip ini diperincikan dalam petikan berikut: Sekarang Buntat faham betapa besar nikmatnya dapat beribadat di rumah Allah yang teragung di dunia. Tidak hairanlah jika setiap orang Islam berazam untuk ke Mekah sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Dulu masa Pak Imam kampungnya dan guru di dalam kapal haji menyebut hajarulaswad, Rukun Yamani, Makam Ibrahim, Hijir Ismail dan lain-lain susah Buntat hendak gambarkan dalam kepalanya. Walaupun ditunjukkan gambar rajah, dia masih keliru. Sekarang dia datang sendiri melihat. Dia faham dengan sejelas-jelasnya bagaimana keadaan di sekitar Kaabah dan Masjidilharam. (Yahaya Awang, 2008, hlm. 87) Pengkarya berkongsi ilmu dan pengalamannya dengan memberikan gambaran sebenar kepada khalayak bahawa betapa besarnya nikmat dapat beribadat di rumah Allah yang teragung di dunia melalui watak Buntat. Ilmu-ilmu tentang keislamanan seperti bercerita tentang Hajarulaswad, Rukum Yamani, Makam Ibrahim dan Hijir Ismail memberi gambaran bahawa pengkarya mempunyai ilmu pengetahuan yang mendalam dan sahih tentang tempat-tempat ini malah telah menziarahi sendiri tempat tersebut. Oleh itu, pengkarya tergolong dalam golongan yang berpengetahuan tentang ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan kepada khalayak. Sehubungan itu, pengkarya juga dapat memberikan perincian tentang situasi bersembahyang di Raudhah Jannah seperti yang digambarkan dalam petikan berikut: Buntat, Uztaz Ramli dan Cikgu Ya bersembahyang di Raudhah Jannah. Selepas sembahyang sunat, mereka bergerak untuk menziarahi makam Rasulullah SAW dan 293 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 makam Sayidina Abu Bakar, iaitu khalifah Islam pertama selepas nabi wafat. Di sebelah makam Abu Bakar, terdapat makam Sayidina Umar, iaitu khalifah kedua selepas Abu Bakar wafat. (Yahaya Awang, 2008,hlm 164) Ilmu dan pengalaman pengkarya mmebolehkannya menyebarkan risalah tauhid menerusi novel BMkM kepada pembaca. Pengkarya berjaya memberikan gambaran yang jelas tentang suasana sembahyang di Raudhah Jannah, menziarahi makan Rasulullah saw dan makam Sayidina Abu Bakar iaitu khalifah pertama selepas nabi wafat, diikuti makam Sayidina Umar selepas Abu Bakar wafat. Petikan ini jelas membuktikan pengkarya itu sendiri telah melengkapkan diri dengan ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu yang berhubung dengan sastera iaitu seorang sasterawan Muslim seharusnya tergolong dalam golongan yang alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan kepada khalayak. (Shafie Abu Bakar, 1997) Ringkasnya, hasil karya sastera itu harus lahir daripada seorang penyair yang memberi komitmen terhadap jiwa keislamannya dan mampu mengutarakan pandangan keislamannya melalui saluran yang sewajarnya. Hal ini sedikit banyak menunjukkan bahawa prinsip ini sesuai diterapkan bagi pengkarya yang memiliki latar belakang kehidupan dan pendidikan agama yang baik. Perkara ini ditegaskan oleh Ahmad, S.S.S., Saludin, M.R., & Ayob A (2019, hlm. 25), iaitu seorang pengkarya wajib mengetahui tugas mereka sebagai pengkarya dan menyampaikan bakat dan kemahiran mereka ke jalan yang benar. Justeru, pengarang novel BMkM menepati prinsip sebagai pengkarya yang memiliki ilmu keagamaan yang mengupayakannya untuk menuangkan ilmu tersebut dalam penghasilan novel ini. Prinsip Khalayak Bertujuan Memupuk Mereka Ke Arah Insan Kamil Prinsip ini merupakan prinsip terakhir dalam Teori Takmilah. Prinsip ini meneliti hubungan antara khalayak dengan karya yang sememangnya tidak dapat dipisahkan. Oleh itu, sesebuah karya sastera bercorak Islam perlulah berunsurkan pendidikan, dakwah, menanam nilai-nilai tauhid, kekudusan, keagungan Tuhan, jihad, penentangan terhadap kebatilan dan sesuatu yang mengajak ke arah kebaikan. Dalam novel BMkM, melalui watak Uztaz Ramli yang digambarkan sujud lama selepas bersembahyang yang menandakan kesyukuran selepas berjaya mencapai sesuatu atau terselamat daripada bahaya. Prinsip ini digambarkan dalam petikan berikut: “Saya lihat uztaz sujud lama sangat selepas sembahyang tadi,” Kata Cikgu Ya. “Saya sujud syukur selepas kita berjaya mencapai sesuatu atau terselamat daripada bahaya,” Kata Cikgu Ya. (Yahaya Awang, 2008, hlm. 193) Berdasarkan petikan, prinsip khalayak yang bertujuan untuk memupuk insan kamil ini dapat digarap menerusi perasaan berserah dan bersyukur kepada Allah yang ditunjukkan oleh Uztaz Ramli selepas mereka berjaya mencapai sesuatu hajat atau terselamat daripada bahaya. Amalan mulia menerusi watak Ustaz Ramli mampu mendidik khalayak agar mencontohi amalan yang sepatutnya dipraktis umat Islam sebagai hamba Allah. Amalan kesyukuran menandakan sifat tawadhuk seorang insan kamil bagi menadapat keredhaan Allah. Pengkarya juga berjaya memupuk insan kamil ke atas pembaca kerana turut menampilkan karya sastera Islam yang berunsurkan pendidikan dan dakwah, penentangan terhadap kebatilan dan sesuatu yang mengajak ke arah kebaikan. Prinsip ini turut dipaparkan dalam petikan berikut: Yang anehnya raganya tidak pecah dan kain pembalutnya tidak koyak tetapi mengapa barangnya hilang. Dia mula menuduh yang bukan-bukan. Buntat minta dia bersabar. Katanya ini semua dugaan. Kata Buntat, mengikut nasihat gurunya jemaah haji mesti bersabar banyak-banyak dan jangan mengeluarkan kata-kata yang tidak manis didengar sebab mereka sedang mengerjakan ibadat haji dan umrah. Jemaah haji mesti bersabar apabila menghadapi masalah. 294 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 (Yahaya Awang, 2008, hlm. 60) Petikan di atas memaparkan perbuatan dan amalan yang harus menjadi amalan para khalayak sebagai umat Islam. Pengarang menyampaikan dakwah tentang amalan ini menerusi watak Buntat yang dirincikan memiliki sifat-sifat takwa ketika berada di Mekah. Pembaca disuguhkan dengan nilai kesabaran ketika menghadapi ujian dan dugaan ketika menunaikan ibadat haji. Seseorang harus meningkatkan kesabaran dan tidak mengeluarkan kata-kata yang tidak manis atau tidak sopan kerana masing-masing sedang mengerjakan ibadaat haji dan umrah. Buntat telah memberikan nasihat kepada seorang tua yang kehilangan barangannya agar menjaga tutur kata ketika dalam ibadat haji dan umrah. Berdasarkan peristiwa tersebut, khalayak mendapat pengajaran menerusi nilai kesabaran yang diberi penekanan oleh pengarang. Kesabaran dapat meningkatkan nilai keimanan seseorang Muslim sebagai insan kamil dalam mendapat keredhaan Allah. Di samping itu, novel BMkM ini juga dapat dikategorikan sebagai karya yang mampu memupuk rasa keagungan terhadap Allah dan menyeru khalayak supaya taat kepada perintah Allah dan mengerjakan suruhan-Nya. Novel BMkM dapat menanam rasa cinta dan membuktikan kebesaran kepada Allah menerusi kepatuhan umat Islam sebagaimana dalam petikan berikut: Satu lagi perkara yang mengagumkan Buntat ialah begitu senang nampaknya orang Arab beribadat. Mereka sembahyang di mana-mana sahaja apabila masuk waktu. Buruh-buruh kasar yang bekerja membina bangunan sembahyang di atas sekeping papan yang diletakkan seperti titi di puncak bangunan yang belum siap, sebaik saja masuk waktu sembahyang. (Yahaya Awang, 2008, hlm 103) Khalayak yang membaca novel ini sudah tentu kagum dengan sikap orang Arab dalam beribadat. Mereka bersembahyang apabila masuk waktu tanpa mengira tempat. Buruh-buruh kasar yang membina bangunan pun akan bersembahyang sebaik sahaja masuk waktu walaupun dalam keadaan tempat yang daif. Berdasarkan sifat orang Arab yang mentaati dan meletakkan perintah Allah sebagai keutamaan dengan mengerjakan sholat apabila masuk waktu tanpa mengira keselesaan, berupaya mendidik dan mengajar khalayak pembaca untuk menjadikannya sebagai panduan dan iktibar dalam mencapai kesempurnaan dirinya sebagai Muslim sejati. Kepatuhan kepada perintah Allah dengan bersembahyang menandakan keteguhan akidah dan ketinggian iman dalam mendapat keredhaan Allah di muka bumi ini. Amalan-amalan mulia yang ditunjukkan watakwatak dalam novel ini bertujuan untuk mengajak khalayak pembaca agar meningkatkan ketakwaan kepada Allah untuk menjadi insan kamil. 4. Kesimpulan Kesimpulannya, novel BMkM ini telah berjaya menerapkan prinsip-prinsip keislaman sebagaimana paparannya dalam Teori Takmilah. Islam yang bersifat akmal dan syumul digarap dengan jelas menerusi penerapan nilai-nilai hidup yang berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah berdasarkan karya yang berlatarbelakangkan Mekah sepenuhnya. Berdasarkan novel ini, pengarang mengajak khalayak pembaca ke arah kebaikan dengan mengerjakan amalan-amalan yang mulia dalam usaha meneguhkan akidah dan menunjukkan ketaatan kepada perintah Allah bagi mendapat kecemerlangan dunia dan kegemilangan di akhirat. Penemuan semua prinsip Teori Takmilah dalam novel kajian menzahirkan bahawa pengarang berjaya menghasilkan karya yang bertunjangkan unsur-unsur Islam dan mencitrakan kemuliaan akidah seorang Muslim. Secara jelasnya, unsur pendidikan, dakwah dengan penerapan nilai-nilai keislaman, keagungan Allah, kepimpinan khalifah, ketakwaan kepada Allah dan penyuguhan ilmu-ilmu keislaman menerusi penggunaan ayat-ayat al-Quran berupaya untuk membimbing khalayak dalam menuju kesempurnaan iman dan 295 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 takwa sebagai umat Islam. Pengajaran, ikhtibar dan panduan untuk menjadi insan kamil yang dipaparkan dalam karya ini berlandaskan prinsip-prinsip Takmilah berkeupayaan meneguhkan keimanan, ketakwaan dan amalan umat Islam dalam mendepani pelbagai cabaran khususnya dalam era Revolusi Industri 4.0. 5. Rujukan Ahmad Nabil Amir. (2019). Falsafah pemikiran Islam. Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Kemanusiaan. 5 (1), 165-178. Ahmad, S.S.S., Saludin, M.R., & Ayob, A. (2019). Aplikasi Teori Takmilah dalam Fara’id AlFawa’id Al-Fikra Fi Al-Imam Al-Mahdi: Satu analisis kepimpinan Islam. International Journal of Islamic, Social, Economics, and Development (JISED). 4 (17), 20-30. Asmiaty Amat dan Lokman Abdul Samad. (2014). Puisi-puisi Arifin Arif: Satu analisis Takmilah. Jurnal MANU. 20, 81-108. Kamariah Kamarudin. (2006). Novel-Novel Berunsur Islam: Analisis Berdasarkan Teori Takmilah. Tesis Doktor Falsafah. Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Kuala Lumpur. Kamariah Kamarudin. (2011). Takmilah dalam Novel Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Rahmah Ahmad Osman dan Mohd Shahrizal Nasir. (2011). Sastera Islam: Satu Perbandingan antara Pandangan Mohd. Affandi dengan Abu al-Hasan Ali al-Nadwi. Jurnal Elektronik Jabatan Bahasa & Kebudayaan Melayu. 3, 55-8. Shafie Abu Bakar. (1996). Takmilah: Teori, Falsafah dan Prinsip. Dewan Sastera, November: 2533 Shafie Abu Bakar. (1997). Teori Sastera Islam: Takmilah, Teori, Falsafah dan Prinsip. Dlm. Teori Sastera dan Budaya dalam Kajian Akademik. Mana Sikana (Peny.), Hlm. 125-145. Bangi: Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Yahaya Awang. (2008). Buntat Mengembara ke Makkah. Selangor: Utusan Publications Sdn. Bhd. 296 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Penguasaan Modul Takaful dalam Proses PdP Menerusi Work-Based Learning (WBL) di Kalangan Pelajar Politeknik METrO Johor Bahru, Malaysia Khairul Nizam Mohd Khalid 1, Ahmad Marzuki Mohamad 2 & Nurazmallail Marni 3 Faculty of Social Sciences and Humanties, Universiti Teknologi Malaysia, Johor Bahru, MALAYSIA. nizzam74@yahoo.com1, amarzuki@utm.my2 & nurazmal@utm.my3 ABSTRACT This study aims to find out the Mastery Level of Takaful Module in the Teaching and Learning process through Work-Based Learning (WBL) at METrO Johor Bahru Polytechnic. This study is in the form of a survey method by using questionnaires and data analysis descriptively and inference involving a total of 223 students who have completed Work-Based Learning and have worked in industry, as well as selected by simple random sampling techniques. Data were analyzed using Statistical Package for Social Science (SPSS) For Windows Version 23.0. The findings of the study from the Cognitive level of students related to Takaful Module for students undergoing Work-Based Learning at METrO Johor Bahru Polytechnic showed a high cognitive level of 4.25 overall on the mastery of Takaful Module through Work- Based Learning (WBL). The findings of this study can also provide information to the institutions and teaching staff that students are actually more interested in pursuing Work-Based Learning (WBL) learning. The implications of this study also showed that Work-Based Learning (WBL) is seen to have an important role in the field of education, especially in the Industrial Revolution 4.0 (IR4.0). The integration between theoretical and practical learning gives students the opportunity to make choices in T&L and can encourage students to master knowledge scientifically in a real work environment. Keywords: Mastery, Teaching and Learning, Takaful Module, Work-Based Learning ABSTRAK Kajian ini bertujuan untuk mengetahui Tahap Penguasaan Modul Takaful dalam proses Pengajaran Dan Pembelajaran Menerusi Work- Based Learning (WBL) di Politeknik METrO Johor Bahru. Kajian ini adalah berbentuk kaedah tinjauan dengan menggunakan soal selidik dan analisis data secara deskriptif dan inferensi melibatkan seramai 223 orang pelajar yang sudah selesai pembelajaran secara Work-Based Learning dan sudah berkerja diindustri, serta dipilih secara teknik persampelan rawak mudah. Data dianalisis menggunakan Statistic Package for Social Science (SPSS) For Windows Version 23.0. Dapatan kajian dari tahap Kognitif pelajar berkaitan Modul Takaful bagi pelajar yang menjalani Work-Based Learning di Politeknik METrO Johor Bahru menunjukkan tahap kognitif yang tinggi dengan min keseluruhan 4.25 terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi Work Based Learning (WBL). Dapatan kajian ini juga dapat memberi maklumat kepada pihak pihak institusi dan tenaga pengajar bahawa pelajar sebenarnya lebih berminat untuk mengikuti pembelajaran berasaskan Work- Based Learning (WBL). Implikasi kajian ini juga menunjukkan Work-Based Learning (WBL) dilihat mempunyai peranan yang penting dalam bidang pendidikan terutama diera Revolusi Industri 4.0 (IR4.0). Pengintegrasian di antara pembelajaran secara teori dan praktikal memberi peluang kepada pelajar membuat pilihan dalam P&P serta dapat menggalakkan pelajar menguasai ilmu secara ilmiah disuasana perkerjaaan sebenar. Kata Kunci: Penguasaan, Pengajaran Dan Pembelajaran, Modul Takaful, Work-Based Learning 1. Pendahuluan Di dalam mendepani Revolusi Industri 4.0 (IR4.0) di dalam bidang pembelajaran dan pemudahcaraa (PdP) terutama di dalam bidang teknologi dan pasaran. Ini telah mencetuskan revolusi baru didalam pendidikan dan latihan vokasional dimana ia dapat di lihat di dalam misi dan visi iaitu menghasilkan pelajar atau graduan yang mempunyai kemahiran yang tinggi, mencapai tahap ilmu yang tinggi sera mempunyai daya saing yang tinggi diperingkat global dan Antarabangsa (Ju et al, 2014). Justeru menjadi suatu kemestian kepada pelajar dan graduan untuk menguasai 297 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pengetahuan serta dapat mengenalpasti kemahiran generik diera ini yang menjadi keperluan utama di dalam kebolehpasaran Graduan (Makki et al,2015). Ini kerana, kebolehpasaran graduan diera ini tidak dilihat dengan pencapaian akademik yang cemerlang sahaja tetapi juga meliputi penguasaan ilmu, berkemahiran dan kualiti yang diperlukan oleh industri dan pasaran. Oleh yang demikian, bagi melihat kepada perkembangan ini perlu suatu lonjakan di dalam kurikulum yang mengambil kira isu–isu terkini seperti perkembangan teknologi maklumat, pembentukan pelajar yang mempunyai nilai penguasaan ilmu keusahawanan di dalam industri perkhidmatan yang berkembang pesat diera ini. Ini dibuktikan dengan kewujudan Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM 2015-2025) yang mengandungi 10 lonjakan utama dan diantara lonjakan tersebut ialah Graduan Tvet berkualiti. Di dalam lonjakan tersebut menjelaskan bahawa memantapkan kurikulum yang diterajui oleh industri dimana program yang ditawarkan menerusi Work-Based Learning(WBL) di institusi seperti kolej komuniti, Politeknik dan MTUN yang menjadi penyedia utama di dalam bidang pendidikan tinggi TVET di dalam mengiringi permintaan industri yang semakin meningkat. Oleh itu diharapkan Work-Based Learning (WBL) ini dapat menjadikan pembelajaran yang lebih universal dalam memenuhi objektif iaitu melahirkan graduan yang holistik, berbakat dan seimbang (Agensi Kelayakan Malaysia (MQA,2016). Keadaan ini seterusnya akan menjadikan Work-Based Learning (WBL) sebagai suatu komponen penting dalam pendidikan tinggi. 2. Pernyataan Masalah Oleh kerana cabaran yang paling besar yang berlaku didalam sistem pendidikan masa kini adalah untuk menyesuaikan diri dengan pembelajaran dan memudahkan (PdP) didalam melahirkan penguasaan pelajar tehadap bidang yang diikuti ditahap yang tinggi di dalam menghadapi Revolusi Industri 4.0 (IR4.0). Justeru itu, dalam usaha memperkukuh dan memperkemaskan sistem pendidikan kebangsaan, pihak Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) telah merangka satu pelan pendidikan iaitu Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015-2025. Namun masih terdapat pemasalahan yang timbul di dalam penguasaan pelajar. Diantara permasalahan yang timbul adalah kebanyakan pelajar yang menjalani latihan secara Work-Based Learning (WBL) masih tidak mengetahui dan memahami dengan jelas objektif pembelajaran secara Work- Based Learning (Ishak Awang & Mohd Dazali, 2014). Terdapat kajian berkaitan Work-Based Learning (WBL) di Malaysia seperti kajian (Norhidayah bte Zaidon, 2013), yang dilakukan di kolej komuniti dan di industri mendapati guru pembimbing diindustri masih belum bersedia didalam memotivasikan pelajar dengan alasan mereka terlalu sebok dengan tugasan kerja serta tanggungjawab sebagai seorang perkerja di industri. Pendapat yang sama turut diutarakan oleh pengkaji-pengkaji sepert Watisin et al, (2015) dalam kajiannya yang menjelaskan bahawa terdapat beberapa bukti serta penanda aras yang menunjukkan kelemahan dalam sesuatu modul yang dijalankan di industri yang berkait rapat dengan elemen-elemen pengetahuan, kelemahan pedagogi dan kesediaan pihak industri untuk memberikan komitmen dalam perlaksanaannya, minat, motivasi serta pembimbing mereka disebabkan mod pengajian mereka yang memerlukan mereka berada di industri seperti mengikuti Work-Based Learning(WBL). Pendapat ini adalah konsisten dengan dapatan kajian yang dijalankan oleh Watisin (2017) dan Rabiu Haruna et al (2019)) membuktikan bahawa kebolehpasaran sesuatu graduan itu menjadi keperluan yang penting oleh majikan di industri di dalam menguasai pengetahuan, penguasaan kompetensi serta kebolehan pelajar ketika berada di alam perkerjaaan sebenar. Sungguhpun kaedah pengajaran menerusi Work- Based Learning (WBL) dapat menarik minat serta motivasi pelajar serta dapat memastikan setiap pelajar dapat mengekalkan pengetahuan serta penguasaan yang diperolehi seterusnya dapat digunakan di luar waktu pembelajaran serta 298 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dapat menyumbang kepada Negara (Desa & Keny, 2014, Harley, Jankar & Mohod, 2015) namun masih belum diketahui lagi sama ada hubungan diantara faktor dalaman dengan luaran di dalam proses pembelajaran dan pemudahcaraa(PdP) menerusi Work-Based Learning (WBL) menunjukkan penguasaan Modul Takaful di kalanagan pelajar. Justeru itu, perlaksanaan Work-Based Learning (WBL) antara institusi dan industri amat diperlukan bagi melihat tahap penguasaan pelajar di dalam Modul Takaful sewaktu pembelajaran dan pemudahcaraa(PdP) ini di jalankan untuk menentukan sama ada terdapat hubungan di antara faktor dalaman dengan luaran dalam proses pembelajaran dan pemudahcaraa(PdP) Modul Takaful di Politeknik Malaysia. 3. Objektif Kajian Objektif kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap penguasaan Modul Takaful dalam kalangan pelajar menerusi Work-Based Learning (WBL). 4. Soalan Kajian Apakah tahap penguasaan Modul Takaful dalam kalangan pelajar menerusi Work-Based Learning (WBL). 5. Metodologi Kajian Kajian ini dijalankan secara tinjauan (survey) yang di jalankan secara kuantitatif. Untuk melihat tahap penguasaaan pelajar di dalam penguasaaan mereka terhadap Modul Takaful menerusi WorkBased Learning (WBL) serta bagaimana faktor luaran dan dalaman didalam penguasaan modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) di kalangan pelajar. Kaedah penyelidikan tinjauan atau ''survey'' ini juga digunakan bagi mengumpul data (Muhamad Najib,1999:152). Menurut Noraini Idris (2010) matlamat penyelidikan tinjauan adalah untuk memperolehi maklumat deskriptif berkenaan sesuatu populasi dan menjelaskan fenomena yang wujud dalam kajian tersebut. Populasi kajian ini melibatkan seramai 487 orang pelajar yang sudah selesai pembelajaran secara Work-Based Learning (WBL) dan sudah berkerja diindustri, serta dipilih secara rawak. Populasi dan sampel kajian adalah terdiri daripada kelompok pelajar Politeknik Malaysia di Politeknik METrO Johor Bahru yang mempunyai Diploma Kewangan dan Perbankan Islam.Pengkaji telah menghantar borang kaji selidik sebanyak 487 orang pelajar (Data Hal Ehwal Pelajar Politeknik METrO Johor Bahru, 2017). Daripada jumlah tersebut, saiz sampel minimum yang diperlukan dalam kajian ini adalah seramai 214 orang berdasarkan jadual penentuan saiz sampel Krejcie dan Morgan 1970 (Sidek Mohd Noah, 2002 dan Chua Yan Piaw, 2006). Tetapi pengkaji melebihkan sedikit kepada 223 orang pelajar. Dengan ini, jumlah sampel pelajar seramai 223 akan dapat memberikan aras keyakinan yang tinggi 95% di dalam maklumat yang diberikan. Instrumen kajian ini terdiri daripada soal selidik penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) telah dibina oleh pengkaji yang telah disahkan oleh tiga orang pakar penilai dalam bidang pendidikan Islam dan ekonomi Islam yang berpengalaman melebihi 10 tahun serta mempunyai nilai kebolehpercayaan Alfa Cronbach iaitu 0.93. Data kuantitatif dalam kajian ini telah dianalisis dengan menggunakan perisian IBM SPSS versi 23 secara statistik inferensi iaitu ujian korelasi Pearson. Interpretasi kekuatan korelasi dalam kajian ini dilakukan berdasarkan interpretasi daripada kajian Mohd Najib Abd Ghafar (1999 :51) seperti yang ditunjukkan pada Jadual 1. Jadual 1:Interpretasi Kekuatan Hubungan Julat (+ atau - ) Kekuatan Hubungan Sangat Lemah 0.0 hingga 0.2 Lemah ∕ Rendah 0.2 hingga 0.4 299 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 0.4 hingga 0.7 0.7 hingga 0.9 0.9 hingga 1.0 Sederhana Tinggi ∕ Kuat Sangat Tinggi ∕ Sangat Kuat Sumber : Mohd Najib Abd Ghafar (1999 :51) 6. Dapatan Kajian dan Perbincangan Kajian Laporan dapatan dibahagikan kepada dua bahagian. Bahagian pertama akan menjelaskan tentang profil responden, manakala bahagian kedua akan menjelaskan tentang dapatan objektif yang ingin dicapai dalam kajian ini. Seramai 223 orang responden telah menyertai kajian ini. Berikut adalah taburan sampel berdasarkan demografi Jadual 1: Jadual Taburan Kekerapan dan Peratusan Responden Secara Keseluruhan Bil Demografi Responden 1 Jantina 2 Umur 3 Bangsa 4 Latarbelakang Islam(LBPI) pendidikan 5 Mereka yang menguasai Modul Takaful (MMMT) 6 Masa Mengulangkaji Modul Takaful Kategori Lelaki Perempuan 19 -24 Tahun 25-30 Tahun Melayu India Bumiputra Sekolah Rendah Bilangan Responden (f) 60 163 208 15 217 5 1 22 Peratus (%) 26.9 73.1 93.3 6.7 97.3 2.2 .4 9.9 Sekolah Menegah 21 9.4 IPTA Tiada STS TS KS S SS 1-3 Jam 4-6 Jam 7 Jam keatas 175 5 2 1 3 140 77 172 41 10 78.2 2.2 .9 .4 1.3 62.8 34.5 77.1 18.4 4.5 N 223 223 223 223 223 223 Berdasarkan Jadual 1 diatas, analisis deskritif yang dijalankan, hasil kajian menunjukkan taburan jumlah keseluruhan bilangan responden berdasarka jantina adalah terdiri daripada 223 orang pelajar (60 orang lelaki (26.9%) dan 163 orang perempuan (73.1%). Jumlah responden perempuan mencatatkan jumlah yang lebih tinggi berbanding dengan responden perempuan. Ini menunjukkan bahawa responden pelajar perempuan adalah melebihi responden pelajar lelaki di dalam penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL). Bagi hasil dapatan kajian berkaitan umur, data menunjukkan seramai 208 orang responden (93.3%) berumur 19 tahun hingga 24 tahun manakala 15 orang responden (6.7%) berumur diantara 25 -30 tahun. Data menunjukkan taburan bilangan responden mengikut umur responden adalah terdiri daripada 208 orang pelajar yang berumur 19 hingga 30 tahun berbanding yang berumur diantara 25 hingga 30 tahun iaitu pelajar pelajar yang telah selesai menjalani Work-Based Learning(WBL) di Industri dan sudah berada di suasana kerja yang sebenar. 300 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bagi hasil dapatan berkaitan berlainan bangsa menunjukkan taburan Responden pelajar berlainan Bangsa, dalam kajian ini juga dibahagikan berdasarkan kekerapan bangsa. Taburan sampel berdasarkan bangsa dapat dilihat pada Jadual 4.3 berikut. Dari peratusan Bangsa, seramai 217 orang responden (97.3%) adalah dari kalangan bangsa Melayu, manaka seramai 5 orang berbangsa India (2.2 %) dan hanya 1 orang sahaja berbangsa Bumiputra (0.4 %). Ini menunjukkan bahawa sebahagian besar responden adalah berbangsa melayu iaitu 220 (97.3%) mereka yang sudah selesai menjalani Work-Based Learning (WBL) di Industri berbanding bangsa lain. Ini adalah selaras perubahan pantas yang berlaku terhadap teknologi dan pasaran dalam bidang pendidikan vokasional dan perdagangan dalam menghasilkan graduan yang mampu bersaing di dalam era globalisasi (Yusri 2009) serta membolehkan pembelajaran yang lebih universal untuk memenuhi objektif melahirkan graduan yang holistik, berbakat dan seimbang (Agensi kelayakan Malaysia (MQA, 2016). Bagi hasil dapatan berkaitan taburan latar belakang Pendidikan Islam dikalangan pelajar. Jumlah responden yang mendapat Pendikan Islam dari sekolah Rendah adalah seramai 22 orang pelajar (9.9%), manakala yang mendapat pembelajaran Pendidikan Islam dari sekolah menengah adalah berjumlah 21orang pelajar (9.4%). Taburan ini menunjukkan bahawa pelajar yang mendapat pembelajaran Pendidikan Islam Di IPTA adalah sebanyak 175 orang pelajar (78.%), dan mereka yang lansung tiada asas pembelajaran pendidikan islam hanya 5 orang sahaja(2.2%). Kesimpulannya, jumlah kumpulan responden pelajar yang berlatarbelakangkan Pendidikan Islam dari IPTA mendominasi kumpulan yang peratusan tertinggi. Namun yang demikian, latarbelakang pendidikan Islam dan pencapaian mereka bukanlah satu ukuran untuk mereka dapat menguasai Modul Takaful. Ini kerana kebolehpasaran sesuatu graduan itu menjadi keperluan yang penting oleh majikan di industri di dalam menguasai pengetahuan, penguasaan kompetensi serta kebolehan pelajar ketika berada di alam perkerjaaan sebenar (Makki et al.,2015; Hamilton, Carbone, Gonsalvez. & Jollands, 2015). Manakala hasil dapatan berkaitan masa yang diperuntukkan untuk mengulangkaji Modul Takaful menggunakan Multimedia menunjukkan bahawa mereka yang memperuntukkan masa diantara 1-3 jam adalah berjumlah 173 orang pelajar yang dalam mengulangkaji Modul Takaful menggunakan Multimedia atau merangkumi 77.1%. Sementara itu, responden yang memperuntukkan masa dan mengulangkaji diantara 4-6 jam ialah 18.4 % atau 41 orang sahaja. Manakala bakinya adalah terdiri daripada 10 responden sahaja yang mengulangkaji lebih dari 7 jam keatas. Jadual 4.6 menunjukkan taburan bilangan responden yang menguasai Modul Takaful. Hasil ini menunjukkan sejumlah besar pelajar yang terlibat dalam mengulangkaji Modul Takaful menggunakan Multimedia secara amnya sekita 1 hingga 3 jam adalah yang teramai. Dapatan ini selari dengan hasil kajian Nur Syafiqah Isa & Nurul Nazirah Mohd Imam Ma’arof (2018) yang bertajuk Keberkesanan Penggunaan Grafik Berkomputer Sebagai Alat Bahan Bantu Mengajar Dalam Kalangan Pelajar Reka Bentuk Dan Teknologi melibatkan 30 orang pelajar sekolah menengah rendah bawah. Di dalam kajian beliau menunjukkan bahawa grafik berkomputer memberi kesan dalam meningkatkan minat dan motivasi pelajar melalui ujian pra dan pasca di dalam minat dan motivasi pencapaian pelajar dalam mata pelajaran Reka Bentuk dan Teknologi (RBT) bagi 30 orang pelajar sekolah menengah rendah bawah yang menggunakan grafik berkomputer dengan penggunaan kaedah pembelajaran secara tradisional. Hal ini membolehkan menjadi satu kaedah menarik dan berkesan dalam pembelajaran dan penguasaan mereka. Ini juga selaras sebagaimana dinyatakan oleh Harlina, Zubaidah & Ainee (2017) di dalamm kajiannya Pembelajaran Interaktif Berasaskan Aplikasi Kahoot dalam Pengajaran Abad Ke-21. Buku Panduan Pelaksanaan Pendidikan Abad ke21, dimana pembelajaran berbantukan multimedia dapat memberi kepada pelajar berinterksi secara dua hala dan dapat memberi rangsangan yang baik. 301 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dengan cara ini proses pengajaran dan pembelajaran yang bersifat kendiri dengan menggunakan seluruh instrumen pembelajaran dapat dikuasai dengan sepenuhnya. Menurut Musri (2011), Work-Based Learning (WBL) yang di ikuti oleh pelajar ini akan dapat dikuasai dan difahami serta dapat mengenali alam perkerjaan yang sebenar sebelum memasuki alam yang sebenar nanti. Disamping itu juga ini akan memudahkan lagi para majikan untuk terus mengambil mereka sebagai perkerja. Ini disebabkan pihak majikan tidak lagi pelu memberi latihan kerana mereka sudah diberi pendedahan yang cukup meluas dan mengikut kehendak industri dan berpengalaman secara langsung di tempat kerja yang melahirkan pelajar lebih berkemampuan daripada berorientasikan buku dan pembelajaran melalui guru (Bailey, Hughes & Moore, 2004). Ini disokong dengan hasil dapatan kajian menunjukkan sebahagian besar menyata mereka menguasai Modul Takaful iatu 140 orang pelajar menyatakan setuju dan 77 responden lain menyata sangat setuju mereka menguasai Modul Takaful yang dijalan secara WorkBased Learning (WBL) di Industri. Hanya sebahagian sahaja responden yang menyatakan Sangat tidak setuju adalah seramai 2 orang pelajar. Manakala jumlah responden yang tidak setuju adalah sebanyak seorang sahaja. Responden yang menyatakan kurang setuju berjumlah 3 orang pelajar. Analisis Tahap Penguasaan Modul Takaful Dalam Proses Pdp Menerusi Work-Based Learning (WBL) Di Kalangan Pelajar Politeknik Metro Johor Bahru Jadual 2 menunjukan tahap Kognitif pelajar berkaitan Modul Takaful bagi pelajar menjalani menerusi Work-Based Learning (WBL) di PMJB. Nilai min keseluruhan bagi bagi tahap kognitif ialah 4.25, iaitu tahap yang tinggi. Ini bermaksud pelajar Politeknik METrO mempunyai tahap kognitif yang tinggi terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning(WBL). Nilai sisihan Piawai yangg rendah 0.45 iaitu kurang daripada 1.0 menunjukkan tahap penguasaan pelajar adalah tidak banyak berbeza di antara satu sama lain. Jadual 2: No B01 B02 Kostruk Tahap Kognitif dalam penguasaan Modul Takaful STS TS KS S SS f % - f % - f % 17 7.6% f % 117 52.5% f % 89 39.9% - - 17 114 92 - - 7.6% 51.1% 41.3% Item Soalan Saya dapat memahami kaitan antara konsep risiko dan kategori risiko dalam Modul Takaful Saya dapat menghurai prinsip syariah yang digunakan dalam industri Takaful yang saya pelajari Skor Min 302 Sisihan Piawai 4.32 Tinggi 0.61 4.33 Tinggi 0.61 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 B03 Kognitif B04 B05 B06 Kognitif B07 B08 B09 B10 Saya berupaya mengingati kaedah Modul Takaful yang dipelajari dengan membuat gambaran sesuatu keadaan dimana kaedah itu akan digunakan Saya dapat membezakankan antara Takaful dan Konvensional yang dipelajari dengan jelas - - 22 130 71 - - 9.9% 58.3% 31.8 - - 6 76 141 - - 2.7% 34.1% 63.2% Saya dapat menghubungkaitkan pembelajaran Takaful di sektor industri yang saya ceburi. 1 - 14 112 96 4% - 6.3% 50.2% 43% - 1 21 114 87 - 4% 9.4% 51.1% 39% Saya mengunakan televisyen ,VCD atau Youtube bagi menguasaai pembelajaran Model Takaful menerusi Work- Based Learning (WBL). - 9 74 94 43 - 4% 33.2% 43.5% 19.3% Saya menggunakan portal\web yang membincangkan konsep Takaful sehingga dapat menambah penguasaan saya di dalam Takaful menerusi WBL. Isi kandungan dalam portal \web adalah relevan dalam penguasaan ilmu pengetahuan berkaitan Takaful menerusi WBL. Saya dapat menghubungkaitkan isi kandungan Modul Takaful ini dengan perkara yang ada dalam portal untuk menambah ilmu pengetahuan saya menerusi WBL. - - 23 123 77 Saya mampu menghurai kaedah Mudharabah dan Wakalah yang saya pelajari dengan jelas. - - 10.3% 55.2% 34.5% 1 - 35 127 60 4 - 15.7% 57% 26.9% 16 127 80 7.2% 303 57% 35.9% 4.21 Tinggi 0.60 4.60 Tinggi 0.54 4.35 Tinggi 0.64 4.28 Tinggi 0.65 3.78 Tinggi 0.80 4.24 Tinggi 0.62 4.09 Tinggi 0.67 4.28 Tinggi 0.59 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Petunjuk: Sts – Sangat Tidak Setuju; Ts – Tidak Setuju; Ks – Kurang Setuju; S – Setuju; Ss – Sangat Setuju *N=223 Purata Min Keseluruhan= 4.25 Sepuluh item digunakan dalam meninjau Tahap pengausaan Modul Takaful di dalam Pengajaran dan Pembelajaran memerusi Work-Based Learning (WBL) di Politeknik Malaysia. Jadual 4.19 akan memaparkan analisis penguasaan melalui kognitif tersebut yang menunjukkan bahawa pelajar mempunyai kognitif yang tinggi terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) secara umum dengan nilai purata min 4.25. Dari aspek perincian skor min penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL), skor min yang tertinggi adalah di item 4 memperolehi nilai min yang tinggi sebanyak 4.60 denga sisihan piawai 0.54 dan skor min yang kedua tinggi di item B05 memperolehi nilai min sebanyak 4.35 dengan sisihan piawai 0.64 berhubung dengan pelajar dapat membezakan antara Insuran Takaful dan Insuran Konvensional yang dipelajari dengan jelas dan dapat menghubungkait pembelajaran Takaful di Sektor Industri yang diceburi. Seramai 76 orang pelajar (34.1%) menyatakan setuju dan 141 orang pelajar (63.2%) pula menyatakan sangat setuju berbanding 6 orang pelajar (2.7%) menyatakan kurang setuju pelajar dapat membezakan antara Insuran Takaful dan Insuran Konvensional yang dipelajari dengan jelas. Manakala 112 orang pelajar pula (50.2%) menyatakan setuju bahawa mereka dapat menghubungkait pembelajaran Takaful di Sektor Industri yang diceburi berbanding 96 orang pelajar (43%) menyatakan sangat setuju disamping 14 orang pelajar menyatakan kurang setuju (6.3%) dan hanya seorang sahaja yang menyatakan sangat tidak setuju (4%). Keseluruhannya menunjukkan bahawa pelajar dapat membezakan diantara Insuran Takaful dengan Insuran Konvensional serta dapat menghubungkait pembelajaran Takaful di Industri yang mereka ceburi. Menerusi item B01 nilai min diperolehi sebanyak 4.32 dengan nilai sisihan piawai 0.61 berkaitan dengan memahami kaitan antara konsep risiko dan kategori risiko dalam Modul Takaful. Dapatan Kajian menunjukkan seramai 117 orang pelajar (52.5%) bersetuju manakala 89 orang pelajar sangat setuju yang menyatakan mereka dapat memahami konsep Risiko dan Kategori Risisko dalam Modul Takaful (39.9%). Namun begitu terdapat 17 orang pelajar (7.6%) menyatakan kurang setuju mereka dapat membezakan diantara keduanya di dalam Modul Takaful. Bagi item B08 nilai min yang diperolehi sebanyak 4.24 dengan sisihan piawai 0.62 didapati seramai 77 orang pelajar (34.5%) menyatakan sangat setuju bahawa pengunaan portal\Web yang membincangkan konsep Takaful sehingga dapat menambah penguasaan di dalam Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL). Majoriti pelajar, iaitu 123 orang (55.2%) juga bersetuju dengan penyataan tersebut, sementara 23 orang pelajar (10.3%) menyatakan kurang setuju bahawa pengunaan portal\Web yang membincangkan konsep Takaful sehingga dapat menambah penguasaan di dalam Takaful menerusi Work-Based Learning(WBL). Berhubung dengan pelajar menggunakan televisyen, VCD atau You Tube bagi menguasai pembelajaran Modul Takaful menerusi WBL didapati di item 7 memperolehi nilai min 3.78 dengan sisihan piawai 0.80, kajian mendapati 94 orang pelajar (43.5%) bersetuju. Manakala 43 orang pelajar (19.3%) menyatakan sangat setuju dengan penyataan tersebut. Sebaliknya 74 orang pelajar (33.2%) kurang setuju yang menyatakan pelajar menggunakan televisyen, VCD atau You Tube bagi menguasai pembelajaran Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) dan 9 orang sahaja yang menyatakan tidak setuju (4%). Demikian juga item B03 di dapati nilai min yang diperolehi iaitu 4.21 dengan sisihan piawai 0.60 meenunjukkan seramai 130 orang pelajar (58.3%) menyatakan setuju bahawa pelajar berupaya mengingati kaedah Modul Takaful yang dipelajari dengan membuat gambaran sesuatu keadaan dimana kaedah itu digunakan disamping 71 orang (31.8%) yang turut memperkukuhkan penyataan dengan menyatakan sangat setuju berbanding 22 orang (9.9%) yang kurang setuju. Manakala analisis tentang Isi kandungan dalam portal \web 304 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 adalah relevan dalam penguasaan ilmu pengetahuan berkaitan Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) menunjukkan bahawa pelajar dapat menguasainya. Hal ini dibuktikan dengan dapatan item 9 yang memperolehi nilai min yang tinggi sebanyak 4.09 dengan sisihan piawai 0.67 apabila majoriti respondent bersetuju dengan penyataan yang dinyatakan di item B09 . Disamping itu juga analisis di item B10 menghubungkaitkan isi kandungan Modul Takaful ini dengan perkara yang ada dalam portal untuk menambah ilmu pengetahuan menerusi Work-Based Learning(WBL) menunjukkan responden mengetahui bahawa Teknogi terkini dapat menambah dalam penguasaan di dalam Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL). Dapatan ini dapat dilihat menerusi dapatan nilai min yang tinggi diperolehi iatu 4.28 dengan sisihan piawai 0.59 menunjukkan bahawa majori pelajar bersetuju dengan penyataan tersebut. Kesimpulannya, daripada analisis skor min bagi setiap item data soalselidik berkaitan kognitif pelajar terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) didapati berada ditahap yang tinggi. Namun begitu ada beberapa pelajar yang tidak peka dengan perkembangan tersebut. 7. Perbincangan dan Cadangan Keputusan analisis mendapati bahawa responden mengetahui semua persoalanan berkaitan dengan tahap penguasaan menerusi kognitif. Responden juga didapati mengetahui banyak persoalanan yang berkaitan memahami, menghurai dan mengingat. Dapatan bagi memahami kaitan antara konsep risiko dan kategori risiko dalam Modul Takaful adalah tinggi apabila item B01 mencatat nilai min sebanyak 4.32 dan sisihan piawai 0.61. Disamping itu dapatan bagi menghurai prinsip syariah yang digunakan dalam industri Takaful B02 juga menunjukkan nilai min yang tinggi iaitu min 4.33 dan di item B03 pelajar berupaya mengingati kaedah Modul Takaful yang dipelajari dengan membuat gambaran sesuatu keadaan dimana kaedah itu akan digunakan juga menunjukkan min yang tinggi iatu nilai min 4.21 dalam kalangan pelajar yang beruoaya mengingati kaedah Modul Takaful menerusi Work-Based Learning(WBL). Dapatan ini membuktikan bahawa pelajar yang dapat mengetahui, memahami dan mengingati adalah penting dalam sesuatu penguasaan melalui kognitif (pemikiran) dalam menghuraikan tentang teori ilmu dan amal serta hubungkait diantara kedua-duanya sebagaimana dinyatakan oleh al-Ghazali (1993:99-109) kepada pelajarnya bahawa ilmu yang dipelajari tanpa diamalkan adalah suatu perbuatan yang terpesong, manakala beramal tanpa ilmu akan sia-sia dan tiada berfaedah. Ini disokong oleh Eggen & Kaushack (2004), menyatakan bahawa para pelajar yang membina pengetahuan dan kefahaman kendiri menunjukkan bahawa pengetahuan menjadi lebih luas. Ini juga jelas menunjukkan pembelajaran secara Konstruktivisme menerusi Work Based Learning (WBL) mempunyai kelebihan dan keistemewaan dimana pelajar akan menjadi lebih seronok dan berminat untuk belajar kerana mereka dapat membina pengetahuan sendiri hasil daripada aktiviti yang dijalankan. Selain itu, item B04 yang mengutarakan tentang pelajar dapat membezakankan antara Insuran Takaful dan Insuran Konvensional yang dipelajari dengan jelas juga memperolehi nilai min yang tinggi sebanyak 4.60 dan sisihan piawai 0.54. Hasil analisis menunjukkan responden bejaya menguasainya dan dapat mendalami secara kognitif tentang Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) dalam menbezakan antara Insuran Takaful dan Insuran Konvensional. Dapatan ini menyokong yang menyatakan Work-Based Learning (WBL)ini dapat meningkatkan kemahiran serta dapat menambah pengetahuan serta penguasaan di dalam sesuatu bidang yang diceburi. Oleh itu, pekerja dalam era globalisasi perlu menguasai nilai baru termasuklah berkaitan dengan etika kerja, kepimpinan, hubungan dan interpersonal (Safarin dan Zolkifli, 2005). Dapatan kajian terhadap penguasaan pelajar secara kognitif menunjukkan pelajar dapat menghubungkaitkan pembelajaran Takaful di sektor industri yang diceburi adalah tinggi apabila 305 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 item B05 memperolehi nilai min yang tinggi 4.35 dan sisihan piawai 0.64 dan juga di item B10 iaitu dapat menghubungkaitkan isi kandungan Modul Takaful ini dengan perkara yang ada dalam portal untuk menambah ilmu pengetahuan menerusi Work-Based Learning (WBL) juga menperolehi nilai min yang tinggi iaitu 4.28 dengan sisihan piawai 0.59. Dapatan ini menunjukkan bahawa pelajar dapat menguasai Modul Takaful secara Work-Based Learning (WBL) dan dapat menghubungkitkan dengan Industri Takaful yang diceburi. Dapatan ini bertepatan dimana proses ini penting untuk memastikan pelajar dapat mengekalkan pengetahuan serta penguasaan yang diperoleh seterusnya dapat digunakan di luar waktu pembelajaran (Rokade & Bahetee, 2013; Desa & Keny, 2014). Ini memudahkan kagi bagi pihak majikan untuk terus mengekalkan mereka sebagi perkerja mereka kerana pihak makiakan itu sendiri tidak perlu lagi memeberi latihan serta arahan di dalam perkerjaan mereka. Ini adalah mereka telah diberikan ilmu secara teori dan praktikal di dalam latihan mereka serta mengikut kehendak industri berkenaan. Ini secara tak lansung dapat melahirkan pelajar lebih berkemampuan daripada berorientasikan buku dan pembelajaran melalui guru (Bailey, Hughes & Moore, 2004). Manakala tahap penguasaan pelajar secara kognitif menerusi Work-Based Learning (WBL) terhadap kemampuan pelajar menghurai kaedah Mudharabah dan Wakalah yang dipelajari dengan jelas di Industri mendapati item B06 memperolehi nilai min yang tinggi juga iaitu 4.28 dengan nilai sisishan piawai 0.65. Hal ini menunjukkan bahawa kaedah –kaedah yang ada di dalam Takaful itu sendiri seperti Mudharabah dan Wakalah dapat di aplikasi dan dihuraikan oleh pelajar denga baik melalui Work-Based Learning (WBL) di Industri. Pembelajaran Work-Based Learning (WBL) sangat penting terhadap pelajar kerana secara umumnya kurikulum ini mendedahkan kepada pelajar bahawa aplikasi pengetahuan yang dipelajari di politeknik adalah perlu sebelum mereka membawanya kepada suasana realiti pekerjaan sebenar. Menurut Subadrah Nair dan Malar Muthiah (2005) seseorang dapat membina konsep dalam struktur kognitifnya dengan pengetahuan yang sedia ada. Ini penting dalam di dalam proses pembelajaran kerana pelajar digalakkan membina konsep sendiri melalui pengetahuan mereka dan menghubungkaitkan perkara yang dipelajari dengan pengetahuan yang sedia ada pada mereka. Pendekatan ini adalah seiring dengan teori pembelajaran Konstruktivisme di dalam meningkatkan penguasaan mereka tentang sesuatu perkara yang dipelajari. Dapatan dari kajian ini menyokong bahawa struktur pengajaran dan pembelajaran berorientasikan kepada keadaan kerja sebenar (WBL) adalah yang terbaik di dalam perlaksanaanya (Brennan dan Little, 2006). Proses pembelajaran ini amat baik dan mempunyai kepentingan dalam sesebuah program pengajian di institusi pendidikan tinggi terutama di Politeknik di dalam menjadikan Politeknik sebagai satu jenama di dalam bidang teknikal dan vokasioanal di malaysia (Abdullah, 2017) . Oleh yang demikian, Work-Based Learning (WBL) yang dilaksanakan ini mampu membantu pembangunan pelajar yang berada di alam pekerjaan. Hal ini juga diperkuatkan di dalam kitab yang disyarahkan oleh Ahmad Fahmi Zamzam dalam kitab, Ayyuhal Walad Imam al-Ghazali (1996:5) menegaskan bahawa hubungan ilmu dan amal sangat erat sehingga menjadikan usaha menuntut ilmu tanpa tujuan untuk meningkatkan kualiti amalan atau beramal tanpa adanya ilmu adalah perbuatan yang sia-sia. Beliau menyatakan bahawa hanyalah dengan amalan yang berkualiti berdasarkan ilmu sahaja yang akan membawa kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kesimpulan daripada penjelasan di atas menunjukkan amalan yang sempurna mestilah di dasari dengan penguasaan yang mencukupi bagi menghasilkan sesuatu amalan yang berkualiti. Begitu juga hal keadaannya dengan penguasaan ilmu di dalam Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL). Berdasarkan kepada pencapaian keseluruhan tersebut, didapati pelajar yang sudah menghabiskan pembelajaran Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) di Politeknik 306 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 METrO Johor Bahru bermodkan Work-Based Learning (WBL) menunjukkan pencapaian sangat baik. Dapatan keseluruhan tahap penguasaan pelajar secara kognitif berlandskapkan Work Based Learning (WBL) adalah tinggi. Hal ini dibuktikan dengan nilai min yang tinggi sebanyak 4.25 dan sisihan piawai 0.45. Dapatan ini menunjukkan bahawa Work-Based Learning (WBL) ini berbeza definasi atau pengertian bergantung kepada institiusi yang mengaplikasikannya. Jika diperhalusi secara mendalam, perlaksanaan pembelajaran dan pengajaran berasaskan Work-Based Learning (WBL) adalah suatu proses dimana pelajar dapat memperkembangkan lagi kemahiran di dalam kebolehpekerjaan (employability skills) ke dalam diri mereka serta dapat merasai realiti sebenar alam perkerjaan (Wilton, 2012). Kesimpulannya, responden kajian yang melalui proses pengajian berasaskan Work-Based Learning (WBL) secara tidak langsung diajar dengan kaedah yang baru dan terkini atau yang tiada di dalam Instutisi di dalam sesuatu sistem kerja yang sebenar dan tidak tertumpu kepada teoretikal di dalam kelas sahaja 8. Kesimpulan Work-Based Learning (WBL) dilihat mempunyai peranan yang besar dalam bidang pendidikan terutama didalam pembelajaran dan pemudahcaraa (PdP). Pengintegrasian di antara pembelajaran secara teori dan praktikal memberi peluang kepada pelajar membuat pilihandalam pembelajaran dan pemudahcaraa (PdP). Dapatan hasil kajian ini juga menunjukkan bahawa wujudnya keberkesanan penguasaan pelajar terhadap Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) dan dapatan ini menunjukkan tahap penguasaan juga meningkat di dalam penguasaan pelajar terhadap Modul Takaful. Justeru, penggabungan kepelbagaian kaedah pedagogi pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas atau diluar kelas khasnya melalui pedagogi secara Work-Based Learning (WBL), menepati gaya mod pembelajaran pelajar dan ia merupakan salah satu faktor kepada peningkatan tahap penguasaan, kefahaman, minat belajar, motivasi dan akhirnya memberikan kesan kepada kecemerlangan akademik disamping meningkatkan tahap penguasaan serta kefahaman terutama Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) disamping dapat menarik perhatian golongan majikan terutama diindustri di dalam pengambilan mereka di dalam sektor perkerjaaan diera globilasasi 9. Rujukan Abdullah, S. (2017). Halatuju WBL Politeknik: Bengkel Semakan Semula Garis Panduan WBL Politeknik.Retrievedfromhttps://drive.google.com/drive/folders/0BNEkZVKkS87bTZJUDdj Y0QyUzg Bailey, T.R., Hughes, K.L. &Thornton Moore, D. (2004). Working knowledge: Work-Based Learning And Education Reform. New York: Routledge Falmer. Chua Yan Piaw (2006). Kaedah dan Statistik Penyelidikan : Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur. Mc Graw Hill. Desa, S. B., & Keny, M. S. (2014). Powerpoint versus chalkboard based lectures in pharmacology: evaluation of their impact on medical student’s knowledge and their preferences. International Journal of Advanced Health Sciences, 1(5), 10-1. Harley, K. N., Jankar, J., & Mohod, K. M. (2015). Perception of first MBBS medical students towards different teaching aids used in teaching learning process: a comparison between powerpoint versus chalkboard teaching. International Journal of Advanced Research in Biological Sciences, 2(7), 71-80. Harlina binti Ishak, Zubaidah Mat Nor & Ainee Ahmad (2017). Pembelajaran Interaktif Berasaskan Aplikasi Kahoot dalam Pengajaran Abad Ke-21. Buku Panduan Pelaksanaan Pendidikan Abad ke21. Institut Pendidikan Aminuddin Baki, Kementerian Pendidikan Malaysia. 307 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ishak Awang & Mohd Dazali (2014). Tahap Kemahiran Komunikasi Dalam Kalangan Pelajar Sarjana Muda Pendidikan Ipta Di Utara Semenanjung Malaysia. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu – JPBM, Vol. 4, 44–56. Ju, S., Pacha, J., Moore, K. & Zhang, D. (2014). Employability Skills For Entry-Level Employees With And Without Disabilities: A Comparison Between The Perspectives Of Educators And Employers. Journal of Vocational Rehabilitation, 40(3), 203–212. Makki, B. I., Salleh, S., Memon, M. A. & Harun, H. (2015). The relationship between work readiness skills, career self-efficacy and career exploration among engineering graduates: a proposed framework. Research Journal of Applied Sciences, Engineering and Technology, 10(9): 1007-1011. Mohamad. Najib Abdul Ghaffar (1999). Penyelidikan Pendidikan Edisi Pertama : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. ISBN 983-52-0150-1. Nur Syafiqah Isa & Nurul Nazirah Mohd Imam Ma’arof (2018) Keberkesanan Penggunaan Grafik Berkomputer Sebagai Alat Bahan Bantu Mengajar Dalam Kalangan Pelajar Reka Bentuk Dan Teknologi/ Sains Humanika 10: 3-3 (2018) 81–87 | www.sainshumanika.utm.my | eISSN ISSN: 2289-6996, 2018 Penerbit UTM Press. Noraini Idris (2010) Penyelidikan dalam Pendidikan. Penerbit Perpustakaan Negara Malaysia,McGraw-Hill (Malaysia) Sdn.Bhd . ISBN 978–967–5771–03- 3. Norhidayah Zaidon (2013) Kesediaan pembimbing dalam pelaksanaan program pembelajaran berasaskan kerja (PBK) di Proton Holdings Berhad, Shah Alam, Selangor. Masters thesis, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. Rokade, S. A. & Bahetee, B. H. (2013). Shall we teach anatomy with chalk and board or power point presentations?- an analysis of Indian students’ perspectives and performance. Scholars Journal of Applied Medical Sciences, 1(6), 837-842. Rabiu Haruna, Yusri bin Kamin (2019). Application Of Work-Based Learning Model In Technical And Vocational Education: A Systematic Review. Education, Sustainability And Society, 2(4): 01-04. Safarin, M. dan Zolkifli, M (2005).“ Tahap Keyakinan Kemahiran Generik Di Kalangan Pelajar Kolej Komuniti.” Kertas Kerja Seminar Pendidikan, UniversitiTeknologi Malaysia. Subadrah Nair & Malar Muthiah. (2005). Penggunaan model konstruktivisme lima fasa Needham dalam pembelajaran sejarah. Jurnal Pendidik dan Pendidikan, 20: 21-41. Sidek Mohd. Noh (2002). Reka Bentuk Penyelidikan Falsafah, Teori dan Praktis. Universiti Putra Malaysia, Serdang. Wilton, N. (2012) The impact of work placements on skills development and labour market outcomes for business and management graduates, Studies in Higher Education, 37:5, 60362. Watisin, W., Ismail, N. I., & Hashim, M. H. M. (2015). The Problems of Bilateral Relations between Educational Institutions and Industrial Committee towards Work-based Learning in Malaysia. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 172, 352–358. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.377. Watisin, Wazli (2017) Pelaksanaan Pembelajaran Berasaskan Kerja Politeknik Bersama Industri. PHD thesis, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. 308 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengajaran PAK21 Guru Pendidikan Islam di Sekolah-Sekolah Luar Bandar Mohd Nor Hafiz Mazlan* & Hafizhah Zulkifli Universiti Kebangsaan Malaysia hafizhani8788@gmail.com* ABSTRACT The 21st Century Learning or mainly known as Pembelajaran Abad Ke-21 (PAK21) is one of the transformations in our education system. It aims to produce students who have multi skills and able to compete in the global world. Through the PAK21, there are few elements which are being implemented and they are creativity, communication, application of moral values and ethics, collaborative and critical thinking. In accordance with this, teachers need to prepare themselves by mastering all the related knowledge and skills. This includes those who are teaching Pendidikan Islam. The way of teaching or Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc) of Pendidikan Islam subject in school should be enhanced to attract students’ interest to learn the subject itself. By the PAK21 learning, the PdPc process is students based in which students are given the opportunity to explore the topics learned on their own with the teachers’ assistance. Teachers will act as facilitators in the activities that will be conducted. Teachers play an important role in stimulating the students’ minds and also encouraging the students to give their own ideas and opinions. The biggest challenge which is faced by the teachers especially teachers who are teaching in rural areas is on how to build students’ confidence to share their ideas in all the discussions and to give positive responses in activities conducted. This research had included 130 respondents. They are Pendidikan Islam teachers who are teaching in rural areas in one of the districts in the state of Johor. The respondents who are involved in this research are Pendidikan Islam teachers of different gender, year of teaching experience and academic qualification. This research is implemented to identify the knowledge and pedagogical skills which are mastered by the teachers. The Pendidikan Islam teachers need to master the knowledge and skills in order to increase the mastery stage and excellence of the students. The success of the students will depend on the hard work of the teachers who would continue teaching no matter where are. They will never give up and do everything that they can in order to make sure the success of the students is accomplished. Keywords: 21st Century Learning, Way of Teaching, Islamic Studies. ABSTRAK Pembelajaran abad ke-21 (PAK21) merupakan salah satu transformasi dalam sistem pendidikan negara yang bermatlamat untuk menjadikan murid-murid di sekolah mempunyai kepelbagaian kemahiran dan mampu berdaya saing dengan pasaran kerja global. Melalui PAK21 ini, terdapat beberapa elemen penting yang diterapkan iaitu kreativiti, komunikasi, aplikasi nilai murni dan etika, kolaboratif dan pemikiran kritis. Selaras dengan hasrat ini, guru-guru perlu mempersiapkan diri dengan menguasai segala ilmu dan kemahiran yang berkaitan. Tidak terkecuali guru-guru yang mengajar matapelajaran Pendidikan Islam. Kaedah pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) Pendidikan Islam yang berlaku di sekolah-sekolah perlu dipertingkat bagi menarik minat murid-murid untuk mempelajari dan menguasainya. Melalui pembelajaran PAK21, proses PdPc dijalankan secara berpusatkan murid yang mana murid-murid akan diberi peluang untuk meneroka sendiri ilmu daripada topik-topik yang dipelajari dengan bimbingan guru. Guru akan bertindak sebagai pemudahcara dalam aktiviti yang dijalankan. Guru memainkan peranan penting dalam merangsang minda murid dan juga memberi galakan kepada murid dalam memberi sesuatu idea dan buah fikiran. Cabaran paling besar yang dihadapi oleh guru terutama guru-guru yang mengajar di luar bandar adalah bagaimana cara untuk meningkatkan keyakinan murid mengutarakan buah fikiran dalam setiap perbincangan dan juga mampu memberi maklum balas yang positif dalam aktiviti yang dijalankan. Satu kajian telah dilaksanakan bagi mengkaji berkaitan pengajaran PAK21 guru Pendidikan Islam di sekolah luar bandar. Kajian ini telah melibatkan 130 orang responden yang terdiri daripada guru-guru Pendidikan Islam luar bandar yang mengajar di sebuah daerah dalam Negeri Johor. Responden yang terlibat dalam kajian ini terdiri daripada guru-guru Pendidikan Islam berlainan jantina, tahun pengalaman mengajar dan kelayakan akademik guru-guru tersebut. Kajian ini dilaksanakan bagi mengenalpasti tahap pengetahuan dan kemahiran pedagogi yang dikuasai oleh guru. Tahap pengetahuan dan kemahiran ini amat perlu dikuasai oleh guru-guru Pendidikan Islam bagi meningkatkan tahap penguasaan dan kecemerlangan murid di sekolah. Kemenjadian murid-murid adalah daripada hasil usaha guru-guru yang mendidik mereka tidak kira di mana mereka berada. 309 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kata Kunci: Pembelajaran abad ke-21, Pengajaran dan Pemudahcaraan, Pendidikan Islam. 1. Pendahuluan Malaysia merupakan sebuah negara yang berkembang pesat seiring dengan ledakan globalisasi pada masa kini. Dalam menuju ke arah pendidikan bertaraf dunia, Malaysia perlu membawa suatu perubahan yang akan memberi kesan kepada dunia pendidikan. Oleh itu, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah meneliti perkara-perkara yang perlu dilaksanakan dan berusaha untuk menjayakan usaha tersebut. Bersesuaian dengan matlamat dan zaman, KPM telah melaksanakan pembelajaran abad ke-21 (PAK21) bermula pada tahun 2014. Kini, PAK21 telah menjadi satu isu yang hangat dalam dunia pendidikan kerana ia dilihat mampu memenuhi keperluan pendidikan pada masa kini, di samping membawa perubahan baru dalam dunia pendidikan , PAK21 dikatakan sebagai proses pembelajaran yang berpusatkan kepada murid. Terdapat beberapa elemen yang diterapkan, iaitu komunikasi, kolaboratif, pemikiran kritis, kreativiti serta aplikasi nilai murni dan etika. Elemen-elemen ini juga disebut sebagai standard asas dalam PAK21. Bagi mencapai hasrat kerajaan untuk melahirkan generasi yang berilmu dan mempunyai daya saing dan kebolehpasaran kerja yang tinggi, KPM sentiasa melaksanakan proses semakan kurikulum di setiap peringkat pembelajaran. Menurut Azalyza (2003), rakyat Malaysia ketika ini perlu sentiasa bersiap sedia dan melengkapkan diri dengan pelbagai kemahiran asas dalam setiap bidang pendidikan dan serta kemahiran umum seperti komunikasi, menguasai kepelbagaian bahasa, serta berfikiran kreatif dan inovatif. Melalui Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025, dasar pendidikan negara ini menjadi satu wadah yang dirangka bagi menyediakan murid-murid seawal pendidikan prasekolah hingga ke peringkat pengajian tinggi kepada kebolehpasaran kerja yang berkualiti dan mampu berdaya saing dengan pekerja-pekerja mahir di luar sana. 2. Pernyataan Masalah Penerapan amalan pembelajaran abad ke-21 dalam sistem pendidikan negara adalah sebagai satu langkah persediaan melahirkan murid yang cemerlang secara holistik dan mampu bersaing dengan murid-murid yang lain di negara-negara maju lain. Melalui amalan pembelajaran ini, murid-murid dilatih dan diberi persediaan untuk menguasai beberapa elemen yang dapat meningkatkan kemahiran dan penguasaan murid dalam proses Pdpc. Antara elemen-elemen berkaitan adalah komunikasi, kolaboratif, pemikiran kritis, kreativiti, serta nilai murni dan etika. Murid yang mampu menguasai kemahiran-kemahiran ini mampu menjadi insan yang dapat bersaing di peringkat nasional dan juga global. Komunikasi Secara umumnya, komunikasi merupakan suatu proses pertukaran maklumat daripada individu kepada individu yang lain. Dalam konteks pendidikan, komunikasi merujuk kepada perbualan yang berlaku di antara guru dan murid atau murid dan murid untuk berkongsi ilmu yang difahami bersama rakan-rakan lain. Ini yang dikatakan sebagai komunikasi berpusatkan murid. Namun begitu, jika guru tidak memainkan peranannya dengan baik, komunikasi yang berkesan tidak akan terhasil semasa proses pembelajaran berlangsung. Sebagai contoh, guru ingin mewujudkan komunikasi dua hala dalam kalangan muridmuridnya melalui pembentangan mengenai tajuk yang diberi dan meminta murid-murid untuk 310 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berbincang di dalam kumpulan masing-masing sebelum memulakan pembentangan di hadapan kelas. Pada masa yang sama, guru juga perlu memainkan peranannya sebagai fasilitator kepada muridnya. Guru hendaklah memantau cara penyampaian murid-muridnya supaya pembentangan tersebut menjadi pembentangan yang berkesan serta dapat memberikan maklumat yang berkualiti kepada murid lain. Kolaboratif Bagi elemen ini, guru perlu memahami gaya pembelajaran muridnya. Terdapat murid yang tidak suka membuat tugasan secara berkumpulan disebabkan beberapa faktor. Sesetengah murid tidak selesa membuat perbincangan bersama rakan-rakan kerana ideanya seringkali dipandang sepi oleh ahli kumpulannya, di samping hubungan antara ahli kumpulan yang tidak begitu mesra antara satu sama lain. Oleh itu, guru perlu menarik perhatian mereka supaya tugasan berkumpulan kelihatan lebih seronok pada pandangan mereka. Ada sesetengah murid pula seronok jika diberi tugasan berkumpulan kerana mereka tidak perlu mengerah otak untuk memikirkan idea-idea yang bernas, sebaliknya dibiarkan rakan-rakan sahaja menyelesaikan tugasan yang diberi. Dalam hal ini, guru bertanggungjawab untuk menyelesaikan masalah-masalah sebegini kerana jika elemen ini dapat dilaksanakan dengan berkesan, ia dapat membantu murid-murid dalam meningkatkan pencapaian mereka dari masa ke masa. Sekiranya wujud suasana kelas yang kolaboratif, maka, ia akan membawa kepada metakognitif, iaitu kesedaran murid-murid tentang perkara yang diketahui dan tidak diketahui semasa proses pembelajarannya. Melalui kolaborasi, guru boleh menerapkan beberapa nilai positif dalam diri murid itu sendiri, seperti bertanggungjawab terhadap tugasan dalam kumpulan, penglibatan aktif atau seimbang, bersikap terbuka untuk menerima idea dan pandangan rakan-rakan lain serta mengeratkan hubungan silaturrahim dalam kalangan mereka. Jadi, guru adalah insan yang paling sesuai untuk melakukan sesuatu perkara dalam memancing emosi dan perhatian murid-muridnya. Pemikiran Kritis Pemikiran kritis boleh terhasil dengan berkesan melalui beberapa cara, seperti penggunaan sumber yang meluas. Sumber yang meluas merujuk kepada maklumat yang diperoleh oleh murid-murid. Oleh itu, guru perlu memantau sama ada maklumat yang dicari oleh murid bersesuaian dengan topik pembelajaran ataupun tidak. Guru juga perlu memastikan muridnya mahir untuk mencari maklumat yang berkaitan dan menilai sama ada maklumat yang diperoleh itu cukup atau tidak untuk melaksanakan tugasan yang diberi. Kemudian, pemikiran kritis yang berkesan boleh terhasil sekiranya guru tidak mengehadkan idea dan pendapat murid-muridnya. Di dalam kelas abad ke-21, guru seharusnya menggalakkan murid untuk memberi pandangan tentang sesuatu topik yang sedang dibincang. Pandangan yang tidak tersasar daripada topik perbincangan harus diterima oleh guru supaya murid-murid berasa selesa dan seronok untuk mengutarakan idea-idea mereka. Dari situ, guru boleh menilai tahap pemikiran muridnya terhadap sesuatu perkara. Adakah mereka melihat sesuatu perkara daripada sudut yang berbeza? Jika ya, ini bermakna murid tersebut telah berfikir secara kritis. Kreativiti Elemen ini juga merupakan salah satu elemen yang penting untuk diterapkan dalam diri murid. Hal ini demikian kerana kreativiti bersifat meluas yang melibatkan sesuatu projek dan juga pemikiran murid itu sendiri. Mereka perlu berfikir di luar kotak untuk menghasilkan sesuatu ciptaan yang baru dan berguna. Dalam kelas abad ke-21, guru boleh meminta muridnya untuk menghasilkan sesuatu produk yang unik, iaitu produk yang lain daripada produk sedia ada. Perkara ini amat bersesuaian dengan ciri-ciri kelas abad ke-21, iaitu pembelajaran berpusatkan murid. Walau bagaimanapun, 311 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 murid-murid masih memerlukan bimbingan daripada seorang guru. Guru perlu menilai sama ada produk yang dihasilkan oleh murid adalah sebuah produk yang baru atau sedia ada, di samping meneliti keunikan dan keaslian produk itu sendiri. Komen-komen yang praktikal perlu diberi supaya murid dapat membuat penambahbaikan terhadap produk ciptaannya. Nilai Murni dan Etika Dalam dunia pendidikan, elemen ini amat penting untuk diterapkan dalam diri murid-murid supaya ia dapat membentuk jati diri yang tinggi. Guru merupakan insan yang paling rapat dengan murid ketika mereka berada di sekolah. Oleh itu, guru seharusnya berusaha untuk menerapkan nilai-nilai yang positif dalam diri murid-murid semasa sesi PDP berlangsung. Ketika sesi PDP, guru boleh meminta murid untuk menyatakan nilai murni yang bersesuaian dengan topik pembelajaran pada hari tersebut. Kemudian, guru perlu menilai sama ada murid tersebut memahami nilai murni yang dinyatakan ataupun tidak. Jika mereka memahami nilai murni tersebut, guru perlu melihat pula dari segi kelakuannya. Adakah mereka tahu cara-cara untuk menerapkan nilai-nilai murni itu dalam tingkah laku mereka? Di sini, guru memainkan peranan yang amat penting dalam mendidik muridmurid untuk sentiasa berkelakuan sopan. Terdapat sesetengah murid yang suka untuk merendahrendahkan rakan-rakan yang mengamalkan nilai-nilai murni. Namun begitu, jika guru berupaya untuk mengubah persepsi mereka terhadap nilai murni, maka, terhasillah seorang murid yang beretika dan berkelakuan baik. Guru perlu meminta mereka untuk memberi pandangan tentang nilai-nilai murni dan etika yang harus diterapkan dalam diri mereka, dari segi kesan amalan nilai tersebut terhadap diri, masyarakat, agama dan juga negara. Guru juga boleh memberi penghargaan kepada murid yang sentiasa mengamalkan nilai-nilai yang dipelajari semasa sesi PDP. Perkara ini boleh menjadi satu galakan kepada murid-murid lain untuk bersama-sama mengamalkan nilai-nilai murni dalam kehidupan seharian mereka. Oleh itu, guru perlu kreatif dan kritis dalam mendidik murid-murid untuk menjadikan mereka seorang insan yang berguna dan berkualiti setelah tamat alam persekolahan kelak. Kelas abad ke-21 ini amat sesuai dilaksanakan kerana ia banyak memberi impak-impak yang positif dalam diri murid. Dengan wujudnya kelas abad ke-21 ini, murid-murid akan dilatih untuk memiliki kemahiran yang boleh digunakan pada masa akan datang, seperti kemahiran komunikasi yang baik, mampu berkolaborasi dan menyelesaikan masalah berdasarkan realiti kehidupan. Selain itu, murid juga bersedia untuk menghadapi peperiksaan, di mana peperiksaan kini diterapkan dengan unsur-unsur kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT). 3. Objektif Kajian Kajian ini mempunyai beberapa objektif iaitu: a. Mengenalpasti tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 b. Mengenalpasti tahap kemahiran pedagogi yang dikuasai oleh guru Pendidikan Islam. c. Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar d. Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar e. Mengenalpasti hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21. 312 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Persoalan Kajian Kajian ini mempunyai beberapa persoalan kajian untuk dikaji: a. Apakah tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21? b. Apakah tahap kemahiran pedagogi yang dikuasai oleh guru Pendidikan Islam? c. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar? d. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar? e. Adakah terdapat hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21? 5. Hipotesis Hipotesis kajian ini dinyatakan dalam bentuk hipotesis nul mengikut persoalan kajian. Hipotesis nul digunakan bagi mengenal pasti pengaruh pembolehubah-pembolehubah yang berkaitan. Berikut merupakan hipotesis nul yang diuji pada paras signifikan 0.05 Ho1 Ho2 Ho3 Tidak terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar Tidak terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar. Tidak terdapat perbezaan hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 6. Metodologi Secara umumnya kajian ini adalah kajian kuantitatif berbentuk deskriptif bagi mengenalpasti dan mengkaji secara empirikal dan sistematik berkaitan tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21. Kajian ini akan menggunakan reka bentuk kajian tinjauan. Kajian tinjauan termasuk dalam kaedah penyelidikan deskirptif (Mohd Majid Konting, 1998). Selain itu, kajian ini juga melihat hubungan beberapa pemboleh ubah yang tidak dimanipulasikan dengan tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21. Reka bentuk kajian ini adalah bertujuan dalam perkara dibawah: i. Menilai tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21. ii. Mengenalpasti tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar guru yang terlibat dalam kajan yang dijalankan. iii. Mengenal pasti kolerasi dan signifikan antara kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21. Secara keseluruhannya, perkara yang dibincangkan ialah pendekatan kajian kuantitatif berbentuk deskriptif yang digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan data-data, soalan soal selidik yang diedarkan kepada guru Pendidikan Islam dan analisis data untuk mendapatkan dapatan kajian bagi menjalankan gerak kerja kajian ini. 313 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dalam kajian ini keseluruhan sampel adalah terdiri daripada guru-guru matapelajaran Pendidikan Islam yang mengajar sekolah yang terletak di kawasan luar bandar di satu daerah dalam Negeri Johor. Penyelidik memilih 200 orang guru matapelajaran Pendidikan Islam sebagai populasi. Dalam kajian ini penyelidik menggunakan seramai 130 orang guru Pendidikan Islam sebagai responden kajian. Mengikut jadual Morgan dan Krejcie (1970) sampel kajian perlu mewakili populasi. Sampel yang digunakan adalah 130 orang dan ianya dipilih dalam kalangan populasi yang terdiri daripada 200 orang guru Pendidikan Islam yang mengajar sekolah yang terletak di kawasan luar bandar di satu daerah dalam Negeri Johor. Pengkaji telah memilih satu daripada sebelas daerah yang terdapat dalam negeri Johor. Sektor pendidikan sekolah rendah di Johor terdiri daripada Sekolah Kebangsaan (SK), Sekolah Jenis Kebangsaan (SJK) dan Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK) . Oleh kerana sektor pendidikan sekolah rendah di negeri Johor amat banyak, maka pengkaji telah membuat pemilihan sekolah-sekolah yang terletak dalam kawasan luar bandar bagi menjalankan kajian berkenaan dengan kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21. Penulis menggunakan sampel daripada guru matapelajaran Pendidikan Islam yang mengajar di sekolah rendah yang terletak di kawasan luar bandar dalam satu daerah di Negeri Johor. Penulis telah menggunakan kaedah soal selidik dan disebar luaskan kepada guru Pendidikan Islam untuk mendapatkan data kajian yang dijalankan. Soal Selidik Kajian dalam berbentuk soal selidik kerap digunakan dalam lapangan kajian kerana meliputi pelbagai aspek yang ingin dikaji oleh seseorang pengkaji. Melalui kaedah soal selidik ini juga digemari dalam kalangan pengkaji kerana mudah untuk mengendalikannya ketika kajian sedang berjalan. Melalui kaedah soal selidik ini juga segala butiran peribadi mengeni responden disimpan dengan rapi. Ini membolehkan responden menjawab soalan-soalan yang terdapat dalam soal selidik disediakan tanpa resah dan curiga. Soalan-soalan ini telah diubah suai dari soal selidik kajian bertajuk Penggunaan Kaedah Pengajaran Bahasa Arab dalam Kalangan Guru Peringkat Sekolah Rendah oleh Normazidah Mahmood (2012). Bagi memastikan soalan yang dibina bagi memperoleh kebolehpercayaan yang tinggi dan mudah difahami, bentuk soalan yang dikemukakan adalah soalan tertutup. Soalan yang terdapat dalam soal selidik bukanlah dianggap sebagai satu ujian dan tidak mempunyai soalan yang betul dan sebaliknya. Soalan soal selidik memfokuskan kepada guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21 dari segi kefahaman pengetahuan dan aspek kemahiran pedagogi dalam melaksanakan pengajaran PAK21. Instrumen Kajian Kajian ini mengunakan soal selidik yang ditulis dalam Bahasa Malaysia serta menggunakan laras bahasa yang mudah difahami oleh sampel. Soal selidik ini terbahagi kepada tiga bahagian iaitu Bahagian A, merupakan bahagian maklumat dermografi. Bahagian B adalah bahagian pengetahuan guru terhadap PAK21 dan bahagian C ialah tahap kemahiran guru terhadap PAK21. Soalan-soalan ini telah diubah suai dari soal selidik kajian bertajuk Penggunaan Kaedah Pengajaran Bahasa Arab dalam Kalangan Guru Peringkat Sekolah Rendah oleh Normazidah Mahmood (2012). Data yang diterima dianalisa menggunakan perisian Statistical Package For The Social Science (SPSS) for Windows 23. Min yang diperoleh ditafsirkan menggunakan cara intrepretasi dapatan statistik deskriptif yang dicadangkan oleh Norasmah (2001) dan Azhar (2006) seperti jadual 1 berikut: 314 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 1 : Interpretasi Skor Min Bagi Melaporkan Dapatan Deskriptif Statistik Skor Min 1.00 – 2.00 2.01 – 3.00 3.01 – 4.00 4.01 – 5.00 Interpretasi Rendah Sederhana Rendah Sederhana Tinggi Tinggi Sumber: Azhar (2006) dan Norasmah (2001) 7. Dapatan Di bahagian ini, pengkaji menganalisis dapatan kajian berdasarkan 130 orang guru Pendidikan Islam yang menjadi responden bagi kajian ini. Taburan Demografi Responden Jadual 2: Taburan kekerapaan responden Ciri Demografi N Jantina Lelaki 46 Perempuan 84 Pengalaman Mengajar 1-5 tahun 24 6-10 tahun 50 11-15 tahun 26 16-20 tahun 12 21 tahun dan ke atas 18 Peratus (%) 35.4 64.6 18.5 38.5 20.0 9.2 13.8 Jadual di atas, menunjukkan 46 orang responden adalah guru Pendidikan Islam lelaki yang menwakili 35.4% daripada keseluruhan responden manakala responden dari kalangan guru Pendidikan Islam perempuan adalah seramai 84 orang yang mewakili 64.6% dari jumlah keseluruhan responden seramai 130 orang. Bagi pengalaman mengajar guru-guru Pendidikan Islam yang terlibat dengan kajian ini, 18.5% (24) berkhidmat dalam tempoh 1-5 tahun, 38.5% (50) berkhidmat dalam tempoh 6-10 tahun, 20.0% (26) berkhidmat dalam tempoh 11-15 tahun, 9.2% (12) berkhidmat dalam tempoh 16-20 tahun dan 13.8% (18) berkhidmat dalam tempoh 21 tahun dan ke atas. Tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21. Jadual 3: Pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 Faktor N Min Sisihan Piawai Pengetahuan Guru Pendidikan Islam Lelaki Perempuan 46 84 4.10 4.00 0.40 0.60 Jadual 3 menunjukkan analisis deskriptif tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21. Tahap kualiti guru Pendidikan Islam lelaki menunjukkan nilai min 4.10 dan sisihan piawai 0.40 manakala bagi guru Pendidikan Islam perempuan menunjukkan nilai min 4.00 dan sisihan piawai 0.60 dan menunjukkan berada pada tahap yang tinggi. Keadaan ini jelas membuktikan bahawa guru-guru Pendidikan Islam lelaki dan perempuan berada pada tahap yang baik dan tinggi. Tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21. 315 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 4: Kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 Faktor N Min Sisihan Piawai Pengetahuan Guru Pendidikan Islam Lelaki Perempuan 46 84 4.20 3.90 0.53 0.64 Jadual 4 menunjukkan analisis deskriptif tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21. Tahap kualiti guru Pendidikan Islam lelaki menunjukkan nilai min 4.20 dan sisihan piawai 0.53 yang mana menunjukkan tahap yang tinggi manakala bagi guru Pendidikan Islam perempuan menunjukkan nilai min 3.90 dan sisihan piawai 0.64 dan menunjukkan berada pada tahap yang sederhana tinggi.Walaupun berkedudukan sederhana tinggi, tahap kemahiran guru-guru pendidikan Islam perempuan berada dalam keadaan baik begitu juga guru-guru Pendidikan Islam lelaki. Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar Jadual 5 : Anova sehala tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam berdasarkan pengalaman mengajar. Faktor df Min f Pengetahuan Guru Antara kumpulan 4 1.63 6.75 Pendidikan Islam Dalam kumpulan 125 0.24 sig 0.00 Jadual 5a: Post-Hoc Anova LSD: Pengetahuan guru Pendidikan Islam berdasarkan pengalaman mengajar. I) Pengalaman (J) Pengalaman Perbezaan Min Sig. 1-5 Tahun 6-10 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 6-10 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 6-10 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 6-10 Tahun 11-15 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 6-10 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 0.08 0.35 0.71 0.48 -0.08 0.27 0.63 0.39 -0.35 -0.27 0.36 0.13 -0.71 -0.63 -0.36 -0.23 -0.48 -0.39 -0.12 0.23 0.50 0.01 0.00 0.00 0.50 0.03 0.00 0.00 0.01 0.03 0.04 0.40 0.00 0.00 0.04 0.21 0.00 0.00 0.40 0.21 Ujian Post-Hoc ANOVA LSD pada jadual 5a di atas menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan terhadap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman 316 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengajar dan nilai kawalan F (129) = 6.75, p>0.05. Ini bermakna tiada perbezaan yang signifikan terhadap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar. Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar Jadual 6 : Anova sehala tahap kemahiran guru Pendidikan Islam berdasarkan pengalaman mengajar. Faktor df Min f Kemahiran Guru Antara kumpulan 4 0.09 0.240 Pendidikan Islam Dalam kumpulan 125 0.39 sig 0.92 Jadual 6a: Post-Hoc Anova LSD: Kemahiran guru Pendidikan Islam berdasarkan pengalaman mengajar. I) Pengalaman (J) Pengalaman Perbezaan Min Sig. 1-5 Tahun 6-10 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 6-10 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 6-10 Tahun 16-20 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 6-10 Tahun 11-15 Tahun 21 Tahun dan ke atas 1-5 Tahun 6-10 Tahun 11-15 Tahun 16-20 Tahun 0.23 0.95 0.11 0.15 -0.02 0.07 0.09 0.13 -0.10 -0.07 0.02 0.06 -0.11 -0.09 -0.02 0.04 -0.15 -0.13 -0.06 -0.04 0.89 0.59 0.62 0.43 0.89 0.63 0.66 0.45 0.59 0.63 0.94 0.76 0.62 0.66 0.94 0.86 0.43 0.45 0.76 0.86 Ujian Post-Hoc ANOVA LSD pada jadual 6a di atas menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan terhadap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar dan nilai kawalan F (129) = 0.24, p>0.05. Ini bermakna tiada perbezaan yang signifikan terhadap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar. Mengenalpasti hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21. Jadual 7: Ujian T bagi faktor pengetahuan dan kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21. Faktor N Min Sisihan Piawai t Sig PENGETAHUAN LELAKI 46 4.10 0.40 0.88 0.74 PEREMPUAN 84 4.01 0.59 317 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 KEMAHIRAN LELAKI PEREMPUAN 46 84 4.18 3.87 0.53 0.64 2.77 0.75 Berdasarkan jadual 7, tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengetahuan dan kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 (t=0.88; p>0.05). Tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam lelaki (M=4.10) adalah sama dengan guru Pendidikan Islam perempuan (M=4.01) manakala tahap kemahiran guru Pendidikan Islam lelaki (M=4.18) sedikit berbeza dengan guru Pendidikan Islam perempuan (M=3.87) 8. Perbincangan Berdasarkan kajian yang telah dijalankan, tahap pengetahuan dan kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berada dalam keadaan baik dan perlu dipertingkatkan lagi. Selaras dengan hasrat kerajaan yang ingin menjadikan pembelajaran di sekolah yang menyeronokkan dan berpusatkan murid, guru perlu memainkan peranan dalam meningkatkan ilmu pengetahuan dan kemahiran semasa. Seiring dengan perkembangan teknologi dunia, guru perlu mencabar diri untuk menguasai segala kemahiran dan teknologi berkaitan pendidikan. Jika dahulu pembelajaran di sekolah kebanyakannya berorientasikan peperiksaan dan kaedah pengajaran dan pembelajaran berdasarkan ‘chalk and talk’ kini kaedah pengajaran dan pemudahcaraan dilaksanakan berdasarkan penerokaan dari kalangan murid. Pembelajaran melalui kaedah ini tidak hanya bergantung kepada penggunaan ICT sematamata. Keadaan di kawasan luar bandar yang mempunyai kekangan dari sudut capaian internet dan kemudahan peralatan ICT tidak akan dijadikan sebagai batu penghalang untuk murid-murid menerokai segala bentuk ilmu pengetahuan sebagaiman murid-murid lain yang bersekolah di kawasan bandar. Dalam menjadikan pembelajaran berasaskan penerokaan ini mencapai apa yang dihasratkan dalam Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) guru perlu lebih kreatif dalam merancang dan menjalankan aktiviti terutamanya bagi subjek Pendidikan Islam. Di samping itu, bagi meningkatkan kemahiran diri, guru boleh menyertai kursus-kursus yang dijalankan secara dalam talian dan juga luar talian. Melalui kaedah pembelajaran terkini, ramai di kalangan guru berkongsi bahan di media-media sosial peribadi ataupun kumpulan. Guruguru juga boleh menunjukkan bakat masing-masing dengan merakam video pengajaran dan memuatnaik di laman-laman pembelajaran yang terdapat di dalam media-media sosial. Antara lokasi bahan-bahan yang mudah diakses adalah di channel Cikgoo Tube dan Akademi Youtuber (AYU). Melalui perkongsian-perkongsian ini, guru-guru dapat melebarkan pergaulan serta dan berkongsi idea berkaitan amalan terbaik dalam kaedah pengajaran dan pemudahcaraan. 9. Kesimpulan Sebagai kesimpulan kepada kajian yang dijalankan ini, pihak Kementerian Pendidikan memainkan peranan utama dalam menentukan dasar-dasar Pendidikan semasa bagi menyediakan murid-murid di sekolah seawal pendidikan prasekolah hingga ke pengajian tinggi kepada satu peringkat kebolehpasaran mereka terhadap dunia pekerjaan pada masa akan datang. Selaku pelaksana dasar di peringkat prasekolah, rendah, menengah dan pengajian tinggi, guru memainkan peranan yang penting dalam menjayakan hasrat ini. Tidak kira dari ceruk rantau mana tempat tinggal murid yang diajar, setiap murid berhak untuk mendapatkan hak kesamarataan dalam pendidikan dan melalui komitmen dan inisiatif yang dilakukan oleh guru-guru hebat di seluruh Malaysia, hasrat ini pasti dapat dicapai melalui usaha yang berterusan antara ibu bapa, guru-guru, masyarakat dan barisan kepimpinan tertinggi negara. 318 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 10. Rujukan Abdul Ghafar, Mohd. Najib .2003. Reka Bentuk Tinjauan Soal Selidik Pendidikan. Penerbit UTM, Skudai, Johor Bahru. ISBN 983–62–0310–5 Jasmi, K. A. & Nawawi, N. F. 2012. Ciri Guru Pendidikan Islam Berkesan in Seminar Antarabangsa Perguruan dan Pendidikan Islam. International Seminar on Teacher and Islamic Education [SEAPPI2012]) at Le Grandeur Palm Resort, Senai, Johor Bahru on 8-9 March 2012, pp. 203-208. ISBN 99917-44-89-4. Jasmi K. A. & Tamuri A. H. 2015. Membudayakan Profesionalisme Guru Pendidikan Islamyang Cemerlang in Pemerkasaan Pendidikan Islam dalam Cabaran Zaman. Bangi, Selangor: Persatuan Intelek Muslim Malaysia, p. 1-20. ISBN: 978-967-10160-8-4. Kassim, N. & Zakaria, E. 2014. Intergrasi Kemahiran Berfikir aras Tinggi dalamPengajaran dan Pembelajaran Matematik: Analisis Keperluan Guru. Jurnal Pendidikan Malaysia. 30(2)(2014): 15-32 Kementerian Pendidikan Malaysia. 2012. Laporan awal Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. Kementerian Pendidikan Malaysia. 2013. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013 -2025 (Pendidikan Prasekolah hingga Lepas Menengah).Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia. Normazidah Mahmood. .2012. Penggunaan Kaedah Pengajaran Bahasa Arab dalam Kalangan Guru Peringkat Sekolah Rendah. Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Fakulti Bahasa dan Linguistik, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Rosnani Hashim, Suhailah Hussein, Madihah Khalid & Rosemaliza Kamalludeen. (2018). Aplikasi Pedagogi Hikmah bagii Pengajaran Bahasa Malaysia dan Bahasa Inggeris Abad ke-21. Jurnal Pendidikan Malaysia, Vol. 43(2), 37-47 Zarina Abdul Rashid .2016. Tahap Kesediaan Guru Dalam Aspek Pengetahuan Dan Keperluan Latihan Berfokuskan Aplikasi KBAT. Tesis Ijazah Sarjana Pendidikan Teknikal (Rekabentuk Instruksional dan Teknologi) Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. 319 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Isu dan Cabaran Terhadap Kemudahan Tempat Mengambil Wudhu’ di Masjid bagi Pengguna Kurang Upaya Shahida Sharuddin1 & Sr. Norezan Asmangi 2 Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, 40150 Shah Alam, Selangor1, 2 shahidasharuddin@gmail.com1 ABSTRACT The mosque is an important and noble religious institution in Muslim life. The role of the mosque as a religious institution is used by all type of people, including the people with disabled (PWD). Islam as a holy religion also implements a fair and equitable way of life in accordance with the teachings and Sunnah of the Prophet Muhammad S.A.W. An ablution area is a mandatory facility available in every mosque. However, the needs of PWD users are given less priority. Therefore, this study was conducted to study the issues and challenges on ablution facilities for disabled users in mosques around Kuala Lumpur. The aim of this study is to enhance the role of the mosque as a user-friendly religious institution in line with current development needs. To achieve the objectives of the study, three objectives have been identified namely; to identify issues and challenges on ablution facilities in the mosque for disabled users, to review existing guidelines related to ablution facilities and to suggest improvements to ablution facilities in the mosque for disabled users. This study uses a qualitative research approach, in which semi-structured interviews with six respondents from various backgrounds consisting of architects from the government and private sectors, local authorities (Kuala Lumpur City Hall, DBKL) and government organizations known as the Town Planning Department and the Federal Village (PLANMalaysia) and the Federal Territory Islamic Religious Affairs Department (JAWI). Among the findings of the study are on the issues of time constraints, financial factors and also political issues. Therefore, some suggestions to resolve this issue are also stated. Those responsible must take appropriate steps to ensure that mosque institutions, especially in Kuala Lumpur, are able to provide equal facilities for all users in line with the country's hopes of achieving sustainable development as well as cultivating a true Islamic way of life. Keywords: Ablution area, Mosque, People with Disabilities ABSTRAK Masjid merupakan institusi keagamaan yang penting dan mulia dalam masyarakat Islam. Peranan masjid sebagai institusi keagamaan digunakan oleh semua lapisan masyarakat, termasuk orang kurang upaya (OKU). Islam sebagai agama yang suci turut menerapkan cara hidup yang adil dan saksama bersesuaian dengan ajaran dan Sunnah nabi Muhammad S.A.W. Tempat mengambil wudhu’ merupakan satu kemudahan wajib yang ada pada setiap masjid. Namun begitu, keperluan bagi pengguna OKU kurang diberi keutamaan. Oleh itu, kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengkaji isu dan cabaran terhadap kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi pengguna kurang upaya di masjid sekitar Kuala Lumpur. Matlamat kajian ini adalah untuk meningkatkan peranan masjid sebagai institusi keagamaan yang mesra pengguna seiring dengan kehendak pembangunan masa kini. Bagi mencapai matlamat kajian, tiga objektif telah dikenalpasti iaitu; untuk mengenalpasti isu dan cabaran terhadap kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna kurang upaya, untuk mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan kemudahan tempat mengambil wudhu’ dan untuk mencadangkan penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna kurang upaya. Kajian ini menggunakan pendekatan penyelidikan kualitatif, di mana temu bual separa berstruktur bersama dengan enam responden dari pelbagai latar belakang yang terdiri daripada arkitek sektor kerajaan dan swasta, pihak berkuasa tempatan (Dewan Bandaraya Kuala Lumpur,DBKL) dan organisasi kerajaan yang dikenali sebagai Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Persekutuan (PLANMalaysia) serta Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI). Diantara hasil dapatan kajian adalah mengenai isu kekangan masa, faktor kewangan dan juga isu politik. Justeru, beberapa cadangan untuk menyelesaikan isu ini turut dinyatakan. Pihak yang bertanggungjawab haruslah mengambil langkah yang sewajarnya untuk memastikan institusi masjid khasnya di Kuala Lumpur mampu menyediakan kemudahan yang sama rata untuk semua pengguna seiring dengan harapan negara dalam mencapai pembangunan yang mampan sekaligus dapat membudayakan cara hidup Islam yang sebenar. Kata kunci: Masjid, Orang Kurang Upaya, Tempat Mengambil Wudhu’ 320 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pendahuluan Umum mengetahui institusi Masjid mempunyai fungsi dan peranan yang besar dan pelbagai. Selain daripada tempat ibadat khusus masyarakat Islam, masjid juga dikenali sebagai institusi penyebaran ilmu dari segi rohani dan jasmani hingga menjadi mercu tanda keagungan peradaban dan kedaulatan umat Islam. Menurut Jabatan Perancangan Bandar dan Desa, (2002), masjid mempunyai lima (5) peranan utama iaitu, sebagai tempat beribadat, sebagai pusat pendidikan dan ilmu, sebagai tempat syura masyarakat setempat, sebagai pusat aktiviti keilmuan dan pendidikan juga sebagai pusat pengembangan ilmu dan seni. Menurut Surat et al., (2017), setiap rekabentuk masjid mempunyai empat (4) ruang utama iaitu ruang sembahyang utama, ruang serambi, ruang sembahyang wanita serta ruang berwudhu’ dan bersuci. Ruang sembahyang utama digunakan untuk tujuan bersembahyang, ceramah agama dan aktiviti keagamaan. Ruang ini juga seringkali digunakan sebagai ruang untuk majlis akad nikah. Ruang serambi berperanan sebagai ruang limpahan sembahyang, ruang musafir berehat dan tidur, ruang untuk makan bersama dan ruang bermasyarakat atau berbual. Ruang sembahyang wanita kelazimannya dipisahkan dari ruang lelaki dengan menggunakan dinding pembahagi atau tabir; atau dipisahkan dengan meletakkannya pada tingkat atas. Ruang berwudhu’ seringkali berdekatan dengan ruang bersuci dan ia merupakan ruang yang sering berada dalam keadaan basah. Ruang berwudhu’ juga merupakan ruang identiti bagi sesebuah masjid. Hal ini kerana, berwudhu’ merupakan salah satu syarat wajib di dalam mendirikan solat. Kebanyakkan masjid pada masa kini meletakkan ruang berwudhu’ berhampiran pintu masuk utama masjid bagi memudahkan jemaah masjid mengambil dan mengenalpasti tempat wudhu’. Namun begitu, tempat wudhu’ harus dipisahkan di antara jemaah wanita dan lelaki bagi menuntut kehendak syarak. Terdapat beberapa ruang-ruang lain yang bersifat sokongan atau sekunder seperti ruang dapur, ruang stor, ruang bagi permandian jenazah dan ruang laman untuk meletak kenderaan serta kegiatan kenduri-kendara sewaktu hari perayaan. Berdasarkan fungsi dan ruang yang terdapat pada sesebuah masjid, jelas menunjukkan bahawa institusi masjid ini adalah untuk kegunaan semua pihak dan lapisan masyarakat tanpa membezakan taraf dan pangkat. Oleh itu, pembinaan sesebuah masjid harus menitikberatkan elemen mesra pengguna yang memenuhi keperluan reka bentuk sejagat. Walaubagaimanapun, masih terdapat kekurangan kemudahan dari segi keperluan orang kurang upaya (Hassan, 2015). Justeru itu, kajian ini akan mendalami isu dan halangan terhadap pengguna kurang upaya dari segi kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid sekitar Kuala lumpur. 2. Pernyataan Masalah Menurut Jabatan Kebajikan Masyarakat Malaysia, bilangan individu kurang upaya semakin meningkat dari tahun ke tahun. Berdasarkan statistik, bilangan orang kurang upaya pada tahun 2016 adalah sebanyak 409,269 orang dan meningkat pada tahun 2018 menjadi 497,390 orang. Rajah 1 di bawah menunjukkan carta pendaftaran OKU bagi tahun 2016-2018 dan dapat dirumuskan terdapat peningkatkan jumlah OKU saban tahun. 321 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 1: pendaftaran OKU, 2016-2018. Sumber: (JKM, 2018) Hal ini menunjukkan bahawa keperluan OKU perlu diberi perhatian terutama di tempat awam seperti masjid. Oleh itu, semua keperluan pengguna, termasuk faktor kebolehcapaian dan kemudahan OKU mesti dipertimbangkan sewaktu fasa reka bentuk awal (Shobri et al., 2018). Rahim et al., (2015) telah menyatakan bahawa masjid adalah suatu binaan yang dibina untuk semua orang; yang mampu dan tidak mampu, akses laluan adalah isu utama yang tidak boleh ditoleransi dalam aspek reka bentuk dan perancangan. Selain daripada itu, terdapat banyak permasalahan mengenai keperluan OKU di masjid yang ditemui dari kajian-kajian lepas, diantaranya pengguna sering mengadu mengenai keluasan ruang wudhu’ yang tidak mencukupi dan ruang yang terhad ketika mengambil wudhu’, Bakar, A. et al., (2015). Penyelidikan dari Nurtjahyo (2013), telah menunjukkan bahawa tidak semua tempat mengambil wudhu’ selesa digunakan dan boleh mengakibatkan kecederaan seperti sakit belakang akibat posisi mengambil wudhu’ yang tidak betul. Hal sebegini adalah sangat bahaya terutama kepada pengguna OKU. Menurut Faizol (2018), OKU yang menggunakan kerusi roda merupakan antara golongan yang sukar untuk hadir ke masjid disebabkan oleh kesukaran untuk mengambil wudhu’ di ruang yang tidak selesa. Sebagai sebuah negara yang mempunyai populasi penduduk beragama Islam yang tinggi dan mempunyai garis panduan yang jelas dalam pembinaan masjid, namun begitu masih terdapat kekurangan dari segi panduan dan spesifikasi dalam pembinaan tempat mengambil wudhu’ (Aman et al., 2017). Sebilangan besar pereka akan mengabaikan reka bentuk ruang sekunder seperti tandas dan bilik wudhu’ kerana kebanyakkannya hanya menekankan penampilan estetika reka bentuk (Aman et al., 2017). Seiring dengan peningkatan jumlah penduduk OKU dan warga emas, reka bentuk dan kemudahan di masjid perlu dititikberatkan agar mereka dapat menggunakan segala kemudahan dengan sendiri dan selesa. Berdasarkan semua pernyataan di atas, terdapat kekurangan dalam mempraktikkan kebolehcapaian pengguna OKU di masjid terutama di tempat mengambil wudhu’. Sebilangan besar reka bentuk tempat mengambil wudhu’ di masjid tidak memenuhi keperluan semua jenis OKU. Oleh itu, penyelidikan ini akan dijalankan untuk mengetahui apakah isu dan cabaran dalam menyediakan kemudahan di masjid bagi memenuhi kehendak dan keperluan semua pengguna terutamanya golongan OKU. 322 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Matlamat dan Objektif Kajian Matlamat utama kajian ini adalah untuk mengenalpasti isu dan cabaran dalam menyediakan kemudahan tempat mengambil wuduhu’ di masjid sekitar Kuala Lumpur bagi pengguna kurang upaya. Untuk mencapai matlamat ini, tiga (3) objektif diwujudkan seperti berikut; i) untuk mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid ii) untuk mengenalpasti cabaran dalam menyediakan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna kurang upaya, iii) untuk mencadangkan penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi pengguna kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sesebuah masjid. 4. Kajian Literatur Definisi Masjid Dalam beberapa buah penulisan, perkataan ‘masjid’ dikatakan berasal dari perkataan ‘sajd’ yang membawa maksud tempat bersujud dalam ertikata ‘sembahyang’(M.Tajuddin, 1999). Oleh itu masjid di katakan sebagai ‘tempat bersujud’ atau tempat bersembahyang bagi umat Islam. Masjid juga boleh diertikan sebagai sebuah binaan khusus untuk Islam malah masjid juga adalah bukti kewujudan Islam dan memberi identiti ke-Islaman kepada bangunan yang digunakan oleh umat Islam (Surat et al., 2017). Peranan dan Fungsi Masjid Peranan dan fungsi masjid sebagai tempat ibadat dalam konteks ruang menunjukkan terdapatnya ciri-ciri penggabungan aktiviti (Jabatan Perancangan Bandar dan Desa, 2002). Berpandukan kepada peranan dan fungsi masjid yang ditetapkan, keperluan ruang dalam sesebuah masjid adalah seperti jadual 1 di bawah. Jadual 1: Peranan dan fungsi masjid-Kaitannya dengan Keperluan Ruang. Sumber: (Jabatan Perancangan Bandar dan Desa, 2002) Peranan dan fungsi Keperluan ruang Tempat sembahyang berjemaah Institusi pengajian keagamaan dan pusat sumber Pusat kegiatan masyarakat, perjumpaan harian dan pusat pengumpulan Destinasi perhentian dan istirehat Taman lanskap Tempat tarikan pelancong Ruang ibadat (solat fardhu, sunat, jumaat)/ Ruang mengambil wudhu’/ Rumah atau bilik imam dan bilal. Ruang mengaji al quran/ tempat mengajar@ceramah agama/perpustaan@pusat sumber/ruang bacaan terbuka/tadika@sekolah agama. Tempat perjumpaan@pengurusan kegiatan masyarakat/ tempat perayaan hari kebesaran Islam/ ruang untuk kutipan zakat@cukai/tempat bermesyuarat@pengumuman/ tempat akad nikah/ bilik utiliti dan stor penyimpanan. Keperluan tandas awam/bilik mandi/bilik persalinan/tempat rehat musafir/pusat jualan ringan/parkir/laluan pejalan kaki Taman mini dan pondok rehat/ tempat duduk/ tanaman hiasan/ kawasan lapang Muzium kecil/dewan pameran awam Tempat Mengambil Wudhu’ Penggunaan tempat mengambil wudhu’ merupakan salah satu keperluan orang Islam untuk menunaikan ibadat. Ia juga merupakan sebahagian daripada ruang keseluruhan tempat ibadat yang perlu diambil perhatian kerana tempat mengambil wudhu’ adalah kemudahan awam yang 323 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri. Menurut (Nashirudin & Jasmi, 2008), sehingga kini masih tiada lagi sumber-sumber yang menerangkan ciri-ciri tempat mengambil wudhu’ secara formal. Maka pembinaan tempat wudhu’ dipercayai dilakukan melalui pengalaman arkitek mahupun pereka itu sendiri. Reka Bentuk Tempat Mengambil Wudhu’ Seperti yang dinyatakan oleh Syah & Jasmi (2008), dalam memenuhi keperluan pengguna, seorang arkitek dan pereka harus mempunyai pengetahuan asas mengenai ruang mengambil wudhu’. Terdapat tiga elemen utama ruang mengambil wudhu’, iaitu permukaan kering, permukaan semi basah dan permukaan basah seperti yang dihuraikan pada Rajah 2. Rajah 2: Elemen utama ruang mengambil wudhu’. Sumber: Syah & Jasmi (2008) Menurut Mokhtar (2005), terdapat beberapa model yang sesuai untuk reka bentuk tempat wudhu’ (rujuk rajah 3). Semua model telah direka dengan jubin anti-slip untuk memastikan keselamatan pengguna dan keselesaan semasa mengambil wudhu’. Model 1 adalah reka bentuk termudah yang mempunyai rak untuk pengguna meletakkan barang dan sebagai sokongan mengimbangkan badan dengan memegang rak. Model 2 menunjukkan tempat wudhu’ beserta tempat duduk. Sebahagian besar masjid di Malaysia menggunakan reka bentuk ini untuk tempat wudhu’. Model 3 tempat wudhu’ direka untuk ruang wudhu’ di dalam tandas dan Model 4 adalah reka bentuk gabungan Model 1 dan 2. Rajah 3: Model Rekabentuk Tempat Wudhu’. Sumber: Mokhtar (2005) Garis Panduan Reka Bentuk Tempat Mengambil Wudhu’ Nashirudin (2008) mencadangkan garis panduan reka bentuk tempat mengambil wudhu’ meliputi 3 aspek; 1) hubungan antara antropometrik dengan lokasi, 2) pemisahan kawasan, dan 3) kawasan wudhu’. Aspek antropometrik berkait dengan ergonomik. Menurut Bridger (2013), antropometrik bermaksud ukuran badan manusia yang digunakan untuk menentukan ukuran fizikal ruang kerja, peralatan dan pakaian bagi mengelakkan percanggahan fizikal. Aspek pemisahan kawasan pula menuntut hukum syarak bagi mengasingkan kawasan wudhu’ lelaki dan wanita, tandas, dan mempertimbangkan arah 'kiblat'. Pengasingan kawasan tertumpu pada 3 kawasan; basah, separa 324 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 basah dan kering untuk memastikan kebersihan dan keselamatan pengguna. Aspek ke-3 adalah kawasan wudhu’, yang memfokuskan pada perancangan jarak dan ukuran; jarak tempat duduk dengan faucet. Zaini Ujang (2000) turut mencadangkan penggunaan faucet automatik di kawasan wudhu’ dengan membuat pembaharuan pada sistem saliran air dan cadangan ini dilihat mampu memenuhi kehendak OKU. Walaupun pelbagai kajian telah dilakukan, masih terdapat banyak masjid di Malaysia masih tidak memenuhi keperluan dan kehendak pengguna. Ini mungkin disebabkan oleh kekurangan maklumat, kesedaran dan juga perbelanjaan untuk mengubahsuai kawasan berwudhu’. Penambahbaikan dalam rekabentuk kawasan wudhu’ hendaklah dilakukan dengan merujuk kepada garis panduan yang telah ditetapkan. Orang Kurang Upaya Orang kurang upaya (OKU) didefinisikan secara umumnya sebagai seseorang yang mempunyai kekurangan dari aspek fizikal, mental dan sebagainya (Ikmal Hisham & Khairil Azmin, 2018). Menurut Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), Mengenai Hak Orang Kurang Upaya, OKU juga termasuk mereka yang mengalami ketidakupayaan jangka panjang dari segi mental, fizikal, intelektual atau deria yang menghalang mereka berinteraksi melalui penyertaan penuh dan efektif dalam masyarakat sama seperti orang lain. Golongan OKU merupakan sebahagian daripada ahli masyarakat. Mereka juga mempunyai kesaksamaan hak dan peluang untuk menjalani kehidupan seperti anggota masyarakat yang lain (Mohamad Nasirudin et al., 2019). Menurut Akta Orang Kurang Upaya (OKU) 2008, Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat melalui Jabatan Kebajikan Masyarakat telah mengklasifikasikan Orang Kurang Upaya (OKU) kepada tujuh kategori iaitu; kurang upaya pendengaran, penglihatan, fizikal, pembelajaran, pertuturan, mental dan kurang upaya pelbagai iaitu individu yang mengalami lebih dari satu jenis ketidakupayaan. Keadaan-keadaan ini menyebabkan golongan OKU mengalami kesulitan ketika berinteraksi dengan orang awam. Begitu juga ketika menggunakan kemudahan awam seperti semasa berada di institusi masjid (Mohamad Nasirudin et al., 2019). Jelas dinyatakan bahawa golongan OKU juga perlu mendapat hak yang sama seperti golongan lain. Perkara ini tidak patut dipandang remeh kerana terdapat peraturan dan perundangan yang membela nasib golongan OKU antaranya Akta Orang Kurang Upaya (Akta 685) danUndangundang Kecil Bangunan Seragam 1984. 5. Metodologi Kajian Kajian ini menggunakan pendekatan penyelidikan kualitatif, di mana temu bual separa berstruktur bersama dengan enam responden dari pelbagai latar belakang yang terdiri daripada arkitek dari sektor kerajaan dan swasta, pihak berkuasa tempatan (Dewan Bandaraya Kuala Lumpur,DBKL) dan organisasi kerajaan yang dikenali sebagai Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Persekutuan (PLANMalaysia) dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI). Hasil dapatan dianalisa secara manual tanpa penggunaan sebarang perisian. 6. Analisa Hasil Dapatan Kajian Jadual2 di bawah menunjukkan latarbelakang responden yang terlibat dengan temubual bagi pengumpulan data kajian. Hasil dapatan kajian dianalisa berdasarkan persoalan kajian bagi mencapai tiga objektif yang telah ditetapkan. 325 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 2: Latar belakang responden Responden R1 R2 R3 R4 R5 Latarbelakang Responden Arkitek sector swasta Ar Rizqi Studio (002193297-X) Mr. Nor Azmi Ali Pn. Nursuhaila Abdullah Cik. Noor Izzani Mohd Rawi Mr. Azhari Jamal Ustaz Osman Abu Bakar Pn. Sharifah Junidah Syed Omar Arkitek Jabatan Kerja Raya (JKR) Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Persekutuan (PLAN Malaysia) Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) Dewan Bandaraya Kuala Lumpur (DBKL) Bagi mencapai objektif pertama iaitu mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid, hasil dapatan telah menjawab persoalan kajian yang dinyatakan. Jadual3 di bawah merumuskan hasil dapatan objektif 1. Jadual 3: Hasil dapatan objektif 1 Objektif 1: mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid R1 Sedar dan tahu tentang garis panduan sedia ada. Masih tidak mencukupi dan hanya menyatakan garis panduan yang asas seperti laluan kerusi roda dan pemegang tangan. Bergantung juga pada kehendak dan permintaan klien. R2 JAWI tidak menyediakan garis panduan khusus melainkan penentuan arah kiblat. Mengambil inisiatif menyediakan garis panduan sendiri (Pelan Pra-Kelulusan) merujuk kepada MS1184, Kod Amalan Mengenai Akses Orang Kurang Upaya di Bangunan Awam. Mencadangkan PLAN Malaysia mengeluarkan garis panduan. R3 Garis panduan sedia ada bertujuan sebagai panduan untuk pembangunan fizikal pihak berkuasa negeri dan pihak berkuasa tempatan. Hanya menunjukkan keperluan minimum. Penyediaan garis panduan memerlukan kumpulan pengkaji dan penglibatan Menteri Kabinet, JAWI dan JAKIM. R4 Tiada garis panduan yang dikeluarkan oleh pihak JAWI dalam pembinaan masjid dan tempat ambil wudhu’ namun terdapat garis panduan penarafan bilik air dan tempat wudhu’ masjid. R5 Garis panduan butiran kemudahan akses bagi OKU dan garis panduan rekabentuk laluan bebas halangan yang dirujuk daripada MS1184. ANALISA Kesemua responden bersetuju mengenai kepentingan garispanduan dalam penyediaan kemudahan OKU untuk menyeragamkan dan sebagai rujukan, supaya tiada masalah yang timbul kepada pengguna akhir dan dapat memudahkan semua jenis pengguna Bagi mencapai objektif kedua iaitu mengenalpasti cabaran dalam menyediakan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna yang kurang upaya, hasil dapatan telah menjawab persoalan kajian yang diberikan. Jadual4 di bawah merumuskan hasil dapatan objektif 2. Jadual 4: Hasil dapatan objektif 2 Objektif 2: mengenalpasti cabaran dalam menyediakan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna yang kurang upaya, R1 Tiada garispanduan khusus untuk pembinaan tempat wudhu’. Pihak syarikat perlu menyediakan sendiri perincian semasa peringkat perancangan seperti pemilihan bahan dan mengenalpasti kategori OKU. Memerlukan modal yang tinggi dan masa yang lama untuk menyiapkan. Pihak klien yang tidak mengutamakan keperluan OKU, hanya mementingkan perbelanjaan. R2 Kurang kesedaran dari pihak pereka, kementerian dan pihak pengurusan masjid. R3 PLANMalaysia telah menghasilkan garis panduan baru pembinaan masjid termasuk kemudahan bagi OKU, namun sehingga kini masih tidak dapat dilancarkan disebabkan halangan pihak tertentu yang melibatkan politik kerajaan. R4 Memerlukan beberapa perbincangan bersama pihak-pihak terlibat 326 ANALISA Tiada rujukan yang seragam, tiada garis panduan yang khusus untuk pembinaan tempat mengambil wudhu’ bagi OKU, isu politik, peruntukan masa dan kewangan yang tinggi serta kurangnya kesedaran dari pihak-pihak tertentu seperti pereka, pihak berkuasa tempatan dan jabatanjabatan terlibat. Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 R5 dalam penyediaan garis panduan yang terperinci. Cabaran dari segi peruntukan masa dan kewangan. Garis panduan yang disediakan pihak DBKL yang merujuk kepada MS1184 perlu disahkan oleh pihak tertentu. MS1184 tidak menyediakan panduan pembinaan tempat wudhu’ Bagi mencapai objektif ketiga iaitu cadangan penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi pengguna kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sebuah masjid telah menjawab persoalan kajian yang diberikan. Jadual5 di bawah merumuskan hasil dapatan objektif 3. Jadual 5: Hasil dapatan objektif 3 Objektif 3: cadangan penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi pengguna yang kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sebuah masjid. R1 Memasukkan perincian ke dalam garis panduan sedia ada mengenai bahan, ukuran dan kesesuaian lokasi tempat wudhu’ untuk OKU. Pihak berkuasa hendaklah memastikan garis panduan wajib diikuti oleh pihak pereka dan kontraktor. Mendapatkan maklum balas dari golongan OKU. R2 Panduan pembinaan masjid perlu dimasukkan/dinyatakan secara terperinci ke dalam amalan reka bentuk sejagat Malaysia. Garis panduan sedia ada ditambahbaik. Semua pihak perlu terlibat terutamanya pihak kerajaan yang layak mengesahkan dokumen dan mewajibkan pelaksaan. Perlu juga merujuk garis panduan antarabangsa seperti Negara Jepun yang mementingkan kebersihan dan pengguna kurang upaya. R3 Penyediaan dan pelaksanaan garis panduan tidak perlu campur tangan dari pihak politik R4 Kawasan mengambil wudhu’ bagi OKU perlu besar, lokasi yang sesuai seperti berhampiran tempat sembahyang, mengutamakan kebersihan dan keselamatan. R5 Menekankan penggunaan ruang untuk OKU seperti ruang yang besar, ruang untuk kerusi roda, tiada langkah atau halangan untuk memasuki ruang wudhu’ ANALISA Garis panduan diseragamkan dan diwajibkan. Kerajaan harus bertanggungjawab dan tidak melibatkan isu politik. MS1184, Kod Amalan Mengakses OKU di Bangunan Awam perlu dikemas kini dan menambah garis panduan tempat berwudhu’. Beberapa kriteria untuk kemudahan OKU di kawasan berwudhu’ disarankan seperti berikut: -tiada halangan akses pengguna OKU memasuki ruang solat dan ruang wudhu’ -Memastikan reka bentuk kawasan wudhu’ dapat memenuhi semua kategori OKU. -Lokasi yang strategik. -Mengambilkira pengguna kerusi roda. -Kebersihan dan keselamatan tempat wudhu’diutamakan -Bahan dan kemasan yang sesuai untuk OKU dan kelengkapan yang mempunyai ciri-ciri ergonomic. 7. Kesimpulan Kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna kurang upaya masih tidak memenuhi kehendak yang sepatutnya. Walaupun pihak-pihak yang terlibat sedar dan tahu kepentingan garis panduan pelaksanaan kemudahan bagi golongan OKU, namun masih terdapat beberapa isu dan halangan bagi mengatasi masalah tersebut. Justeru itu, kajian ini telah mengenalpasti cadangan untuk penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi pengguna yang kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sebuah masjid. 8. Penghargaan Setinggi-tinggi penghargaan kepada Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam di atas sokongan menjalankan kajian ini. Diharap kajian ini dapat menjadi panduan pihak terlibat. 9. Rujukan Aman, A., et al. (2017) IOP Conf. Ser.: Mater. Sci. Eng. 210 012069 327 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bakar, A. A. H. et al., 2015. Ablution Design: The Concepts and Design Criteria. Universiti Teknologi Mara: Thesis PhD. Faizol, M. (2018). 2 Inovasi Yang Telah Membantu Golongan OKU Beribadat.Retrieved from http://islamika.com.my/2018/03/01/2-inovasi-yang-telahmembantu-golongan-oku-beribadat/ Hassan, H. (2015). Prasarana mesra OKU di masjid masih kurang. https://www.bharian.com.my/taxonomy/term/61/2015/11/94981/prasarana-mesra-oku-dimasjid-masih-kurang Ikmal Hisham, & Khairil Azmin. (2018). Konsep Hak Asasi Manusia Bagi Orang Kurang Upaya di Malaysia: Suatu Analisis. Kanun: Jurnal Undang-Undang Malaysia, 1(30), 109–136. http://irep.iium.edu.my/61144/ Jabatan Perancangan Bandar dan Desa. (2002). GARIS PANDUAN PERANCANGAN TEMPAT IBADAT ISLAM. JPBD Semenanjung Malaysia, KPKT. JKM, J. K. M. (2018). Laporan Statistik 2018. Laporan Statistik 2018, 1(1), 1. Mohamad Nasirudin, N., Talib, H., Ibrahim, S. Z., & Mahdi Yusuf, S. A. (2019). Hubungan Sosial Masyarakat terhadap Orang Kurang Upaya di Malaysia Social Relationship to The Disabled in Malaysia. Jurna Sultan Alauddin Sulaiman Shah, 6(1), 279–291. Nashirudin, M. A. S., & Jasmi, K. A. (2008). Cadangan Penyediaan Tempat Wuduk yang Efisien. Pengurusan Berkualiti Memacu Kecemerlangan Pengurusan Masjid, 124–140. http://eprints.utm.my/17047/1/Mohd.AzlanSyah%26KamarulAzmiJasmi2008_CadanganPen yediaanTempatWudukEfisien.pdf Rahim, A. A. et al. (n.d.). Providing Accessibility for Persons with Disabilities (PwDs) in Malaysian Existing Mosques. Kulliyyah of Architecture and Environmental Design (KAED), IIUM. Shobri, N. I. M., et al. (2018). Accessibility of Disabled Facilities at Fi-Sabilillah Mosque, Cyberjaya. Malaysian Journal of Sustainable Environment. Surat, M., Johar, S., & Utaberta, N. (2017). Wacana dan Pemikiran Rekabentuk Masjid. Journal Design + Built, 1, 57–70. 328 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penutupan Institusi Pendidikan Tinggi Akibat Novel Coronavirus (COVID-19): Kesan Terhadap Pendidikan dan Kesihatan Mental Pelajar Siti Aishah Mohamad Sis1 & Latifah Samsuddin2 Politeknik Sultan Idris Shah aishahsis@psis.edu.my1 & latifahjp@psis.edu.my2 ABSTRACT The novel coronavirus 2019 (COVID-19), originally from the Chinese city of Wuhan, has spread rapidly around the world, causing billions of people to be trapped. The World Health Organization (WHO) declares that COVID-19 as a pandemic and insists the outbreak and epidemic conditions are extremely severe and alarming. The Malaysian government, through the Ministry of Health, has advised Malaysians not to travel to China, but on 25 January 2020, the first case in Malaysia was recorded involving three Chinese who entered Malaysia via Johor from Singapore on 23 January 2020. Number of COVID-19 positive cases continues to increase and worries the Malaysian Government leading to the announcement of the Movement Control Order (MCO) by the Prime Minister of Malaysia on 16 March 2020, effective March 18, 2020 nationwide. To curb the spread of COVID-19, all Higher Education Institutions (HEIs) have postponed or canceled all campus events such as workshops, conferences, sports, and other activities. HEIs management takes intensive measures to prevent and protect all students and staff from highly contagious diseases. Faculty members are already in the process of transitioning to an online teaching platform. In this review, the authors will highlight the possible effects of the severe COVID-19 pandemic on the education and mental health of students. Keywords: IPT closure, Impact on Education, Mental Health ABSTRAK Novel coronavirus 2019 (COVID-19), yang berasal dari bandar Wuhan di China, telah tersebar dengan cepat ke seluruh dunia, menyebabkan berbilion orang terkurung. Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) mengisytiharkan bahawa COVID-19 sebagai pandemic dan menegaskan penularan wabak dan keadaan wabak adalah sangat teruk dan membimbangkan. Kerajaan Malaysia, melalui Kementerian Kesihatan telah menasihatkan rakyat Malaysia Supaya tidak melancong ke negara China, namum pada 25 Januari 2020, kes pertama di Malaysia telah dicatatkan melibatkan tiga warga Cina yang masuk ke Malaysia melalui Johor dari Singapura pada 23 Januari 2020. Bilangan kes positif COVID-19 terus meningkat dan membimbangkan Kerajaan Malaysia membawa kepada pengumuman Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) oleh Perdana Menteri Malaysia pada 16 Mac 2020, berkuatkuasa pada 18 Mac 2020 di seluruh negara. Bagi mengekang penularan COVID-19, semua Institusi Pendidikan Tinggi (IPT) telah menangguhkan atau membatalkan semua acara kampus seperti bengkel, persidangan, sukan, dan aktiviti lain. Pihak pengurusan IPT mengambil langkah intensif untuk mencegah dan melindungi semua pelajar dan kakitangan dari penyakit yang sangat berjangkit. Anggota fakulti sudah dalam proses peralihan ke platform pengajaran dalam talian. Dalam tinjauan ini, penulis akan menyoroti kemungkinan kesan wabak COVID-19 yang teruk terhadap pendidikan dan kesihatan mental pelajar. Kata kunci : Penutupan IPT, Kesan Terhadap Pendidikan, Kesihatan Mental 1. Pengenalan Dunia telah dikejutkan dengan kemunculan virus baru yang mula dikesan pada akhir Disember 2019 di Wuhan China yang dikenali sebagai Novel Coronavirus (COVID-19) yang kemudiannya telah menular dengan cepat ke kawasan lain di China. Pihak berkuasa di Wuhan telah mengambil langkah menyekat dan menutup bandar tersebut pada 23 Januari 2020 untuk mengurangkan risiko penularan penyakit ini yang mana tindakan sebegini belum pernah dilaksanakan sebelum ini. Kemudian tindakan yang sama juga dilaksanakan di tempat lain di negara China. Dalam beberapa minggu, kes COVID-19 telah dikesan di beberapa negara lain. Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) telah mengisytihatkan COVID-19 sebagai global pandemik yang boleh mengancam 329 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kesihatan orang ramai dari sudut fizikal dan juga psikologi (Buheji et al. 2020). Pada 30 Januari 2020, Ketua Pengarah WHO telah bersetuju untuk mengisytiharkan wabak COVID-19 sebagai Public Health Emergency of International Concern (PHEIC) dalam mesyuarat International Health Regulations (IHR) Emergency Committee buat kali kedua (Japen, 2020). Kehidupan manusia mula terkesan dari segenap aspek iaitu ekonomi, pendidikan, kesihatan, politik dan aktiviti sosial akibat dari penularan COVID-19 yang kian tidak terkawal. Keadaan ini telah memberi tekanan kepada masyarakat yang mana membawa kepada peningkatan isu-isu kesihatan mental dan gangguan psikologi seperti kebimbangan dan cemas ditambah lagi dengan ribuan angka terkorban dilaporkan setiap hari di seluruh dunia akibat dari wabak ini. Rutin sosial yang mula berubah dan aktiviti sosial yang terganggu seperti majlis keramaian, aktiviti ibadah malah yang lebih kritikal sumber pendapatan masyarakat terjejas kerana tidak dapat lagi menjalankan aktiviti perniagaan seperti biasa (Jarnawi, 2020). Kes pertama di Malaysia direkodkan pada 25 Januari 2020 yang melibatkan 3 warganegara China yang memasuki Malaysia melalui Johor dari Singapura pada 23 Januari 2020. Angka jangkitan COVID-19 semakin meningkat dari hari ke hari sehingga Kerajaan Malaysia terpaksa mengambil langkah melaksanakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) bagi memutuskan rantaian jangkitan COVID-19. Pelaksaan PKP Fasa 1 telah diumumkan oleh Perdana Menteri Malaysia pada 16 Mac 2020 selama 14 hari bermula 18 Mac 2020 hingga 31 Mac 2020 yang membabitkan larangan menyeluruh pergerakan dan perhimpunan ramai di seluruh negara termasuk aktiviti keagamaan, sukan, sosial dan budaya. Sekolah-sekolah, institusi pendidikan tinggi (IPT) seperti kolej dan universiti, pusat jagaan kanak-kanak dan banyak lagi diarahkan tutup. Beberapa buah negara di Asia telah menutup IPT atau memulakan cuti semester seawal gelombang kedua COVID-19 merebak di rantau ini. Malah di tempat-tempat lain, rancangan sedang dibuat untuk menutup universiti lebih awal untuk cuti musim sejuk. Bahkan di negara-negara yang tidak menghadapi gelombang kedua, di mana para pelajar telah kembali ke kampus, larangan ketat termasuk memasuki dan meninggalkan kampus, langkah-langkah menjarakkan diri dan kelas berperingkat dan dalam situasi ini mencatatkan kehadiran yang rendah. Mengambil contoh kes di India, di negeri yang paling ramai penduduknya, Uttar Pradesh yang membuka semula universiti setelah lapan bulan ditutup, kehadiran hanya 38% di seluruh negeri. Kampus dibuka semula sebahagiannya di India menigikut negeri selepas berbulan-bulan dikurung. Kes koronavirus di India memuncak pada bulan September. Negara ini telah menyaksikan lebih daripada sembilan juta kes COVID-19 dan 135,296 kematian pada 26 November 2020(Khan et al., 2020). 2. Sorotan Kajian Wabak COVID-19 yang telah merebak ke serata dunia telah mengganggu kehidupan semua orang dari segenap aspek. Perasaan tidak yakin, risau dan bimbang tentang apa yang berlaku telah memberi kesan kepada aktiviti harian. Ia juga telah mennyebakan tekanan dikalangan pelajar IPT yang memikir masa depan, cabaran serta halangan yang terpaksa ditempuhi akibat daripada penutupan IPT. Peralihan pembelajaran secara bersemuka kepada pembelajaran secara dalam talian telah banyak merubah lanskap pendidikan di mana pelajar dan pensyarah tidak lagi bersemuka untuk melakukan perbincangan dalam proses menuntut ilmu malah ada juga hanya berhubung melalui tulisan melalui mesej dan persoalan yang dikirim melalui medium pembelajaran dalam talian serta media sosial. Hal ini telah memberi tekanan kepada pelajar dalam usaha memahami 330 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kandungan pelajaran yang disampaikan. Tekanan ini boleh menyebabkan kesan buruk terhadap pembelajaran dan kesihatan mental pelajar. Pendidikan Pembelajaran secara atas talian mula digunakan seiring dengan perkembangan internet. Istilah ini sering dikaitkan dengan istilah-istilah seperti e-pembelajaran, pembelajaran jarak jauh, pembelajaran secara maya dan sebagainya. Pembelajaran ini hakikatnya adalah sama seperti pembelajaran biasa yang melibatkan komunikasi antara pelajar dan pengajar, tetapi yang membezakannya hanyalah mereka tidak bertemu secara bersemuka sebaliknya bertemu melalui alam maya. E-pembelajaran memainkan peranan yang penting semasa pandemik ini, dimana ia dapat membantu para pengajar untuk mengurus, merancang, menyampaikan dan mengesan proses pengajaran dan pembelajaran. Ia juga amat membantu tenaga pengajar memudahkan pembelajaran pelajar semasa tempoh penutupan universiti dan sekolah. Selain itu, kebanyakan sistem epembelajaran adalah percuma. Walaubagaimanapun, penyediaan dan penggunaan bahan pembelajaran dalam talian dalam sistem e-pembelajaran menjadi cabaran utama bagi kebanyakan universiti semasa pandemik COVID-19 (Almaiah et al., 2020). Dalam situasi panik ini, proses pengajaran dan pembelajaran harus dibuat secara menarik dimana ia dapat membantu mengurangkan tekanan, ketakutan dan kegelisahan yang sedang dialami ekoran pandemik ini. Ekoran itu, teknik dan sokongan pembelajaran yang betul harus diberikan kepada guru dan pelajar, dan sokongan kerajaan juga sangat penting pada tahap ini. Kompetensi pengajar untuk mengajar secara atas talian juga adalah amat penting (Dhawan, 2020). Hikmah dari wabak ini adalah dengan menggunakan media dalam talian tersebut, secara tidak langsung kemahiran menggunakan dan mengakses teknologi ini akan semakin dikuasai oleh pelajar mahupun pengajar (Siahaan, 2020). Bersesuaian dengan Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015 -2025 atau PPPM (PT) yang telah dibangunkan menerusi lonjakan ke 9 iaitu pembelajaran dalam talian tahap global (GOL) dengan memberi tumpuan kepada peluasan akses pendidikan, peningkatan kualiti pengajaran dan pembelajaran di samping membolehkan pembelajaran disesuaikan mengikut keperluan semasa pelajar. Penilaian untuk sesuatu tugasan juga boleh dilaksanakan melalui atas talian. Contohnya, pelajar membuat rakaman video, dan markah akan diberikan berdasarkan kepada rubrik pemarkahan yang disediakan. Tugasan juga boleh dihantar melalui medium yang bersesuaian dengan kehendak pengajar. Soalan-soalan boleh dibangunkan menggunakan aplikasi Kahoot, Google Form dan sebagainya untuk melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran sekaligus meningkatkan keseronokan cara belajar (Salleh, 2020). COVID-19 telah memberikan kesan positif dimana e-pembelajaran dapat dilaksanakan dengan baik dengan menggunakan pelbagai aplikasi seperti google classroom, Zoom, google doc, google form mahupun whatsapp. Aktiviti pembelajaran dapat berjalan dengan lancar dan efektif bersesuaian dengan kreativiti guru dalam memberikan bahan pembelajaran dan latihan kepada pelajar (Dewi, 2020). Kajian yang telah dilakukan oleh (Lall & Singh, 2020) keatas 200 orang pelajar menunjukkan 74% daripada responden menyukai pembelajaran secara atas talian. 49% daripada peratusan itu menunjukkan pelajar menyukai pembelajaran secara atas talian kerana waktu belajar adalah fleksibel dan mereka boleh belajar pada bila-bila masa yang mereka mahukan. Kebanyakan pelajar didapati berpuas hati dengan kandungan dan prosedur pembelajaran atas talian, tetapi mereka merasakan terdapat kekurangan aktiviti kokurikulum dalam mod pengajian atas talian. 331 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kajian ini disokong oleh (Kamal et al., 2020) dimana kajian menunjukkan terdapat peningkatan positif dikalangan pelajar mengenai pembelajaran dalam talian semasa wabak walaupun terdapat cabarannya yang tersendiri. Responden kajian ini adalah pelajar dari Universiti Malaysia Sarawak (UNIMAS) seramai 354 orang. Walaubagimanapun, kajian yang dilakukan oleh (Grix et al., 2020) keatas 214 responden yang merupakan pelajar Ghana menunjukkan pelajar tidak dapat belajar dengan berkesan dirumah, sekaligus menjadikan e-pembelajaran sangat tidak berkesan. Ibu bapa tidak dapat membantu dan platform e-pembelajaran juga menjadi satu cabaran bagi sebahagian besar daripada mereka kerana akses internet yang terhad dan kekurangan pengetahuan teknikal oleh kebanyakan pelajar Ghana. Walaubagaimanapun, antara masalah pembelajaran secara atas talian ini adalah akses internet, yang boleh menyebabkan pelajar tertinggal maklumat, kelewatan menghantar tugasan, beban kerja pengajar yang semakin bertambah, serta kreativiti pengajar dalam memikirkan kaedah penyampaian yang akan digunakan (Dewi, 2020). Manakala kajian yang telah dilakukan oleh (Almaiah et al., 2020) menunjukkan faktor penting yang perlu diambil kira oleh institusi dalam pelaksanaan e-pembelajaran adalah faktor teknologi, kualiti sistem e-pembelajaran, aspek budaya, kebolehan dan kepercayaan. Disamping itu, terdapat tiga cabaran utama yang menghalang penggunaan e-pembelajaran iaitu isu perubahan pengurusan, masalah teknikal sistem epembelajaran dan sokongan kewangan. Kesihatan mental Kebimbangan merupakan kecelaruan kesihatan mental yang dicetuskan oleh stres. Stres dan kebimbangan mempunyai simptom yang hampir serupa dan agak sukar untuk dikesan perbezaannya (Mustaffa, 2020). Stres boleh menyebabkan pelbagai gangguan emosi dan fizikal seperti kemurungan, kegelisahan, serangan jantung, strok, tekanan gastrousus, obesiti dan hipertensi. Antara gejala stress adalah seperti sakit kepala yang mengganggu tidur, sakit belakang atau leher, pening, sakit yang berterusan, mudah marah, dan sukar menenangkan fikiran (Buheji et al., 2020). Dalam situasi pandemik COVID-19 ini, dunia menjadi panik dan ketakutan kerana virus ini boleh menyebabkan kematian dan vaksin belum ditemui. Pelbagai langkah dan inisiatif telah dilakukan untuk mengekang wabak ini daripada terus merebak. Semua aktiviti yang biasa dilaksanakan sebelum ini terpaksa dibatalkan atau dihentikan. Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) yang telah dilaksanakan di Malaysia telah menyebabkan masyaralat berada dalam keadaan statik. Situasi ini sekiranyanya dilanjutkan akan memberikan kesan negatif kepada psikologi dan emosi masyarakat (BERNAMA,2020). Kebimbangan dan stress boleh terjadi dalam pelbagai faktor, antaranya seperti takut kepada kematian, bimbang sekiranya dijangkiti virus dan menjadi punca orang lain dijangkiti, hilang pekerjaan, risau tiada bekalan makanan yang mencukupi, kerisauan kerana tidak dapat menyempurnakan ibadah dengan sempurna, dan perasaan takut kepada virus lebih daripada tuhan. Kesemua faktor ini menjadi punca kepada kesihatan mental seseorang dimana ia boleh menyebabkan perilaku seseorang berubah (Jarnawi, 2020). Kajian yang telah dilakukan oleh (Kamaludin et al., 2020) dengan menggunapakai kaedah Zung’s Self-Rating Anxiety Scale (SAS) mendapati sebanyak 20.4% pelajar Malaysia mempunyai kebimbangan di tahap sederhana, 6.6% sederhana teruk, dan 2.8% sangat teruk semasa dalam tempoh Perintah Kawalan Pergerakan (PKP). Faktor umur, jantina,bidang pengajian dan keadaan kewangan mempunyai hubungkait dengan tahap kebimbangan. 332 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kajian oleh (Cao et al., 2020) yang dijalankan terhadap pelajar Ghangzi Medical College dengan menggunapakai kaedah Generalized Anxiety Disorder Scale (GAD-7) mendapati kira-kira 24.9% pelajar telah mengalami simptom kegelisahan kerana wabak COVID-19 ini. Kegelisahan pelajar ini berkait rapat dengan tempat tinggal mereka, sumber pendapatan keluarga, sama ada tinggal bersama keluarga dan samada keluarga atau kenalan dijangkiti COVID-19. Kajian (Zhang et al., 2020) terhadap 66 orang responden dalam kalangan pelajar kolej di China mendapati 85% melaporkan kebimbangan dan risau terhadap wabak ini, dan 28.79%,45.45%, dan 22.73% daripadanya melaporkan mengalami simptom tekanan, kegelisahan, dan kemurungan emosi. Peratusan wanita muda dewasa yang mengalami masalah emosi adalah lebih tinggi daripada responden lelaki. 3. Kesimpulan Institusi pendidikan itu sendiri perlu melakukan banyak kajian sebelum memilih teknologi yang tepat untuk kegunaan pembelajaran. Faktor-faktor seperti sekuriti, kelajuan internet,akses internet, ketersediaan, keadaan makmal, tahap literasi penerima manfaat dan sebagainya. E-pembelajaran dapat membantu dalam menyalurkan maklumat pendidikan walaupun berada dalam situasi krisis (Dhawan, 2020). Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) telah menawarkan pakej pelan data dan peranti kepada Institut Pendidikan Tinggi (IPT) bagi memudahkan proses pengajaran dan pembelajaran dalam talian. Tawaran tersebut melibatkan ratusan ribu pelajar, selain itu bantuan tunai RM50 juga turut diberikan kepada 76,153 pelajar baharu. Disamping itu, kementerian juga menyalurkan bantuan pelan data dan komputer riba secara percuma kepada pelajar di bawah kategori B40 dalam membantu proses pengajaran dan pembelajaran (Utusan, 2020). Walau bagaimanapun timbul satu persoalan dimanakah peranan IPT dalam menyokong keejahteraan dan kesihan mental pelajar? Adakah IPT cakna dengan permasalahan pelajar samada dari segi masalah pembelajaran mahupun masalah tekanan emosi yang boleh menbawa kepada kecelaruan mental. Pihak IPT seharusnya mempunyai kaunselor terlatih malah bukan itu sahaja, pihak IPT haruslah mengoptimakan fungsi kaunselor dengan mempelbagaikan medium sokongan kesihatan mental. Perkhidmatan sokongan IPT perlu dimantapkan dalam meredakan kegelisahan dan kerisauan pelajar terutamanya bagi pelajar yang terkandas di kampus dan berjauhan dengan keluarga. 4. Rujukan Almaiah, M. A., Al-Khasawneh, A., & Althunibat, A. (2020). Exploring the critical challenges and factors influencing the E-learning system usage during COVID-19 pandemic. Education and Information Technologies, 25(6), 5261–5280. https://doi.org/10.1007/s10639-020-10219-y Buheji, M., Jahrami, H., & Sabah Dhahi, A. (2020). Minimising Stress Exposure During Pandemics Similar to COVID-19. International Journal of Psychology and Behavioral Sciences, 10(1), 9–16. https://doi.org/10.5923/j.ijpbs.20201001.02 Cao, W., Fang, Z., Hou, G., Han, M., Xu, X., Dong, J., & Zheng, J. (2020). The psychological impact of the COVID-19 epidemic on college students in China. Psychiatry Research, 287(March), 112934. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.112934 Dewi, W. A. F. (2020). Dampak COVID-19 terhadap Implementasi Pembelajaran Daring di Sekolah Dasar. Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan, 2(1), 55–61. https://doi.org/10.31004/edukatif.v2i1.89 Dhawan, S. (2020). Online Learning: A Panacea in the Time of COVID-19 Crisis. Journal of Educational Technology Systems, 49(1), 5–22. https://doi.org/10.1177/0047239520934018 333 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Grix, J., Brannagan, P. M., Grimes, H., & Neville, R. (2020). The impact of Covid-19 on sport. International Journal of Sport Policy and Politics, June. https://doi.org/10.1080/19406940.2020.1851285 Japen. (2020). Situasi Terkini Jangkitan 2019 Novel CORONAVIRUS (2019-NCOV) DI MALAYSIA. Jabatan Penerangan Malaysia. https://www.penerangan.gov.my/japenv2/index.php/2020/02/01/kenyataan-akhbar-kpk-1februari-2020-situasi-terkini-jangkitan-2019-novel-coronavirus-2019-ncov-di-malaysia/ Jarnawi, J. (2020). MENGELOLA CEMAS DI TENGAH PANDEMIK CORONA. At-Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam. https://doi.org/10.22373/taujih.v3i1.7216 Kamal, A. A., Shaipullah, N. M., Truna, L., Sabri, M., & Junaini, S. N. (2020). Transitioning to online learning during COVID-19 Pandemic: Case study of a Pre-University Centre in Malaysia. International Journal of Advanced Computer Science and Applications, 11(6), 217–223. https://doi.org/10.14569/IJACSA.2020.0110628 Kamaludin, K., Chinna, K., Sundarasen, S., Khoshaim, H. B., Nurunnabi, M., Baloch, G. M., Sukayt, A., & Hossain, S. F. A. (2020). Coping with COVID-19 and movement control order (MCO): experiences of university students in Malaysia. Heliyon, 6(11), e05339. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2020.e05339 Khan, A. A., Kakuchi, S., & Leung, M. (2020). Lockdowns , early campus closures in COVID second wave. Lall, S., & Singh, N. (2020). COVID-19: Unmasking the new face of education. International Journal of Research in Pharmaceutical Sciences, 11(Special Issue 1), 48–53. https://doi.org/10.26452/ijrps.v11iSPL1.2122 Mustaffa, N. (2020). Mengatasi Kebimbangan Semasa Pandemik COVID-19 dengan Pendekatan Teori Rational Emotive Behaviour Theraphy ( REBT ) Abstrak Overcoming Anxiety during COVID-19 Pandemic with the Approach of Rational Emotive Behaviour Theraphy ( REBT ) Theory Abstract Penge. 5(11), 10–16. Salleh, N. F. binti M. (2020). Pandemik coronavirus (covid-19): pembelajaran dan pengajaran secara atas talian suatu keperluan di malaysia. July. Siahaan, M. (2020). Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Dunia Pendidikan. Jurnal Kajian Ilmiah, 1(1), 73–80. https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.265 Zhang, Y., Zhang, H., Ma, X., & Di, Q. (2020). Mental Health Problems during the COVID-19 Pandemics and the Mitigation Effects of Exercise: A Longitudinal Study of College Students in China. International Journal of Environmental Research and Public Health, 17(10), 3722. https://doi.org/10.3390/ijerph17103722 334 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Profesionalisme Penyelia KAFA (Kelas Al-Quran dan Fardu Ain) JAKIM Bani Hidayat Mohd Shafie1, Badruddin Yatiban2, Fadzilah Mustapa3 & Jamilah Mohd Noor4 IPG Kampus Pendidikan Islam, Bangi,Selangor1, 2, 3 IPG Kampus Raja Melewar, Negeri Sembilan4 bani_3738@yahoo.com1 ABSTRACT This study aims to assess the level of professionalism of KAFA JAKIM supervisors in Malaysia. This study focuses on four aspects, that is the level of knowledge, management, teaching and learning and supervision & monitoring. The study used a questionnaire as a research instrument and involved 384 KAFA supervisors from 6 zones in Malaysia and the Northern Zone, Central Zone, Southern Zone, East Zone, Sabah and Sarawak Zones. Descriptive statistics i.e. frequency, percentage, mean and standard deviation were used in reporting the findings of the study. The findings of this study showed that the mean for all four aspects is high where knowledge: (mean = 4.42, sp = 0.446), management and administration: (mean = 4.40, sp = 0.416), teaching and learning: (mean = 4.39, sp = 0.462), and supervision and monitoring: (mean = 4.47, sp = 0.493). The implication of the study is that the professionalism of KAFA supervisors needs to be enhanced through regular and focused training courses. These efforts will enable in strengthening the authority and competence of KAFA supervisors in upholding the education of KAFA JAKIM schools in Malaysia. Keywords: KAFA supervisor, knowledge, management, professionalism, teaching and learning, supervision. ABSTRAK Kajian ini bertujuan untuk menilai tahap profesionalisme penyelia KAFA JAKIM di di Malaysia. Kajian ini memfokuskan empat aspek iaitu tahap keilmuan, pengurusan, pengajaran dan pembelajaran dan penyeliaan & pemantauan. Kajian menggunakan soal selidik sebagai instrumen kajian. Kajian ini telah melibatkan 384 orang penyelia KAFA dari dari 6 zon di Malaysia iaitu Zon utara, Zon tengah, Zon Selatan, Zon Timur, Zon Sabah dan Sarawak. Statistik deskriptif iaitu kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai digunakan dalam melaporkan dapatan kajian. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa min bagi keempat-empat aspek adalah tinggi iaitu: keilmuan: (min=4.42, sp=0.446), pengurusan dan pentadbiran : (min=4.40, sp=0.416), pengajaran dan pembelajaran: (min=4.39, sp=0.462), dan penyeliaan dan pemantauan: (min=4.47, sp=0.493). Implikasi kajian ialah profesionalisme penyelia KAFA perlu dipertingkatkan melalui kursus-kursus latihan yang berkala dan berfokus. Usaha-usaha ini mampu untuk memperkasakan kewibawaan dan kompetensi penyelia KAFA dalam memartabatkan pendidikan sekolah KAFA JAKIM di Malaysia. Kata Kunci: penyelia KAFA, keilmuan, pengurusan, profesionalisme, pengajaran dan pembelajaran, penyeliaan. 1. Pendahuluan Kelas al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) diuruskan secara seragam di seluruh negara oleh Pihak Berkuasa Agama Negeri-negeri yang diselaraskan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) melalui Lembaga Penasihat Penyelarasan Pelajaran dan Pendidikan Agama Islam (LEPAI) yang mula dilaksanakan pada tahun 1990 di seluruh negara. Penekanan ditumpukan kepada pendidikan agama secara latihan amali dan kemahiran membaca al-Quran dengan bertajwid disamping memberi kemahiran dalam menulis dan membaca jawi. Ia ditujukan bagi kanak-kanak yang berumur di antara 7 hingga 12 tahun atau murid darjah 1 hingga 6 di sekolah kebangsaan Matlamat kelas KAFA adalah untuk membantu memperkukuhkan lagi asas-asas pembelajaran al-Quran dan pendidikan Islam yang diajar di Sekolah rendah kebangsaan. Begitu juga matlamat kelas KAFA selaras dengan matlamat Falsafah Pendidikan Islam dan Falsafah Pendidikan Negara (FPN) yang mahu melahirkan insan yang kamil dari aspek jasmani, emosi, 335 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 rohani dan intelek (Kementerian Pendidikan Malaysia 2005, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.2011). Ia juga bertepatan juga dengan tujuan akhir daripada matlamat Pendidikan Islam adalah menjadikan seseorang muslim tunduk kepada Allah SWT baik secara peribadi, komuniti dan juga seluruh umat manusia (Azyumardi Azra, 2014). 2. Permasalahan Kajian Pendidikan Islam adalah aspek penting dalam membina keperibadian seseorang insan. Pembangunan seseorang insan itu boleh diterapkan secara formal melalui pendidikan Kelas AlQuran dan Fardhu Ain (KAFA). Pendidikan Islam adalah merupakan mata pelajaran yang wajib dipelajari oleh setiap pelajar muslim peringkat rendah dan menengah di Sekolah-sekolah di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Pelaksanaan kurikulum Kelas KAFA agak berbeza dengan pelaksanaan pendidikan di sekolah kebangsaan di arus perdana. Ia memperuntukkan masa minimanya selama 360 minit seminggu berbanding dengan masa 240 minit seminggu dalam mata pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah KSSR. Ia dilaksanakan dipelbagai tempat seperti Sekolah Kebangsaan, Sekolah Agama, masjid, surau, dewan orang ramai/balai raya, rumah persendirian dan bangunan KAFA sendiri. Jumlah murid KAFA sekarang berjumlah 973,555 orang, manakala guru KAFA berjumlah seramai 31,460 yang bertugas di 5,609 premis yang beroperasi sebagai kelas KAFA di Malaysia (Utusan, 2018). Dari segi hari pengajaran dan pengajaran kelas KAFA terdapat perbezaan antara negeri-negeri. Peranan guru KAFA amat penting dalam menggerakkan kelas KAFA. Disamping itu juga Penyelia KAFA dilantik oleh JAKIM bertanggungjawab untuk memantau pelaksanaan Kelas KAFA di peringkat pusat, negeri dan daerah. Penyelia KAFA yang dilantik oleh JAKIM berdasarkan Garis Panduan ini dan Pekeliling Perkhidmatan Bilangan 2 Tahun 2008, Dasar dan Prosedur Pelantikan secara kontrak (Contract of Service) serta tertakluk kepada PekelilingPekeliling Penjawat Awam yang berkuat kuasa; Tugas-tugas hakiki sebagai penyelia KAFA, pengurusan pemantauan, pengurusan peperiksaan Ujian Penilaian Kelas KAFA (UPKK), pengurusan latihan/program Keguruan, hal ehwal urus tadbir KAFA, pengurusan Sistem Maklumat Pendidikan Islam (SIMPENI), kewangan dan Tatatertib.(JAKIM, 2011) Justeru itu, Isu-isu kompetensi penyelia KAFA , pengurusan, P&P ,penyeliaan dan pemantauan masih perlu ditinjau dengan lebih mendalam untuk memastikan Matlamat Kelas KAFA dapat direalisasikan dengan jayanya.Namun apa yang berlaku menerusi kajian yang berterusan sejak tahun 2010 sehingga 2020 daripada pelbagai institusi dan penyelidik menunjukkan bahawa tahap kompetensi kalangan penyelia KAFA masih boleh diperbincangkan terutamanya profesionalisme iaitu daripada aspek keilmuan, pengurusan, Pengajaran dan Pembelajaran dan pengurusan. Justeru, kajian ini akan mengenalpasti tahap profesionalisme Penyelia KAFA di Malaysia. 3. Objektif Kajian 1. 2. 3. 4. 5. Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek keilmuan. Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek pengurusan Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek pengajaran dan pembelajaran Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan Mengenalpasti perbezaan tahap profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman. 336 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Soalan Kajian 1. 2. 3. 4. 5. Bagaimanakah tahap penyelia KAFA dalam aspek keilmuan? Bagaimanakah tahap tahap penyelia KAFA dalam aspek pengurusan? Bagaimanakah penyelia KAFA dalam aspek pengajaran dan pembelajaran Bagaimana tahap penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan ? Adakah terdapat perbezaan tahap profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman? 5. Hipotesis Kajian 1. Tidak terdapat perbezaan yang signifikan bagi skor min tahap profesionalisme berdasarkan pengalaman. 6. Metodologi Kajian ini adalah satu kajian berbentuk tinjauan yang melibatkan pentadbiran soal selidik kepada penyelia KAFA. Mohd. Majid (2000) berpendapat bahawa kelebihan utama menggunakan soal selidik ini ialah mudah ditadbir, mudah memperoleh kerjasama responden dan soalan-soalan yang dikemukakan serta cadangan-cadangan jawapan yang diberi memudahkan subjek menjawab dengan tepat dan cepat. (Wiersma 2000). Data yang diperoleh telah dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif yang melibatkan analisis kekerapan, peratusan dan min. Nilai alfa Cronbach yang diperoleh bagi pelbagai bahagian dalam soal selidik penyelia KAFA adalah seperti yang tertera dalam Jadual 1: Jadual 1: Tahap kebolehpercayaan instrumen kajian. Aspek 1. Profesionalisme 2. Pengurusan 3. pengajaran dan pembelajaran 4. Penyeliaan dan Pencerapan Cronbach's Alpha 0.856 0.810 0.845 0.823 Bil. Item 10 10 10 10 Profil Responden Jadual 2. Bilangan responden penyelia KAFA mengikut Zon di Semenanjung Malaysia. Zon N % Utara 76 19.8 Tengah 87 22.7 Timur 72 18.6 Selatan 70 18.2 Sabah 45 11.6 Sarawak 34 8.9 Jumlah 384 100 Kajian ini melibatkan seramai 384 orang Penyelia KAFA yang mewakili 6 zon di Malaysia iaitu zon utara, tengah, selatan, timur, Sabah dan Sarawak. Penyelia KAFA yang mewakili zon utara adalah seramai 76 orang (19.8%), zon tengah seramai 87 orang (22.7%), zon timur seramai 72 337 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 orang (18.6%), zon selatan seramai 70 orang (18.2%), zon Sabah seramai 45 orang (11.6%) dan zon Sarawak seramai 34 orang (8.9%). JADUAL 4. Bilangan responden guru mengikut pengalaman mengajar Pengalaman Penyelia N % 1 hingga 3 tahun 84 21.8 4 hingga 6 tahun 112 29.1 7 tahun ke atas 188 49.1 Jumlah 384 100 Daripada segi pengalaman penyelia KAFA, Jadual 4 menunjukkan seramai 84 orang (21.8%) guru berpengalaman antara 1 – 3 tahun, 112 orang (29.1%) berpengalaman antara 4 – 6 tahun manakala 188 orang (49.1%) berpengalaman 7 tahun ke atas. Jadual ini menunjukkan bahawa penyelia KAFA berpengalaman atas 7 tahun paling ramai terlibat dalam kajian ini. Analisis statistik deskriptif digunakan untuk melaporkan dapatan menggunakan peratus, min dan sisihan piawai. Min yang diperoleh ditafsirkan menggunakan cara interpretasi dapatan statistik deskriptif yang dicadangkan oleh Nunally (1976) dan diguna pakai oleh Azhar (2006) seperti jadual 5 berikut : Jadual 5 Interpretasi skor min bagi melaporkan dapatan deskriptif statistik. Skor Min 1.00 – 2.00 2.01 – 3.00 3.01 – 4.00 4.01 – 5.00 Interpretasi Rendah (R) Sederhana Rendah (SR) Sederhana Tinggi (ST) Tinggi (T) Sumber : Nunally (1976) 7. Dapatan Kajian Profesionalisme Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian pertama iaitu mengenalpasti profesionalisme Penyelia KAFA. Jadual 6: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA dalam aspek profesionalisme . Kekerapan (N=384) Bil. B1 B2 B3 B4 Item Falsafah pengajian kelas Al-Quran dan fardhu Ain (KAFA) Wawasan Pengajian KAFA Gagasan Pengajian KAFA Matlamat Pendidikan Islam KAFA Min SP Tahap 160 4.39 0.526 T 206 171 4.42 0530 T 13 208 163 4.38 0.553 T 7 192 185 4.46 0.534 T ST S 1 TS 2 KS 3 S 4 SS 5 0 0 7 217 0 0 7 0 0 0 0 338 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 B5 B6 B7 B8 B9 B10 Tumpuan Pendidikan KAFA Peneguhan Pendidikan KAFA Kandungan objektif Pendidikan KAFA Falsafah pengajian kelas Al-Quran dan fardhu Ain (KAFA) Wawasan Pengajian KAFA Gagasan Pengajian KAFA 0 0 0 222 162 4.46 0.534 T 0 0 0 245 139 4.43 0.494 T 0 0 7 222 155 4.36 0.481 T 0 0 0 198 186 4.49 0.500 T 0 0 0 210 174 4.45 0.490 T 0 0 0 197 187 4.48 0.501 T 4.42 0.446 T Min Keseluruhan Dapatan daripada jadual 6 di atas menunjukkan skor min tertinggi bagi profesionalisme Penyelia KAFA ialah adalah skor min 4.49 bagi item B8 iaitu Falsafah pengajian kelas Al-Quran dan fardhu Ain (KAFA dan skor min terendah adalah 4.36 bagi item B7 iaitu Kandungan objektif Pendidikan KAFA. Secara keseluruhannya bagi profesionalisme Penyelia KAFA pada tahap tinggi iaitu min 4.42. Pengurusan Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian kedua iaitu terhadap kekerapan penyelia KAFA dari aspek pengurusan. Jadual 7: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA dalam aspek pengurusan. Bil. C1 C2 C3 C4 C5 C6 Item mengaplikasi konsep dakwah menurut pendidikan Islam etika yang profesional bagi penyelia KAFA bertindak muddaris, mu’alim, mu’addib, murabbi, mursyid (5M) definisi penyeliaan untuk guru KAFA yang terperinci peranan dan tanggungjawab sebagai seorang penyelia KAFA merupakan pemimpin kepada guru KAFA di daerah dan negeri Kekerapan (N=384) STS TS KS S SS 1 2 3 4 5 Min SP Tahap 0 0 11 228 145 4.34 0.534 T 0 0 6 209 169 4.42 0.525 T 0 0 7 199 178 4.44 0.533 T 0 0 0 227 157 4.40 0.492 T 0 0 0 221 163 4.42 0.494 T 0 0 0 225 159 4.41 0.493 T 339 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 konsep kepimpinan menurut pandangan Islam, prinsip-prinsip C8 kepimpinan dalam Islam gaya kepimpinan dalam C9 sesebuah organisasi bentuk-bentuk komunikasi yang yang efektif antara pemimpin dan ahli C10 organisasi Min Keseluruhan C7 0 0 14 220 150 4.35 0.549 T 0 0 19 197 168 4.38 0.580 T 0 0 12 189 183 4.45 0.557 T 0 0 12 215 157 4.37 0.546 T 4.40 0.416 Tinggi Dapatan daripada jadual 7 menunjukkan skor min tertinggi bagi penilaian penyelia KAFA aspek pengurusan ialah adalah skor min 4.45 bagi item C9 iaitu gaya kepimpinan dalam sesebuah organisasi dan skor min terendah adalah 4.34 bagi item C1 iaitu konsep dakwah menurut pendidikan Islam. Secara keseluruhannya bagi penilaian penyelia KAFA terhadap aspek pengurusan adalah skor min berada pada tahap tinggi iaitu min 4.40. Pengajaran dan Pembelajaran Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian ketiga iaitu tahap penyelia KAFA dalam aspek pengajaran dan pembelajaran Jadual 8: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA dalam pengajaran dan pembelajaran Bil. D1 D2 D3 D4 D5 D6 D7 D8 Item tugas-tugas guru KAFA dalam pengurusan di bilik darjah strategi, pendekatan, kaedah dan teknik pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah pendekatan pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah kaedah pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah teknik pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah prinsip-prinsip perkembangan isi pelajaran dalam pengajaran dan pembelajaran kemahiran mengajar yang perlu dikuasai oleh guru KAFA Menilai pengajaran dan pembelajaran guru KAFA Kekerapan (N=384) ST T K S SS S S S 4 5 1 2 3 Mi n SP Tahap 0 0 18 18 5 18 1 4.4 3 0.58 2 T 0 0 10 19 9 17 5 4.4 2 0.54 2 T 0 0 5 21 1 16 8 4.4 2 0.52 0 T 0 0 5 23 6 14 3 4.3 5 0.50 6 T 0 0 12 23 2 14 0 4.3 3 0.53 3 T 0 0 0 22 1 16 3 4.4 2 0.49 4 T 0 0 11 22 6 14 7 4.3 5 0.53 5 T 0 0 5 21 4 16 5 4.4 1 0.51 9 T 340 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 D9 D1 0 secara sistematik Membimbing guru KAFA mengaplikasi kemahiran pengajaran mikro dalam langkah pengajaran dengan betul konsep kemahiran berfikir dan hierarki Taksonomi Bloom dengan baik 0 0 5 30 23 6 4.1 9 0.62 3 T 0 0 14 22 5 14 5 4.3 4 0.54 6 T 4.3 9 0.46 2 Tinggi Dapatan daripada jadual 8 di atas menunjukkan skor min tertinggi bagi penilaian penyelia KAFA pengajaran dan pembelajaran ialah adalah skor min 4.43 bagi item D1 iaitu tugas-tugas guru KAFA dalam pengurusan di bilik darjah dan skor min terendah adalah 4.19 bagi item D9 iaitu pengajaran mikro dalam langkah pengajaran dengan betul. Secara keseluruhannya bagi penilaian penyelia KAFA pengajaran dan pembelajaran adalah skor min berada pada tahap tinggi iaitu min 4.39. Penyeliaan dan pemantauan Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian keempat iaitu tahap penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan Jadual 9: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan Item Bil. E1 Kekerapan (N=384) STS 1 konsep pemantauan dengan tepat. proses pelaksanaan pemantauan PdP E2 guru KAFA di bilik darjah. proses pelaksanaan pemantauan E3 pengurusan KAFA di sekolah E4 konsep pemantauan dengan tepat. membuat persediaan awal sebelum E5 aktiviti PdP. melaksanakan aktiviti PdP secara E6 terancang dan tersusun. memberi tugasan yang jelas, mudah E7 difahami dan sejajar dengan silibus berusaha meningkatkan penglibatan E8 secara aktif dan menyeluruh. melaksanakan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang merangsang E9 pemikiran kreatif dan inovatif guru KAFA. memberi maklum balas dan E10 berusaha memberi bimbingan kepada guru KAFA. 0 TS 2 0 KS S SS 3 4 5 12 202 170 0 0 12 0 0 0 Min SP Tahap 4.41 0.552 T 209 163 4.39 0.549 T 7 211 166 4.41 0.528 T 7 7 216 154 4.34 0.610 T 0 0 13 200 171 4.41 0.557 T 0 7 7 177 193 4.44 0.627 T 0 0 0 209 175 4.45 0.498 T 0 0 0 182 202 4.52 0.499 T 0 0 11 226 147 4.35 0.535 T 0 0 5 214 165 4.41 0.519 T 4.47 0.493 Tinggi Dapatan daripada jadual 9 di atas menunjukkan skor min tertinggi bagi penilaian penyelia KAFA aspek penyeliaan dan pemantauan ialah adalah skor min 3.73 bagi item E8 iaitu penglibatan 341 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 secara aktif dan menyeluruh dan skor min terendah adalah 1.93 bagi item E4 iaitu konsep pemantauan dengan tepat. Secara keseluruhannya bagi penilaian penyelia KAFA aspek penyeliaan dan pemantauan adalah skor min berada pada tahap tinggi iaitu min 4.47. Perbezaan tahap profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian kelima iaitu: Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji perbezaan skor min amalan penyelia KAFA berdasarkan pengalaman. Dapatan kajian ini dipaparkan dalam Jadual 10: Jadual 10: ANOVA-sehala perbezaan profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman Zon Antara Kumpulan Dalam Kumpulan Jumlah JDK 12.951 63.372 76.323 DK 2 346 348 F 6.318 * Sig.P 0.000 Signifikan pada aras p<0.05 Hasil Analisis Varian Sehala seperti dalam Jadual 9 menunjukkan terdapat perbezaan skor min yang signifikan (P=0.000, p>0.05) amalan penyelia KAFA berdasarkan pengalaman. Dengan ini HO2 adalah ditolak. 8. Perbincangan dan Cadangan Hasil kajian berdasarkan persepsi 384 orang penyelia KAFA dari 6 zon di Malaysia menunjukkan bahawa tahap profesionalisme Penyelia KAFA pada tahap tinggi. Namun begitu jika difokus kepad item-item bagi setiap aspek terdapat isu-isu yang perlu ditambahbaik dan dimantapkan.. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa penyelia KAFA perlu memiliki pengetahuan dan keilmuan berkaitan Pengurusan KAFA secara keseluruhannya. Ia meliputi Falsafah Kelas KAFA hinggalah kepada merealisasikan hasrat tersebut. Tegasnya, penyelia KAFA juga adalah sebagai juga pendidik, pengajar dan pembimbing. Berdasarkan peranan ini, Penyelia KAFA adalah juga harus menjadi guru pembimbing kepada Guru KAFA di sekolah KAFA. Ianya bukan sahaja bertanggungjawab untuk menyampaikan kandungan ilmu semata-mata, malah membentuk pelajar sebagai persediaan kepada kehidupan yang seimbang di dunia dan akhirat. Aspek pedagogi juga penting diketahui dan dikerana ianya merupakan cabang ilmu pendidikan yang memberi penekanan kepada pengajaran dan pembelajaran (Borich dan Tombari,1997 ;Santrock, 2001). Ini bermakna, pengetahuan pedagogi dan psikologi dalam kalangan penyelia KAFA juga akan membantu guru KAFA mengawal pelajar dan mengawal suasana bilik darjah agar pengajaran dan pembelajaran dapat dijalankan dengan baik. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa penyelia KAFA perlu memamahi bahawa guru dan murid kelas KAFA hendaklah dilibatkan secara aktif dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Pengajaran guru juga hendaklah dirancang di samping memberi pertimbangan kepada konsep mengajar dan mendidik. Ini jelas dari tahap min yang tinggi berkaitan aspek PdP secara keseluruhan. Menurut Brophy dan Good (1986) ialah amalan pengajaran yang membolehkan ramai pelajar meningkat secara berterusan ke tahap pencapaiannya yang tinggi. Kesesuaian pendekatan pengajaran berkait rapat dengan jenis pelajar dan jenis pengajaran guru (Ahmad, 1997; Sulaiman, 1997). Penyelia KAFA hendaklah memastikan guru KAFA memilih pendekatan yang sesuai kerana tidak ada satu pendekatan yang dianggap terbaik untuk satu-satu mata pelajaran bagi semua pelajar dalam semua keadaan. (Al-Hashimi, 1994, Burden et al., 2000). Dapatan menunjukkan bahawa tahap profesionalisme penyelia KAFA pada tahap yang berbeza antara yang penyelia KAFA yang baharu berbanding berpengalaman. Jika dilihat tahap 342 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 profesionalisme penyelia KAFA sebagai pendidik, pengurus, penyelia dan pembimbing juga menunjukkan tahap min yang hampir sama setiap aspek. Namun begitu, dapatan di atas juga jelas menujukkan bahawa tahap profesionalisme perlu ditingkatkan dalam pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran.Oleh itu dicadang diperkemaskan tahap profesionalisme penyelia KAFA dan aspek pengajaran dan pembelajaran, penyeliaan dan pemantauan. Penyelia KAFA perlu diberi lebih banyak latihan dan kursus atau kursus berkala dalam perkhidmatan yang berkaitan kurikulum dan ilmu-ilmu berkaitan agama dan strategi pendekatan pendidikan abad ke 21.Penyelia KAFA juga perlu didedahkan dengan modul-modul latihan berkaitan dengan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang dapat memantapkan kaedah dan aktiviti pembelajaran yang diminati pelajar. Disamping itu, Penyelia KAFA perlu memahami teknik pengajaran khususnya dalam ilmu pedagogi pendidikan. Seandainya penyelia KAFA diberikan latihan khusus atau latihan yang berkaitan ilmu pedagogi, kemungkinan besar aktiviti pengajaran dan pembelajaran kelas KAFA akan lebih memberangsangkan. Pemantau yang berterusan yang dilaksanakan ke atas guru KAFA akan membantu mereka mencapai kecemerlangan dalam profesion ini. Natijahnya, pendidikan KAFA yang berkesan memerlukan peranan penyelia KAFA yang menyeluruh sebagai murabbi, muallim, muaddib, murshid dan mudarris. Berdasarkan peranan ini akan menjadikan penyelia KAFA sebagai pengurus dan pentadbir namun juga bukan sahaja bertanggungjawab untuk menyampaikan ilmu dan bimbingan berkaitan PdP dan pembinaan sahsiah Guru dan juga pelajar.(Mohamad Fazli 2000,Nidzamuddin 2004, Nazlina 2012, Hafizul Rasdi (2013 9. Penutup Hasil kajian juga dapatlah dirumuskan bahawa tahap profesionalisme penyelia KAFA perlu ditingkatkan lagi . Sehubungan dengan itu jika penyelia KAFA ingin meningkat kompetensi dalam aspek keilmuan, pengurusan, PdP serta penyeliaan ,maka semua pihak perlu mendapat sokongan dan galakan dari penyelia KAFA dan warga sekolah supaya hasrat ini terlaksana. Peranan Penyelia KAFa adalah amat penting dan diperkasakan dari semasa ke semasa. Dapatan kajian ini sebagai langkah permulaan kearah kajian yang lebih mendalam dan komprehensif ke arah memantapkan dan meningkatkan profesionalisme penyelia KAFA di sekolah kelolaan JAKIM di Malaysia. Keprihatinan pihak yang berwajib amat perlu bagi menyediakan pelbagai program sistematikmdan terancang untuk melatih -penyelia KAFA menguasai ilmu pengurusan, keguruan sangat digalakkan untuk menaiktaraf profesion penyelia KAFA setanding dengan perjawatan yang lain dalam bidang pendidikan di Malaysia 10. Rujukan Ahmad Mohd Salleh.(19970. Pendidikan Islam; falsafah, pedogogi dan metodologi. Shah Alam: Fajar Bakti Al-Hashimi, Abid Taufik. (1994). Turuk tadris at-tarbiyyah Islamiyyah. Beirut: Muassasah Risalah. Azhar Ahmad. 2006. Strategi pembelajaran dan pengaturan kendiri pendidikan Islam dan penghayatan akhlak pelajar sekolah menengah. Tesis Ph. D, Universiti Kebangsaan Malaysia. Azyumardi Azra. (2014). Pendidikan Islam : Tradisi Dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III. Jakarta : Kencana Prenadamedia Group. Borich dan Tombari .(1995). Educational Psychology : A Contemporary Approach. New York : Harper Collins College Publisher Brophy, J. E and Good, T.L. (1986). Teacher behavior and student achivement. Dlm M.C. Wittrock (Ed).Handbook of Research on teaching. New York: Mc Millan 343 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Burden, P.R & Byrd, D.M. 2003. Methods for effective teaching. Boston: Allyn & Bacon Hafizul Rasdi. (2013). Kekuatan Dan Kelemahan Pendidikan Kelas Al-Quran Dan Fardhu Ain (KAFA) Peringkat Bahagian Betong, (Projek Sarjana). Kuala Lumpur : Open Universiy Malaysia. improvement of classroom education. The Hague: SVO Balansreeks. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2011). Garis Panduan Kelas Al-Quran Dan Fardhu Ain (KAFA). Putrajaya : Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2014). Laporan Tahunan 2014, Kelas Al-Quran dan Fardu Ain. Kompleks D, Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan: Wilayah Persekutuan Putrajaya Kementerian Pendidikan Malaysia. 2005. Panduan Perlaksanaan Amali Pendidikan Islam. Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia King, D. & Menke, J. (1992). Providing the instructors note: An effective additional to student note taking. Educational Psychologist, 20,33-39. Mohammad bin Abu Bakar, Mohd Aderi. 2019. Trait Personaliti Guru Kelas Al-Quran Dan Fardhu Ain (Kafa) Dalam Pembentukan Akhlak Murid. E- Prosiding Persidangan Antarabangsa Sains Sosial dan Kemanusiaan. Mohammad Fazli Madiah. (2000). Kelas al-Quran dan fardu Ain (KAFA). Satu tinjauan tentng masalah pengajaran KAFA di 6 buah sekolah rendah agama rakyat di daerah Seremban. Sarjana Muda Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohd Majid Konting. (2000). Kaedah penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nazlina Hamil. 2012. Keberkesanan pengajaran Pendidikan Islam di sekolah KAFA berbanding sekolah kebangsaan bagi bidang jawi: Satu kajian kes. Sarjana Muda Pendidikan, Universiti Terbuka Malaysia. Nidzamuddin Zakaria. (2004). Program Kelas Al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) di Kangar, Perlis: Kajian Keberkesanan dan masalah. Sarjana Usuluddin, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Nunnally, J. C. (1976). Psycometric Theory. New York: McGraw Hill Book Company. University Press. Ruzaimah Zainol Abidin, Azman Md Zain & Mohd Hilmi Hamzah. 2017. Permasalahan Dalam Perlaksanaan Program Kelas Al-Quran Dan Fardu Ain (KAFA) Di Daerah Pendang Kedah. Journal of Islamic, Social, Economic & Development (JISED). Vol 2(6) , pp70-82 Santrock .2001. Educational Psychology, New York : McGraw Hill. Co. Inc. Sulaiman Ngah Razali. 1997. Pedagogi teori dan praktik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Utusan Malaysia, 6 Ogos.2018 www.utusan.com.my Wiersma, W. (2000). Research methods in education: An inroduction. The ed. Boston: Russel & Russel. 344 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengaruh Dimensi Ketara Terhadap Kepuasan Pelanggan di ILMI Wan Efendi Wan Mamat1, Daud Mohamed Salleh2, Hasan al-Banna Mohamed3 & Muhammad Ridwan Hashim4 Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia mejwanefendi@yahoo.com1, daud@upnm.edu.my2, hasan@upnm.edu.my3 & ridwan@upnm.edu.my4 ABSTRACT In a society that is increasingly literate in consumer rights, the quality of services is always observed to meet the satisfaction and evaluation of an individual. It is an assessment of consumer perceptions through comparisons made between satisfaction and service. Organizations and providers with the objective of excellence in educational services are always aware of the quality of services provided. Consumer evaluation can help organizations improve the quality of services offered. Therefore, this study was conducted to identify the influence of tangible dimensions on the level of customer satisfaction among participants of the Armed Forces Religious Cor career course at the Malaysian Armed Forces Training and Islamic Understanding Institute (ILMI). SERVQUAL theory involving tangible dimensions has been used in this study to measure customer satisfaction using the services provided. Questionnaires were distributed to a total of 334 respondents consisting of course participants who used ILMI as a place to gain knowledge. The data obtained were then analyzed using the SmartPLS 3.2.5 software package. Bootstrapping tests show that there is a significant relationship between tangible and customer satisfaction at ILMI. Overall the significant dimensions have proved that the level of customer satisfaction is at a moderate level through R2 value. Keywords: tangible, customer satisfaction, SERVQUAL, ILMI ABSTRAK Dalam masyarakat yang semakin celik hak kepenggunaan, kualiti perkhidmatan sentiasa diperhatikan bagi memenuhi kepuasan dan penilaian seseorang individu. Ia adalah merupakan penilaian persepsi pengguna melalui perbandingan yang dibuat antara kepuasan dan perkhidmatan. Organisasi dan pembekal yang berobjektifkan kecemerlang perkhidmatan pendidikan sentiasa mengambil tahu berkaitan kualiti perkhidmatan yang diberikan. Penilaian pengguna mampu membantu organisasi mempertingkatkan kualiti perkhidmatan yang ditawarkan. Oleh itu, kajian ini dijalankan bagi mengenal pasti pengaruh dimensi ketara terhadap tahap kepuasan pelanggan dalam kalangan peserta kursus kerjaya KAGAT di Institut Latihan dan Kefahaman Islam ATM (ILMI). Teori SERVQUAL yang melibatkan dimensi ketara telah digunakan dalam kajian ini bagi mengukur kepuasan pelanggan yang menggunakan perkhidmatan yang disediakan. Borang soal selidik telah diedarkan kepada sejumlah 334 orang responden yang terdiri daripada peserta kursus yang menggunakan ILMI sebagai tempat menimba ilmu. Data yang diperoleh kemudiannya dianalisis menggunakan pakej perisian SmartPLS 3.2.5. Ujian bootstrapping menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan di antara ketara dengan kepuasan pelanggan di ILMI. Secara keseluruhannya dimensi ketara telah membuktikan bahawa tahap kepuasan pelanggan berada pada tahap yang sederhana melalui nilai R 2. Kata kunci: ketara, kepuasan pelanggan, SERVQUAL, ILMI 1. Pengenalan Pekerjaan dan perkhidmatan yang diberikan merupakan satu ibadah dalam Islam. Bagi memperolehi ganjaran ibadat maka ia perlu dilaksanakan secara bersungguh-sungguh, amanah serta tekun bagi mencapai tahap kualiti yang berkesan. Islam memberi penekanan terhadap pekerjaan manusia bukan berdasarkan status sosial atau kekayaannya. Amalan baik bukan sahaja tertumpu kepada akhlak yang baik dan melaksanakan ibadah rutin malah lebih luas lagi. Ia mencakupi pendidikan, perkhidmatan, pembangunan, ekonomi dan sebagainya. Ia juga merupakan penyatuan antara kedua–dua elemen material dan spiritual dalam diri manusia (Solahuddin & Che Zarrina, 2014). 345 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kerja atau perkhidmatan yang berkualti bukan sahaja dituntut oleh organiasi malah ia berkait rapat dengan kehendak agama. Pekerjaan yang berkualiti dianggap ibadah di sisi Allah SWT. Pekerjaan atau perkhidmatan menurut Mehdi (1974), ialah pergerakan fizikal secara sedar bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan sebaik mungkin. Manakala Sadiq (1983), menjelaskan bahawa pekerjaan dan perkhidmatan adalah perbuatan fizikal dan akal fikiran yang sihat bagi memenuhi tuntutan kehidupan dan penghasilan rezeki. Kecemerlangan dalam pekerjaan melalui kualiti perkhidmatan yang diberikan merupakan teras utama dalam sesebuah organisasi termasuk pusat latihan dan pembangunan modal insan. Kekuatan dan keupayaan organisasi bagi mewujukan persaingan yang berkesan bergantung kepada kecekapan sistem kualiti perkhidmatan yang disediakan (Hayaati, 2008). Madi et al., (2011), menyatakan bahawa pengaruh faktor insaniyyah seperti komitmen pengurusan, fokus pelanggan, penglibatan pekerja, latihan dan pendidikan, ganjaran dan pengiktirafan, serta hubungan pembekal mampu dan berkesan meningkatkan tahap kepuasan pelanggan dan secara langsung melonjakkan lagi kecemerlangan organisasi. Oleh demikian, organisasi yang berteraskan latihan dan pembangunan insan seperti Institut Latihan dan Kefahaman Islam Angkatan Tentera Malaysia (ILMI) amat perlu kepada penyediaan perkhidmatan yang berkualiti. Ia bukan sahaja berkesan meningkatkan prestasi akademik para pelajar atau peserta malah memberikan kepuasan kepada mereka terhadap perkhidmatan yang disediakan. Kejayaan dalam penyampaian ilmu akan menambahkan lagi kekuatan fizikal dan spiritual peserta kursus kerjaya mereka. Zafir dan Nazmi (2018) menyatakan bahawa modal insan adalah aset penting kepada industri termasuk pendidikan. Kelebihan sesebuah organisasi amat bergantung kepada keupayaan modal insan dalam meningkatkan prestasi kerja. Empat ciri penting yang sangat diperlukan oleh sesebuah insitutsi pendidikan bagi memperkukuhkan daya saing yang mampan iaitu sumber manusia yang berkesan, jarang ditemui, sukar diciplak dan sukar ditukar ganti. Semua ciri ini ada pada modal insan. Sekiranya ILMI ingin berfungsi dengan berkesan dan mempunyai daya saing yang jitu maka aspek pembangunan modal ini ini perlu diberikan perhatian khususnya dalam melahirkan daie asykari. 2. Objektif Kajian Menurut Baharom dan Johdi (2009), sumber manusia adalah aset utama kepada sesuatu organisasi termasuk ATM. Ia perlu dibangunkan bagi meningkatkan keupayaan dan kemahiran diri. Sumber manusia yang cekap dan berkemahiran akan melonjakkan prestasi sesebuah organisasi khususnya tentera yang terlibat sepenuhnya dalam bidangan pertahanan dan keselamatan negara. Dalam hal ini KAGAT juga tidak terkecuali. Tambahan pula KAGAT juga mempunyai pusat latihan dan kecemerlangan agama yang dikenali sebagai ILMI di Port Dickson, Negeri Sembilan. Menurut Rashidi dan Azmil (2015), ILMI adalah pusat latihan yang agak unik. Ia bukan sahaja sebagai markas bimbingan dan penggembangan pengetahuan Islam malah ia ada pusat pengembangan kerjaya anggota KAGAT. Aktiviti latihan dan pendidikannya berteraskan kepada, ta’lim, tadrib, ta’dib, tawjih dan irshad. Sebagai sebuah institusi pendidikan Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia (ATM), ILMI perlu memberi penekanan kepada peningkatan kualiti perkhidmatan bagi memberi kepuasan kepada 346 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penuntut yang menimba ilmu di sana. Penekanan kepada aspek kualiti perkhidmatan tidak boleh diabaikan. Oleh itu, objektif kajian ini dijalankan bertujuan untuk; i) untuk mengukur hubungan di antara dimensi ketara terhadap kepuasan pelanggan. ii) mengenalpasti sejauhmana pengaruh dimensi ketara terhadap kepuasan pelanggan di ILMI. 3. Persoalan Penyelidikan Persoalan kajian akan menjadi panduan bagi keperluan kajian ini adalah seperti berikut: i. Apakah dimensi ketara penting dalam mengukur kepuasan pelanggan di ILMI? ii. Mengenalpasti sejauhmana pengaruh dimensi ketara terhadap kepuasan pelanggan di ILMI? 4. Kajian Literatur Takrifan kualiti amat pelbagai walaupun ia membawa maksud yang sama. Takrifan yang pelbagai oleh sarjana kualiti yang terkenal di dunia menunjukkan tentang kepentingan mencapai kualiti dalam semua bidang adalah tuntutan manusia sejagat. Kualiti ditakrif oleh Juran (1962), sebagai bersesuaian bagi tujuan kegunaan. Kualiti perkhidmatan merupakan asas penting kepada kepuasan pelanggan. Kualiti perkhidmatan yang memenuhi kehendak pelanggan sama ada diminta atau diberi tanpa permintaan akan meningkatkan tahap kepuasan pelanggan. Pelanggan yang mencapai tahap kepuasan yang maksimum akan mengekalkan kesetiaan mereka kepada organisasi yang menawarkan perkhidmatan (Vu Minh & Huan Hu 2016). Parasuraman et al., (1988) menambah lagi, SERVQUAL digunapakai sebagai alat pengukuran tahap kualiti perkhidmatan yang disediakan manakala pelanggan yang menerima perkhidmatan akan menilai tahap kepuasan mereka berdasarkan pengalaman dan jangkaan yang akan diperolehi melalui perkhidmatan tersebut. Secara mudah, penggunaan model ini akan menjelaskan nilai dapatan terhadap mutu dan kualiti perkhidmatan yang selama ini hanya dijelaskan berdasarkan persepsi semata-mata. Skor positif yang diberikan oleh pelanggan menunjukkan tahap kepuasan mereka semakin meningkat setelah menerima perkhidmatan yang berkualiti. Manaka skor yang rendah membuktikan kualiti yang diberikan tidak mencapai jangkaan para pelanggan setelah mereka mengeluarkan sesuatu nilai ringgit kepada organisasi perkhidmatan tersebut. Dalam penyelidikan ini, pandangan peserta kursus Kerjaya KAGAT di ILMI akan diambilkira bagi menilai tahap kepuasan mereka terhadap mutu perkhidmatan di ILMI. Pengkaji menggunakan Model SERVQUAL Parasuraman et. al., (1988) dalam kajian ini dengan disesuaikan berpandukan demografi penuntut kursus kerjaya KAGAT di ILMI. 4.1 Ketara Parasuraman et al., (1988) dan Azan (2014) juga menyatakan bahawa ketara adalah keupayaan untuk memperolehi kemudahan-kemudahan fizikal, peralatan dan keterampilan keanggotaan dalam sesebuah organisasi. Dimensi ketara melibatkan sesuatu yang nyata dan boleh dilihat. Ia boleh dinilai fungsi dan operasinya melalui mata kasar seperti fasiliti yang disediakan, imej staf yang dipamerkan, kemudahan peralatan yang digunakan oleh pelanggan. Dimensi ketara ini memerlukan pemerhatian yang tinggi kerana pelanggan yang menggunakan perkhidmatan yang disediakan seperti kemudahan di hotel atau kemudahan perkhidmatan kunter di bank mudah mengesan sebarang kelemahan yang dipamerkan. Tahap kepuasan pelanggan banyak bergantung kepada dimensi ketara. 347 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4.2 Kepuasan Pelanggan Siew dan Nizam (2019) menafsirkan kepuasan kerja sebagai keseronokan dan penerimaan yang positif hasil dari pengalaman kerja atau tindakbalas individu lain terhadap seseorang. Ia juga membabitkan emosi seseorang terhadap pekerjaannya. Kepuasan adalah antara faktor dalaman yang patut dipertimbangkan bagi memberikan menunaikan hak pengguna. Manakala, faktor luaran adalah sebagai nilai tambah kepada tahap kepuasan pengguna seperti persekitaran, kemudahan dan ketepatan waktu. Keperluan memenuhi dua faktor tersebut akan menunaikan jangkaan dan persepsi pelanggan dalam mencari kepuasan (Siew & Nizam, 2019). Menurut Azan (2014) dan Parasuraman et al., (1988), kepuasan dimaksudkan sebagai keputusan yang diambil dengan membuat perbandingan ke atas pengharapan pelanggan terhadap perkhidmatan yang disediakan oleh pembekal perkhidmatan yang diterima oleh pelanggan. 5. Kerangka Konseptual Kajian Berdasarkan soroton literatur di atas, sebuah kerangka konseptual telah dibentuk seperti berikut: PEMBOLEH UBAH TIDAK BERSANDAR PEMBOLEH UBAH BERSANDAR Kepuasan Pelanggan Ketara Rajah 1: Kerangka Konseptual Kepuasan Pelanggan di ILMI Berdasarkan kerangka konseptual tersebut, hipotesis-hipotesis yang akan diuji ialah: H1: Terdapat hubungan yang positif di antara ketara dengan kepuasan pelanggan. 6. Metodologi Kajian 6.1 Rekabentuk kajian Kaedah keratan rentas telah digunakan dalam mereka bentuk kajian ini. Kaedah ini membolehkan pengkaji menggabungkan kajian literatur, temuduga terperinci dan kajian soal selidik sebagai prosedur utama pengumpulan data kajian. Kelebihan kaedah ini ialah berupaya membantu pengumpulan data secara tepat, mengelakkan wujudnya unsur berat sebelah, relevan dengan keperluan sesuatu kajian dan boleh dipercayai untuk mengukur persepsi responden terhadap pemboleh ubah-pemboleh ubah kajian (Sekaran & Bougie, 2010; Creswell, 2012). Kajian ini menjurus kepuasan pelanggan di ILMI. Ia juga berkait rapat dengan dimensi ketara bagi menjamin kualiti perkhidmatan di ILMI. 6.2 Temuduga terperinci Langkah pertama dalam prosedur pengumpulan data bagi kajian ini ialah temuduga terperinci (indepth interview) dengan melibatkan beberapa pegawai dan anggota KAGAT yang pernah terlibat dalam latihan dan pentadbiran ILMI. Mereka dipilih menggunakan persampelan purposif (Sekaran & Bougie, 2010) kerana mereka mempunyai pengalaman pengurusan dan latihan kursus kerjaya KAGAT. Maklumat yang diperolehi daripada mereka menerangkan bahawa kepuasan pengguna bergantung kepada kualiti yang diperolehi dari perkhidmatan yang disediakan bersesuaian dengan peranan dan tugas seperti yang telah dinyatakan. Maklumat yang diperolehi daripada temuduga terperinci menunjukkan bahawa dimensi ketara diberi penekanan yang utama di dalam penyediaan 348 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 perkhidmatan di ILMI. Kualiti perkhidmatan yang baik mampu mendorong para peserta kursus memperolehi kepuasan yang maksimum. 6.3 Soal selidik Pengumpulan data dibuat menggunakan borang soal selidik berdasarkan skala tujuh jawapan pilihan Likert. Borang soal selidik kajian ini merangkumi tiga bahagian utama. Pertama, ketara diukur dengan menggunakan empat belas item yang diubahsuai daripada literatur kajian berkenaan dimensi ketara (Faiz dan Ming, 2011). Kedua, kepuasan pelanggan telah diukur menggunakan dua belas item yang diubahsuai daripada literatur kajian kepuasan pelanggan (Faiz & Ming, 2011). Teknik persampelan mudah telah digunakan untuk mengedarkan 350 borang soal selidik kepada anggota KAGAT yang pernah mengikuti kursus kerjaya KAGAT di ILMI. Daripada jumlah di atas, sebanyak 334 borang soal selidik yang diisi dengan lengkap. 7. Dapatan Kajian 7.1 Analisis Pengesahan Faktor (Confirmatory Factor Analysis) Jadual 2 menunjukkan keputusan ujian kesahan konvergen, diskriminan dan kebolehpercayaan item. Kesemua item di dalam konstruk-konstruk mempunyai pemberat faktor (factor loadings) melebihi 0.7 menunjukkan bahawa item-item tersebut telah mencapai tahap yang ditetapkan dalam pemberat faktor (Chin, 1998; Fornell & Larcker, 1981; Gefen & Straub, 2005; Henseler et al., 2009). Selain itu, average variance extracted (AVE) melebihi 0.5 (> 0.5) menunjukkan bahawa konstruk-konstruk kajian telah memenuhi kriteria kesahan konvergen (Barclay et al., 1995; Fornell & Larcker, 1981; Henseler et al., 2009). Bagi ujian kesahan diskriminan pula, nilai punca ganda dua AVE (√ AVE) yang ditunjukkan secara diagonal adalah lebih besar daripada korelasi di antara konstruk lain yang ditunjukkan secara tidak diagonal. Ini menunjukkan bahawa hasil analisis ini telah mencapai kriteria ujian kesahan diskriminan yang ditetapkan (Henseler et al., 2009). Seterusnya, ujian kebolehpercayaan item diuji dengan melihat nilai kebolehpercayaan komposit dan nilai alpha Cronbachs. Nilai yang ditunjukkan adalah melebihi 0.8, menunjukkan bahawa skala pengukuran mempunyai ketekalan dalaman yang tinggi. (Chua, 2006; Henseler et al., 2009; Sekaran & Bougie, 2010). Oleh itu, tahap kesahan dan kebolehpercayaan model pengukuran ini adalah memenuhi kriteria analisis penerokaan faktor yang ditetapkan. Jadual 2. Keputusan Ujian Kesahan Konvergen, Diskriminan dan Kebolehpercayaan Item Jumlah Pemberat Kebolehpercayaan Alpha AVE Item Faktor Komposit Cronbachs (1) Ketara 14 0.7600.820 (2) Kepuasan Pelanggan 12 0.726 – 0.827 0.954 0.959 0.948 0.955 0.627 0.639 Nota: √ AVE yang ditunjukkan secara diagonal 7.2 Keputusan Pengujian Hipotesis Pengujian hipotesis dilaksanakan dengan menggunakan kaedah bootstrapping. Bagi pengujian hipotesis kesan langsung, hasil pengujian menunjukkan dimensi ketara mempunyai hubungan yang signifikan dengan kepuasan pelanggan (β=0.700;t>16.163). Oleh itu, H1 diterima. Dari aspek kekuatan model, kemasukan dimensi ketara ke dalam analisis telah menyumbang sebanyak 49 peratus terhadap kepuasan pelanggan dan pencapaian ini dianggap sebagai sederhana (Chin, 1998; Henseler et al., 2009). Rajah 1.0 menjelaskan bahawa elemen ketara mempunyai hubungan yang signifikan dengan kepuasan peserta kursus. 349 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ketara β=0.700*** β= Kepuasan Peserta Kursus Nota: Signifikan pada *t>1.96; **t>2.58; ***t>3.29 R2=0.49 Rajah 1.0: Hasil Penemuan Ujian Hipotesis 1a 8. Perbincangan dan Implikasi Impak kajian ini dapat dibahagikan kepada tiga aspek yang utama: impak kepada teori, pemantapan kaedah penyelidikan dan organisasi. Dari segi impak terhadap teori, adalah dijangkakan bahawa dimensi ketara mempunyai pengaruh yang berkesan terhadap kepuasan pelanggan di ILMI. Penemuan kajian ini akan menyokong dan memantapkan literatur kajian berkenaan kualiti perkhidmatan sedia ada. Daripada segi impak terhadap pemantapan kaedah penyelidikan, data yang diperolehi melalui literatur kualiti perkhidmatan, temubual, kajian rintis dan pengumpulan data dengan menggunakan borang soal selidik akan menambahkan dimensi kajian terutamanya dalam kajian berdasarkan pengurusan pengajian di institusi pendidikan agama yang kebanyakannya menggunakan kaedah kualitatif sahaja. Impak terhadap organisasi pula, dapatan kajian ini boleh digunakan sebagai panduan oleh pihak pengurusan untuk menambahbaik kualiti perkhidmatan di ILMI dan boleh dikembangkan kepada Institut Pengajian Tinggi Awam (IPTA) yang lain. 9. Kesimpulan Kajian ini akan dilaksanakan menggunakan kerangka konseptual yang dibina berasaskan kepada literatur kualiti perkhidmatan organisasi yang diubahsuai selaras dengan elemen pengurusan pengajian dan pendidikan di ILMI. Diharapkan dengan adanya kajian ini akan menambahbaik kualiti perkhidmatan di masa hadapan. 10. Rujukan Solahuddin, A.H. & Che Zarrina, S., (2014). Tuntutan Bekerja Dan Kehidupan Beragama Berdasarkan Perspektif Islam. Jurnal kefahaman Ahli Sunnah Wal Jama'ah. Jan-Jun 2014, bil. 6, pp. 131-153 131 Mehdi, B. (1974), Work and Islam, M. Yasefi, Ali A. Behzadnia dan Najpu Denny (terj.). USA: Free Islamic Literatures Inc., h. 32. S.Hayaati, al-Qudsy (2008). Budaya Kerja Cemerlang Menurut Perspektif Islam: Amalan Perkhidmatan Awam Malaysia. Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 19, 2008 Madi, M.A., Bambang, M.B., Azman, I., & Huam, H.T. (2011). Supervisor’s Role In Training Programs as a Manager of Learning Program. Scientific Journal of Logistics, 7(2), 17-26. Zafir Mohd Makhbul & Mohd Nazmy Abd Latif (2018). Modal Insan Dalam Landskap Industri 4.0. The 3rd CHREST International Conference M.Rashidi, B. & Azmil, H. (2015). Pelaksanaan Aktiviti Keagamaan dan Hubungannya dengan Penghayatan Kerohanian Anggota Tentera Malaysia. Tinta Artikulasi Membina Ummah 1(1), 2015 176-186, e-ISSN: 2289-960X 671 Baharom, M. & M.Johdi, S., (2009). Kepimpinan Pendidikan Dalam Pembangunan Modal Insan. Prosiding “Seminar Pembangunan Modal Insan 2009”, Tema: Kecemerlangan Modal Insan. 350 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pada: 23 – 24 Mac 2009. Pusat Sumber Pendidikan Negeri, Pengkalan Chepa, Kota Bharu Kelantan. N. Vu Minh & N, Huan Huu., (2016) The Relationship between Service Quality, Customer Satisfaction and Customer Loyalty: An Investigation in Vietnamese Retail Banking Sector. Vol. 8, Issue 2, pp. 103 - 116, June 2016 ISSN 1804-171X (Print), ISSN 1804-1728 (Online), DOI: 10.7441/joc.2016.02.08 Parasuraman, A., Zeithaml, V., & Berry, L. (1988). SERVQUAL: a Multiple-item Scale for Measuring ConsumerPperceptions of Services Quality. Journal of Retailing, 64(1), 12-40. Tibebe, A. (2016). Stock Returns and Interest Rates around the World: A Panel Data Approach. Journal of Economics and Business, http://dx.doi.org/10.1016/j.jeconbus.2016.10.001 Zeithaml, Bitner, and Gremler, (2006).Service Marketing .New York: McGraw-Hill Inc. M.Faisal, B., (2014). Kepuasan Pelajar Terhadap Kualiti Perkhidmatan Perbankan Islam Di Malaysia Disertasi Ini Dikemukakan Untuk Memenuhi Keperluan Bagi Ijazah Sarjana (Secara Kursus Dan Penyelidikan) Bashir, A.F., Umar, A. & Yousuf, B. (2020). Impact of Service Quality on Customer Loyalty and Customer Satisfaction in Islamic Banks in the Sultanate of Oman. P.P. Siew Ching, & M. Nizam, N., (2019). Hubungan Antara Kepuasan Kerja Dengan Kualiti Perkhidmatan Dalaman Staf Majlis Sukan Negeri-Negeri Di Malaysia. International Journal of Education, Psychology and Counseling Volume: 4 Issues: 32 [September, 2019] pp.119129] eISSN: 0128-164X A.Azan, R., (2014). Rasa Bernilai Sebagai Pemboleh Ubah Penyederhana Terhadap Hubungan Di Antara Kualiti Perkhidmatan dan Kepuasan Pelanggan Kontigen MALBATT Di Lubnan. Doktor Falsafah, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia (Tidak Diterbitkan). Sekaran, U. & Bougie, R. (2010). “Research Methods for Business: A Skill Building Approach”. New York: John Wiley & Sons, Inc. Creswell, J.W. (2012). Educational Research: Planning, Conduct, And Evaluating Quantitative And Qualitative Research (4th Ed.). Boston: Pearson. Chin, W.W. (1998). The Partial Least Squares approach to Structural Equation Modelling, dalam Hoyle, R.H. (peny) Statistical strategies for small sample research (ms 307-341). California: Sage Publication, Inc. Fornell, C., & Larcker, D.F. (1981). Evaluating Structural Equation Models With Unobservable Variables And Measurement Error. Journal Of Marketing Research, 18, 39-50. Gefen, D., & Straub, D. (2005). A Practical Guide To Factorial Validity Using PLS-Graph: Tutorial And Annotated Example. Communication Of The Association For Information Systems, 16, 91–109. Henseler, J., Ringle, C.M., & Sinkovics, R.R. (2009). The Use Of The Partial Least Squares Path Modeling In International Marketing. New Challenges To International Marketing Advances In International Marketing, 20, 277-319. Barclay, D., Higgins, C., & Thompson, R. (1995). The Partial Least Squares (PLS) Approach To Causal Modeling: Personal Computer Adoption And Use As An Illustration. Technology Study, 2 (2), 285-309. Chua, Y.P. (2006). Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Mcgraw Hill. 351 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengaruh Dimensi Jaminan dalam Kualiti Perkhidmatan KAGAT Terhadap Kepuasan Pelanggan dalam Kalangan Tentera Darat di Lembah Klang Mior Zulfakar Mior Ri1, Daud Mohamed Salleh2, Zahimi Zainal Abidin3 & Muhammad Ridwan Hashim4 Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia miorzulfakar@gmail.com1, daud@upnm.edu.my2, zippy@yahoo.com3 & ridwan@upnm.edu.my4 ABSTRACT In a society that is increasingly literate in consumer rights, the quality of services is always observed to meet the satisfaction and evaluation of an individual. It is an assessment of consumer perceptions through comparisons made between satisfaction and service. Organizations and providers with the objective of excellence in educational services are always aware of the quality of services provided. Consumer evaluation can help organizations improve the quality of services offered. Therefore, this study was conducted to identify the influence of the guarantee dimension in the quality of service of the Armed Forces Religious Corps (KAGAT) on the level of customer satisfaction among Army personnel (TD) in the Klang Valley. SERVQUAL theory involving the assurance dimension has been used in this study to measure customer satisfaction using the services provided. The pilot study questionnaire was distributed to a total of 40 respondents consisting of TD personnel in the Klang Valley. The data obtained were then analyzed using the SmartPLS 3.2.5 software package. Bootstrapping tests show that there is a significant relationship between assurance in the quality of KAGAT services with customer satisfaction. Overall, the assurance dimension has proven that the level of customer satisfaction is at a moderate level through R2 value. Keywords: Assurance,customer satisfaction,SERVQUAL,KAGAT,Armed Forces. ABSTRAK Dalam masyarakat yang semakin celik hak kepenggunaan, kualiti perkhidmatan sentiasa diperhatikan bagi memenuhi kepuasan dan penilaian seseorang individu. Ia adalah merupakan penilaian persepsi pengguna melalui perbandingan yang dibuat antara kepuasan dan perkhidmatan. Organisasi dan pembekal yang berobjektifkan kecemerlangan perkhidmatan pendidikan sentiasa mengambil tahu berkaitan kualiti perkhidmatan yang diberikan. Penilaian pengguna mampu membantu organisasi mempertingkatkan kualiti perkhidmatan yang ditawarkan. Oleh itu, kajian ini dijalankan bagi mengenal pasti pengaruh dimensi jaminan dalam kualiti perkhidmatan Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT) terhadap tahap kepuasan pelanggan dalam kalangan warga Tentera Darat (TD) di Lembah Klang. Teori SERVQUAL yang melibatkan dimensi jaminan telah digunakan dalam kajian ini bagi mengukur kepuasan pelanggan yang menggunakan perkhidmatan yang disediakan. Borang soal selidik kajian rintis telah diedarkan kepada sejumlah 40 orang responden yang terdiri daripada peserta warga TD di Lembah Klang. Data yang diperoleh kemudiannya dianalisis menggunakan pakej perisian SmartPLS 3.2.5. Ujian bootstrapping menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan di antara jaminan dalam kualiti perkhidmatan KAGAT dengan kepuasan pelanggan. Secara keseluruhannya dimensi jaminan telah membuktikan bahawa tahap kepuasan pelanggan berada pada tahap yang sederhana melalui nilai R2. Kata kunci: jaminan, kepuasan pelanggan, SERVQUAL, KAGAT, Tentera Darat 1. Pengenalan Perkataan kualiti dan kepuasan pelanggan tidak asing bagi sesebuah institusi terutama yang memberi perkhidmatan kepada pelanggan. Menurut Shemwell, at el., (1998), institusi yang menawarkan perkhidmatan menghadapi pelbagai cabaran untuk terus bersaing dalam menyediakan perkhidmatan berkualiti tinggi yang akan membawa kepada kepuasan pelanggan. Oleh itu, kualiti adalah penting dalam institusi yang berteraskan perkhidmatan kerana ia mempunyai hubungan langsung dengan kepuasan pelanggan (Crosby, 1979; Zarina, 2013). Di samping itu, kualiti perkhidmatan adalah satu pendekatan untuk menguruskan proses perkhidmatan bagi memenuhi kepuasan pelanggan yang akan membantu untuk meningkatkan daya saing dan keberkesanan institusi. 352 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kepuasan pelanggan merupakan isu yang penting dan kritikal dalam penyediaan perkhidmatan. Warga Tentera Darat Malaysia yang masih berkhidmat merupakan pelanggan yang mempunyai kehendak masing-masing yang perlu disediakan oleh pengurusan perkhidmatan. Oleh itu, organisasi yang bersendikan pengurusan perkhidmatan seperti KAGAT perlu menyediakan perkhidmatan yang berkualiti kepada warga Angkatan Tentera Malaysia. Perkhidmatan yang berkualiti bukan sahaja akan memberikan kepuasan kepada pelanggan malah akan meningkatkan prestasi kerja mereka di pasukan. Angkatan Tentera Malaysia (ATM) ialah pihak yang bertanggungjawab menjaga pertahanan negara. ATM meliputi tiga cabang ketenteraan utama iaitu Tentera Darat Malaysia (TDM), Tentera Laut Diraja Malaysia (TLDM) dan Tentera Udara Diraja Malaysia (TUDM). TDM mempunyai 16 Rejimen dan Kor (KAGAT) merupakan salah satu Kor tersebut. Tanggungjawab ketenteraan dalam Islam merupakan kewajipan akidah dan jihad yang berlandaskan syariat serta akhlak Islam yang perlu dilaksanakan melalui tanggungjawab kepimpinan negara Islam yang sah (Rashidi dan Azmil, 2015). KAGAT telah diberikan tugas, peranan dan tanggungjawab bagi membina aspek penghayatan agama dan kerohanian dalam kalangan anggota ATM. Menurut Mazli (2004), Redzuan (1999), Tirmizi (2011), KAGAT mempunyai peranan yang besar dalam aspek keagamaan dan kerohanian islam. Diantara peranan KAGAT ialah:  Menyelaraskan semua aktiviti dan acara keagamaan yang dikendalikan dalam pasukan.  Pegawai Agama pasukan selaku penasihat agama kepada barisan kepimpinan.  Menentukan semua sasaran dan arahan mengenai agama yang dikeluarkan oleh pihak atasan dipatuhi dan dilaksanakan sepenuhnya.  Merancang latihan dan kursus agama yang sesuai dilaksanakan oleh semua peringkat anggota dalam pasukan.  Menguruskan hal-hal berkaitan zakat fitrah.  Mengurus serta mengendalikan urusan pentadbiran kekeluargaan islam dlm pasukan.  Menjadi kaunselor dalam pasukan.  Menjalinkan kerjasama dengan agensi-agensi agama kerajaan mahupun swasta dlm pengurusan dan pentadbiran keagamaan. 2. Objektif Kajian Kualiti perkhidmatan adalah penilaian pelanggan selepas menggunakan perkhidmatan di sesebuah organisasi dengan membandingkan harapan dan pandangan sedia ada terhadap perkhidmatan yang disediakan (Roselena, 2001; Fadilah et al.,2014). Jadi, bagi menentukan sesuatu kualiti perkhidmatan itu berkualiti dan dapat diterima oleh pelanggan, pengkaji haruslah menetapkan eleman yang perlu di dalam kajian ini. Dalam konteks kajian ini, warga ATM merupakan pelanggan yang menerima kualiti perkhidmatan yang disediakan oleh KAGAT. Penekanan kepada aspek kualiti perkhidmatan tidak boleh diabaikan. Oleh itu, objektif kajian ini dijalankan bertujuan untuk; i. untuk mengukur hubungan di antara dimensi jaminan terhadap kepuasan pelanggan. ii. mengenalpasti sejauh mana pengaruh dimensi jaminan terhadap kepuasan pelanggan. 3. Persoalan Penyelidikan Persoalan kajian akan menjadi panduan bagi keperluan kajian ini adalah seperti berikut: 353 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 i. ii. Apakah dimensi jaminan penting dalam mengukur kepuasan anggota ATM di Lembah Klang? Adakah dimensi jaminan mempunyai pengaruh terhadap kepuasan anggota ATM di Lembah Klang? 4. Kajian Literatur Konsep perkhidmatan telah ditakrifkan sejak tahun 1980-an oleh Churchill dan Surprenant (1982) bersama dengan Parasuraman et al. (1985), yang mempopularkan teori kepuasan pelanggan dengan mengukur penyampaian perkhidmatan sebenar firma di kesesuaian dengan harapan pelanggan, seperti yang ditentukan oleh pencapaian kualiti yang dirasakan, dan itu memenuhi kehendak dan keperluan pelanggan di luar kehendak mereka (Bashir et al.,2020) Kualiti perkhidmatan sebagai perkhidmatan yang disediakan kepada pelanggan di mana output yang dihasilkan bukan dalam bentuk fizikal yang biasa diberikan semasa ia dihasilkan. (Azlinda, 2010; Fadilah et al.,2014). Kualiti perkhidmatan dalaman dan kepuasan pelanggan dalaman menyumbang kepada kepuasan pelanggan luaran, yang akhirnya mempengaruhi pertumbuhan organisasi dan keuntungan. (Yue Xia, 2009; Phylicia et al.,2019) Penilaian terhadap kualiti perkhidmatan sebahagian besarnya adalah berdasarkan kajian Parasuraman et al. (1988). Parasuraman et al. (1988) telah membangunkan sebuah model kualiti perkhidmatan yang dikenali sebagai SERVQUAL. Dalam penyelidikan ini, maklum balas dari pelanggan (warga ATM di Lembah Klang) akan diambil kira melalui set soalan yang diedarkan bagi menilai tahap kepuasan mereka terhadap mutu perkhidmatan warga KAGAT di pasukan masing-masing. Pengkaji menggunakan Model SERVQUAL Parasuraman et. al., (1988) dalam kajian ini dengan disesuaikan berpandukan maklum balas yang diberikan oleh pelanggan. 5. Jaminan Bagi elemen jaminan (assurance), ianya didefiniskan sebagai kepercayaan bahawa perkhidmatan yang diberi itu bebas dari rasa bahaya, risiko atau keraguan. Penyedia perkhidmatan hendaklah mempunyai kesopanan, hormat, sikap ramahtamah dan berpengetahuan dalam memberi perkhidmatan. Ia juga bermaksud pelanggan yang menerima perkhidmatan yakin terhadap perkhidmatan yang diterima kerana wujud pekerja yang cekap dan berbudi Bahasa, prosedur yang jelas, maklumat yang tepat dan komunikasi yang baik. Hal ini menyumbang kepada kepuasan pelanggan terhadap perkhidmatan yang diterima. Secara ringkasnya dapat diertikan sebagai pengetahuan dan keramahtamahan personnel dan kemampuan personnel untuk dapat dipercaya dan diyakini. Menurut Parasuraman (1990), Reliability secara konsisten merupakan dimensi paling kritikal, kemudian diikuti dengan Assurance, seterusnya oleh Tangibles (terutamanya dalam perusahaan perbankan), kemudian elemen Responsiveness, dan kadar kepentingan yang paling rendah adalah Empathy. Parasuraman et al., menyatakan bahawa jaminan menunjukkan sikap pekerja dan tingkah laku mereka, dan kemampuan kakitangan untuk memberikan perkhidmatan yang mesra, sulit, sopan, dan kompeten. (Miklós Pakurár et al.,2019) 354 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Menurut (Gao & Wei, 2004: Anwar Adulalem et al.,2016) Jaminan itu merujuk kepada kemahiran dan kemampuan pekerja, dan sama ada kemahiran dan kemampuan ini mendapat kepercayaan dan keyakinan pelanggan. Sekiranya pelanggan merasa selesa dengan pekerja syarikat, ini menunjukkan bahawa pelanggan akan kembali melakukan perniagaan lebih jauh dengan syarikat. Jaminan juga melibatkan ciri-ciri berikut seperti kecekapan, kesopanan, komunikasi yang berkesan dan sikap umum yang melayani pelanggan dengan berkesan dan cekap. Kelakuan kakitangan memberi kepercayaan kepada pelanggan terhadap syarikat yang membuat pelanggan merasa selamat selagi kakitangannya hormat dan sentiasa mempunyai pengetahuan yang diperlukan untuk menjawab soalan pelanggan. Di samping itu, jaminan dimensi SERVQUAL memenuhi kecekapan organisasi, kesopanan yang diberikan kepada pelanggannya, dan keselamatan operasi. Kompetensi adalah milik pengetahuan dan kemahiran organisasi dalam melaksanakan perkhidmatannya. Pengetahuan mereka dan cara mereka berinteraksi dengan pelanggan memberi keyakinan kepada organisasi. Menurut (Dina Syamilah et al.,2018) jaminan merujuk kepada pengetahuaan, kejujuran, kesopanan dan kemampuan pekerja untuk mananam kepercayaan dan keyakinan di dalam diri pelanggan (Kotler et al. 1999). Kajian yang dilakukan oleh Noreen Noor et al. (2015), jaminan merupakan faktor utama dalam meningkatkan kepuasan pelanggan di inap desa Dorani, Selangor berbanding dengan faktor yang lain. Secara tidak langsung aspek jaminan boleh mewujudkan kepercayaan serta perasaan selesa di dalam diri pelanggan terhadap perkhidmatan yang ditawarkan dan membolehkan pelanggan menerima perkhidmatan yang berkualiti. 6. Kepuasan Pelanggan Kepuasan kerja dapat didefinisikan sebagai penzahiran rasa seronok, selesa, dan tenteram atau perasaan positif yang terhasil daripada pengalaman kerja atau suatu sikap yang terhasil daripada kepuasan emosi individu terhadap pekerjaannya (Fatimah Affendi, 2014: Phylicia et al., 2019). Kepuasan kerja boleh digunakan sebagai penilaian yang luas terhadap sikap penerimaan keseluruhan pekerja dalam sesebuah organisasi, kepuasan dan keseronokan pekerja dalam perlaksanaan kerja mereka (Lee et al., 2007: Phylicia et al.,2019). Kepuasan kerja ini juga melibatkan perasaan positif atau negatif seseorang terhadap pekerjaannya. Kepuasan kerja merujuk kepada tahap kepuasan pekerja dalam kalangan organisasi ini terhadap pekerjaan dan persekitaran kerja mereka (Fatimah Affendi, 2014: Phylicia et al.,2019). Menurut Zulkifli (2011), kepuasan pelanggan merupakan satu penilaian subjektif yang melibatkan beberapa faktor iaitu psikologi, emosi dan rohani seseorang individual yang akan menghasilkan tindak balas terhadap tahap kepuasan berdasarkan pemerhatian, keyakinan, dan keamatan apabila menggunakan sesuatu perkhidmatan. 7. Kerangka Konseptual Kajian Berdasarkan soroton literatur di atas, sebuah kerangka konseptual telah dibentuk seperti berikut. Pemboleh Ubah Tidak bersandar JAMINAN Pemboleh Ubah Bersandar KEPUASAN PELANGGAN Rajah 1: Kerangka Konseptual Kepuasan Pelanggan warga ATM di Lembah Klang 355 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 8. Hipotesis Berdasarkan kerangka konseptual tersebut, hipotesis yang akan diuji ialah: H1: Terdapat hubungan yang positif di antara jaminan dengan kepuasan pelanggan. 9. Metodologi Kajian 9.1 Rekabentuk kajian Rekabentuk kajian ini membenarkan pengkaji menggunakan kaedah keratan rentas bagi menggabungkan kajian literatur, temuduga terperinci dan kajian soal selidik sebagai prosedur utama pengumpulan data kajian. Kelebihan kaedah ini ialah berupaya membantu pengumpulan data secara tepat, mengelakkan wujudnya unsur berat sebelah, relevan dengan keperluan sesuatu kajian dan boleh dipercayai untuk mengukur persepsi responden terhadap pemboleh ubah-pemboleh ubah kajian (Sekaran & Bougie, 2010; Creswell, 2012). 9.2 Temuduga terperinci Langkah pertama dalam prosedur pengumpulan data bagi kajian ini ialah temuduga terperinci (indepth interview) dengan melibatkan beberapa pegawai dan anggota ATM yang bertugas di Lembah Klang. Mereka dipilih menggunakan persampelan purposif (Sekaran & Bougie, 2010) kerana mereka dibawah perkhidmatan dan pengelolaan KAGAT di pasukan. Maklumat yang diperolehi daripada mereka menerangkan bahawa kepuasan pengguna bergantung kepada kualiti yang diperolehi dari perkhidmatan yang disediakan bersesuaian dengan peranan dan tugas seperti yang telah dinyatakan. Maklumat yang diperolehi daripada temuduga terperinci menunjukkan bahawa dimensi jaminan diberi penekanan yang utama di dalam penyediaan perkhidmatan warga KAGAT di pasukan Lembah Klang. Kualiti perkhidmatan yang baik mampu mendorong pelanggan untuk mendapatkan hasil yang maksimum. 9.3 Soal selidik Penyelidik menggunakan kaedah soal selidik sebagai kaedah dalam pengumpulan data kajian. Penggunaan soal selidik ini adalah untuk menganalisis data secara statistik deskriptif dan inferensi. Pengumpulan data akan menggunakan borang soal selidik berdasarkan kaedah Service Performance (SERVPERF) yang dibangunkan oleh Cronin dan Taylor (1992). Skala ini digunakan kerana ia lebih sesuai untuk kajian yang berkaitan dengan servis perkhidmatan seperti kajian yang ingin dijalankan ini. Ia mengandungi tiga jawapan pilihan yang bermula daripada “tidak memuaskan (1)”, sederhana (2)” dan “memuaskan (3)”. Sebanyak 40 set soalan soal selidik telah diedarkan di sekitar pasukan Lembah Klang. 356 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 10. Dapatan Kajian 11. Perbincangan Hasil kajian menunjukkan bahawa dimensi jaminan mempunyai hubungan yang signifikan dengan kepuasan pelanggan. Keputusan yang dikeluarkan berdasarkan analisis menunjukkan signifikan jaminan adalah kukuh (54.3%) dan ini menunjukkan dimensi jaminan merupakan dimensi yang penting dalam kualiti perkhidmatan. Impak kajian ini melalui dapatan kajian yang dibuat boleh diguna pakai sebagai panduan dan menaik taraf kualiti yang ada pada warga KAGAT. Dapatan kajian ini juga selaras dengan hipotesis yang dinyatakan yang mana dimensi jaminan mempunyai pengaruh yang tinggi dalam menentukan kepuasa pelanggan. Respondan menilai kualiti perkhidmatan yang disediakan di pasukan dan maklum balas dinyatakan di dalam soal selidik. Kajian sebenar akan diedarkan di seluruh Lembah Klang dan 350 respondan akan dipilih secara rawak untuk menjawab soal selidik yang akan disediakan. 357 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 12. Penghargaan Setinggi penghargaan diucapkan kepada penyelia iaitu Lt Kol Dr. Hj Daud Bin Hj Mohamed Salleh (B) dan Kol Dr. Hj Zahimi Bin Hj Zainal Abidin atas bimbingan dan tunjuk ajar. Tidak lupa juga setinggi penghargaan kepada pihak penganjur kerana menganjurkan konferen ini. 13. Kesimpulan Secara keseluruhannya kajian ini menunjukkan elemen dimensi jaminan memainkan peranan penting dalam meningkatkan kepuasan warga ATM di Lembah Klang terhadap perkhidmatan KAGAT. Kajian ini akan dilaksanakan menggunakan kerangka konseptual yang dibina berasaskan kepada literatur kualiti perkhidmatan organisasi yang diubahsuai selaras dengan keperluan warga ATM di Lembah Klang. Diharapkan dengan adanya kajian ini akan menambahbaik kualiti perkhidmatan KAGAT di pasukan pada masa akan datang. 14. Rujukan Fadilah, M N, Safura & Khairuddin (2014) TAHAP KEPUASAN PELANGGAN TERHADAP KUALITI PERKHIDMATAN PENGANGKUTAN AWAM DI KUIS. Proceeding of the 1st International Conference on Management and Muamalah 2014 (1st ICoMM) 13th – 14th November 2014, e-ISBN: 978-967-0850-01-6 Umar, Yousuf,Dharmendra ,G. A., & Surprenant, C. (2020). Impact of Service Quality on Customer Loyalty and Customer Satisfaction in Islamic Banks in the Sultanate of Oman An investigation into the determinants of customer satisfaction. Journal of Marketing Research, 19(1), 491–504.SAGE Open April-June 2020: 1–10 © The Author(s) 2020 DOI: 10.1177/2158244020919517 journals.sagepub.com/home/sgo Abd-Elrahman, Azza & Sally (2020) THE IMPACT OF SERVICE QUALITY ON ORGANIZATIONAL PERFORMANCE IN THE MOBILE TELECOMMUNICATIONS SECTOR IN EGYPT, Vol. 02, No. 1 (2020) 93-104, doi: 10.24874/PES02.01.010 Akhtar,A., rafiq S, asif, A, Saeed, A. & Kashif,M. (2012) Public perception of police service quality: empirical evidence from Pakistan, International Journal of Police Science of Management, 14(2),97-106 Chen, C.M, Lee, H.T., Chen, S.H&.Tsai,T.S(2014). The police service quality in rural Taiwan : A comparative analysis of perception and satisfaction between police staff and citizens, Policing an International Journal of police Strategies and management, 37(3),521-542 Janstrup, K., Kaplan, s., Barford, M.B., & Prato, C.G. (2017). Evaluating the Police Service Quality for Handling Traffic crash reporting: a combined MCDA and LCA approach. Policing an International Journal of Police Strategies and Management, 40(2), 410-425 (Yahaya & Bahari, 2010) (Adulalem Alhkami & Saleh Alarussi, 2016) The Case Study of Peladang Setiu Agro Resort, Terengganu, Malaysia. 1112 Entrepreneurship Vision 2020: Innovation, Development Sustainability, and Economic Growth The Measurement of Service Quality using SERVQUAL: Rosliza Che Rahim Faculty of Entrepreneurship and Business, University of Malaysia Kelantan, Malaysia WM. Nazdrol WM.Nasir Faculty of Entrepreneurship and Business, University of Malaysia Kelantan, Malaysia Alhkami, A. A., & Alarussi, A. S. (2016) Service Quality Dimensions and Customer Satisfaction in Telecommunication Companies Asian Journal of Business and Management (ISSN: 2321 – 2802) Volume 04– Issue 03, June 2016 Asian Online Journals (www.ajouronline.com) 358 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 (Phylicia Phoa S et al., 2019) HUBUNGAN ANTARA KEPUASAN KERJA DENGAN KUALITI PERKHIDMATAN DALAMAN STAF MAJLIS SUKAN NEGERI-NEGERI DI MALAYSIA Volume: 4 Issues: 32 [September, 2019] pp.119-129] International Journal of Education, Psychology and Counseling eISSN: 0128-164X Journal website: www.ijepc.com Zia, Adil. (2016). Impact of Service Quality On Customer Satisfaction- An Imperial Study of Mobily In Saudi Arabia. European Journal of Social Sciences. 51. 451-460. (Nguyen Hue Minh et al.,2016) Service Quality and Customer Satisfaction: A Case Study of Hotel Industry in Vietnam Asian Social Science; Vol. 11, No. 10; 2015 ISSN 1911-2017 E-ISSN 1911-2025 Published by Canadian Center of Science and Education Miklós, Pakurár & Haddad, Hossam & Nagy, János & Popp, Jozsef & Oláh, Judit. (2019). The Service Quality Dimensions that Affect Customer Satisfaction in the Jordanian Banking Sector. Sustainability. 11. 10.3390/su11041113. Dina Syamilah Zaid & E. Suhartiningsih N. Noto Sudarmo(2018) KUALITI PERKHIDMATAN DAN KEPUASAN PELANGGAN INAP DESA DI MELAKA Kualiti Perkhidmatan dan Kepuasan Pelanggan Inap Desa di Melaka Jurnal Ilmi Journal of Ilmi Jilid 8, 2018 : 1- 14. 359 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Google Jamboard Sebagai Alat Digital dalam e-Pembelajaran Semasa Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan Akibat Pandemik COVID-19 Melvina Chung Hui Ching1 & Sara Beden2 Jabatan Pengajian Melayu, Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak, Jalan Datuk Mohd Musa, 94300 Kota Samarahan, Sarawak. melvina.chung@ipgmktar.edu.my1 & sara.beden@ipgmktar.edu.my2 ABSTRACT The spread of the COVID-19 pandemic has brought a huge challenge especially in the education system across the country that has never happened before. As a result, our country's education system also encounters an extraordinary challenge due to this COVID-19 pandemic. As implementing the Recovery Movement Control Order (RMCO), the physical classroom had been switched to virtual classes which included all level of students in our education system. Thus, this study was conducted to identify the level of student acceptance of the usage of Google Jamboard as one of the digital tools in e-learning teaching and learning. This study employs Technology Acceptance Model (TAM) as a basic model. An quantitative approach using questionnaires was used in this study. This study involved 76 students. There are four aspects of digital device acceptance, namely the fun, usefulness, usability and attitude of students towards Google Jamboard. Data were analyzed using descriptive analysis, namely mean and standard deviation. The findings show that the mean value for the fun aspect is 4.78, the mean value of usefulness is 4.68, while the usability with a mean value of 4.60 and attitude with a mean value of 4.78, respectively. The implication of using Google Jamboard in e-learning teaching and learning accepted by students as a useful digital learning tool, especially in performing activities by individual or in groups. Thus, Google Jamboard is suitable for use in virtual classrooms to enrich and vary teaching and learning techniques. The function and use of Google Jamboard needs to be further explored in order to be used optimally in teaching and learning especially in this digital era of education. Keyworsds: Google Jamboard, e-learning, digital tool, COVID-19, Recovery Movement Control Order ABSTRAK Penularan pandemik COVID-19 yang melanda seluruh pelosok dunia telah membawa suatu cabaran besar khususnya dalam sistem pendidikan di seluruh negara yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Justeru, sistem pendidikan negara kita menerima suatu cabaran yang luar biasa kerana pandemik COVID-19 ini telah menguji para pendidik dan pelajar yang sebelum ini menerima ilmu di dalam kelas secara fizikal telah beralih kepada kelas maya secara dalam talian dari peringkat sekolah rendah sehingga peringkat pengajian tinggi. Justeru, kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk mengenal pasti tahap penerimaan pelajar terhadap penggunaan Google Jamboard sebagai salah satu alat digital dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran. Kajian ini bersandarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) sebagai model asas. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif melalui tinjauan yang menggunakan soal selidik. Responden yang terlibat dalam kajian ini seramai 76 orang. Kajian ini memfokuskan kepada empat aspek penerimaan alat digital iaitu keseronokan, kebergunaan, kemudahgunaan dan sikap pelajar terhadap Google Jamboard. Data kajian dianalisis dengan menggunakan analisis deskriptif, iaitu min dan sisihan piawai. Dapatan kajian menunjukkan nilai min bagi aspek keseronokan ialah 4.78, nilai min kebergunaan ialah 4.68, manakala kemudahgunaan dengan nilai min 4.60 dan sikap dengan nilai min 4.78. Implikasinya, penggunaan Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran dapat diterima oleh pelajar sebagai satu alat digital yang bermanfaat, terutama dalam melaksanakan aktiviti secara individu mahupun berkumpulan. Justeru, Google Jamboard adalah sesuai digunakan dalam kelas maya bagi memperkaya dan memvariasikan teknik pengajaran dan pembelajaran. Fungsi dan penggunaan Google Jamboard juga perlu terus diterokai agar dapat memberi manfaat secara optimum dalam pengajaran dan pembelajaran pada era pendidikan digital ini. Kata Kunci: Google Jamboard, e-pembelajaran, alat digital, COVID-19, Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan 360 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pendahuluan Dunia digemparkan oleh wabak Coronavirus (COVID-19) yang mula menular di Wuhan, China pada bulan Disember 2019. Wabak COVID-19 dengan pantas dan drastiknya telah menular ke seluruh dunia pada awal tahun 2020. Akibatnya banyak negara di Eropah (seperti England, Portugal, Perancis, dan Itali), Amerika Syarikat, Kanada, Turkey, India, China, Jepun, Korea, Australia, New Zealand, dan Malaysia telah mengambil keputusan untuk mengadakan ‘sekat keluar masuk’ bagi mengurang dan menyekat rantaian penularan wabak COVID-19. Implikasi dan kesan daripada tindakan ‘sekat keluar masuk’ telah mengubah corak dan rutin kehidupan, hubungan interaksi, cara bekerja, mengajar dan belajar. Kebanyakan negara yang mengalami ‘sekat keluar masuk’ dengan serta-merta telah menutup sekolah dan universiti. Hal ini demikian kerana setelah mempertimbangkan pandemik tersebut, institusi pendidikan telah ditutup serta-merta (Samreen Mahmood 2020). Seperkara lagi, laporan yang dikeluarkan oleh UNESCO bahawa penutupan sekolah-sekolah secara global yang diakibatkan oleh COVID-19 telah membawa suatu impak yang belum pernah terjadi sebelum ini terhadap pelajar, iaitu pada 9 April 2020, lebih daripada 1,500,000,000 orang pelajar di seluruh dunia dari sekolah rendah sehingga pengajian tinggi tidak dapat hadir ke sekolah (Teräs et al. 2020), manakala laporan daripada UNESCO sehingga 29 November 2020 walaupun ada penurunan penutupan sekolah, namun, masih terdapat sebanyak 224,068,338 orang pelajar yang terjejas (UNESCO 2020). Seperkara lagi, Samreen Mahmood (2020) yang memetik laporan UNESCO (2020) bahawa terdapat 61 buah negara diarahkan untuk menutup institusi pendidikan. Ia termasuklah Afrika, Asia, Eropah, Asia Tengah dan Amerika Syarikat. Oleh hal yang demikian, disebabkan berlakunya penutupan secara besar-besaran dan di luar jangkaan, maka negara-negara dan semua komuniti terbabit dikehendaki mencari alternatif lain melalui platform pembelajaran digital (Teräs et al. 2020). Negara Malaysia telah menguatkuasakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) bermula pada 18 Mac 2020 dan kini negara kita beralih kepada Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan (PKPP) sehingga 31 Disember 2020. Hasil daripada PKP dan PKPP telah mengubah sistem pendidikan negara dan menyebabkan suatu perubahan yang luar biasa yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Raihan Mohd Sanusi (2020) dalam akhbar Sinar Harian melaporkan bahawa Menteri Kanan Pendidikan, Dr. Mohd Radzi Md Jidin telah membuat pengumuman bahawa semua sekolah dan kolej vokasional di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) ditutup bermula 9 November 2020 sehingga hari persekolahan pada 17 Disember 2020 (sekolah kumpulan A) dan 18 Disember 2020 (sekolah kumpulan B). Langkah penutupan sekolah yang diputuskan oleh KPM adalah untuk membantu usaha kerajaan memutuskan rantaian penularan jangkitan wabak COVID-19, manakala sepanjang tempoh penutupan tersebut, pengajaran dan pembelajaran tetap diteruskan secara ‘Homebased Learning’. Dalam pada itu, dalam teks ucapan yang disampaikan oleh Dr. Radzi Jidin pada 8 November 2020 turut membuat pengumuman bahawa bagi pelajar Program Matrikulasi KPM dan pelajar Institut Pendidikan Guru (IPG), pelajar akan meneruskan pembelajaran secara dalam talian sepenuhnya dan melakukan ulang kaji kendiri sehingga 31 Disember 2020. Oleh itu, para guru mahupun pelajar di negara ini perlu keluar dari kepompong lama dan menyesuaikan diri dengan senario pandemik semasa dengan bertindak untuk mengadaptasi pengajaran dan pembelajaran di luar kelas fizikal. Dengan erti kata lain, para guru dan pelajar terpaksa mengadaptasi suasana baharu pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran secara dalam talian. Ini sejajar dengan kenyataan oleh Muzaffar Syah Mallow (2020) dalam BERNAMA bahawa pengajaran dan pembelajaran secara maya atau dalam talian sangat penting dan perlu dikuasai sepenuhnya oleh semua pihak yang berkaitan dalam sektor pendidikan di negara ini iaitu pihak guru, pensyarah serta pelajar mereka. Justeru, ketika tempoh PKP pihak KPM telah mempelawa para pendidik agar menggunakan platform Google Classroom yang dikendalikan oleh Google untuk 361 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengadakan pengajaran dan pembelajaran digital secara maya. Rasionalnya pemilihan dan penggunaan platform Google Classroom disebabkan platform tersebut dapat dipautkan dengan alatalat digital lain yang berada bawah pengendalian Google, seperti Jamboard, Kami, Meet, dan sebagainya. Salah satu alat digital yang diperkenalkan dan digunakan dalam kalangan pensyarah di IPGKTAR ialah Google Jamboard agar pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran tidak kaku. Hal ini demikian kerana pensyarah perlu mempelbagaikan teknik pengajaran dan pembelajaran dengan menggunakan alat-alat digital agar kandungan kursus dan ilmu dapat diterima oleh para pelajar secara optimum. Google Jamboard Aplikasi Jamboard merupakan satu alat yang sangat berguna kerana dapat mentransformasikan pengajaran dan pembelajaran bagi membina kemahiran berkomunikasi pelajar, pemikiran kritikal, kreativiti dan kemahiran berkolaboratif dalam kalangan pelajar. Selain itu, Jamboard juga adalah alat interaktif yang berupa papan putih daripada Google dan merupakan edisi terbaharu yang ada pada G Suite untuk Google Classroom. Pada asasnya, apa-apa yang ditulis pada papan tersebut akan kelihatan seolah-olah waktu sebenar ‘real-time’ oleh para pelajar, walaupun guru sedang mengajar para pelajar melalui Google Meet atau Zoom. Menurut Edwards (2020), Google Jamboard adalah satu alat inovatif yang membolehkan para guru berinteraksi dengan pelajar dengan menggunakan ‘gaya papan’ putih. Edwards (2020) turut menambah bahawa Google Jamboard adalah sebahagian daripada aplikasi G Suite yang diintegrasikan dengan Google Classroom (GC). Oleh itu, guru dapat berkongsi tugasan melalui Google Jamboard di dalam GC yang membolehkan para pelajar melihat, berkolaboratif atau membuat tugasan secara individu seperti fail Google yang lain. Dengan erti kata lain, guru perlu mencipta tugasan di dalam GC, dan dilampirkan bersama fail melalui Google Jamboard dengan menandakan ‘Membuat sesalinan kepada setiap pelajar’. Guru juga dapat memilih ‘Pelajar dapat melihat’ yang bermaksud hanya membenarkan pelajar membaca atau melihat sahaja. Basilaia et al. (2020) menyatakan bahawa terdapat cara alternatif yang boleh menggunakan web dan aplikasi mudah alih bagi menggantikan fungsi papan putih secara maya pada komputer atau peranti mudah alih. Papan putih maya yang digelar sebagai ‘Jams’ dapat diberi tajuk dan mempunyai bingkai. Peralatan yang sedia ada dapat digunakan untuk melukis dan memadam dengan menggunakan tetikus, sentuhan, menulis nota, menambah imej pada papan tersebut, dan dapat memberi penekanan pada suatu objek dengan peralatan laser. ‘Jams’ dapat dikongsikan sebagai pilihan di dalam Google Drive bagi membolehkan para pelajar melihat proses secara langsung. Peralatan ini akan meningkatkan proses pengajaran dalam talian dengan menggantikan papan putih biasa. ‘Jams’ juga dapat dimuat turun dalam bentuk PDF dan dengan pautan ‘Jams’ yang dapat dimuat naik sebagai bahan kursus ke kelas yang diajar. Seterusnya, Ed Tech (2020) menyenaraikan 14 jenis peralatan untuk melukis atau menulis yang terdapat di dalam Google Jamboard seperti di dalam jadual 1. Jadual 1: Peralatan dalam Jamboard Alat Fungsi Alat Lukis ‘Draw’ Digunakan untuk Laser (pen, marker, melukis dan pengguna highlighter atau berus) boleh memilih warna yang disukai. Pemadam ‘Eraser’ Untuk memadamkan sesuatu yang telah dilukiskan. Latar belakang ‘Background’ 362 Fungsi Sebagai petunjuk untuk memberi penekanan pada sesetengah items yang terdapat pada skrin ketika pembentangan. Pengguna boleh memilih jenis bertitik, garisan, graf atau warna gelap. Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pilih ‘Select’ Nota pelekat ‘Sticky note’ Imej ‘Image’ Bentuk ‘Shapes’ (bulatan, segi empat, segi tiga, bentuk berlian, segi empat tepat bersisi bulat ‘rounded rectangle’, separuh bulatan ‘half circle’, bar, anak panah ‘arrow’) Kotak tulis ‘Text box’ Untuk memilih dan mengubah suai bentuk, nota pelekat, imej, kotak tulis. Pengguna boleh menulis atau mencatat nota ringkas di nota pelekat, dan boleh memilih warna daripada beberapa jenis warna yang disediakan. Pengguna boleh memilih dan menggunakan imej daripada peranti, pencarian imej, Google Drive atau gambar. Pemadam bingkai ‘Clear frame’ Untuk memadam semua pada bingkai anda dengan hanya satu klik. Ruang bingkai/slaid ‘Frame bar’ Untuk melihat semula semua ruang bingkai/slaid pada satu tempat dan menambah bingkai baharu, pendua atau padamkan. Menu Pengguna boleh menambah dan memilih warna sempadan ‘border colour’ dan mengisi warna daripada bar menu. Zoom (zoom ke dalam ‘zoom in’/ zoom keluar ‘zoom out’) Untuk menamakan semula Jamboard, memuat turun dalam bentuk PDF, menyimpan sebagai imej, membuang atau membuat satu salinan untuk pengguna Pengguna boleh menyesuaikan imej seluruh skrin ‘fit to window’ dengan menggunakan zoom. Pengguna boleh menaip di dalam kotak tulis dan boleh menambah kotak tulis sekiranya perlu. Pengguna juga dapat menyampaikan pelbagai idea kerana kotak tulis mampu memuatkan maklumat yang banyak. Undo/Redo Membolehkan pengguna mengubah suai menerusi ‘undo’ atau buat semula ‘redo’. Model Penerimaan Teknologi (TAM) Lu et al. (2003) menyatakan bahawa model penerimaan teknologi (TAM) sering digunakan bagi menjelaskan mengenai penerimaan teknologi dan sistem maklumat. Seterusnya, Davis (1989) telah mengemukakan idea mengenai TAM bagi menerangkan penerimaan pengguna terhadap teknologi komputer yang berdasarkan justifikasi teori yang jelas. Davis (1989) menjelaskan lagi bahawa model TAM secara asasnya terdiri daripada dua konstruk yang utama, iaitu tanggapan kebergunaan dan tanggapan mudah guna. Tanggapan kebergunaan ini merujuk kepada pengguna percaya bahawa dengan menggunakan teknologi atau sistem tersebut akan dapat meningkatkan prestasi kerja. Manakala tanggapan mudah guna pula merujuk kepada pengguna percaya bahawa teknologi atau sistem tersebut mudah digunakan dan bebas daripada masalah. Model TAM dapat ditunjukkan dalam rajah 1. 363 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 1: Model TAM (Davis, 1989) Tanggapan kebergunaan (Perceived usefulness) Faktor luaran (External variables) Hasrat bertingkah laku (Behavioural intention) Sikap terhadap penggunaan (Attitude towards using) Penggunaan sebenar (Actual usage) Tanggapan mudah guna (Perceived ease of use) Dalam kajian ini hanya empat aspek yang diberi fokus iaitu faktor luaran (keseronokan), tanggapan kebergunan, tanggapan mudah guna dan sikap pengguna terhadap penggunaan Google Jamboard. Igbaria, Parasuraman dan Baroudi (1996) menyatakan bahawa keseronokan dalam konteks penerimaan teknologi dapat didefinisikan sebagai penghargaan yang diperoleh melalui penggunaan teknologi atau perkhidmatan yang dapat menunjukkan kepuasan pengguna. Justeru, kajian ini dijalankan bagi mengenal pasti tahap keseronokan pelajar menggunakan alat digital Google Jamboard dalam e-pembelajaran. Bagi tanggapan kebergunaan pula, kebergunaan dalam kajian ini merujuk kepada kebergunaan Google Jamboard sebagai papan putih interaktif kepada para pelajar ketika mereka melaksanakan aktiviti dan tugasan dalam talian. Seterusnya ialah tanggapan mudah guna merujuk kepada penggunaan Google Jamboard dalam melaksanakan aktiviti mahupun menyiapkan tugasan bagi memperlihatkan para pelajar tidak menghadapi masalah ketika menggunakan papan putih interaktif ini. Manakala sikap merujuk kepada pengguna terhadap penggunaan Google Jamboard sebagai satu alat digital yang bermanfaat dalam pengajaran dan pembelajaran secara maya. 2. Objektif Kajian Objektif utama kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap penerimaan penggunaan Google Jamboard sebagai alat digital dalam e-pembelajaran dalam kalangan pelajar PISMP. 3. Batasan Kajian Kajian ini hanya dibataskan kepada 4 daripada 6 kumpulan pelajar PISMP ambilan Jun tahun 2020 yang mengambil kursus major Bahasa Melayu, iaitu Linguistik Terapan Bahasa Melayu disebabkan pengkaji hanya mengajar 4 kumpulan tersebut. 4. Metodologi Kajian Dalam kajian ini, pengkaji memilih kaedah kuantitatif iaitu dengan menggunakan kaedah kajian tinjauan. Instrumen Kajian Kajian ini menggunakan soal selidik sebagai alat untuk mengumpul data. Menurut Chung dan Jamaludin Badusah (2010), terdapat beberapa kelebihan menggunakan soal selidik sebagai alat kajian. Antara kelebihan tersebut ialah arahan dan soalan-soalan yang dikemukakan dalam soal 364 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 selidik adalah piawai dan seragam untuk semua sampel. Selain itu, jawapan yang diberikan oleh responden tidak dipengaruhi oleh pengkaji. Instrumen kajian ini terdiri daripada lima bahagian iaitu bahagian A: Demografi responden; bahagian B: Keseronokan terhadap Google Jamboard; bahagian C: Kebergunaan Google Jamboard; bahagian D: Kemudahgunaan Google Jamboard, dan bahagian E: Sikap pelajar terhadap penggunaan Google Jamboard. Analisis Data Data kajian dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) versi 23. Statistik deskriptif digunakan untuk menganalisis profil responden dan analisis soal selidik terhadap pelajar. Statistik deskriptif yang digunakan dalam kajian ini ialah kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Nilai min yang digunakan adalah untuk merumuskan tindak balas responden terhadap kenyataan-kenyataan yang diberi oleh pengkaji di dalam soal selidik. Pengkaji telah menggunakan jadual skor purata min dan interpretasi min dalam kajian ini daripada sumber Chew dan Zul Hazmi (2018). Dalam interpretasi skor min ini, nilai bagi 1.00 hingga 1.89 adalah tahap sangat rendah, 1.90 hingga 2.69 adalah tahap rendah, 2.70 hingga 3.49 adalah tahap sederhana, 3.50 hingga 4.29 adalah tahap tinggi, manakala 4.30 hingga 5.00 adalah tahap sangat tinggi seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2. Jadual 2: Skor Purata dan Interpretasi Min Skor Purata Min Tafsiran 1.00 – 1.89 Sangat Rendah 1.90 – 2.69 Rendah 2.70 – 3.49 Sederhana 3.50 – 4.29 Tinggi 4.30 – 5.00 Sangat Tinggi Seterusnya, sisihan piawai merupakan satu nilai yang diambil kira dalam suatu analisis data deskriptif. Nilai sisihan piawai daripada julat rendah ke sederhana menunjukkan bahawa terdapat perbezaan min yang kecil pada taburan min-min tersebut. Nilai sisihan piawai yang sangat rendah pada item pula menunjukkan bahawa terdapat konsensus yang sangat tinggi daripada responden. Manakala nilai sisihan piawai dari tinggi ke sangat tinggi menunjukkan bahawa kurangnya konsensus daripada responden (Mohamad Sattar Rasul et al. 2012). Interpretasi nilai sisihan piawai dapat ditaksirkan di dalam Jadual 3. Jadual 3: Interpretasi Nilai Sisihan Piawai Nilai Sisihan Piawai Konsensus Responden 0.00 – 0.25 Sangat Rendah 0.26 – 0.50 Rendah 0.51 – 0.75 Sederhana 0.76 – 1.00 Tinggi >1.01 Sangat Tinggi Sumber: Ramlee (1999) dalam Mohamad Sattar Rasul et al. (2012) 5. Dapatan Kajian Demografi Responden Bahagian A ini mengandungi maklumat demografi responden yang dapat dijelaskan dalam Jadual 4. Seramai 76 orang responden yang terdiri daripada pelajar PISMP ambilan Jun tahun 2020 yang mengikuti kursus major Bahasa Melayu di IPGKTAR, Kota Samarahan, Sarawak. Berdasarkan jadual 3, pelajar lelaki hanya seramai 7 orang (9.2%), manakala pelajar perempuan seramai 69 orang (90.8%). Seterusnya, tidak ada pelajar yang berumur 18 tahun. Pelajar yang berumur 19 tahun 365 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 paling ramai, iaitu seramai 65 orang (85.5%), dan diikuti oleh pelajar yang berumur 20 tahun seramai 9 orang (11.8%) dan terdapat 2 orang pelajar (2.6%) yang berumur 21 tahun. Terdapat 4 kumpulan pelajar PISMP yang menjadi responden dalam kajian ini, iaitu BM1620, BM2620, BM3620 dan BM5620 yang masing-masing terdiri daripada 19 orang (25.0%), iaitu berjumlah 76 orang kesemuanya. Jantina Umur Kumpulan PISMP Jadual 4: Demografi Responden Frekuensi Lelaki 7 Perempuan 69 18 tahun 19 tahun 20 tahun 21 tahun BM1620 BM2620 BM3620 BM5620 Peratusan 9.2 90.8 0 65 9 2 19 19 19 19 0 85.5 11.8 2.6 25.0 25.0 25.0 25.0 Aspek Keseronokan Terhadap Google Jamboard Soalan selidik dalam bahagian B terdapat 6 item yang berkaitan dengan aspek keseronokan responden terhadap Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran menerusi Google Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 5. Nilai min tertinggi ialah item 5 dengan 4.84, diikuti item 6 dengan nilai min 4.81, dan item 2 memperoleh nilai min ketiga tinggi dengan 4.80. Manakala item 3 memperoleh nilai min terendah iaitu 4.69. Jadual 5: Aspek Keseronokan Terhadap Google Jamboard Bil Pernyataan/Item 1 Saya suka menggunakan Jamboard kerana ia jenis papan interaktif yang pintar. Saya seronok kerana dapat menyusun hasil kerja (aktiviti tugasan) mengikut kemahuan saya dalam Jamboard. Saya seronok kerana dapat memilih warna tulisan kesukaan saya untuk menghiasi papan Jamboard. Saya seronok kerana dapat memilih reka letak seperti gambar-gambar kesukaan saya untuk menghiasi papan Jamboard. Saya suka menggunakan Jamboard kerana dapat berkolaboratif dengan rakan-rakan lain untuk menyiapkan tugasan kumpulan. Saya berasa penggunaan Jamboard ini adalah satu keseronokan ketika mengikuti kursus Linguistik Terapan Bahasa Melayu. Jumlah Skor Min 2 3 4 5 6 STS (%) 0 0 0 0 0 0 0 0 TS (%) 0 0 0 0 0 0 0 0 TP (%) 0 0 0 0 1 1.3 1 1.3 S (%) 16 21.1 15 19.7 21 27.6 15 19.7 SS (%) 60 78.9 61 80.3 54 71.1 60 78.9 Min S.P 4.78 .41 4.80 .40 4.69 .49 4.77 .45 0 0 0 0 1 1.3 10 13.2 65 85.5 4.84 .40 0 0 0 0 0 0 14 18.4 62 81.6 4.81 .39 4.78 .42 Berdasarkan Jadual 5 di atas, item 5 iaitu “Saya suka menggunakan Jamboard kerana dapat berkolaboratif dengan rakan-rakan lain untuk menyiapkan tugasan kumpulan.” memperoleh nilai min tertinggi iaitu 4.84. Sebanyak 65 orang responden atau 85.5% daripada 76 orang responden sangat setuju dengan kenyataan tersebut. Berdasarkan bingkai yang ditunjukkan dalam rajah 2, para pelajar dapat membuat tugasan secara berkumpulan dengan memilih nota pelekat mengikut warna kesukaan mereka untuk menyampaikan idea sekali gus menyusun reka letak dengan menarik. Buktinya sebagaimana yang ditunjukkan dalam rajah 2. 366 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 2: Reka Letak Pada Bingkai Jamboard Aspek Kebergunaan Google Jamboard Soalan selidik dalam bahagian C terdapat 8 item yang berkaitan dengan aspek kebergunaan Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran menerusi Google Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 6. Item 2 mendapat nilai min yang tertinggi dengan 4.82, diikuti item 1 dan 6 masing-masing dengan nilai min 4.80, manakala item 8 memperoleh nilai min ketiga tinggi dengan 4.69. Item 5 pula memperoleh nilai min terendah iaitu 4.48. Jadual 6: Aspek Kebergunaan Google Jamboard Bil Pernyataan/Item 1 Jamboard membantu sesi pengajaran dan pembelajaran dapat berlangsung tanpa kehadiran kuliah secara fizikal. Perkongsian idea antara pelajar dapat diadakan melalui Jamboard. Pelajar dapat menyampaikan idea dengan melukis dalam bentuk gambar rajah pada papan Jamboard. Pelajar dapat menampal gambar pada papan Jamboard untuk sebarang aktiviti pembelajaran. Jamboard menyediakan satu set alatan pengeditan yang beraneka dapat membantu pelajar melaksanakan aktiviti pembelajaran. Penggunaan Jamboard adalah berguna kepada saya dalam mengikuti kursus Linguistik Terapan Bahasa Melayu. Penggunaan Jamboard ini dapat membantu saya untuk belajar dengan lebih berkesan dalam Linguistik Terapan Bahasa Melayu. Penggunaan Jamboard ini dapat memudahkan saya menyiapkan tugasan dalam kursus Linguistik Terapan Bahasa Melayu. Jumlah Skor Min 2 3 4 5 6 7 8 STS (%) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 TS (%) 0 0 0 0 1 1.3 0 0 0 0 TP (%) 0 0 1 1.3 4 5.3 2 2.6 5 6.6 S (%) 15 19.7 11 14.5 25 32.9 20 26.3 29 38.2 SS (%) 61 80.3 64 84.2 46 60.5 54 71.1 42 55.3 Min S.P 4.80 .40 4.82 .41 4.52 .66 4.68 .52 4.48 .62 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1.3 1 1.3 13 17.1 22 28.9 62 81.6 53 69.7 4.80 .43 4.68 .49 0 0 0 0 2 2.6 19 25.0 55 72.4 4.69 .51 4.68 .50 Aspek Kemudahgunaan Google Jamboard Soalan selidik dalam bahagian D terdapat 6 item yang berkaitan dengan aspek kemudahgunaan Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran menerusi Google Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 7. Nilai min tertinggi ialah item 6 iaitu 4.78, diikuti item 4 dengan nilai min 4.75 dan item 3 memperoleh nilai min 4.73 yang merupakan item ketiga tinggi nilai minnya. Manakala item dengan nilai min terendah 4.28 ialah item 1. Jadual 7: Aspek Kemudahgunaan Google Jamboard Bil Pernyataan/Item ST S 367 TS (%) TP (%) S (%) SS (%) Min S.P Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1 2 3 4 5 6 Jamboard dapat diakses melalui komputer, tablet atau telefon pintar. Saya tidak memerlukan kemahiran teknologi yang tinggi untuk menggunakan Jamboard. Jamboard ini sangat mudah digunakan. Saya dapat dengan cepat untuk meningkatkan kemahiran terhadap penggunaan Jamboard ini. Jamboard ini adalah mudah digunakan mengikut kehendak saya. Saya dapat memahami cara-cara untuk menggunakan Jamboard ini. Jumlah Skor Min (%) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1.3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 11 14.5 8 10.5 0 0 1 1.3 1 1.3 1 1.3 29 38.2 29 38.2 20 26.3 17 22.4 20 26.3 14 18.4 35 46.1 39 51.3 56 73.7 58 76.3 55 72.4 61 80.3 4.28 .76 4.40 .67 4.73 .44 4.75 .46 4.71 .48 4.78 .44 4.60 .54 Aspek Sikap Pelajar Terhadap Penggunaan Google Jamboard Soalan selidik dalam bahagian E terdapat 6 item yang berkaitan dengan aspek sikap responden terhadap penerimaan dan penggunaan Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran menerusi Google Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 8. Nilai min yang tertinggi 4.84 ialah item 6, dan diikuti item 5 dengan nilai min 4.81. Item yang ketiga tinggi nilai min ialah item 4 iaitu 4.80. Manakala item 2 memperoleh nilai min terendah iaitu 4.72. Jadual 8: Aspek Sikap Pelajar Terhadap Penggunaan Google Jamboard Bil Pernyataan/Item 1 Saya percaya bahawa penggunaan Jamboard dalam sesi pengajaran dan pembelajaran ialah satu idea yang bagus. Saya percaya bahawa penggunaan Jamboard dalam sesi pengajaran dan pembelajaran adalah baik. Saya berasa puas hati menggunakan Jamboard ini. 2 3 4 5 6 Saya percaya bahawa Jamboard sesuai dijadikan sebagai satu medium pembelajaran masa kini. Saya tidak akan menolak penggunaan Jamboard dalam kursus-kursus lain pada masa akan datang. Saya yakin Jamboard dapat memenuhi e-pembelajaran sebagai satu medium yang berkesan. Jumlah Skor Min STS (%) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 TS (%) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 TP (%) 0 0 1 1.3 0 0 0 0 0 0 0 0 S (%) 18 23.7 19 25.0 16 21.1 15 19.7 14 18.4 12 15.8 SS (%) 58 76.3 56 73.7 60 78.9 61 80.3 62 81.6 64 84.2 Min S.P 4.76 .42 4.72 .47 4.78 .41 4.80 .40 4.81 .39 4.84 .36 4.78 .40 6. Perbincangan Aspek Keseronokan Terhadap Google Jamboard Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa pelajar PISMP yang mengikuti kursus Linguistik Terapan Bahasa Melayu secara e-pembelajaran berasa seronok terhadap Google Jamboard sepanjang PKPP di seluruh negara dengan nilai min sangat tinggi iaitu 4.78. Dapatan kajian ini menyamai dan disokong oleh kajian terdahulu seperti kajian yang pernah dijalankan oleh Virto dan López (2020) tentang keseronokan pelajar yang mengikuti kursus ‘Personal Branding’ secara dalam talian dengan menggunakan papan interaktif yang merupakan papan pintar iaitu Google Jamboard di Fakulti Perdagangan dan Pelancongan, Universiti Madrid. Dua konstruk iaitu ‘Saya menikmati pengalaman menggunakan alat ini untuk mengikuti kelas-kelas saya’ dan ‘Saya berasa penggunaan alat ini sebagai cara yang seronok ketika mengikuti kelas-kelas saya’ masing-masing dengan nilai min 5.85 dan 5.60. 368 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Aspek Kebergunaan Google Jamboard Hasil analisis kajian turut menunjukkan bahawa pelajar beranggapan Google Jamboard berguna sebagai alat digital yang dapat digunakan semasa mengikut kursus Linguistik Terapan Bahasa Melayu secara e-pembelajaran kerana para pelajar dapat berkongsi maklumat dan idea masingmasing dengan menggunakan Jamboard secara ‘waktu sebenar’ dengan nilai min sangat tinggi iaitu 4.68. Dapatan kajian ini turut disokong oleh kajian Virto dan López (2020) tentang tanggapan kebergunaan yang menjurus kepada empat aspek iaitu ‘Dengan menggunakan alat ini dapat meningkatkan pencapaian saya dalam kursus ini’, ‘Alat ini berguna kepada saya dalam kursus ini’, ‘Alat ini membantu saya meningkatkan pembelajaran dengan efektif’ dan ‘Dengan menggunakan alat ini memudahkan tugasan saya dalam kursus ini’ masing-masing dengan nilai min 5.20, 5.55, 5.45 dan 5.25. Aspek Kemudahgunaan Google Jamboard Hasil dapatan daripada kajian ini menunjukkan pelajar beranggapan Jamboard adalah mudah digunakan dengan nilai min yang sangat tinggi iaitu 4.60. Hal ini demikian kerana pelajar celik alat-alat digital tidak menghadapi masalah menggunakan Jamboard, terutama pelajar generasi Z. Seterusnya, dapatan kajian ini turut selari dan disokong oleh kajian Virto dan López (2020) yang mengkaji tanggapan kemudahgunaan Jamboard kepada pelajar yang memfokuskan empat aspek iaitu ‘Mudah menggunakan alat ini untuk membuat sebarang tugasan’, ‘Alat ini mudah digunakan’, ‘Saya dapat memahami dengan jelas cara-cara menggunakan alat ini’ dan ‘Mudah menjadi mahir dengan menggunakan alat ini’ masing-masing dengan nilai min 5.50, 6.00, 5.85 dan 6.45. Aspek Sikap Pelajar Terhadap Penggunaan Google Jamboard Hasil analisis dapatan ini turut menunjukkan sikap pelajar terhadap penggunaan Google Jamboard sangat tinggi dengan nilai min 4.78. Oleh itu, kajian ini membuktikan pelajar bersikap positif dan beranggapan Jamboard sesuai dijadikan sebagai satu medium dalam e-pembelajaran. Dapatan kajian ini turut disokong oleh kajian yang dijalankan oleh Virto dan López (2020) yang turut mengkaji sikap pelajar yang menggunakan Jamboard menunjukkan sikap para pelajar adalah positif dapat dilihat dalam tiga aspek iaitu ‘Saya percaya penggunaan alat ini sebagai satu idea yang baik’, ‘Saya percaya penggunaan alat ini dapat disyorkan’ dan ‘Saya berasa puas hati menggunakan alat ini’ masing-masing dengan nilai min 5.85, 5.85 dan 5.70. 7. Kesimpulan Secara keseluruhan, hasil kajian ini menunjukkan para pelajar PISMP ambilan Jun tahun 2020 mempunyai tanggapan yang positif terhadap empat aspek yang telah dibincangkan iaitu aspek keseronokan, kebergunaan. kemudahgunaan dan sikap terhadap penggunaan Jamboard ketika pengajaran dan pembelajaran secara dalam talian yang dikendalikan oleh pensyarah sepanjang tempoh PKPP. Seperkara lagi, akibat pandemik COVID-19 yang masih menular di seluruh dunia telah memaksa para pendidik mengadaptasikan pelbagai pendekatan teknologi bagi menggalakkan para pelajar agar aktif dan bermotivasi dalam proses pembelajaran walaupun secara e-pembelajaran dengan belajar dari rumah. Justeru, Google Jamboard yang merupakan sebuah papan pintar yang bersifat interaktif telah merapatkan hubungan antara pendidik dan para pelajar kerana dapat saling berkolaboratif secara maya dengan menggunakan papan putih. Hal ini demikian kerana Jamboard berkeupayaan untuk membolehkan para pelajar memberi sumbang saran, melakar idea-idea atau berkongsi gambar semasa dalam proses pembelajaran secara ‘waktu sebenar’. Para pelajar juga dapat membentangkan hasil kerja kumpulan secara ‘waktu sebenar’ semasa kuliah dengan menggunakan Jamboard melalui Google Meet di dalam Google Classroom. Selain itu, fungsifungsi yang terdapat pada Jamboard juga harus dikaji dan diterokai bagi memantapkan dan mengoptimumkan kelebihan Jamboard. Pihak Google mungkin juga boleh memikirkan 369 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penambahan peralatan baharu kepada peralatan sedia ada agar Jamboard dapat terus mengalami evolusi sebagai alat digital yang mempunyai kepelbagaian fungsi bagi memenuhi keperluan epembelajaran. 8. Rujukan Basilaia, G., Dgebuadze, M., Kantaria, M. & Chokhonelidze, G. 2002. Replacing the classic learning form at universities as an immediate response to the COVID-19 virus infection in Geaorgia. International Journal for Research in Applied Science & Engineering Technology. 8(3) 2020, pp. 101-108. Chew, F. P. & Zul Hazmi Hamad. 2018. Kemahiran berfikir aras tinggi dalam pembelajaran dan pemudahcaraan bahasa Melayu melalui teknik penyoalan. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 8 (1), 2018, pp. 1-12. Chung, M.H.C & Jamaludin Badusah. 2010. Sikap guru bahasa Melayu terhadap penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) dalam pengajaran di sekolah-sekolah rendah di Bintulu, Sarawak. Jurnal Pendidikan Malaysia 35(1)(2010): 59-65. Edwards, L. 2020. (Jun 24). How to use Google Jamboard, for teachers. Tech & Learning: Tools & ideas to transform education. Retrieved from https://www.techlearning.com/features/howto-use-google-jamboard-for-teachers [1 Disember 2020] Ed Tech. 2020. (September 2020). How to use Jamboard in the classroom: 20+ tips and ideas. Retrived from https://ditchthattextbook.com/jamboard/ [1 Disember 2020] Davis, F. (1989). Perceived Usefulness, Perceived Ease of Use, and User Acceptance of Information Technology. MIS Quarterly, 13(3), 319-340. doi:10.2307/249008 Igbaria, M., Parasuraman, S., & Baroudi, J.J. 1996. A motivational model of microcomputer usage. Journal of Management Information Systems, 13(1), 127-143. Lu, J., Liu, C., Yu, C.S. & Yao, J.E. 2005. Acceptance of wireless internet via mobile technology in China. Journal of International Technology and Information Management, 14(1), 117-130. Mohamad Sattar Rasul, Rose Amnah Abd Rauf, Busu Sulong & Azlin Norhaini Mansor. 2012. Kepentingan kemahiran kebolehdapatan kerja kepada bidang teknikal. Jurnal Teknologi, 59 (2012): 93-101. Muzaffar Syah Mallow. 2020. (Jun 29). Pengajaran dan pembelajaran dalam talian. BERNAMA. Retrieved from https://www.bernama.com/bm/tintaminda/news.php?id=1853908 [1 Disember 2020] Radzi Jidin. 2020. (November 8). Teks ucapan Menteri Kanan Pendidikan: “Pengoperasian Institusi Pendidikan Di Bawah KPM Serta Peperiksaan Awam Tahun 2020”. Kementerian Pendidikan Malaysia. Retrieved from https://www.moe.gov.my/muat-turun/teks-ucapandan-slide/tu2020/3831-teks-ucapan-sidang-media-ybmk-pengoperasian-institusipendidikan-di-bawah-kpm-serta-peperiksaan-awam-tahun-2020/file [30 November 2020] Raihan Mohd Sanusi. 2020. (November 8). Semua sekolah seluruh negara ditutup mulai esok. Sinar Harian. Retrieved from https://www.sinarharian.com.my/article/109119/BERITA/Nasional/Semua-sekolah-seluruhnegara-ditutup-mulai-esok [30 November 2020] Samreen Mahmood. 2020. Instructional strategies for online teaching in COVID-19 pandemic. Hum Behav & Emerg Tech. 2020; 1-5. Retrived from https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/hbe2.218[27 November 2020] Teräs, M., Suoranta, J., Teräs, H. & Curcher, M. 2020. Post-Covid-19 education and education technology ‘solutionism’: a seller’s market. Postdigital Science and Education (2020) 2:863-878. Retrieved from https://link.springer.com/article/10.1007/s42438-020-00164-x [24 November 2020] 370 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 UNESCO. 2020. COVID-19 educational disruption and response. Retrived from https://en.unesco.org/covid19/educationresponse [30 November 2020] Virto, N.R. & López, M.F.B. 2020. Google Jamboard interactive smart board: Are innovative approaches useful in personal branding assignments? 2nd World Conference on Future of Education, 11-13 September 2020. Retrieved from https://www.dpublication.com/wpcontent/uploads/2019/09/4027-WCF.pdf [4 November 2020] 371 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Social Support of Academic Advisor towards Perceived Academic Achievement in TVET Institutions in Malaysia Rosmanizah Derahman1, Zamri Yusoff2, Ahmad Syaffiq Md Baharudin3 & Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman4 Politeknik Sultan Idris Shah1, 4, Politeknik Bagan Datuk2 & Perak Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi3 rosmanizah@psis.edu.my1, zamri@pbd.edu.my2, Ahmad.syaffiq@mohe.gov.my3 & irfah@psis.edu.my4 ABSTRACT Advisory and mentoring come in different styles and concepts. Hence it purposely to enhance student enabled learning. However different varying types of advisory would lead to different outcomes. Technical Vocational Education and Training (TVET) in Malaysia offers specific types of advisory and committee which has been criticized by their academic advisor and also students. Thus this study is aiming at crystallizing the actual perspectives of academic advisors among TVET students. This crosssectional study aiming at determining how social support is related to the perceived academic achievement of TVET students. This study will examine emotional, appraisal, and instrumental support would benefit Malaysia TVET students. This quantitative study will utilize four sets of adapted items and would be distributed to all TVET institutions in Malaysia. The questionnaire will be conducted on 30 samples of a pilot test before could be administered to the samples using simple random sampling. The finding is expected to give quite an impact and infer to an academic advising committee in Malaysian education. Keywords: social support, emotional support, appraisal support, instrumental support, perceived academic achievement 1. Introduction Technical and Vocational Educational Training in Malaysia is developing. Starting with Vocational training in a secondary school in 1964 (Azila et al, 2010). Later it was introduced to higher education. TVET has been regarded as a primary provider of human capital in the industrialized nation. TVET has become primary education in most developed countries and it has been witnessed that almost 70% of students in Germany have entering TVET (Ahmad et al., 2015). Thus to be more competitive in preparing its human capital, Malaysia put enhancement on its TVET. Until 2010, it is only 28% of higher-skilled workers in Malaysia is Malaysian and this situation put the Malaysian government realize how important to increase TVET graduates. Thru its Economic Transformation Program (ETP), TVET graduates are expected to take 1.5 million from 3.0 Million employment in 2020. Today there are more than 500 TVET institutions from various ministries in Malaysia. TVET has become an engine of growth especially in RMK 12 (Rancangan Malaysia Ke 12). These graduates are expected to become a higher skilled worker who will fulfill the demand for semi-skilled and skilled talents in the country. In 2016, more than 50% of school leavers join TVET institutions proves that TVET institutions enrolment is succeeding (Technical and vocational education and training (TVET) in Malaysia, 2016) TVET institutions offer a wide range of diploma, first degree, and post-graduate program. All facilities and requirements of higher education in Malaysia are followed in implementing TVET. This is included a student advisory system that has long been practiced. The student advisory system has become among major concern in (TVET) in Malaysia. Academic advising is a vital part of students’ life in an institution. It is a teacher-student relationship that purposely enables them to know the facilities and to understand themselves as students (Van et al, 2002). It is one of the teaching forms in higher learning to escalate the learning and development outcomes including 372 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 the Outcome Based Education component; cognitive, affective, and psychomotor (Harrison E, 2009). Academic advising is important to students especially young students (Sutan Ahmad Nawi et al, 2018). The academic advisor would be responsible to guide students concerning their studies, self-development, and career path. These kinds of advice and concerns would relatively significant to social support. Thus academic advising has begun to operate and providing continuous social support to students including in TVET institutions. Likewise, Politeknik Malaysia has started its academic advising system in all 30 institutions across Malaysia in 2004. That was the time whereby academic advising started to become vital in student's life in their entire 3 years of study. Other TVET institutions like University Malaysia Perlis have their academic advising which is also called Rakan Pembimbing Siswa. However, the pandemic of Covid 19 which has happened in 2020 gives an alarming signal when online learning becomes crucial (White, 2020). An academic advisor is deem required in managing the students especially in the difficulties faced by students in their online learning. Thus it is important to revisit the functions of academic advising in facilitating online learning. It is not the function of an academic advisor to provide facilities to students during online learning. However there are some circumstances, an academic advisor can accelerate the process. Thus this paper put more concerns on the ultimate aim for academic advisor which should be in place and should enhance students achievement. This paper concerns with three objectives which are to determine how social support is related to the perceived academic achievement of TVET students. This objective is hoped to be achieved by having another specific objective as such (1) to examine the emotional-informational support towards the perceived academic achievement of TVET students in Malaysia, (2) to determine appraisal support towards the perceived academic achievement of TVET students in Malaysia and (3) to determine instrumental support towards the perceived academic achievement of TVET students in Malaysia. This study intends to examine the mentioned objectives of TVET students in Malaysia. This study is hoped to measure how social support is related to the perceived academic achievement of TVET students, especially during a pandemic. This study is anticipated to provide significant contributions to literature and the development of a body of knowledge as root to behavioral studies concerning education practice. This study is an essential and timely effort to redefine the functions of academic advisors as social support providers to education services. 2. Literature Review Social Support In this community which bases itself on friendship as the best medicine and key to success (Sarason & Sarason, 1985), social support seemly important especially to young students. This theory has been widely investigated in various areas including health and education (Cohen & S.L, 1985). Historically three scholars have been regarded as the father of social support; John Cassel, Gerald Caplan, and Sydney Cobb. John Cassel is well known for his groundwork of social support relation to stress-related disorder in 1976 while earlier in 1974; Gerald Caplan found a need of family, friends, groups, and neighbourhood as social support to life changes and crisis. Later Sidney Cobb in 1976, further viewed social support as information that would make people feel loved, cared for, belonged, and valued (Miller et al, 2003). 373 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 This theory is developing and the definition is also evolving. Social support is defined as the exchange of resources between at least two individuals perceived by the provider or the recipient to be intended to enhance the wellbeing of the recipient (Shumaker & Brownell, 1984). The definition brings a strong meaning that an individual needs others in their life. Similarly, in the education system, teacher support is one of the most important support which should be provided in an educational institution environment and facilities (Danielsen & Wold, 2009). This is the same in TVET institutions in Malaysia. Students need their academic advisor to give support especially during difficulties such as during this pandemic Covid 19 which requires different norms in learning. Social support as suggested by House (1981) is divided into four types; emotional, instrumental, information, and appraisal. Social support could be in various terms and types and address this would allow for a meaningful life for the students. Academic Achievement Academic achievement can be referred to as the communication, skills, and competencies which enable a student to succeed in their life (Genesee, 2006). A study has found that academic achievement is significantly influenced by the teachers’ education and experience (George et al, 2005) as well as the attention given to students. Other also found that poor relationship between teacher and students will also affect academic achievement (Al-zoubi, 2015). 3. Methodology This cross-sectional study plan is as follows: First, we provide the literature to describe the underpinning theory to support this study. Second, a set questionnaire is designed to measure how social support is related to academic achievement among TVET students. Thirdly, the item has been developed and adapted from ISEL. ISEL is an Interpersonal Social Evaluation List. ISEL is a psychometrically sound questionnaire which uses to measure social support with said variables. This item was adapted from Cohen, S., & Hoberman. (1983). This Likert scale questionnaire uses a 4-point scale ranging from Definitely False to Definitely True. These items have three dimensions and have been developed into separate dimensions which were also developed from (Beutel ME et al, 2017). The dependent variable in this study is perceived as academic achievement. The instrument was adapted from Ainin et al (2015). After this stage of writing, the item will be sent for peer-reviewed and then undergone a pilot test. 30 samples of the pilot test will be used. The sample frame would be the name list of all students in TVET institutions in Malaysia which will be acquired from each institution. After the pilot test, the Cronbach Alpha would be used to see the reliability test. The original set of the questionnaire has been showing an overall internal consistency above 0.6. All items to measure three independent variables and a single dependent variable would be conducted online in this yet ending pandemic. 374 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Figure 1: Conceptual Framework 5. Conclusions Social support is deemed important to all individuals. Due to the pandemic, the social support functions of an academic advisor should be revisited. In these TVET institutions, the new norms of learning have created a new way of life and challenges which would jeopardize the academic achievement of students and this would create an emerging function of social support of academic advisor in TVET institutions. 6. References Ahmad, M. J., Jalani, N. H., Hasmori, A. A., Pendidikan, F., Tun, U., & Onn, H. (2015). TEVT di Malaysia : Cabaran dan Harapan. In Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Dekan Pendidikan Awam 2015 (pp. 340–346). Ainin, S., Naqshbandi, M. M., Mogavvemi, S., & Jaafar, N. I. (2015). Facebook usage, socialization, and academic performance. Computers & Education. Elsevier Ltd. https://doi.org/10.1016/j.compedu.2014.12.018 Al-zoubi, S. M. (2015). Low Academic Achievement : Causes and Results. Theories and Practice in Language Studies, 5(11), 2262–2268. Azila Dason, Rohana Hamzah, & Amirmuddin Udin. (2010). Hala Tuju Pendidikan Teknik dan Vokasional ke arah Memartabatkan Falsafah Pendidikan Negara. Seminar EduPress. Retrieved from http://eprints.utm.my/14935/ Cohen, S., & Hoberman, H. (1983). Positive events and social supports as buffers of life change stress. Journal of Applied Social Psychology, 99, 99–125. Cohen, S., & S.L, S. (1985). Issues in the study and application of social support. Danielsen, A. G., & Wold, B. (2009). School-Related Social Support and Students ’ Perceived Life Satisfaction. The Journal Of Education Research, 104(4), 303–320. Genesee, F., & Lindholm-Leary, Kathryn Saunders, William M, Christuan, D. (2006). Educating 375 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 English Language Learners: A Synthesis of Research Evidence. George, J., Hoxby, C., Reyes, J. W., & Welch, F. (2005). Teachers, schools, and academic achievement b. Econometrica, 73(2), 417–458. Harrison E. (2009). What constitutes good academic advising? Nursing student perception of academic advising. J Nurs Educ, 48(7), 361–366. House, J. S. (1981). Work Stress and Social Support. (Addison-Wesley, Ed.) (1983rd ed.). Miller, J. R., Lerner, R. M., Schiamberg, L. B., & Anderson, P. M. (2003). Encyclopedia of Human Ecology (pp. 655–658). https://doi.org/10.1016/S0092-8674(03)00609-3 Sarason, I. G., & Sarason, B. R. (1985). Social Support : Theory, Research, and Applications. Loneliness Research : Basic Concepts and Findings, 270–286. Shumaker, S. a., & Brownell, A. (1984). Toward a Theory of Social Support: Closing Conceptual Gaps. Journal of Social Issues, 40(4), 11–36. Retrieved from http://doi.wiley.com/10.1111/j.1540-4560.1984.tb01105.x Sulaiman Ainin, M.Muzamil Naqshbandi, Sedigheh Mogavvemi, N. I. J. (2015). Facebook usage, socialization and academic performance. Computers & Education, 83, 64–73. Sutan Ahmad Nawi, H., Omar, S., Ahmad Shukor, N., & Abu Hassan, R. (2018). Academic Advisory System Design to Ease Academic Guidance in Malaysian Institute of Higher Learning. Selangor Science & Technology Review (SeSTeR), 2(2), 27–35. Technical and vocational education and training (TVET) in Malaysia. (2016). Van, N. T., Said, H., Awang, Z., & Khan, A. (2002). STUDENT PERSPECTIVE ON LEARNING AND DEVELOPMENT OUTCOMES OF ACADEMIC ADVISING. Man In India, 96(1– 2), 675–688. White, E. R. (2020). Academic Advising in a Pandemic and Beyond. Inside Higher Ed, 1. 376 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hubungan Tahap Kesediaan Mengajar dengan Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21) dalam Kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI) Wardyawaty Rajikall & Mohd Isa Hamzah2 Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), 43600 Bangi Selangor, Malaysia1, 2 wardyawatyrajikal@gmail.com1 ABSTRACT This study aims to look at the relationship of teaching readiness level towards 21st century (PAK21) practice level among Islamic Education Teachers (GPI). This quantitative study used a survey study method involving 147 respondents selected based on targeted randomized methods. The study refers to two main models namely Thorndike Readiness Model to study the level of teaching readiness while model 21st Partnership Skills to see the 21st century skills applied in teaching and learning. Questionnaire verified by three field experts is used as a study instrument. Alpha Cronbach's analysis of the instruments used shows the high reliability value of the two constructs tested. The conceptual framework was formed using the CIPP Model by Stufflebeam, D.L. (2000) to make a more effective assessment involving two aspects namely input and processes. The study was analyzed descriptively and inferentially using SPSS version 26 applications. The findings showed that both constructs tested which are the level of teaching readiness and the level of teaching practices of PAK21 are at a high level. This study also showed a significant relationship between the level of teaching readiness and the level of teaching practices of PAK21. In conclusion, this study is expected to have a strategic impact on the compilation of programs towards improving the quality of GPI teaching and learning. Keywords: teaching readiness level, practice level, 21st century teaching ABSTRAK Kajian ini bertujuan untuk melihat hubungan tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan pengajaran abad ke-21 (PAK21) dalam kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI). Kajian kuantitatif ini menggunakan kaedah kajian tinjauan yang melibatkan seramai 147 responden yang dipilih berdasarkan kaedah rawak bersasar. Kajian ini merujuk kepada dua model utama iaitu Model Kesediaan Thorndike untuk mengkaji tahap kesediaan mengajar manakala Model 21st Partnership Skills untuk melihat kemahiran abad ke-21 yang diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran. Borang soal selidik yang telah disahkan oleh tiga orang pakar bidang digunakan sebagai instrument kajian. Analisis Alpha Cronbach terhadap instrumen yang digunakan menunjukkan nilai kebolehpercayaan yang tinggi bagi kedua konstruk yang diuji. Kerangka konseptual dibentuk menggunakan Model CIPP oleh Stufflebeam, D.L. (2000) bagi membuat penilaian yang lebih berkesan melibatkan dua aspek iaitu input dan proses. Kajian ini dianalisis secara deskriptif dan inferensi menggunakan aplikasi SPSS versi 26. Dapatan kajian menunjukkan kedua konstruk yang diuji iaitu tahap kesediaan mengajar dan tahap amalan pengajaran PAK21 adalah pada tahap tinggi. Turut menunjukkan hubungan yang signifikan antara tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan pengajaran PAK21. Kesimpulannya, kajian ini diharap dapat memberi impak strategik terhadap penyusunan program ke arah meningkatkan kualiti pengajaran dan pembelajaran GPI. 1.0 Pengenalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21) merupakan pendekatan yang sesuai sejajar dengan era globalisasi dalam melahirkan generasi yang berkemahiran dan kompeten. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM 2013-2025) menggariskan enam aspirasi murid yang perlu dicapai. Pencapaian ini diukur berdasarkan keberhasilan proses pembelajaran di dalam kelas (Ainun et al, 2017). Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) dianggap penting sebagai proses melengkapkan keperluan murid yang dinamik (Mashira et al, 2019). Justeru, PdP dalam bilik darjah menjadi platform dalam melaksanakan dasar ini dengan kepelbagaian kaedah digunakan oleh guru. Mahamod (2011) menyatakan pengetahuan teknik PAK21 sangat diperlukan oleh guru dalam memastikan sistem pendidikan dapat memacu negara menjadi negara maju. Guru juga dianggap mempunyai kompetensi tertentu untuk mengembangkan kemahiran, bakat, potensi dan pengetahuan murid 377 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dalam pelbagai bentuk (Noraini, 2010). Oleh itu, peranan guru dalam melaksanakan pengajaran PAK21 menjadi satu tuntutan masa kini dalam membina generasi yang bersedia menghadapi cabaran global di masa hadapan. Keberkesanan PdP berteraskan PAK21 bergantung kepada kemahiran dan kesediaan guru dalam mengolah corak pengajaran sesuai dengan dasar pendidikan negara. Rafferty et al (2013) dan Anghalechea (2012) menyatakan kesediaan merupakan perkara penting dalam menghadapi perubahan bagi menentukan kejayaan terhadap pembaharuan tersebut. Meskipun guru berhadapan kekangan masa untuk menghabiskan sukatan pelajaran dan dibebani tugas lain (Norazlin, 2019). Namun, kesediaan dalam konteks pengetahuan, kemahiran dan sikap merupakan elemen yang perlu ada bagi menjalankan suatu tugas dengan efisyen (Thorndike, 1932). Walau bagaimanapun, Jaggil (2018) menyatakan kesediaan guru turut meliputi penstrukturan kaedah pengajaran dan peningkatan terhadap keperluan pengintegrasian kemahiran dalam PdP. Justeru, kemahiran 4C (Communication, Collaborative, Critical Thinking, Creativity) merupakan kemahiran yang disenaraikan oleh American National Education Association (2015) yang perlu ada dalam kalangan murid sejajar dengan perkembangan ekonomi dan teknologi dunia. Generasi hari ini perlu bersaing di peringkat global dengan memiliki kemahiran 4C. Oleh itu, Erdogan (2019) berpendapat guru perlu memenuhi semua kemahiran ini dalam semua mata pelajaran untuk menanam nilai kewarganegaraan dan berdaya saing melalui PdP. Walau bagaimanapun, kajian Saliza (2019) mendapati amalan PAK21 guru adalah pada tahap sederhana. Selari dengan kajian Badrul (2016) menunjukkan amalan (PdP) guru yang menggunakan kemahiran PAK21 iaitu pemikiran kritikal mencatat min terendah iaitu 3.32. Manakala kajian Mashira (2019) turut menunjukkan terdapat guru yang masih tidak pasti sama ada tahu atau faham tentang PAK21. Kajian yang sama turut menunjukkan masih terdapat guru tidak menguasai teknologi masa kini. Azhar dan Huda (2010) menyatakan kaedah chalk and talk sering digunakan dalam pengajaran mata pelajaran Pendidikan Islam (PI) menyebabkan PdP kelihatan lesu dan hambar. Perkara ini perlu diambil perhatian kerana mata pelajaran PI penting dalam menarik minat murid. Meskipun kajian pelaksanaan PAK21 dalam kalangan guru Pendidikan Islam (GPI) masih kurang dijalankan, namun kajian (Mohd Zailani, 2017; Maimun, 2017) membuktikan tahap kesediaan dan amalan pedagogi dalam kalangan GPI terhadap amalan PAK21 perlu ditingkatkan. Perkara ini menjadi perhatian pengkaji kerana melihat kepentingan mata pelajaran Pendidikan Islam sebagai medium dalam melahirkan individu yang seimbang dari segi kemahiran, pengetahuan dan akhlak seorang Muslim. Hal ini kerana proses pembangunan ke arah modal insan kelas pertama yang berpegang teguh kepada ajaran Islam dapat menjamin kejayaan di masa hadapan. Sebagaimana zaman kegemilangan Islam di dalam bidang sains dan teknologi yang telah melahirkan ramai ilmuan Islam. Mohd. Faeez dan Kamarul (2011) turut menyatakan Pendidikan Islam merupakan suatu kepentingan pada hari ini akibat desakan globalisasi yang memerlukan setiap individu memiliki kemahiran tinggi dan kompeten. Oleh itu, kajian ini penting bagi melihat tahap pelaksanaan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI. Objektif Kajian i. Mengenal pasti tahap kesediaan mengajar GPI dari aspek pengetahuan, kemahiran dan sikap. ii. Mengenal pasti tahap amalan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI. iii. Mengenal pasti hubungan antara tahap kesediaan dengan tahap amalan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI. 378 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Persoalan Kajian Bagi mencapai objektif kajian yang telah disenaraikan, kajian ini telah menggariskan tiga persoalan kajian. Persoalan kajian tersebut adalah seperti berikut: i. Apakah tahap kesediaan mengajar GPI dari aspek pengetahuan, kemahiran dan sikap? ii. Apakah tahap amalan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI? iii. Adakah terdapat hubungan antara tahap kesediaan GPI dengan tahap amalan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI? 3.0 METODOLOGI Reka Bentuk Kajian Hasil kajian ditentukan oleh kaedah dan reka bentuk kajian, manakala reka bentuk kajian pula ditentukan oleh tujuan kajian (Chua Yan Paw, 2014). Kaedah kuantitatif berbentuk tinjauan melalui instrumen soal selidik akan digunakan dalam kajian ini. Kajian ini direka bentuk untuk selari dengan tiga objektif kajian yang ditetapkan. Data yang diperoleh akan dianalisis dan diuji dengan statistik deskriptif dan juga statistik inferensi menggunakan aplikasi Statistical Package for the Social Science (SPSS) Versi 26. Populasi dan Sampel Kajian Sabitha (2005) menyatakan bahawa populasi adalah sekumpulan individu, kumpulan, organisasi, keluarga, komuniti, peristiwa atau apa-apa yang hendak dikaji oleh pengkaji. Kajian ini dijalankan di Zon A daerah Kuching dengan melibatkan 24 buah sekolah. Seramai 147 orang GPI yang dipilih menggunakan kaedah persampelan rawak untuk menjadi responden. Berdasarkan jadual Krejcie dan Morgan, jumlah sampel yang terlibat dalam kajian ini adalah mencukupi. Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen Kajian Kesahan kandungan bagi setiap instrumen dalam soal selidik dapat dilaksanakan berdasarkan semakan spesifikasi ujian oleh panel pakar. Fraenkel Jack. R, 1996 menyatakan pakar rujuk bertanggungjawab menilai ketepatan kandungan dan format instrumen secara komprehensif. Oleh itu, dalam konteks kajian ini pengkaji telah mendapatkan pandangan daripada tiga orang pakar dalam bidang Pendidikan Islam. Segala pandangan dan komentar daripada panel penilai diambil perhatian oleh pengkaji untuk penambahbaikan. Kajian ini juga menggunakan analisis Cronbach Alpha (CA) untuk menguji tahap kebolehpercayaan bagi setiap item. Kebolehpercayaan instrumen kajian merujuk kepada kestabilan dan ketekalan dalaman soal selidik (Cronbach, 1946; Creswell, 2009). Oleh itu, menerusi kajian rintis, data-data yang diperolehi, dikumpul, diukur dan distruktur tahap kebolehpercayaan menggunakan Ujian Statistik (CA) menerusi perisian Statistical Packages for Social Science (SPSS) versi 26.0. Penentuan ini seperti paparan Jadual 1 berikut: Jadual 1 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan (Creswell, 2009) Indikator Sangat Tinggi Tinggi Sederhana Rendah Nilai Alpha Cronbach >0.90 0.70 – 0.89 0.30 – 0.69 <0.30 Berdasarkan kajian rintis yang telah dijalankan, tahap kebolehpercayaan bagi instrumen yang digunakan adalah pada tahap yang tinggi seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2. Konstruk Subkonstruk Tahap Kesediaan Pengetahuan Alpha Cronbach Alpha Cronbach setiap subkonstruk keseluruhan .795 379 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Mengajar Tahap PAK21 Kemahiran Sikap Pemikiran kritikal Komunikasi Refleksi Pentaksiran Amalan Penyelesaian masalah Teknologi Inovatif dan kreativiti .757 .696 .877 .837 .779 .814 .857 .836 .914 .779 .925 Jadual 2 Keputusan Nilai Alpha Cronbach Penganalisisan Data Data-data ini dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif dan inferensi. Statistik deskriptif digunakan untuk menganalisis data demografi responden, tahap kesediaan mengajar dan tahap amalan pengajaran PAK21 dengan melihat min, kekerapan, peratusan dan sisihan piawai. Pengkaji menggunakan intrepretasi skor min yang diadaptasi daripada kajian Shamsazila Sa’ban et. al (2017). Jadual 3 menunjukkan jadual interpretasi skor min yang digunakan: Skor Min 4.01 – 5.00 3.01 – 4.00 2.01 – 3.00 1.00 – 2.00 Interpretasi Sangat Tinggi Tinggi Sederhana Rendah Jadual 3: Jadual Interpretasi Skor Min (Adaptasi daripada kajian Shamsazila, 2017) Manakala statistik inferensi dalam kajian ini menggunakan analisis Korelasi Pearson untuk melihat hubungan antara dua pemboleh ubah iaitu tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan pengajaran PAK21. Analisis satu hala digunakan untuk menguji hipotesis kajian iaitu mengkaji hubungan antara dua pembolehubah. Jadual 4 di bawah menunjukkan anggaran kekuatan hubungan antara dua pemboleh ubah yang digunakan. Jadual 4: Kekuatan Hubungan Pekali Korelasi Pearson (Sumber: Pallant, 2007) Pekali Pearson 0.50 hingga 1.00 0.30 hingga 0.49 0.10 hingga 0.29 Kekuatan Hubungan Tinggi Sederhana Rendah 4.0 Dapatan Kajian Profil Responden Jadual 5 menunjukkan maklumat demografi berdasarkan jantina, jenis sekolah dan tempoh perkhidmatan. Seramai 106 orang (71.6%) adalah perempuan dan 42 orang (28.4%) adalah lelaki. Seterusnya, dapatan turut menunjukkan bilangan responden berdasarkan jenis sekolah tempat berkhidmat semasa. Berdasarkan data yang diperolehi terdapat 114 orang (77%) mengajar di sekolah kebangsaan yang merupakan jumlah terbesar berbanding jenis sekolah lain. Diikuti sekolah swasta seramai 20 orang (13.5%), sekolah jenis kebangsaan 8 orang (5.4%) dan sekolah rendah agama iaitu seramai 6 orang (4.1%). Tempoh perkhidmatan responden antara 0 hingga 10 tahun menunjukkan bilangan tertinggi iaitu seramai 109 orang (73.6%) diikuti tempoh perkhidmatan 11 hingga 20 tahun iaitu seramai 23 orang (15.5%). Manakala tempoh perkhidmatan 21 tahun ke atas menunjukkan bilangan responden paling rendah iaitu seramai 16 orang (10.8%). 380 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Subkonstruk Jantina Jenis Sekolah Tempoh Perkhidmatan Item Lelaki Perempuan Sekolah Kebangsaan Sekolah Jenis Kebangsaan Sekolah Swasta Sekolah Rendah Agama 0-10 11-20 21 tahun ke atas Kekerapan 42 106 114 8 20 6 109 23 16 Peratusan % 28.4 71.6 77.0 5.4 13.5 4.1 73.6 15.5 10.8 Jadual 5 Profil Responden Mengikut Jantina, Jenis Sekolah dan Tempoh Perkhidmatan Analisis Deskriptif Analisis deskriptif melaporkan dapatan kajian berdasarkan nilai min dan sisihan piawai setiap konstruk bagi menjawab soalan kajian pertama dan kedua. Tahap Kesediaan Mengajar dari Aspek Pengetahuan, Kemahiran dan Sikap Jadual 6 menunjukkan nilai min dan sisihan piawai bagi konstruk tahap kesediaan mengajar. Analisis bagi subkonstruk pengetahuan menunjukkan nilai tertinggi dengan (m=4.148; s.p=.527). Manakala subkonstruk sikap dan kemahiran masing-masing menunjukkan nilai min pada tahap sederhana iaitu (m=3.986; s.p=.579) bagi subkonstruk sikap dan (m=3.889; s.p=.484) bagi subkonstruk kemahiran sekaligus menunjukkan nilai terendah bagi konstruk ini. Secara keseluruhannya nilai min bagi konstruk ini adalah pada tahap tinggi dengan (m=4.022;s.p=.442). Subkonstruk Pengetahuan Kemahiran Sikap Keseluruhan Min (m) 4.148 3.889 3.986 4.022 Sisihan Piawai (s.p) .527 .484 .579 .442 Jadual 6 Tahap Kesediaan Mengajar Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 dalam Kalangan GPI Jadual 7 menunjukkan dapatan bagi konstruk tahap amalan pengajaran. Subkontruk penyelesaian masalah menunjukkan nilai tertinggi dengan (m=3.727;s.p=.567). Manakala subkonstruk komunikasi dan pentaksiran menunjukkan nilai yang hampir iaitu komunikasi (m=3.641; s.p=.606) dan pentaksiran (m=3.644; s.p .501). Item yang menguji subkonstruk inovasi dan kreativiti (m=3.420; s.p=.566) menunjukkan nilai yang hampir sama dengan pemikiran kritikal (m=3.413; s.p=.538) yang mana masing-masing menunjukkan nilai yang rendah. Subkonstruk teknologi pula menunjukkan nilai min terendah iaitu (m=3.241; s.p=.606). Secara keseluruhannya, konstruk tahap amalan PAK21 dalam kalangan GPI adalah pada tahap sederhana dengan nilai (m=3.501; s.p=.461). Subkonstruk Pemikiran Kritikal Komunikasi Refleksi Kolaborasi Pentaksiran Penyelesaian Masalah Teknologi Inovasi dan Kreativiti Keseluruhan Min 3.413 3.641 3.356 3.594 3.644 3.727 3.241 3.420 3.501 Sisihan Piawai .538 .606 .583 .582 .501 .567 .606 .566 .461 Jadual 7: Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21) 381 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Analisis Inferensi Analisis inferensi digunakan untuk untuk menjawab persoalan kajian 3. Analisis Korelasi Pearson digunakan dalam kajian ini bagi mengenal pasti hubungan antara pemboleh ubah yang diuji. Hubungan Tahap Kesediaan Mengajar dengan Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21) Jadual 8 menunjukkan dapatan bagi menjawab soalan kajian ketiga. Analisis menunjukkan bahawa ujian korelasi yang dijalankan adalah signifikan pada aras p=.000, p<0.01. Hasil analisis juga menunjukkan bahawa pekali korelasi antara tahap kesediaan dengan tahap amalan pengajaran PAK21 adalah pada tahap tinggi r=.695. Oleh yang demikian, Ho1 adalah ditolak dan ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan antara tahap kesediaan dengan tahap amalan pengajaran PAK21 dengan tahap kekuatan hubungan yang tinggi. Jadual 9 Hasil Analisis Korelasi Pearson Mengenai Hubungan antara Tahap Kesediaan dengan Tahap Amalan Pengajaran PAK21 dalam Kalangan GPI Tahap Kesediaan Korelasi Pearson .695** Tahap Amalan PAK21 Sig. (2-tailed) .000 N 145 **Signifikan pada aras 0.01(2-tailed) 5.0 Perbincangan Secara keseluruhannya, kajian ini berjaya mencapai objektif kajian dan berupaya menjawab persoalan kajian yang telah dikemukakan. Dapatan kajian menunjukkan tahap kesediaan mengajar dalam kalangan GPI adalah pada tahap tinggi. Justeru dapatan ini selari dengan kajian (Noor Azlan dan Hasriani, 2001; Siti Suhaili, 2019; Norazizah dan Azita, 2019) yang menyatakan kesediaan pengetahuan, kemahiran dan sikap yang tinggi mendatangkan keyakinan kepada diri mereka, tidak menunjukkan perbezaan yang signifikan antara jantina guru dan PdP menjadi lebih lancar dengan adanya sokongan infrastruktur yang disediakan. Dapatan menunjukkan tahap kesediaan GPI adalah pada tahap tinggi. Namun, dapatan ini bertentangan dengan kajian Nur Hawa dan Ghazali (2018); Nooraini et al (2017); Mashira et al (2019) yang menunjukkan tahap kesediaan guru adalah pada tahap yang rendah disebabkan oleh beberapa faktor iaitu kekangan untuk menghabiskan sukatan pelajaran, bilangan murid yang ramai, kemudahan Alat Bantu Mengajar (ABM) yang kurang dan kerencaman beban tugas yang lain. Kompleksiti yang berlaku dalam transformasi pendidikan menuntut guru untuk memainkan peranan pelbagai selain daripada mengajar. Justeru, tahap kesediaan mengajar bukan sahaja datang daripada guru sendiri malah perlu sokongan daripada sistem organisasi yang kemas dan minima tetapi berimpak dalam melaksanakan tugas lain. Seterusnya, dapatan kajian terhadap amalan PAK21 menunjukkan tahap yang sederhana. Justeru, dapatan ini selari dengan kajian Masyuniza (2015) menunjukkan kemahiran PAK21 kurang diterapkan dalam PdP menyebabkan murid kurang menguasai kemahiran tersebut. PAK21 dalam sistem pendidikan di Malaysia relatif baru semenjak diperkenalkan pada tahun 2014 oleh KPM. Bagi memastikan dasar ini berjalan selari dengan perkembangan semasa, kompetensi dan kemahiran guru, perkembangan murid dan prasarana juga perlu digerakkan menuju ke arah matlamat yang sama. Guru perlu diberi pendedahan dan latihan untuk menguasai PAK21 di sampaikan kepada murid. Selain itu, prasarana juga perlu cukup bagi membantu dari segi kelancaran PdP. Pandemik Covid 19 menjadikan PAK21 ini semakin mencabar disaat KPM menguatkuasakan Pengajaran dan Pembelajaran dari Rumah (PDPR) sedangkan murid tidak mempunyai peranti untuk belajar, capaian internet yang lemah dan tidak mampu dimilik oleh sebahagian besar murid dan kemahiran teknologi guru yang lemah dalam memanfaatkan aplikasi 382 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 PdP yang terdapat di dalam laman sesawang meskipun KPM telah menyediakan pelbagai platform untuk digunakan seperti laman sesawang DELIMA. Kenyataan ini selari dengan dapatan kajian Hasliza et al (2016) yang menunjukkan antara cabaran yang dihadapi oleh guru dalam pelaksanaan Frag VLE adalah kekangan infrastruktur. Dapatan kajian turut menunjukkan tahap pemikiran kritikal dalam kalangan GPI juga adalah pada tahap sederhana. Ini seiring dengan kajian Kamarul Azmi et al. (2012) yang mendapati GPI menyampaikan pengajaran menggunakan 80% kaedah kuliah dan syarahan dalam masa yang diperuntukkan. Ini menyebabkan PdP menjadi hambar, murid mengantuk dan hilang tumpuan serta minat. Namun, bertentang dengan dapat kajian Malaysia Mashira et al, 2019; Chew, 2017; Mohd Syaubari dan Ahmad Yunus, 2016 yang dijalankan terhadap guru yang mengajar di sekolah yang berada di semenanjung Malaysia menunjukkan tahap amalan dan penguasaan pemikiran kritikal adalah pada tahap yang tinggi. Oleh itu, pengkaji berpendapat terdapat jurang antara amalan PAK21 antara GPI di Kuching, Sarawak dan di Semenanjung Malaysia. Ini mungkin disebabkan pendedahan, kemudahan prasarana dan sokongan daripada pihak atasan dalam menganjurkan kursus dan latihan menjadikan guru di semenanjung lebih ke depan dalam hal ini. Selain itu, kajian mendapati kemahiran penyelesaian masalah menunjukkan nilai min paling tinggi berbanding subkonstruk yang lain. Dapatan ini selari dengan kajian Nurfazilah et al (2018) yang menunjukkan kemahiran penyelesaian masalah sering digunakan dalam PdP kerana membawa murid dalam melihat masalah yang terdapat dalam situasi yang berlaku di persekitaran mereka. Kemahiran ini juga dapat meransang minat untuk berfikir daripada pelbagai sudut sekali gus menanam minat dan motivasi terhadap isi kandungan yang dipelajari. Justeru, aktiviti study case antara aktiviti yang boleh diaplikasikan bagi menanam kemahiran penyelesaian masalah. Kajian turut menunjukkan terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan PAK21. Menurut Mohd Izham dan Noraini (2007), kesediaan guru merupakan salah satu elemen penting serta dapat memainkan peranan untuk membantu murid menyesuaikan diri dalam suasana dan kaedah pembelajaran yang baru serta di dedahkan dengan penggunaan teknologi baru. Sekiranya guru tidak bersedia, maka suasana PdP menjadi kurang menarik, murid kurang bermotivasi, kawalan kelas menjadi longgar dan objektif pembelajaran tidak tercapai. Amalan PAK21 pula memerlukan keteradunan antara 3 entiti yang terlibat iaitu guru, murid dan bahan. Sehubungan itu, guru perlu mempunyai kefahaman tentang PAK21 dan bersedia untuk melaksanakannya agar proses PdP berkesan. PdP dianggap penting sebagai proses melengkapkan keperluan murid yang begitu dinamik (Mashira et al., 2019). Bertitik tolak daripada kenyataan tersebut, GPI dilihat perlu merancang dan membuat persediaan tentang tajuk yang akan diajar, strategi yang ingin digunakan, kemahiran yang akan diterapkan dan sebagainya sebelum mengajar bagi memastikan PAK21 dapat dijalankan dengan baik. 6.0 Kesimpulan Kesimpulannya, GPI perlu bersedia dengan merancang pengajaran yang akan dilaksanakan, menyediakan RPH, menyediakan bahan yang diperlukan bagi memastikan PAK21 dapat dilaksanakan. Sikap dan motivasi GPI juga merupakan elemen yang perlu berada dalam kondisi yang stabil dan positif dalam menunaikan tanggungjawab sebagai pendidik. Pihak pentadbir juga berperanan dalam menyediakan prasarana yang mencukupi untuk digunakan di samping sentiasa peka dengan keperluan dan permasalahan yang dihadapi dalam melaksanakan PAK21. Justeru, kajian ini diharapkan dapat membantu pihak berkepentingan untuk menambah baik kualiti GPI di samping menjadi sistem sokongan terhadap kemenjadian murid. Pengkaji turut mencadangkan 383 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kajian lanjutan dijalankan dengan skop yang lebih luas meliputi ciri-ciri demografi yang pelbagai dan lebih spesifik, bilangan sampel yang lebih besar dan bilangan sekolah yang lebih banyak. 6.0 Rujukan Ainun Rahmah Iberahim, Zamri Mahamod, Wan Muna Ruzanna Wan Mohamad. 2017. Pembelajaran Abad ke-21 dan Pengaruhnya Terhadap Sikap, Motivasi dan Pencapaian Bahasa Melayu Pelajar Sekolah Menengah. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. ISSN: 21804842. Vol. 7, Bil. 2 (Nov. 2017): 77-88 Badrul Hisham bin Alang Osman & Mohd Nasruddin bin Basar. 2016. Amalan Pengajaran dan Pembelajaran Abad Ke-21 Dalam Kalangan Pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh.Jurnal Penyelidikan Dedikasi. Jilid 10 Chew Bee Gek. 2017. Pengetahuan dan Pengaplikasian Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Kalangan Guru Teknik dan Vokasional. Tesis Sarjana. Universiti Tun Hussein Onn. Chua Yan Piaw. 2006. Kaedah Penyelidikan. Serdang,Selangor,Universiti Putra Malaysia Creswell, J. 2005. Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research. London: Prentice Hall. Fraenkel, Jack. R and Wallen, N. E. 1996. How to Design Evaluate Research. USA. Mc Fraw-Hill Inc Hasliza Hashim, Siti Munira Mohd Nasri, Zarina Mustafa. 2016. Cabaran yang Dihadapi oleh Guru dalam Pelaksanaan Persekitaran Pembelajaran Maya Frog di Bilik Darjah. Asia Pacific Journal of Educaors and Education. Vol. 31, 115-129. Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri, Mohd Izham Mohd Hamzah. (2010). Faktor Pentadbir dan Pengetua dalam Kecemerlangan Guru Cemerlang Pendidikan Islam dan Guru di Sekolah Menengah: Satu Kajian Kes. Journal of Islamic and Arabic Education, 2 (1), 13-20. Kerlinger, F. N. & Pedhazur, E. J. 1973. Multiple Regression in Behaviorral Research. : New York: Holt, Rinehart and Winston Inc. Krejie, R. V., Morgan, D. W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities. Education and Psychogical Measurement, 30, 608-619. Mahamod, Z. (2011). Memperkasas Guru, Mempercekap Pelajar: Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Dalam Abad Ke-21. Seminar Bahasa Melayu. Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan, Mohd Isa Hamzah. 2017. Tahap Pengetahuan dan Kesediaan Guru-Guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah Di Selangor Terhadap Penggunaan Multimedia dalam Penagajaran Pendidikan Islam.ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) Vol:1, 1-13 Mashira Yahaya, Rusyati Hanafiah, Nor Sazila Zakaria, Rohana Osman, Khairul Anur Bahrin. 2019. Amalan Pembelajaran Abad Ke-21 (PAK21) Dalam Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc) Guru-Guru Sekolah Rendah. Jurnal IPDA Bil. 26. Institut Pendidikan Guru Kampus Darulaman, Jitra, Kedah. Masyuniza Yunos (2015). Hubungan sikap dan persepsi murid terhadap pembelajaran Bahasa Melayu dengan kemahiran abad ke-21. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 5 (2) Nov.: 2230. Mohd. Izham Mohd Hamzah, Noraini Attan. (2007). Tahap Kesediaan Guru Sains dalam Penggunaan Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran. Jurnal Teknologi, 46 (E), 45-60. Mohd Syaubari, Ahmad Yunus Kassim. 2016. Keberkesanan Permulaan Pengajaran Menerusi Amalan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) di dalam Mata Pelajaran Pendidikan Islam Sekolah Rendah Negeri Perak. Online Journal of Islamic Education. Vol 4. Issue 2. Mohd Zailani Mohd Yusoff, Mohamad Khairi Othman, Alis Puteh & Nurfasihah Roslan. 2017. Permasalahan dan Cabaran Guru dalam Membentuk Nilai Pelajar Di Sekolah Menengah. Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah (Special issue): 1–10. 384 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nazarudin, M. N., Chua S. S. & Md. Omar, H. 2009. Tahap Kesediaan Guru Menggunakan Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Sejarah Sekolah Menengah di Kota Kinabalu, Sabah. Universiti Malaysia Sabah. Noraini Idris. 2010. Penyelidikan dalam Pendidikan. Kuala Lumpur. Mc Graw Hill Education. Noraini, 2010 dan Tom Kubiszyn (1990) Norazlin Mohd Rusdin & Siti Rahaimah Ali. 2019. Amalan dan Cabaran Perlaksanaan Pembelajaran Abad Ke-21. Proceedings of the International Conferenfe on Islamic Civilization and Technology Management. 23-24 November.ISBN: 978-967-2231-26-4 Nooraini Abdul Rahim, Abdul Halim bin Abdullah. 2017. Kesediaan Guru Matematik Sekolah Menengah dalam Melaksanakan Proses Pembelajaran dan Pengajaran Abad ke-21. Jurnal Isu-Isu Pendidikan Kontemporari.Universiti Teknologi Malaysia.ISBN 978-967-0194-68-4 Nur Hawa Hanis binti Abdullah & Ghazali bin Darusalam. Kesediaan Guru Melaksanakan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran. Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik. Bil.6, Isu 3. Nur Khazinatul Fateha Kamarruddin & Zamri Nurazidawati Mohamad Arsad. 2011. Penyepaduan Kemahiran-Kemahiran Abad Ke-21 Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Biologi. Universiti Kebangsaan Malaysia. Tesis Sarjana. Osman, B.H. (2017). Amalan Pengajaran Dan Pembelajaran Abad Ke- 21 Dalam Kalangan Pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Semantic Scholar. ID:194693490 Pallant, J. 2007. SPSS Survival Manual: A Step By Step Guide To Data Analysis Using SPSS For Windows, hlm. 3rd Edisi . Berkshire, England: Open University Press. Richel Phil. 2018. Laporan Pelaksanaan Pembelajaran Abad Ke 21 Sekolah Menengah daerah Lahad Datu Tahun 2018. Diakses pada 11 April 2020 dari https://www/academia.edu Sabitha Marican. 2005. Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Petaling Jaya, Selangor: Pearson Prentice Hall. Selangor: Pearson Prentice Hall. Salleh, R. 2012. pengajaran Kemahiran Berfikir Aras Tinggi: Kesediaan Guru Mengendalikan Proses Pengajaran dan Pembelajaran. Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tesis Sarjana. Sern, L. C., Kamarudin, N., Lip, R., & Hasnan, N. (2017). Tahap Penggunaan Pembelajaran Maya Dalam Kalangan Guru Reke Bentuk Teknologi: Satu Tinjauan Di Sekolah Rendah Luar Bandar. Online Journal for TVET Practitioners, 2(2). Retrieved from https://publisher.uthm.edu.my/ojs/index.php/oj-tp/article/view/4784 Shamsazila Sa’ban, Muhammad Faizal Abdul Ghani & Ghazali Darusalam. 2017. Pelaksanaan Program i-Think di Sekolah Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur: Satu Kajian Awal. Jurnal Kepimpinan Pendidikan 4(1): 72-106 Stufflebeam, D. L. 1973. The CIPP model for program evaluation. Dalam Madaus, G. F., Stufflebeam, D.L., dan Scriven, M.S. Evaluation Models: Viewpoints on Educational and Human Services Evaluation. Boston: Kluwer-Nijhoff. Wiersma, W. 2000. Research Methods In Education: An Introduction. Bost: Allyn and Bacon. Ying L.S., (2019). Kajian Tentang Tahap Keprihatinan Guru Terhadap Inovasi Pembelajaran Abad Ke-21 Berdasarkan Model CBAM. E-Prosiding Persidangan Antarabangsa Sains Sosial dan Kemanusiaan. 24-25 April 2019. e-ISBN: 978-967-2122-71-5 385 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Huraian Model Pembelajaran Al-Kahfi dalam Peristiwa Nabi Musa Menuntut Ilmu daripada Nabi Khidir dengan Konteks Pembelajaran Hari Ini Muhaimi Suhaili Jabatan Pengajian Melayu, IPG Kampus Tun Abdul Razak muhaimi.suhaili@ipgmktar.edu.my ABSTRACT This paper describes the Al-Kahfi Learning Model in the event of Prophet Musa seeking knowledge from Prophet Khidir and its relation to the context of learning today. This model is inspired in Surah Al-Kahfi verses 60 to 82. The story of the journey is a learning mission that can be learned from it through the drawing of storytelling plots to produce a learning model. This learning process goes through three phases namely pre-learning, learning process and post-learning. Each of these phases is explained by the process undergoing by taking into account the aspects of current learning such as the concept of learning outcomes. According to this model, learning activities are an understanding process that needs to be applied in more depth with high appreciation. The implication of this event is that an educator can use the learning approach that takes place in the situation of the Prophet Moses. Among them, a learning is exploratory in the real world by taking into account the environment that is an important element when the learning process takes place. The learning process should also be responsive to the environment when students can learn from mistakes and have the ability to face real challenges. Keywords: learning outcomes, pre-learning, learning process & post-learning ABSTRAK Kertas kerja ini menghuraikan Model Pembelajaran Al-Kahfi dalam peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu daripada Nabi Khidir dan hubung kaitnya dengan konteks pembelajaran hari ini. Model ini diinspirasikan dalam Surah Al-Kahfi ayat 60 hingga 82. Cerita perjalanan tersebut berupa satu misi pembelajaran yang dapat diambil ibrah daripadanya melalui lukisan plot-plot penceritaan bagi menghasilkan satu model pembelajaran. Proses pembelajaran ini melalui tiga fasa iaitu prapembelajaran, proses pembelajaran dan pascapembelajaran. Setiap fasa ini dijelaskan proses yang dilalui dengan mengambil kira aspek-aspek pembelajaran masa kini seperti konsep hasil pembelajaran. Menurut model ini aktiviti pembelajaran ialah satu proses pemahaman yang perlu dipasakkan dengan lebih mendalam melalui istilah “menghayati” sesuatu pembelajaran tersebut dengan banyaknya tujahan pasak. Implikasi daripada peristiwa ini ialah seseorang pendidik boleh menggunakan pendekatan pembelajaran yang berlaku dalam situasi Nabi Musa ini. Antaranya, suatu pembelajaran itu bersifat penerokaan dalam dunia yang sebenarnya dengan mengambil kira persekitaran yang menjadi elemen-elemen penting ketika proses pembelajaran berlaku. Proses pembelajaran juga hendaklah bersifat maklum balas terhadap persekitaran apabila murid dapat belajar daripada kesilapan serta mempunyai keupayaan untuk menghadapi cabaran yang sebenarnya. Kata kunci: hasil pembelajaran, prapembelajaran, proses pembelajaran & pascapembelajaran 1. Pengenalan Model pembelajaran yang menjadi amalan kita pada hari banyak terhimpun daripada pemikiran behaviorisme, koginitif, humanistik dan interaksionalis. Hal ini telah banyak membantu kita memahami kaedah pembelajaran yang sesuai digunakan sebagai panduan seseorang guru dalam merencanakan aktiviti pembelajaran di sekolah. Syamil (2009), dalam Model P.I.E.S (Physical.Intellectual.Emotional.Spritual) mengupas secara ilmiah perihal fitrah manusia yang menuju kepada Yang Maha Kuasa. Beliau membicarakan bagaimana manusia yang berilmu tetapi tidak didasari oleh nilai spiritual itu sebagai “darwinisme”. Apabila pemikiran manusia mula didasari oleh keduniaan semata-mata tanpa membicarakan peraturan Tuhan, jadilah seseorang itu bermatlamatkan keduniaan semata-mata. Menurutnya lagi, seseorang itu boleh melonjakkan potensi 386 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mereka berdasarkan model yang dinamakan P.I.E.S. Konsep spiritual yang digarapkan itu turut memainkan peranan yang penting dalam bidang pendidikan. Fazrul (2012) turut membicarakan tentang potensi manusia yang dapat dilonjakkan melalui Model P.I.E.S (Physical, Intellectual. Emotional. Spritual) mengikut perspektif pemikiran sistemik. Beliau banyak membicarakan bagaimana model tersebut boleh dijadikan alat untuk melonjakkan potensi seseorang itu dalam apa sahaja bidang termasuk pendidikan yang akhirnya berpusat kepada penghambaan manusia kepada Allah S.W.T. Beliau yang sebelum ini muncul dengan idea pemikiran sistemik ini membawa satu perspektif tersendiri dalam menghuraikan konsep P.I.E.S ini. Dengan ini jelas menunjukkan model pembelajaran berasaskan spiritual ini amat relevan dalam pencarian manusia mencari Tuhan. Selain itu, pemikiran Islam juga boleh kita gali melalui sumber-sumber yang ada sama ada melalui Al-Quran mahupun hadis-hadis dalam melaksanakan aktiviti pembelajaran seharian di dalam bilik darjah. Umpamanya, Ainon Mohd (2011) telah menghasilkan teknik surah Yusuf sebagai model bagi menghasilkan penulisan novel-novel yang indah dan bertahan lama dalam pasaran. Di dalam seluruh Al-Quran, penggunaan frasa "kisah yang paling indah" ini adalah deskripsi unik bagi kisah Nabi Yusuf sahaja, manakala kisah semua nabi-nabi lain tidak diberikan deskripsi demikian. Dengan deskripsi "kisah paling indah" itu, umpamanya Allah S.W.T. sudah memberi isyarat kepada manusia amnya, dan kepada pengarang novel khususnys, apabila mereka mahu mengetahui ciri-ciri penulisan cerita yang indah, baik dari sudut tema, jalan cerita, plot, perwatakan, strategi penceritaan, dan gaya bahasannya, maka ciri-ciri itu ada pada kisah Nabi Yusuf. Ini adalah faktor utama mengapa surah Yusuf sebagai model karya yang indah (Ainon, 2011). Analisis penulisan ini pula akan membicarakan sebuah surah yang dinamakan sebagai Surah Al-Kahfi. Tulisan ini akan menghuraikan tentang model pembelajaran Al-Kahfi yang diinspirasikan melalui ayat 60 hingga 82, iaitu ketika Nabi Musa menuntut ilmu dengan Nabi Khidir. Proses pembelajaran melalui binaan plot Konsep plot cerita dalam pengajaran dan pembelajaran dapat diadaptasikan daripada kaedah penganalisisan plot berdasarkan konsep Aristotle’s tentang tindakan kesepaduan yang dikenali sebagai Segi Tiga Triangle atau Piramid Freytag (Freytag, 1863). Idea tentang perkembangan plot ini diperoleh juga melalui Teori Alur Cerita yang dipelopori oleh Crane (1963). Menurut Nurgiyantoro (2002), alur merupakan struktur peristiwa-peristiwa, iaitu sebagaimana yang terlihat dalam pengujaran dan pengajian pelbagai peristiwa tersebut untuk mencapai kesan artistik tertentu. Matlamat teori alur cerita adalah untuk menentukan sejauh mana kekuatan sesebuah karya cerita. Perrine dalam bukunya Literature: Structure, Sound and Sense (1974) menjelaskan bahawa: “plot is the sequence of incident or events which the story is composed and it may conclude what character says or thinks, as well as what he does, but it leaves out description and analysis and concentrate ordinarily on major happening” Menurut Muhaimi (2012), unsur pengajaran yang kreatif harus mempunyai plot-plot atau jalan cerita. Seperti juga dalam mana-mana penceritaan sama ada sebuah cerita pendek (cerpen), novel, drama dan seumpamanya, seharusnya ada plot-plot tertentu. Begitu juga ”penceritaan” di dalam kelas. Set induksi di dalam kelas itu diibaratkan dengan permulaan cerita, manakala langkahlangkah pula ialah pecahan konflik. Untuk langkah terakhir pula ialah klimaks sebuah cerita itu yang akhirnya akan menghasilkan sesuatu yang besar hendak kita capai dan memahami secara keseluruhan isi pelajaran pada hari tersebut. Manakala penutup pula ialah peleraian. Kita boleh lihat tentang analogi aktiviti pengajaran dan pembelajaran itu yang mempunyai plot adalah seperti Rajah 1 di bawah: 387 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Set induksi Langkah 1 Langkah 2 Langkah 3 Permulaan Konflik 1 Konflik 2 Konflik 3 Langkah 4 (Langkah terakhir) Klimaks Penutup Peleraian Rajah 1: Analogi pengajaran yang mempunyai plot-plot (Muhaimi, 2012) Peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu dengan Nabi Khidir (Surah Al-Kahfi: ayat 60 – 82) dalam bentuk plot Peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu daripada Nabi Khidir dapat dihuraikan melalui plot-plot tentang pengembaraan perjalanan mereka. Dalam konteks pembelajaran hari ini, tulisan ini akan menjelaskan tentang model pembelajaran yang dihasilkan daripada peristiwa tersebut. Plot-plot ini cerita tersebut menghasilkan satu perkembangan pembelajaran melalui model pembelajaran AlKahfi. Proses perkembangan plot tersebut adalah seperti dalam Rajah di bawah ini. Set induksi Permulaan: Peristiwa Nabi Khidir mencari ilmu (Nabi Khidir) Langkah 1 Langkah 2 Langkah 3 Langkah 4 Penutup (Langkah terakhir) Konflik 3: Klimaks: Peleraian: Peristiwa Nabi Khidir Nabi Nabi Khidir memutuskan Khidir mendirikan bahawa perjalanan berpisah dinding mereka berakhir dengan sebuah rumah setelah Nabi Musa Nabi dan menegur melanggar Musa & perbuatannya perjanjian untuk akur itu. kali terakhirnya dengan keputusan tersebut Konflik 1: Konflik 2: Peristiwa Peristiwa Nabi Khidir Nabi Khidir membocorkan membunuh perahu & seorang budak menegur sikap dan menegur Nabi Musa sikap Nabi yang Musa yang melanggar masih perjanjian melanggarkan supaya tidak perjanjiannya menegur sebelum ini tentang dan diberi tindakannya. peluang terakhir. Rajah 2: Analisis Plot dan Pembentukan Langkah-langkah Pengajaran serta Pembelajaran Taksonomi Pemahaman Khidir Daripada plot-plot tersebut, pengkaji telah menghasilkan satu model pembelajaran Al-Kahfi yang boleh digunakan dalam konteks pembelajaran hari ini. Dalam pembelajaran, aspek pemahaman sangat penting agar pelajar dapat menguasai pengetahuan dan kemahiran yang dipelajari. Proses pembelajaran yang berkesan bukan sahaja mudah difahami tetapi juga dapat dihayati secara lebih mendalam. Peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu dengan Nabi Khidir memberi kebijaksanaan kepada kita tentang model pemahaman yang dapat dijelaskan melalui Taksonomi Pemahaman Khidir seperti Rajah 3 di bawah ini. 388 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pascapembelajaran  Situasi sebenar  Dengan bimbingan  Pembelajaran kendiri  Belajar daripada kesilapan Proses Pembelajaran Prapembelajaran Rajah 3: Taksonomi Pemahaman Khidir (Muhaimi, 2017) Sehubungan itu, rincian tentang Taksonomoi Pemahaman Khidir ini dapat dihuraikan melalui plot-plot tersebut berdasarkan proses yang dikenali sebagai prapembelajaran, proses pembelajaran, dan akhir sekali pascapembelajaran. Berikut ialah Jadual proses perkembangan pembelajaran tersebut dengan mengaitkan dengan konteks pembelajaran masa kini seperti Jadual 1 di bawah ini. Jadual 1: Proses Perkembangan Pembelajaran Al-Kahfi Hasil Pembelajaran (HP):  Memahami dan menghayati secara mendalam tentang kebijaksanaan dan ketinggian ilmu seseorang (Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda).  Memahami dan menghayati konsep kesabaran yang di luar ilmu pengetahuan manusia (Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu). PRA PEMBELAJARAN Apa Murid Ingin Tahu / Faham / Kuasai? Berguru PROSES PEMBELAJARAN (Situasi sebenar, Dengan bimbingan, Pembelajaran kendiri, Belajar daripada kesilapan) Tugasan Murid Melalui Proses Pengalaman Pembelajaran Sebenarnya (Ilmu / Kandungan / Hasil Pembelajaran) (Guru yang berilmu, berkelayakan) (Disediakan oleh guru berdasarkan Kandungan / Hasil Pembelajaran + Aktiviti + Integrasi Elemenelemen Penerapan) (Melalui pengalaman [memperoleh ilmu] / menerokai, mencari, memerhati, menga lami / 6P) HP: Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda. (Persoalan: Allah memberi petunjuk kepada Nabi Musa untuk Tugasan: Nabi Khidir memberi tugasan kepadanya supaya mengikut perjalanannya dengan syarat tidak boleh Situasi / Rangsangan 389 Murid Melalui Proses Bertindak Balas Dengan Persekitaran Sebenarnya (Berkonflik dengan persekitaran, menaakul, merespons, menyelesaikan masalah, membuat keputusan, bertindak) Reaksi, Respons, Maklum Balas PASCA PEMBELAJA RAN Refleksi (Imbas kembali, pelenturan, pencerahan, penjernihan) Refleksi (Imbas kembali & pelenturan) Nabi Khidir membuat Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Benarkah ada orang yang lebih bijak daripada saya?) HP: Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu. (Persoalan: Adakah anda akan bersabar tentang perkara yang anda sendiri tidak tahu?) menemui hambanya yang berilmu (Khidir) di suatu tempat berdasarkan petunjuk ikan yang dibawa. bertanya atau memberi maklum balas atau respons terhadap sesuatu yang diperhati dan dialami. Sekiranya tidak, Nabi Khidir akan menghentikan perjalanan mereka dan aktiviti menuntut ilmu itu tamat. refleksi terhadap sepanjang perjalanan beliau dengan Nabi Musa tentang sebabsebab tindakan yang dilakukannya menyebabkanny a berasa tidak sabar. Peraturan / Syarat Tidak boleh bertanya atau memberi ulasan, atau cadangan tentang perkara yang dialami sendiri. PASAK 1: LOKASI 1: CABARAN / UJIAN 1 PASAK 2: LOKASI 2: CABARAN / UJIAN 2 PASAK 3: LOKASI 3: CABARAN / UJIAN 3 Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 1 Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 2 Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 3 Prapembelajaran PRAPEMBELAJARAN 1 APA MURID INGIN TAHU / FAHAM / KUASAI? (Ilmu / Kandungan / Hasil Pembelajaran) HP: Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda. (Persoalan: Benarkah ada orang yang lebih bijak daripada saya?) HP: Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu. (Persoalan: Adakah anda akan bersabar tentang perkara yang anda sendiri tidak tahu?) Dalam konteks pembelajaran hari ini, ilmu atau kandungan atau hasil pembelajaran merujuk kepada isi pembelajaran berdasarkan subjek yang hendak diajar bagi mana-mana mata pelajaran. Dalam konteks kurikulum, merujuk kepada Dokumen Standard Kurikulum Pentaksiran (DSKP) meliputi Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) dan Kurikulum Standard Sekolah Menenah (KSSM). Contohnya, bagi mata pelajaran Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris, Matematik, Sains dan lain-lain. Seorang guru Bahasa Melayu mungkin mengajar murid-muridnya tentang kata majmuk, atau seorang guru Matematik mengajar operasi tambah. Itu ialah ilmu secara formal yang diterima di sekolah. Selain itu, ilmu tidak formal pula mungkin seorang bapa mengajar anaknya cara memancing, majikan kedai mamak mengajar pekerjanya membuat teh tarik, ibu mengajar anaknya membuat mi Jawa, seorang kawan mengajar rakannya menukar tayar kereta, atau seorang nenek belajar daripada cucunya tentang cara menghantar mesej melalui aplikasi media sosial dan sebagainya. Dengan perkataan lain, apakah perkara yang hendak dipelajari oleh seseorang murid atau seseorang tentang bidang ilmu yang terdapat di dunia ini. Dalam pendidikan formal sudah 390 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 semestinya yang terdapat dalam kurikulum sesebuah negara itu manakala yang tidak formal pula ialah ilmu kemahiran yang perlu diketahui atau dipelajari bagi maksud seseorang mengaplikasikan dalam kehidupan seharian atau dalam menangani perubahan yang berlaku di dunia ini. Dalam konteks sekarang, ada sesebuah organiasasi atau seseorang itu menyediakan apa yang murid mahu berdasarkan maklum balas daripada seseorang tentang apa yang hendak dipelajarinya, dan ada ketika ilmu itu bermula atau terbit daripada murid secara terus. Contohnya yang terbit daripada seseorang ialah ilmu mengurus jenazah, ilmu berzikir dan seumpamanya. Dalam konteks kita sekarang kandungan ilmu yang dimaksudkan ialah apakah kandungan sukatan yang hendak kita ajar kepada murid-murid kita. Dalam standard kandungan bagi setiap mata pelajaran telah ditetapkan apakah bidang ilmu atau kandungan standard yang perlu kita sampaikan kepada murid atau dengan perkataan lain, apakah kandungan ilmu atau kemahiran yang seharusnya dikuasai oleh murid. Contoh Cerita Nabi Khidir dalam surah Al-Kahfi Dari aspek kandungan, ketika Nabi Musa hendak menuntut ilmu, sebenarnya ada kandungan ilmu yang Allah hendak sampaikan kepada Nabi Musa iaitu: Kalau kita menganggap bahawa kitalah orang yang paling berilmu, sebenarnya, ada lagi yang lebih berilmu daripada kita yang dianugerahkan oleh Allah S.W.T. HP: Memahami dan menghayati secara mendalam tentang kebijaksanaan dan ketinggian ilmu seseorang (Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda).Kita tidak akan bersabar tentang sesuatu yang kita sendiri tidak mengetahui tentangnya. HP: Memahami dan menghayati konsep kesabaran yang di luar ilmu pengetahuan manusia (Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu).Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu. PRAPEMBELAJARAN 2 BERGURU (Guru yang berilmu, berkelayakan) Allah memberi petunjuk kepada Nabi Musa untuk menemui hambanya yang berilmu (Khidir) di suatu tempat berdasarkan petunjuk ikan yang dibawa. Dalam konteks pembelajaran hari ini, seseorang guru itu hendaklah mempunyai kelayakan dan ketinggian ilmu pengetahuan. Orang tempat kita menuntut ilmu itu hendaklah pakar tentang bidangnya. Seseorang yang mempunyai pencapaian akademik yang tinggi ingin menuntut ilmu dengan seorang pakar apabila berada sungai-sungai yang penuh dengan jeram yang sangat bahaya, akur dengan ilmu bidangnya meskipun dia seorang pakar dalam akademik. Mana mungkin kita belajar daripada orang yang tidak berilmu atau tidak tahu tentang bidang yang hendak kita tuntut itu. Pepatah mengatakan bahawa belajar bukan melalui guru adalah bahaya. Di mana-mana institusi atau sesebuah sekolah pun, seseorang guru itu mesti mengikuti pengajian dalam bidang pendidikan bagi membolehkan mereka ini dibenarkan mengajar di sekolah. Oleh itu, seseorang guru itu mestilah mempunyai kompetensi dalam bidangnya. Hal ini tidak terkecuali di mana-mana institusi pengajian tinggi. Contohnya, seseorang pensyarah itu mestilah mempunyai kelayakan yang tinggi bagi membolehkan mereka menjadi pensyarah. Dalam konteks kehidupan kita seharian, adalah penting untuk kita menuntut ilmu 391 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 daripada orang yang pakar tentang sesuatu ilmu yang hendak kita pelajari. Hal ini bagi menentukan kita tidak belajar dengan seseorang yang akan menyebabkan kita tenggelam dan lemas dalam ilmu yang kita tidak faham. Biarlah ada orang yang menaikkan kita di daratan ketika kita lemas dalam lautan “kejahilan” dan “kekaburan”. Jika tidak, akan melemas dan menenggelamkan kita bersamasama dengan “kebodohan” mereka. Ketinggian ilmu bukan sahaja dari aspek pencapaian akademik yang diperoleh tetapi orang yang tidak berpelajaran pun mempunyai kepakarannya yang tersendiri yang boleh dijadikan guru. Contohnya, ada orang mengupah kontraktor membina rumah yang kerjanya dilakukan oleh buruhburuh kasar yang mempunyai ilmu yang tinggi dalam membina rumah. Begitu juga mereka yang pakar dalam mengambil madu lebah dianggap guru sekiranya seseorang itu mempunyai kepakaran dalam bidang tersebut. Oleh itu, kita boleh belajar daripada mereka yang pakar dalam sesuatu bidang itu. Cerita Nabi Musa menuntut ilmu daripada Nabi Khidir Nabi Musa ingin menemui Nabi Khidir untuk menuntut ilmu apabila Allah memberitahu bahawa ada orang yang lebih bijak dan berilmu daripadanya. Sehubungan itu, Nabi Musa teringin menuntut ilmu daripada orang yang tinggi ilmunya itu, iaitu Nabi Khidir. Proses Pembelajaran PROSES PEMBELAJARAN 1 (Situasi sebenar, Dengan bimbingan, Pembelajaran kendiri, Belajar daripada kesilapan) TUGASAN (Disediakan oleh guru berdasarkan Kandungan / Hasil Pembelajaran + Aktiviti + Integrasi Elemen-elemen Penerapan) Tugasan: Nabi Khidir memberi tugasan kepada Nabi Musa supaya mengikut perjalanannya dengan syarat tidak boleh bertanya atau memberi maklum balas atau respons terhadap sesuatu yang diperhati dan dialami. Sekiranya tidak, Nabi Khidir akan menghentikan perjalanan mereka dan aktiviti menuntut ilmu itu tamat. Peraturan / Syarat Tidak boleh bertanya atau memberi ulasan, atau cadangan tentang perkara yang dialami sendiri. Tidak bertanya ialah seni pedagogi dengan maksud menguji kesabaran dengan menjawab hasil pembelajaran yang ingin disampaikan iaitu “anda tidak akan bersabar kalau anda tidak mengetahui tentangnya”. Tugasan Dalam konteks pembelajaran hari ini, tugasan amat penting kerana melalui tugasan seseorang murid itu akan banyak belajar tentang banyak perkara. Tugasan yang baik akan menentukan sama ada seseorang murid itu banyak belajar tentang banyak perkara atau hanya belajar satu perkara sahaja. Tema utama sesuatu tugasan itu hendaklah mengandungi ilmu atau kandungan yang hendak disampaikan oleh seseorang guru itu untuk muridnya. Tugasan boleh jadi tugasan dalam proses pembelajaran dalam tempoh satu jam pembelajaran atau setengah jam pembelajaran, atau mungkin tugasan itu dijawab dengan menggunakan pendekatan proses dan mungkin dilaksanakan dalam tempoh seminggu dalam sesebuah pembelajaran. Tugasan juga boleh jadi dalam tempoh yang lama seperti dua minggu, empat minggu, atau dalam tempoh dua bulan yang berbentuk dalam kerja kursus. 392 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tugasan yang diberikan adalah berdasarkan kandungan atau hasil pembelajaran yang ingin dicapai oleh seseorang murid itu. Tugasan yang baik haruslah mengandungi penerapan nilai-nilai tambah sepanjnag proses menyelesaikan sesuatu tugasan itu. Pembelajaran konvensional lebih menumpukan kepada ilmu atau kandungan kepada murid yang disampaikan secara latih tubi atau secara hafalan. Kaedah ini langsung tidak menerapkan elemen-elemen nilai tambah yang dikehendaki seperti nilai, pengisian ilmu, kemahiran-kemahiran lain, Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dan seumpamannya. Tugasan seperti ini akan menyebabkan seseorang murid itu menerokai ilmu tubuh itu semata-mata. Keadaan akan lebih teruk lagi apabila kemahiran berfikir aras tinggi tidak diterapkan. Contohnya, tugasan meminta murid menulis semula nota-nota yang diberikan oleh guru semula di atas buku latihan. Tugasan seperti ini hanya copy dan paste (salin dan tempel) semata-mata, iaitu mengalih nota tersebut ke dalam buku latihan. Tugasan seperti ini tidak menjurus kepada proses pembelajaran yang benar-benar efektif. Tugasan yang baik akan menggerakkan aktiviti pembelajaran dengan efektifnya. Oleh itu seseorang guru itu perlu kreatif dalam menggubal sesuatu tugasan agar memenuhi aspirasi kurikulum dan dapat melahirkan murid seperti yang digagaskan dalam falsafah pendidikan negara kita. Pendek kata, tugasan menjadi pusat aktiviti yang akan dilaksanakan. Tugasan menjadi alat yang akan menjadi mekanisme menggerakkan sesuatu aktiviti dan mencanaikan ilmu. Memberi tugasan merupakan aktiviti pembelajaran pertama yang merupakan aspek penting terutama membuat perancangan pelan pelaksanaan pembelajaran yang berkesan. Proses pembelajaran itu berpusatkan murid, menyediakn situasi sebenar, dengan bimbingan, pembelajaran kendiri, dan murid belajar daripada kesilapan. Rumusannya - penyediaan tugasan pula berdasarkan Kandungan / Hasil Pembelajaran + Aktiviti + Integrasi Elemen-elemen Penerapan) Peraturan / Syarat Dalam proses pembelajaran hari ini, menentukan peraturan dan syarat sangat penting. Hal kerana akan menentukan dan membantu seseorang guru itu menentukan matlamat dan hasil pembelajarannya mememuhi apa yang diinspirasikan. Contohnya, dalam menguji kesabarana seseorang itu, elemen peraturan supaya jangan komen atau melakukan “bantahan” sebagai alat sama ada seseorang itu akan berasa sabar atau tidak. Jika syarat seperti itu tidak wujud, maka unsur kesabaran tersebut tidak dapat ditonjolkan dengan jelas sekali. Contoh lain, memberi syarat seperti menulis nama di pondok jaga juga menentukan aspek keselamatan seseorang murid itu ketika proses pembelajaran berlaku, ahli kumpulan hendaklah mennggunakan sebuah kereta dengan bermaksud bahawa wujud kerjasama dan ikatan kumpulan yang kuat berlaku. Syarat membawa “amanah” untuk pergi ke mana-mana tempat sepanjang penerokaan juga berupa syarat dengan maksud supaya mereka menjaga “amanah” iaitu seolah-olah amanah itu ialah murid yang akan dijaga oleh mereka. Syarat supaya berjalan kaki tanpa menggunakan kenderaan juga merupakan syarat dengan maksud sejauh manakah kumpulan opsyen Pendidikan Jasmani umpamanya, mempunyai kelasakan dalam melaksanakan sesuatu aktiviti itu. Semua syarat atau peraturan yang diberikan itu mempunyai maksud dan pengajaran serta penerapan ilmu yang cuba disisipkan oleh seseorang guru itu. Pendek kata, tugasan itu mengandungi kandungan dan pusat aktiviti yang akan dilaksanakan. Tugasan menjadi alat yang akan menjadi mekanisme menggerakkan sesuatu aktiviti dan mencanaikan ilmu. Dalam konteks pembelajaran kita sekarang, seseorang guru itu memberi tugasan dalam bentuk aktiviti dalam pembelajaran atau kerja kursus yang perlu disiapkan dalam satu-satu tempoh yang ditetapkan Tugasan ketika pengembaraan Nabi Musa dengan Nabi Khidir 393 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nabi Khidir memberi tugasan kepadanya supaya mengikut perjalanannya dengan syarat tidak boleh bertanya atau memberi maklum balas atau respons terhadap sesuatu yang diperhati dan dialami. Sekiranya tidak, Nabi Khidir akan menghentikan perjalanan mereka dan aktiviti menuntut ilmu itu tamat. Peraturan / Syarat Tidak boleh bertanya atau memberi ulasan, atau cadangan tentang perkara yang dialami sendiri. PROSES PEMBELAJARAN 2 (Situasi sebenar, Dengan bimbingan, Pembelajaran kendiri, Belajar daripada kesilapan) Ruang / Medan / Lapangan MURID MELALUI PROSES PENGALAMAN PEMBELAJARAN SEBENARNYA (Melalui pengalaman [memperoleh ilmu] / menerokai, mencari, memerhati, menga lami / 6P) MURID MELALUI PROSES BERTINDAK BALAS DENGAN PERSEKITARAN SEBENARNYA (Berkonflik dengan persekitaran, menaakul, merespons, menyelesaikan masalah, membuat keputusan, bertindak) Situasi / Rangsangan / Cabaran / Ujian PASAK 1: LOKASI 1: CABARAN / UJIAN 1 Reaksi, Respons, Maklum Balas Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 1 PASAK 2: LOKASI 2: CABARAN / UJIAN 2 Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 2 PASAK 3: LOKASI 3: CABARAN / UJIAN 3 Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 3 Proses pembelajaran merupakan bahagian yang sangat penting dalam aktiviti pembelajaran. Di sinilah aktiviti mengolah ilmu berlaku. Keberkesanan pengajaran seseorang guru bergantung kepada proses bahagian ini. Di sinilah aktiviti mengolah kandungan ilmu berlaku. Di sini jugalah berlaku unsur-unsur penerapan berdasarkan aspirasi atau hala tuju pembelajaran tersebut. Apa yang penting dalam bahagian ini ialah seseorang guru itu haruslah kreatif menyediakan ruang atau medan atau lapangan yang menjadi tempat atau lokasi yang akan diterokai oleh anak-anak muridnya. Terdapat dua bahagian penting dalam bahagian proses pembelajaran ini. Kedua-dua bahagian ini menyediakan murid-murid melalui proses pengalaman pembelajaran sebenarnya. Pada bahagian ini murid-murid akan melalui pembelajaran tentang kandungan / hasil pembelajaran + aktiviti + integrasi elemen-elemen penerapan. Ketiga-tiga bahagian ini, muridmurid akan melalui melalui pengalaman [memperoleh ilmu] atau menerokai, mencari, memerhati, mengalami, malah memaksimumkan penggunaan pancaindera yang enam itu iaitu pendengaran, penglihatan, deria bau, sentuhan, deria rasa (lidah), malah deria keenam. 394 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dalam konteks pembelajaran, guru bolehlah memberi penekanan kepada tiga aktiviti yang berupa rangsangan, situasi, cabaran atau ujian. PASAK 1: Ilmu yang diberikan atau dipasakkan LOKASI 1: Suatu situasi / rangsangaan / cabaran atau ujian CABARAN / UJIAN 1: bersesuaian dengan yang dimaksudkan PASAK 2: Ilmu yang diberikan atau dipasakkan (Aktivivi pengukuhan) LOKASI 2: Suatu situasi / rangsangaan / cabaran atau ujian CABARAN / UJIAN 2: bersesuaian dengan yang dimaksudkan PASAK 3: Ilmu yang diberikan atau dipasakkan (Aktiviti pengukuhan) LOKASI 1: Suatu situasi / rangsangaan / cabaran atau ujian CABARAN / UJIAN3: bersesuaian dengan yang dimaksudkan Peristiwa Nabi Musa dan Nabi Khidir PASAK 1: Uji kesabaran 1 LOKASI 1: Di air CABARAN / UJIAN 1: membocorkan perahu PASAK 2: Uji kesabaran 2 LOKASI 2: Di daratan CABARAN / UJIAN 2: membunuh seorang budak PASAK 3: Uji kesabaran 3 (klimaks) LOKASI 1: Dalam satu komuniti / masyarakat CABARAN / UJIAN31: Mendirikan dinding sebuah rumah Bahagian kedua pula ialah murid masih melalui proses bertindak balas dengan persekitaran sebenarnya. Pada masa ini murid berkonflik dengan persekitaran, menaakul, merespons, menyelesaikan masalah, membuat keputusan, bertindak – daripada cabaran atau ujian yang diberikan dalam lokasi yang dipilih. Reaksi, respons, maklum balas ini amat penting kerana di sinilah lubuk pembelajaran yang disediakan oleh untuk murid. Dengan perkataan lain, sejauh manakah seseorang murid itu bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 1, 2 dan yang ketiga itu. Reaksi, Respons, Maklum Balas Nabi Musa Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 1 – Nabi Musa menegur tindakan Nabi Khidir apabila membocorkan perahu. Ujian kesabaran Nabi Musa gagal. Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran – Nabi Musa menegur tindakan Nabi Khidir membunuh seorang budak. Ujian kesabaran Nabi Musa gagal. Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 3 – Nabi Musa memberi komen tentang Nabi Khidir yang boleh mendapat upah daripada tindakannya mendiri dinding sebuah rumah. Ujian kesabaran Nabi Musa gagal. Pada bahagian proses yang utama ini kita dapat perhatikan bahawa guru-guru boleh menyediakan satu situasi dan murid-murid melalui proses pengalaman pembelajaran sebenarnya tentang kandungan / hasil pembelajaran + aktiviti + integrasi elemen-elemen penerapan. Ketiga-tiga bahagian ini, murid-murid akan melalui melalui pengalaman [memperoleh 395 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ilmu] / menerokai, mencari, memerhati, mengalami, malah memaksimumkan penggunaan semua pancaindera. Dalam cerita Nabi Musa di atas, dapatlah diperhatikan bagaimana Nabi Musa belajar melalui proses bertindak balas dengan persekitaran sebenarnya. Pada masa ini Nabi Musa berkonflik dengan persekitaran, menaakul, merespons, menyelesaikan masalah, membuat keputusan, bertindak – daripada cabaran atau ujian yang diberikan dalam lokasi yang dipilih. Pascapembelajaran PASCAPEMBELAJARAN REFLEKSI (Imbas kembali, pelenturan, pencerahan, penjernihan) Refleksi (Imbas kembali & pelenturan) Semua perkara di atas adalah tidak logik dilakukan oleh Nabi Khidir menurut perkiraan Nabi Musa dari segi logiknya yang menyebabkan Nabi Musa sendiri berasa tidak sabar atas apa yang berlalu di hadapan matanya. Bayangkan sebelum hendak sampai ke daratan, Nabi Khidir membocorkan perahu yang ditumpangi oleh mereka sendiri. Apabila sampai ke daratan, Nabi Khidir tiba-tiba membunuh seorang budak iaitu jiwa yang tidak berdosa mengikut perkiraan Nabi Musa, dan yang terakhir sekali ialah mendirikan sebuah dinding sebuah rumah iaitu suatu pertempatan yang penduduk kampungnya tidak mahu membantu kedua-duanya untuk memberi makanan ketika mereka benar-benar berada dalam keadaan kelaparan. Walaupun pada asalnya Nabi Musa berjanji tidak akan menegur, mempertikai atau memberi komen tentang apa yang berlaku sepanjang perjalanan mereka, akhirnya kesabaran Nabi Musa tidak dapat dibendung. Semua dipertikaikannya sekali gus melanggar syarat. Sehingga perjalanan terakhir mereka apabila Nabi Musa memberi maklum balas bahawa mereka sepatutnya boleh mendapat upah daripada tindakan membina dinding sebuah rumah. Akhirnya, benarlah kata Nabi Khidir bahawa Nabi Musa tidak akan sabar dengan apa yang berlaku ketika “proses menuntut” ilmu sebelum mereka memulai perjalanan lagi. Refleksi cerita Nabi Musa dan Nabi Khidir Pada bahagian akhirnya, sebelum mereka berpisah, Nabi Khidir menjelaskan sebab-sebab tindakan itu iaitu yang pertama, sebab beliau membocorkan perahu tersebut kerana di hadapan mereka ada seorang raja yang zalim akan merampas setiap perahu. Dengan tindakannya itu, akan menyelamat pemilik perahu miskin yang bekerja dilaut daripada dirampas perahunya. Yang kedua pula, beliau membunuh budak itu kerana apabila anak muda (kafir), sedang kedua-duanya adalah mukmin, dikhuatiri kedua-duanya dipaksa kepada kesesatan dan kekafiran. Allah akan menggantikannya dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dan lebih sayang akan kedua-dua ibu bapanya. Peristiwa ketiga pula ialah perihal dinding rumah yang didirikan itu ialah milik anak yatim piatu di kota itu, dan di bawahnya tersimpan harta mereka berdua, sedangkan ayahnya seorang yang soleh. Allah menghendaki apabila sudah dewasa mereka berdua akan mengeluarkan simpanannya itu sebagai rahmat daripada-Nya. Refleksi Dapatlah dibuat refleksi keseluruhan iaitu dengan melihat semula hasil pembelajaran yang diharap akan diperoleh oleh seseorang guru itu. Selain itu, proses refleksi ialah melihat atau mengimbas semula proses pembelajaran yang baru sahaja berlaku dan membuat beberapa penjernihan, pencerahan, dan meneliti mana-mana daerah yang mungkin “diangkat´oleh seseorang guru dengan hala tuju pembelajaran tersebut yang penuh dengan penerapan beberapa elemen seperti yang terkandung dalam sesebuah sukatan pelajaran tersebut. 396 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kesimpulan Hasil Pembelajaran(HP): Memahami dan menghayati secara mendalam tentang kebijaksanaan dan ketinggian ilmu seseorang (Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda). HP: Memahami dan menghayati konsep kesabaran yang di luar ilmu pengetahuan manusia (Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu). Daripada cerita Nabi Musa ini, kita dapati bahawa terdapat dua hasil pembelajaran dalam konteks pembelajaran hari ini, yang perlu dikuasai. Daripada pengalaman yang dialami oleh Nabi Musa, sememangnya betullah ada orang yang lebih bijak daripadanya iaitu Nabi Khidir sehingga apa yang difikir oleh Nabi Khidir tidak terfikir oleh Nabi Musa. Dengan pembelajaran di lapangan yang diperoleh maka jelaslah ketinggian ilmu yang ada pada Nabi Khidir. Pemahaman tentang “terdapat orang yang lebih bijak daripadanya” terjawab sudah. Hasil pembelajaran yang kedua yang dipelajari dan difahami oleh Nabi Musa ialah manusia tidak akan berasa sabar tentang sesuatu sekiranya kita tidak tahu. “Tahu” ialah anugerah Allah, iaitu dengan perkataan lain “ilmu pengetahuan”. Tanpa ketinggian ilmu pengetahuan yang dianugerahkan oleh Allah s.w.t, mana mungkin seseorang tahu tentang sesuatu sehingga mengheret rasa tidak sabar sekiranya kita tidak tahu. Jadi hasil pembelajaran kedua ialah “tanpa pengetahuan yang Allah berikan kepada makhluknya, mana mungkin seseorang itu mengetahui’ sesuatu sehinggalah kita akan berasa tidak sabar tentang kejadian yang berlaku di sekeliling kita. Rujukan Adenan Ayob & Khairuddin Mohamad. (2012). Kaedah Pengajaran Bahasa Melayu. Shah Alam: Oxford Fajar Bakti Sdn. Bhd. Ainon Mohd. (2011). Panduan Menulis Novel Teknik Surah Yusuf. Batu Caves: PTS Professional Harun Arrasyid Haji Tuskan (2011). Nabi Khidir Di Sebalik Tabir Laduni. Kuala Lumpur: Telaga Biru. Ainon Mohd. & Abdullah Hassan. (1996). Berfikir dalam darjah. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd. Al-Quran, Surah Al-Kahfi (Ayat 60 hingga 82). Fazrul Ismail. (2012). Pemikiran sistemik. Kuala Lumpur: PTS. Komunitas Penulis Fiksi Sastra. (2009). Dipetik daripada Pengertian Alur Atau Plot: http://www.rumpunnektar.com/2013/02/pengertian-alur-atau-plot.html Laurence Perrine. (1988). Literature Structure and Sense. San Diego California: Harcourt College. McManus, B. F. (1999). CLS 267 Topics Page. Dipetik daripada Outline of Aristotle's Theory of Tragedy: http://www2.cnr.edu/home/bmcmanus/poetics.html Mohd Syamil Mohd Yusuff. (2009). Transformasi P.I.E.S (Physical, Intellectual. Emotional. Spritual). Kuala Lumpur: MUST READ. Muhaimi bin Suhaili. (2012). Kreativiti Guru Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu, IPG Kampus Bahasa Melayu, Konvensyen Pendidikan Bahasa Melayu Kali Ke-19 Peringkat Kebangsaan, Kuala Lumpur, 20 hingga 22 Mac. Muhaimi bin Suhaili (2012). Misi Memburu Harta Karun. Universiti Pendidikan Sultan Idris, Prosiding Seminar Memartabatkan Bahasa Melayu Peringkat Antarabangsa, Tanjung Malim, 14 hingga 15 Oktober. Muhaimi Suhaili & Ting Chek Ming. (2013). Menggunakan Strategi Bukit Bintang Lima (BB5) Untuk Meningkatkan Pengekalan Perhatian Dan Minat Murid Dalam Pengajaran Kemahiran Bahasa Melayu. Jabatan Pengajian Melayu & Persatuan Pena Bahasa Melayu 397 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 IPG Kampus Tun Abdul Razak, Prosiding Seminar Pedagogi Bahasa Melayu Peringkat IPG, Kota Samarahan, 19 Oktober. Muhaimi Suhaili. (2013). Implikasi Surah Al-Kahfi (Ayat 60 – 82) Dalam Pembinaan Model Pengajaran Dan Pembelajaran. Jabatan Pengajian Melayu & Persatuan Pena Bahasa Melayu IPG Kampus Tun Abdul Razak, Prosiding Seminar Pedagogi Bahasa Melayu Peringkat IPG, Kota Samarahan, 19 Oktober. Tools for Analyzing Prose Fiction. (1999). Dipetik daripada Freytag's Triangle: http://www2.cnr.edu/home/bmcmanus/freytag.html 398 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan di Kuala Lumpur Amran Mat Arriffen1 & Mohd Isa Hamzah2 Bahagian Matrikulasi KPM1 & Universiti Kebangsaan Malaysia2 amranarif07@gmail.com1 & isa_hamzah@ukm.edu.my2 ABSTRACT Most developed and developing countries in the world face the problem of homelessness including Malaysia. This study was conducted with the aim of identifying the perception of the Muslim community towards the homeless in Kuala Lumpur. To achieve the purpose of this study, a quantitative design was used in administering the questionnaire instrument to obtain data. The respondents of the study consisted of 207 pilgrims who attended knowledge gatherings at two mosques in Kuala Lumpur. The data collected in this study were analyzed descriptively to obtain the frequency, percentage, mean and standard deviation. The findings show that these homeless people need a permanent residence with the highest mean score of 3.26. The Muslim community is also of the view that this group should be responsible to help themselves with a mean score of 3.20. Furthermore, the concern of all parties is very much needed, especially the involvement of religious institutions in providing religious guidance and counseling. The implication is that it is hoped that the government will provide permanent accommodation facilities and religious programs to this group, in addition to existing assistance through volunteer work such as food and clothing distribution. Keywords: perception, Muslim society, homelessness ABSTRAK Kebanyakan negara maju dan membangun di dunia menghadapi masalah gelandangan termasuk Malaysia. Kajian ini dijalankan dengan tujuan untuk mengenal pasti persepsi masyarakat Islam terhadap golongan gelandangan di Kuala Lumpur. Bagi mencapai tujuan kajian ini, reka bentuk kuantitatif digunakan dengan mentadbir instrumen soal selidik untuk mendapatkan data. Responden kajian terdiri daripada 207 jemaah yang menghadiri majlis ilmu di dua buah masjid di Kuala Lumpur. Data yang dikumpul dalam kajian ini, dianalisis secara deskriptif untuk mendapatkan kekerapan, peratus, min dan sisihan piawai. Dapatan kajian menunjukkan bahawa golongan gelandangan ini memerlukan tempat tinggal yang tetap dengan skor min paling tinggi iaiu 3.26. Masyarakat Islam juga berpandangan bahawa golongan ini perlu bertanggungjawab untuk membantu diri sendiri dengan skor min 3.20. Seterusnya, keprihatinan semua pihak amat diperlukan terutamanya pelibatan institusi agama dalam memberi bimbingan agama dan kaunseling. Implikasinya, diharapkan pihak kerajaan menyediakan kemudahan tempat tinggal tetap dan program keagamaan kepada golongan ini, di samping bantuan sedia ada melalui kerja-kerja sukarelawan seperti pengagihan makanan dan pakaian. Kata Kunci: persepsi, masyarakat Islam, gelandangan 1. Pengenalan Gelandangan merupakan sebahagian daripada entiti masyarakat yang memerlukan bantuan dan sokongan daripada semua pihak. National Survey of Homeless Assistance Providers and Clients (NSHAPC) mendefinisikan gelandangan secara rasmi sebagai individu yang tinggal di sesuatu tempat perlindungan kecemasan atau program perumahan peralihan, individu yang tinggal di hotel kebajikan, individu yang tinggal di bangunan yang ditinggalkan, individu yang tinggal di tempat perniagaan, individu yang tinggal dalam sebuah kereta atau kenderaan lain atau individu yang tinggal di luar, individu yang tinggal kekal di bawah program perumahan (Laudan Y. Aron dan Patrick T. Sharkey 2002). Mengikut Akta Pembantuan Gelandangan Stewart B. McKinney (1987) gelandangan dikenali sebagai individu yang tiada tempat tinggal yang tetap dan tempat kediaman yang mencukupi pada waktu malam. Ia juga merujuk kepada individu yang tinggal di tempat perlindungan sementara yang disediakan dan oleh organisasi awam atau swasta. 399 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Gelandangan juga boleh dikategorikan sebagai orang-orang papa. Orang papa mengikut pentakrifan Akta Orang-orang Papa 1977 (Akta 183) ialah individu yang mengemis di sesuatu tempat awam dengan sebegitu cara menyebabkan atau mungkin menyebabkan kegusaran kepada orang yang lazim mengunjungi tempat itu atau pun hingga mengadakan kekacauan (JKM 2012). Berdasarkan pengertian yang diberikan dapatlah dirumuskan bahawa gelandangan terdiri daripada golongan fakir miskin yang tidak mempunyai kediaman tetap dan hidup berpeleseran khususnya di kawasan bandar. Mereka mengharapkan bantuan dan sokongan daripada masyarakat untuk meneruskan kehidupan seharian kerana tidak mempunyai pekerjaan yang tetap. Golongan ini terdiri daripada pelbagai latar belakang antaranya warga emas, penagih dadah, penganggur, pesakit mental, pesakit melarat, orang yang bekerja tetapi tidak berumah dan lain-lain (KPWKM 2014). Sekiranya golongan ini dibiarkan tanpa pembelaan yang sewajarnya, pelbagai masalah sosial akan berlaku dalam negara. Justeru kerjasama semua pihak amat perlu bagi menangani isu ini. 2. Penyataan Masalah Laporan Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) dari tahun 2013 hingga 2015 menunjukkan terdapat seramai 4044 gelandangan di negara ini. Setiap tahun terdapat peningkatan bilangan gelandangan terutamanya di bandar-bandar besar seperti Kuala Lumpur, Goerge Town dan Johor Bahru (JKM 2016). Menurut Wafi dan Sharifah (2017) kebanyakan golongan gelandangan ini terdiri daripada etnik Melayu, Cina dan India. Merujuk kepada statistik JKM setiap tahun, etnik Melayu mencatatkan bilangan gelandangan paling ramai dan diikuti Cina dan India. Pada tahun 2015 jumlah gelandangan Melayu mencatat rekod paling tinggi iaitu 615 orang berbanding Cina 28 orang dan India 236 orang (JKM 2015). Menurut laporan statistik JKM pada tahun 2016 iaitu kes orang papa di negara ini menujukkan etnik Melayu paling ramai iaitu 954 orang, diikuti Cina 321 orang dan India 276 orang. Jadual 1: Kes Orang Papa Mengikut Kumpulan Etnik dan Jantina, 2016 Kumpulan Etnik Melayu Cina India Orang Asli Semenanjung Orang Asli Sarawak Orang Asli Sabah Lain-lain Bukan Warganegara Jumlah Lelaki 633 256 224 2 5 4 27 390 1541 Perempuan 321 65 52 0 5 0 16 278 737 Jumlah 954 321 276 2 10 4 43 668 2278 Sumber: Diubah suai daripada Laporan Statistik Jabatan Kebajikan Masyarakat 2016 Perangkaan statistik yang dikeluarkan oleh JKM pada tahun 2012 bagi tempoh tahun 2007 hingga 2011 seramai 7833 orang gelandangan telah ditangkap dan ditempatkan di institusi pemulihan dan penjagaan yang dikenali sebagai Kem Desa Bina Diri. Pada tahun 2016 seramai 1020 orang telah ditempatkan di kem tersebut iaitu 507 etnik Melayu, 252 Cina, 235 India dan lainlain etnik seramai 26 orang (JKM 2016). Antara lokasi yang menjadi tumpuan gelandangan di Kuala Lumur ialah sekitar Chow Kit, Masjid Negara, Masjid India, Masjid Jamek, Kota Raya, ibu pejabat Maybank Kuala Lumpur, Pudu Raya, Segi College dan di bawah jambatan Syed Putra, Brickfields. Tidak dapat dinafikan bahawa bilangan gelandangan Melayu lebih ramai berbanding etnik lain disebabkan oleh majoriti penduduk Malaysia adalah Melayu. Namun begitu, kajian Wafi dan 400 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sharifah (2017) di Pulau Pinang yang majoriti penduduknya Cina mendapati etnik Melayu mencatatkan peratus gelandangan paling tinggi iaitu sebanyak 46.7 peratus. Oleh itu, faktor penduduk majoriti tidak boleh dijadikan ukuran yang menyebabkan bilangan gelandangan Melayu lebih ramai di negara ini, tetapi terdapat faktor lain yang menyumbang kepada peningkatan jumlah ini. Rafiza, Jaffary, Sunawari dan Zaizul (2017b) menegaskan bahawa setiap anggota masyarakat Islam bertanggungjawab memberikan perlindungan, pertolongan dan kasih sayang terutamanya kepada golongan yang memerlukan seperti gelandangan ini sama ada mereka Islam ataupun bukan Islam. Mereka juga mempunyai pilihan sama ada untuk bersimpati dengan menghulurkan bantuan ataupun memberi pandangan serong terhadap golongan ini. Pandangan masyarakat mungkin mahu gelandangan dibantu dengan cara yang subjektif, tetapi pada masa yang sama mungkin melihatnya sebagai ancaman yang bahaya dan terdedah kepada tingkah laku jenayah. Pihak kerajaan sangat memerlukan sokongan masyarakat dalam menangani isu yang mencabar ini. Sungguhpun telah terdapat pelbagai bantuan yang dihulurkan kepada gelandangan, namun sejauh mana ia dapat mengurangkan bilangan jumlah gelandangan di bandar Kuala Lumpur. Justeru kajian ini dijalankan untuk mengetahui persepsi masyarakat Islam Kuala Lumpur terhadap golongan gelandangan yang majoritinya adalah Melayu. Apakah masalah utama yang menjadikan mereka bergelandangan menurut pandangan masyarakat Islam ini? Bagaimana persepsi masyarakat Islam terhadap bantuan kepada golongan ini? Justeru kajian ini sangat penting untuk membantu semua pihak menanganinya secara holistik supaya peningkatan jumlah gelandangan di bandar Kuala Lumpur dapat dikurangkan. Kajian ini juga dapat membantu semua pihak merancang program yang lebih berkesan dan mewujudkan suasana bandar Kuala Lumpur yang bersih, selamat dan sihat untuk semua. 3. Objektif 1. 2. Mengenal pasti persepsi masyarakat Islam terhadap masalah utama yang dihadapi oleh golongan gelandangan. Mengenal pasti persepsi masyarakat Islam terhadap bantuan kepada golongan gelandangan. 4. Persoalan 1. 2. Apakah persepsi masyarakat Islam terhadap masalah utama golongan gelandangan? Apakah persepsi masyarakat Islam terhadap bantuan kepada golongan gelandangan? 5. Kajian Lepas Isu gelandangan merupakan isu baharu yang mula mendapat perhatian dalam masyarakat berbanding isu-isu sosial yang lain. Terdapat banyak kajian yang telah dijalankan oleh pihak kerajaan, swasta dan institusi pengajian tinggi untuk merungkai permasalahan gelandangan di negara ini. Kebanyakan kajian tersebut dijalankan di bandar Kuala Lumpur dan Pulau Pinang. Kajian lepas banyak menjadikan gelandangan sebagai responden kajian, manakala kajian ini menjadikan masyarakat Islam yang belajar, berkerja dan tinggal di Kuala Lumpur sebagai responden kajian. Kajian Wong, Lee Chew, Saiful Azri, Hamzah dan Farid (2014) di bandar Kuala Lumpur mendapati masalah utama dihadapi oleh golongan gelandangan ialah tidak mempunyai sumber 401 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pendapatan tetap dan ketiadaan rumah sebagai tempat tinggal. Rafiza (2013) menjalankan kajian terhadap gelandangan Muslim di Pusat Rujukan Intervensi Anjung Singgah, Kuala Lumpur untuk mengetahui faktor mereka bergelandangan. Kajian Othman, Za’im dan Nurulhidayah (2015) melalui sesi kaunseling terhadap 13 penghuni Anjung Singgah untuk mendapatkan maklumat tentang penyalahgunaan dadah dalam kalangan gelandangan. Kajian Norazizaliza (2012) terhadap gelandangan di Anjung Singgah mendapati 90 peratus daripada responden yang ditemu bual adalah penganggur. Pada tahun 2010, JKM menjalankan kajian untuk mendapatkan profil awal ke atas 1,387 gelandangan di Kuala Lumpur. Kajian Wafi dan Sharifah (2017) mendapati bahawa faktor tiada tempat tinggal, tiada pekerjaan, konflik keluarga, pengaruh dadah, diusir dari rumah dan tiada ahli keluarga menjadi penyumbang utama kepada populasi gelandangan di George Town, Pulau Pinang. Kajian Syazwani (2016) di Pulau Pinang juga mendapati kewujudan golongan gelandangan ini adalah hasil daripada kepincangan sistem sosial, kelemahan khidmat bantuan sokongan dan sikap golongan gelandangan itu sendiri. Kajiannya juga mendapati bahawa gelandangan mengalami pelbagai kecelaruan kognitif dan kerap kali berhadapan dengan kehidupan harian yang negatif. Kajian Suhaimi, Khaidzir, Nasrudin dan Nik Hairi (2016) di Kem Desa Bina Diri mendapati antara faktor seseorang itu menjadi gelandangan kerana pendapatan rendah sehingga tidak mampu untuk memiliki atau menyewa rumah terutamanya di kawasan bandar, warga tua yang tiada waris, pesakit mental dan mereka yang lari daripada rumah sama ada disebabkan masalah rumah tangga, keluarga atau pengaruh sosial lain yang turut melibatkan golongan kanak-kanak dan penagih dadah. Kajian Othman et al. (2015) mendapati golongan ini mempunyai perkerjaan tetap, namun pendapatan rendah yang menyebabkan mereka tidak mampu membayar sewa bilik atau rumah di Kuala Lumpur. Kajian Homelessness in Malaysia: Policy Sheet (2014) juga mendapati 1/5 daripada gelandangan yang bergelandangan kerana pendapatan mereka yang rendah. Kajian Wong et al. (2014) di bandar Kuala Lumpur mendapati masalah utama dihadapi oleh golongan gelandangan ialah tidak mempunyai sumber pendapatan tetap dan ketiadaan rumah sebagai tempat tinggal. Kajian Rafiza (2013) di Kuala Lumpur mendapati golongan ini seolah-olah tiada semangat untuk hidup seperti individu normal, di samping sistem sokongan yang telah runtuh membuatkan mereka tidak dapat bangkit seperti masyarakat normal. Manakala kajian JKM yang telah mengenal pasti faktor seseorang itu hidup bergelandangan di Kuala Lumpur adalah disebabkan oleh ketiadaan pekerjaan, miskin yang berpendapatan rendah, miskin yang tua dan sebatang kara, miskin dan tua, penagihan dadah, pengabaian, masalah mental, sakit melarat, tiada tempat tinggal, bekas banduan, ketidakupayaan, lari dari rumah, masalah keluarga, kemurungan, penagihan arak, warga asing terdampar dan penerimaan keluarga (JKM 2010). Kajian Rafiza, Jaffary, Sunawari dan Zaizul (2017a) mendapati golongan gelandangan ini memerlukan sokongan agama untuk menghadirkan rasa motivasi dalam diri mereka. Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) melalui dua institusi di bawahnya iaitu Kompleks Dar Assaadah dan Kompleks Darul Kifayah turut membantu gelandangan dari segi bimbingan agama serta penginapan (Airunnisa 2014). Sehubungan itu, sokongan dan perhatian masyarakat Islam dan organisasi Islam amat diperlukan untuk mewujudkan hubungan kasih sayang dan persaudaraan. Kewajipan zakat merupakan bukti nyata keprihatinan Islam terhadap kebajikan golongan yang memerlukan. Menurut al-Qaradhawi (2000) objektif utama kewajipan zakat ialah untuk memenuhi keperluan fakir dan miskin, seterusnya menghapuskan kemiskinan itu sendiri. 402 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Metodologi Kajian kuantitatif ini menggunakan kaedah tinjauan dengan menyediakan soal selidik sebagai instrumen bagi mengumpulkan data. Populasi kajian ini terdiri daripada masyarakat Islam yang menghadiri majlis ilmu di dua buah masjid dalam Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur. Sampel kajian terdiri daripada 207 orang jemaah Masjid Zaid bin Thabit, Bandar Tasik Selatan dan Masjid Abdul Rahman bin Auf, Jalan Kelang Lama. Soal selidik kajian ini terbahagi kepada dua bahagian; iaitu Bahagian A dan B. Bahagian A mengandungi 3 item berkaitan dengan latar belakang responden; iaitu jantina, umur dan pekerjaan. Bahagian B mengandungi 15 item berkaitan dengan permasalahan gelandangan. Responden diminta menjawab item berdasarkan aras persetujuan skala likert 4 peringkat seperti dalam jadual 2 yang berikut: Jadual 2: Skala Likert Empat Mata dan Interpertasi dalam Komponen Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan Pemeringkatan Mata Sangat Tidak Setuju (STS) 1 Tidak Setuju (TS) 2 Setuju (S) 3 Sangat Setuju (SS) 4 7. Dapatan Untuk mendapatkan maklumat tentang persepsi masyarakat Islam terhadap golongan gelandangan di Kuala Lumpur, sejumlah 15 item penyataan yang berkaitan telah dilampirkan dalam borang soal selidik yang diedarkan kepada responden. Dapatan analisis tersebut dikemukakan dalam jadual 3 di bawah: Jadual 3: Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan Bil Penyataan Min Sisihan Piawai 1. Tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. 3.26 0.83 2. Memilih untuk berada di kaki lima bangunan. 2.66 0.92 3. Tidak mampu menyewa rumah. 3.15 0.76 4. Mempunyai masalah untuk tinggal bersama keluarga. 2.80 0.78 5. Tidak mempunyai pekerjaan tetap. 2.90 0.75 6. Malas bekerja. 2.57 0.90 7. Perlu bertanggungjawab membantu diri sendiri. 3.20 0.77 8. Tidak mampu bekerja. 2.36 0.73 9. Lebih suka menerima bantuan daripada bekerja sendiri. 2.58 0.86 10. Mempunyai makanan yang mencukupi. 2.39 0.70 11. Mempunyai kemudahan untuk mendapatkan rawatan. 2.58 0.77 12. Mempunyai kemudahan untuk menerima bantuan 2.72 0.71 zakat. 13. Membelanjakan wang untuk dadah. 2.31 0.93 14. Mempunyai masalah mental. 2.38 0.84 15. Kurang mendapat bimbingan agama. 3.04 0.89 Keseluruhan 2.72 0.44 Berdasarkan jadual 3, dapatan kajian menunjukkan bahawa secara keseluruhan skor min bagi persepsi masyarakat Islam terhadap golongan gelandangan di Kuala Lumpur berada antara nilai 2.31 hingga 3.26. Item 1; iaitu tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap menunjukkan nilai 403 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang paling tinggi (min=3.26) dan item 7; iaitu perlu bertanggungjawab membantu diri sendiri menunjukkan nilai kedua tinggi (min=3.20). Manakala item 13; iaitu membelanjakan wang untuk dadah menunjukkan nilai yang paling rendah (min=2.31) dan item 8; iaitu tidak mampu berkerja menunjukkan nilai kedua rendah (2.36). Terdapat empat item yang menunjukkan kepada tahap setuju iaitu item 1, 3, 7 dan 15, manakala 11 item lagi menunjukkan kepada tahap tidak setuju. Hasil dapatan ini menunjukkan skor min keseluruhan persepsi masyarakat Islam terhadap golongan gelandangan di Kuala Lumpur ialah 2.72. 8. Perbincangan Berdasarkan kajian ini masyarakat Islam bersetuju bahawa golongan gelandangan di Kuala Lumpur tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. Dapatan ini menyokong kajian sebelum ini yang dilakukan oleh Wafi dan Sharifah (2017), Othman et al. (2015), Wong et al. (2014) dan JKM (2010). Tidak dinafikan bahawa pihak kerajaan melalui Dewan Bandaraya Kuala Lumpur (DBKL) telah menyediakan tempat tinggal sementara di Pusat Transit Gelandangan (PTG), Jalan Pahang dan MAIWP menyediakan Kompleks Dar Assaadah, Kompleks Darul Kifayah an Rumah Transit Baitulmal untuk golongan asnaf di Kuala Lumpur. Namun, masih ramai lagi gelandangan yang menjadikan kaki lima bangunan sebagai tempat tinggal. Adakah ini disebabkan oleh masalah tempat tinggal tidak mencukupi atau sikap mereka sendiri yang memilih untuk berada di kaki lima bangunan? Hasil kajian mendapati masyarakat Islam tidak bersetuju bahawa gelandangan sendiri memilih untuk berada di kaki lima bangunan, bahkan mereka berpandangan bahawa golongan gelandangan berada di kaki lima bangunan kerana mereka tidak mampu untuk menyewa rumah di Kuala Lumpur. Kajian ini menyokong kajian Suhaimi et al. (2016) yang menyatakan bahawa gelandangan tidak mampu menyewa rumah di bandar kerana pendapatan yang rendah. Justeru permasalahan gelandangan akan berterusan di bandar Kuala Lumpur sekiranya kemudahan tempat tinggal tidak disediakan kepada mereka. Persoalannya adakah penyediaan tempat tinggal sama ada oleh pihak kerajaan, swasta atau Badan Bukan Kerajaan (NGO) dapat menyelesaikan permasalahan ini sepenuhnya? Sehubungan itu masyarakat Islam juga berpandangan bahawa golongan ini perlu kembali ke pangkuan keluarga masing-masing dan ahli keluarga tidak ada masalah untuk menerima mereka. Namun terdapat juga faktor mereka bergelandangan adalah disebabkan masalah kepincangan rumah tangga dan lari dari rumah (JKM 2010). Dengan itu mereka menjadikan bandaraya Kuala Lumpur sebagai destinasi untuk meneruskan kehidupan sebatang kara sebagai gelandangan. Berdasarkan pemerhatian di sekitar Masjid Negara terdapat ramai gelandangan yang bermalam di perkarangan masjid tersebut. Namun apa yang menyedihkan apabila hari hujan mereka menumpang berteduh dengan beralaskan kotak untuk tidur di tepi-tepi bangunan masjid. Pengurusan masjid boleh memainkan peranan proaktif dan sikap mesra gelandangan iaitu dengan menyediakan bilik transit secara percuma kepada golongan ini. Hal ini bertepatan dengan tindakan Rasulullah saw menempatkan sahabat baginda yang tidak mempunyai tempat tinggal dan keluarga iaitu ahli suffah di suatu sudut dalam Masjid Madinah (Safinah dan Syarbaini 2014). Langkah ini juga boleh mendekatkan mereka dengan program dan aktiviti keagamaan di masjid. Melalui kajian ini masyarakat Islam bersetuju bahawa golongan ini kurang mendapat bimbingan agama dan menyokong kajian Rafiza et al. (2017a) yang mendapati bahawa golongan ini memerlukan sokongan agama untuk memotivasikan diri mereka. 404 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Masyarakat Islam berpandangan bantuan zakat perlu dipermudahakan kepada golongan seumpama ini. Bukan hanya sekadar menghulurkan bantuan makanan, minuman dan pakaian semata-mata, bahkan yang lebih penting bagi mereka ialah kemudahan tempat tinggal dan peluang pekerjaan. Masyarakat Islam tidak setuju dengan kenyataan yang mengatakan golongan ini malas bekerja, tidak mampu kerja dan membelanjakan wang untuk dadah. Sekiranya diberi latihan dan kemahiran dalam bidang kerjaya yang bersesuaian mereka boleh berubah untuk membina hidup baharu. Institusi agama perlu memainkan peranan lebih aktif dalam menangani isu ini kerana ianya berkait rapat dengan fungsi pejabat agama, pejabat zakat dan masjid. Peruntukan daripada agihan zakat boleh disalurkan untuk membina lebih banyak tempat tinggal dan menyediakan latihan kemahiran kepada golongan ini. Menurut Rafiza et al. (2017b) dalam konteks kebajikan yang dilakukan oleh NGO di Malaysia terhadap gelandangan sebenarnya telah menepati konsep yang dianjurkan oleh al-Quran dan hadith. Di dalam al-Quran Allah swt menyebut sebanyak 28 kali perkataan yang menggabungkan antara solat dan zakat. Gabungan ini menggambarkan bahawa umat Islam wajib menjaga hubungannya dengan Allah melalui solat dan hubungannya dengan masyarakat melalui zakat. Kajian ini mendapati masyarakat Islam berpandangan bahawa pengagihan makanan perlu diteruskan dan ditambah untuk menampung bilangan gelandangan yang semakin ramai di bandar Kuala Lumpur. Justeru masyarakat Islam tanpa mengira latar belakang diperintahkan untuk membantu golongan fakir dan miskin termasuk golongan gelandangan dengan tujuan semata-mata mencari redha Allah swt (al-Qaradhawi 1994). Pada masa yang sama responden bersetuju bahawa golongan gelandangan perlu bertanggungjawab untuk membantu diri mereka sendiri. Masalah yang berlaku sekarang ialah golongan ini selesa dengan keadaan mereka bergelandangan dan terdapat kalangan mereka yang telah berputus asa dengan hidup mereka. Kajian Rafiza (2013) yang mendapati golongan ini seolaholah tiada semangat untuk hidup seperti individu normal. Keprihatinan dan sokongan masyarakat Islam terhadap golongan ini amat diperlukan sebagai suntikan motivasi untuk mereka berubah dan kembali seperti masyarakat normal. Program kesukarelawanan berbentuk sokongan motivasi kepada golongan ini perlu dipertingkatkan lagi terutamanya dengan pelibatan golongan belia Islam. Tidak dinafikan, pada masa ini terdapat ramai belia Islam dari pusat pengajian tinggi dan NGO yang menjadi sukarelawan membantu dan memberi sokongan kepada golongan ini. Namun, budaya sukrelawan ini perlu disemarakkan lagi dalam kalangan belia Islam di Kuala Lumpur, bukan hanya pelajar pusat pengajian tinggi dan NGO tertentu sahaja. Kementerian Belia dan Sukan perlu mengambil langkah proaktif mempromosi budaya sukarelawan dan kerja amal dalam kalangan belia di Malaysia bagi mewujudkan masyarakat prihatin dan penyayang. Kajian Azrina dan Vishalache (2016) mendapati bahawa sukarelawan daripada kalangan belia memainkan peranan penting untuk membina belia ideal yang mampu membantu golongan memerlukan seperti gelandangan. 9. Kesimpulan Kesimpulannya perancangan khusus perlu dilakukan bagi menangani isu gelandangan di Kuala Lumpur dan mengawal peningkatan bilangan mereka setiap tahun. Pihak kerajaan, swasta dan NGO perlu bekerjasama dalam menangani masalah utama golongan gelandangan di Kuala Lumpur iaitu mereka tidak mempunyai kediaman tetap kerana tidak mampu membayar sewa rumah. Sehubungan itu, diharapkan belanjawan negara setiap tahun menyediakan peruntukan kepada golongan ini dan tidak mengenepikan hak mereka untuk mendapatkan tempat tinggal yang tetap. Seterusnya institusi agama perlu memainkan peranan yang lebih kreatif dalam mengagihkan wang zakat kepada 405 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 golongan ini dan menyusun program bimbingan agama yang dapat memotivasi diri mereka untuk menjadi umah terbaik. Kajian ini mencadangkan supaya kajian lanjutan berhubung dengan peranan masjid dalam menangani isu golongan gelandangan di Kuala Lumpur. 10. Rujukan Al-Qaradhawi. 1994. Malamih al-Mujtamak al-Muslim al-lazi Nanshuduh. Cetakan Pertama. Kaherah: Maktabah Wahbah. Azrina Mazlin Alias dan Vishalache Balakrishnan. 2016. Impak Kesukarelawanan dalam Kalangan Belia di Kuala Lumpur: Satu Kajian. Jurnal Kepimpinan Pendidikan, Oktober 3 (4): 25-43. Homelessness in Malaysia: Policy Sheet. 2014. https://empowermalaysia.org/isi/uploads/2014/11/homelesspolicy.pdf. [17 Oktober 2017]. Kenyataan Media Dato’ Sri Rohani Abdul Karim Menteri Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat. 2014. https://www.kpwkm.gov.my/kpwkm/. [17 Oktober 2017]. Laudan Y. Aron and Patrick T. Sharkey. 2002. The 1996 National Survey of Homeless Assistance Providers and Clients: A Comparison of Faith-Based and Secular Non-Profit Programs. https://aspe.hhs.gov/execsum/1996-national-survey-homeless-assistance-providers-andclients-comparison-faith-based-and-secular-non-profit-programs [14 November 2017]. Mohd Suhaimi Mohamad, Khaidzir Ismail, Nasrudin Subhi dan Nik Hairi Omar. 2016. Hubungan di Antara Kesihatan Mental dengan Minat Kerjaya dalam kalangan Gelandangan di Kem Desa Bina Diri, Malaysia. Akademika, Journal of Southeast Asia Social Sciences and Humanities 86 (1): 11-19. Muhammad Wafi Ramli dan Sharifah Rohayah Sheikh Dawood. 2017. Memahami Permasalahan Golongan Terpinggir di Bandar: Kajian Kes Gelandangan di George Town, Pulau Pinang. Geografi 5(2): 78-94. Norazizaliza. 2012. Tahap Tekanan dan Kesediaan Mendapatkan Khidmat Kaunseling Golongan Gelandangan di Rumah Anjung Singgah. Tesis Sarjana. Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia. Othman Ab Rahman, Za’im Addi Meskam dan Nurulhidayah Idrus. 2015. Gelandangan: Meneroka Psikologi Mereka serta Kemampuan Mengelak Diri daripada Terlibat dengan Gejala Penyalahgunaan Dadah. International Drug Prevention And Rehabilitation Conference, hlm. 230-234. Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2010. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php [16 Oktober 2017]. Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2012. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php [16 Oktober 2017]. Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2015. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php [16 Oktober 2017]. Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2016. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php [16 Oktober 2017]. Portal Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan. 2017. http://www.maiwp.gov.my/ [29 Oktober 2017]. Rafiza Mohamed, Jaffary Awang, Ahmad Sunawari Long dan Zaizul Ab Rahman. 2017a. Keperluan Gelandangan Terhadap Sistem Sokongan Agama. Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah 4(1): 82-92. Rafiza Mohamed, Jaffary Awang, Ahmad Sunawari Long dan Zaizul Ab Rahman. 2017b. Konsep Kebajikan Sosial Dalam Pertubuhan Badan Bukan Kerajaan (NGO) Dan Kaitannya Dengan Gelandangan Kuala Lumpur. Proceedings Of The International Conference On Islam, Development And Social Harmony In Southeast Asia, hlm: 225-234. 406 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rafiza Mohamed. 2013. Tret Personaliti dan Religiositi Gelandangan Musim di Pusat Rujukan Intervensi Anjung Singgah, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Safinah Ismail dan Syarbaini Ahmad. 2014. Peranan Masjid Al-Azhar KUIS dalam Dakwah. Proceeding Of The International Conference On Masjid, Zakat And Waqf (IMAF 2014), 1-2 December 2014, Kuala Lumpur, Malaysia, hlm. 117-127. Siti Airunnisa Alaui. 2014. MAIWP bantu gelandangan. http://ww1.utusan.com.my/utusan/. [19 Oktober 2017]. Stewart B. McKinney. 1987. Homeless Assistance Act of 1987. https://www.congress.gov/bill/100th-congress/house-bill/558. [16 Oktober 2017]. Syazwani Drani 2016. Dinamik Kehidupan Golongan Gelandangan di Pulau Pinang. Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Pusat Pengajian Sains Kemasyarakatan, Universiti Sains Malaysia. Wong Kin Yap, Lee Chew Chang, Mohd Saiful Azri Mohd Fouzi, Muhamat Hamzah Eksan, Muhd Farid Ashman Abd Latif. 2014. Masalah Gelandangan Kuala Lumpur: Satu Tinjauan. Laporan Kerja Lapangan Pengantar Dasar Sosial, Universiti Malaya. 407 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Meneroka Cabaran Emosi Warga Emas dalam Pembelajaran al-Quran Shah Rizul Izyan Zulkiply1, Noornajihan Jaa’far2, Mohd Zahir Abdul Rahman3 & Nur Atiqah Abdul Aziz4 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) albahanji_1608@yahoo.com1, noornajihan@usim.edu.my2, mx_rahman@yahoo.com3 & atiqahsoleh86@yahoo.com4 ABSTRACT The golden age is a fragile phase for humans. At this age, various deterioration and weakness will be experienced by a person who is an elderly such as physical aspects, senses, deterioration from a cognitive point of view. However, there are another deterioration that is also affected, namely emotion regulation from elderly. The emotions of the elderly at this time become very sensitive and if not managed wisely, another health problems will be affected. Therefore, this study aims to explore the regulation of emotions elderly while learning al Quran. This study uses field study method by interviewed nine respondents to obtain data. The results show, shyness, ego and sensitivity are the three main emotional challenges of elderly in learning the Quran. Therefore, an appropriate approach should be used by teachers, the community and the family to overcome these emotional problems so elderly can learn with passion and continuously. ABSTRAK Usia emas merupakan satu tempoh usia yang rapuh bagi manusia. Pada usia ini, pelbagai kemerosotan dan kelemahan akan dilalui oleh seseorang yang bergelar warga emas seperti aspek fizikal, deria, kemerosotan dari sudut kognitif. Namun, terdapat kemerosotan lain yang turut terjejas iaitu dari sudut emosi. Emosi warga emas pada ketika ini menjadi sangat sensitif dan sekiranya tidak diurus dengan bijak, menyebabkan pelbagai masalah kesihatan yang lain turut terjejas. Oleh yang demikian, kajian ini bertujuan meneroka emosi warga emas dengan mengenal pasti masalah emosi utama yang dihadapi oleh warga emas dalam pembelajaran al-Quran. Kajian ini menggunakan kaedah kajian lapangan dengan menemu bual sembilan orang responden bagi mendapatkan data. Hasil kajian menunjukan bahawa, malu, ego dan sensitif merupakan tiga perkara utama cabaran emosi warga emas dalam pembelajaran al-Quran. Oleh yang demikian, satu pendekatan yang sesuai harus digunakan oleh guru, masyarakat mahupun keluarga untuk mengatasi masalah emosi tersebut agar warga emas mampu belajar dengan selasa dan berterusan. Kata kunci: Emosi warga emas, warga emas, kesihatan mental 1. Pengenalan Pembudayaan pembelajaran sepanjang hayat merupakan hasrat kerajaan Malaysia ke arah pembentukan masyarakat yang berilmu pengetahuan. Pembelajaran al-Quran warga emas merupakan salah satu pembelajaran sepanjang hayat yang sangat ideal. Al-Quran bukan sahaja perlu dibaca bahkan perlu difahami tidak kira bangsa, usia mahupun jantina. Namun, cabaran berlaku dalam pembelajaran al-Quran warga emas apabila emosi seperti malu, ego dan sensitif menjadi lumrah dalam proses pembelajaran ini. Emosi merujuk kepada suatu ekspresi perasaan naluri yang kuat seperti sayang, gembira, malu, sedih, takut dan sebagainya. Iaitu kehebatan dan kesensitifan perasaan yang selalunya diluahkan dari dalaman kepada tingkah laku tertentu atau cara kita menyampaikan perasaan. Perasaan-perasaan yang kuat ini akan mempengaruhi tindak balas luaran sama ada pada perubahan tubuh fizikal terkawal seperti mimik muka dan tidak terkawal seperti badan berpeluh kerana ketakutan. 2. Masalah Kajian Apabila mencecah usia lanjut, warga emas akan mudah sensitif walau sekecil perkara. Pada peringkat ini, mereka merasakan diri mereka diabaikan, tidak disayangi dan diambil peduli, disisihkan daripada keluarga yang mungkin menimbulkan perasaan sedih, kemurungan, kesunyian, 408 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 rendah ‘self esteem’ lemah semangat dan sebagainya (Rosnah & Habibie 2002; Surina Nayan 2006; Khadijah Alavi 2012; Amran Hassan et al., 2013; Raudah Siren 2015). Banyak perkara yang sewaktu muda dahulu mampu dilakukan, kini terpaksa akur dan bergantung harap kepada orang muda. Sayd Qutb (1991) juga menjelaskan perlunya anak muda untuk bergaul dengan lemah lembut kerana emosi warga emas ketika ini sangat rapuh. Oleh yang demikian, kajian ini akan menerokai emosi warga emas semasa semi pembelajaran al-Quran berlaku. Ini bertujuan supaya guru dan masyarakat dapat bersedia dan mengenal pasti pendekatan yang sesuai untuk diaplikasi kepada warga emas. 3. Metodologi Kajian Kajian ini merupakan kajian kualitatif dengan mengaplikasikan kaedah temu bual yang melibatkan sembilan orang informan kajian yang mempunyai kepakaran dan pengalaman yang tersendiri di dalam bidang pengajian al-Quran warga emas. Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan teknik temu bual separa berstruktur kerana ianya bersifat terbuka dan fleksibel. Dalam kajian ini juga pengkaji menggunakan pensampelan bukan kebarangkalian melalui teknik pensampelan bertujuan (purposive sampling). Oleh yang demikian, informan/ sampel kajian terdiri daripada sembilan orang informan yang mempunyai pengalaman dan kepakaran dalam bidang pengajian al-Quran warga emas. Enam daripadanya merupakan pakar yang terlibat industri warga emas, serta tenaga pengajar dalam pembelajaran al-Quran warga emas manakala tiga orang lagi merupakan warga emas yang mempelajari al-Quran lebih dari dua tahun. 4. Kajian Lepas Elemen psikologi merupakan elemen yang penting dan harus diselami oleh anak dan orang muda dalam menyantuni warga emas. Emosi yang tidak diuruskan dengan baik akan menghalang kreativiti (Jurate Sucylaite 2014), menghasilkan tindakan yang tidak sihat, sekali gus mempengaruhi kesihatan tubuh badan dan gaya hidup (Phil Gorman 2004).Seow Ta We dan Shalini (2014) pula menambah, kurang keyakinan diri, kekecewaan, kesunyian, sikap rendah diri dan keresahan merupakan perubahan emosi yang sering berlaku dalam kalangan warga emas. Warga emas mudah menjadi lebih sensitif, mementingkan diri, mudah berubah emosi, serta terkadang menjadi seorang yang degil dalam sesuatu perkara. Malah menurutnya lagi, warga emas boleh berubah watak seolah-olah menjadi seperti kanak-kanak yang berusia 2-4 tahun. Perkara ini selari dengan apa yang dinyatakan oleh Allah SWT dalam surah an-Nahl 16;70: Maksudnya: Dan Allah yang menciptakan kamu (dari tiada kepada ada), kemudian Ia menyempurnakan tempoh umur kamu, (maka ada di antara kamu yang disegerakan matinya) dan ada pula di antara kamu yang dikembalikannya kepada peringkat umur yang lemah (peringkat tua kebudak-budakan) sehingga menjadilah ia tidak ingat akan sesuatu yang telah diketahuinya, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. 5. Dapatan Kajian Demografi Informan Kajian Seramai sembilan orang informan kajian telah menjawab temu bual iaitu enam orang merupakan pakar yang terlibat dalam bidang warga emas, tenaga pengajar al-Quran manakala tiga orang lagi merupakan warga emas yang mempelajari al-Quran. Berikut merupakan rumusan informan kajian secara keseluruhan iaitu: 409 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 1: Demografi Informan Kajian No Bidang Kepakaran Pengalaman Dalam Bidang P1 Pensyarah kanan bidang Quran dan mengajar warga emas bidang dakwah serta pembina model pendidikan warga emas P2 Pensyarah kanan P3 Pengelola rumah warga emas P4 Guru al-Quran P5 Warga emas Mempelajari al Quran di luar bandar P6 Guru al-Quran P7 Guru al-Quran P8 Warga emas P9 Warga emas Mengajar al-Quran warga emas di masjid dan pengasas Madrasah Orang Pencen Mengajar al-Quran warga emas di rumah seri kenagan cheras Mempelajari al-Quran di Rumah Seri Kenangan Cheras Mempelajari al-Quran di Madrasah Orang Pencen jagaan CEO Pusat Jagaan dan Pendidikan Warga Emas Darul Insyirah Guru al-Quran Masjid Abu Bakar, Kuala Lipis Pahang. Pengalaman Bidang Kepakaran Lebih 15 tahun Lebih 5 tahun Berkhidmat selama 5 tahun Lebih dari 10 tahun Lebih 10 tahun Lebih 10 tahun Lebih 2 tahun menginap Lebih dari 5 tahun belajar Temu bual pakar ini melibatkan 4 guru al-Quran warga emas dan seorang lagi adalah pensyarah dalam bidang dakwah. Beliau banyak membuat kajian berkenaan warga emas dan mengasas kan model pendidikan warga emas. P3 pula adalah pengelola rumah warga emas swasta. Kesemua guru al-Quran yang dipilih adalah lelaki dan juga mempunyai pengalaman mengajar lebih dari 10 tahun. Guru al-Quran yang di pilih adalah berdasarkan sampling yang bertujuan di mana setiap guru mengajar warga emas yang mempunyai latar belakang kehidupan yang berbeza. Guru al-Quran P1 merupakan pensyarah dan juga guru al-Quran yang mengajar al-Quran di universiti, mahir dalam bidang al-Quran dan juga mengajar al-Quran untuk warga emas dan dewasa di dalam universiti serta kawasan bandar. P4,P6, dan P7 adalah guru al Quran warga emas yang mengajar warga emas di kawasan berbeza iaitu di luar bandar, di kawasan bandar dan juga di rumah penjagaan warga emas. Pemilihan kriteria pakar adalah bagi mereka yang telah berkhidmat melebih dari 5 tahun (Berliner 2004). Oleh yang demikian keseluruhan pakar yang terlibat mempunyai pengalaman melebihi 5 tahun dan ianya memenuhi syarat dan kriteria pakar yang telah ditetapkan. Bagi pemilihan informan warga emas pula, pengkaji mengumpulkan informan yang mempunyai kelainan latar belakang bagi mendapatkan keterangan dan sudut pandang yang berbeza. Warga emas P5 adalah warga emas yang berada di luar bandar, Manakala warga emas P8 adalah warga emas yang menetap di rumah Seri Kenangan Cheras dan mempelajari al-Quran di tempat tersebut hampir 2 tahun. P9 adalah warga emas di kawasan bandar dan mempelajari al-Quran di kelas al Quran swasta. Emosi Warga Emas Semasa Sesi Pembelajaran Al- Quran: Warga emas akan mudah rasa sedih, marah, ego dan putus asa. Terkadang sesuatu isu itu dipandang remeh oleh golongan muda, walhal isu itu kemungkinan besar adalah sangat kritikal di 410 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sisi warga emas. Oleh yang demikian kajian ini akan menerangkan beberapa emosi yang sering dihadapi oleh warga emas semasa proses pembelajaran al-Quran sebagaimana berikut; i) Malu Malu menerusi perbahasan psikologi merujuk kepada kecenderungan untuk mengelakkan diri dari orang lain disamping wujud perasaan penyekatan sosial. Ciri biasa bagi malu seumpama kesukaran bertentang mata, bercakap perlahan serta tidak berminat untuk diajak bersembang. Namun, ciri-ciri malu yang teruk cenderung kepada kecelaruan psikologi seperti kemurungan, ketakutan, kesunyian dan rendah penghargaan diri. Meskipun perasaan malu ada dalam kalangan setiap pelajar muda, namun perasaan ini lebih menebal dalam kalangan warga emas. Perasaan malu bagi warga emas bertambah sekiranya di ketahui oleh orang lain bahawa mereka tidak tahu membaca al-Quran. Sedangkan membaca al-Quran dengan betul tidak kira muda mahupun tua adalah fardhu bagi setiap yang bergelar Muslim. Menurut seorang informan P5,2020 menerusi kenyataannya menyebut bahawa; “Selalunya diorang akan merasa diaorang malu untuk belajar. Sebab bagi diaorang dah terlambat..” Di samping itu, terdapat warga emas yang masih ragu-ragu untuk mengambil tindakan mempelajari al-Quran kerana beranggapan akan dimalukan. Perkara ini turut di perakui oleh informan P2, 2019 yang menyatakan bahawa; “Sebab dia rasa reluctant rasa susah dia malu kalau orang dengar dia salah baca..” Perasaan malu ini akan lebih menebal dalam kalangan warga emas lelaki berbanding wanita sebagaimana kenyaaan oleh informan P4, 2020 bahawa; “dia merasa malu nak belajar terutama sekali orang lelaki, walaupun tak berapa pandai nak baca, dia malu” Malah menurut informan P1, 2020, oleh kerana sifat malu ini jugalah, permintaan untuk kelas privasi atau bertalaqi al-Quran secara bersemuka antara guru dan warga emas telah meningkat. “Kalau malu itu antara punca dia tak nak baca dalam kelas, itu punca ada kelas talaqi individu..” Beberapa informan lain menyatakan bahawa, permohonan untuk kelas secara privasi biasanya dikhususkan kepada golongan yang betul-betul tidak kenal huruf hijaiah sebagaimana kenyataan beriku;; “memang ada yang tanya..” “ustaz tak ada kelas sorang-sorang? atau ustaz tak ada ke mengajar di rumah? saya betul-betul kosong, saya nak belajar tapi saya segan.. ustaz bagitau..saya datang cari ustaz di mana..” “benda-benda begitu berlaku bagi orang yang betul-betul kosong (P6,2019) Kenyataan informan-informan diatas dikhususkan bagi warga emas yang mempunyai kemampuan dari sudut ekonomi. Namun, bagi warga emas yang kekurangan dari sumber ekonomi, mereka tidak mempunyai banyak pilihan sebagaimana golongan warga emas elit, mereka akan menyertai kelas secara berkumpulan secara sukarela. Biasanya kelas al-Quran ini akan diadakan di masjid mahupun surau. Di kelas sebeginilah warga emas akan diminta untuk membaca al-Quran seorang demi seorang secara terbuka. Justeru, di sini akan bermulanya perasaan malu yang sering di rasai oleh warga emas. Antara kenyataan informan P6,2020 mengenai situasi berhadapan dengan warga emas yang malu dalam proses pengajian al-Quran adalah seperti berikut; 411 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 “Malu itu tak di nafikan sebab dalam kelas tahap penguasan masing-masing tak sama, contoh seorang boleh baca 1 page 3-4 minit dia habis, ada orang 10 minit baru habis, terangkak-rangkak, dengan bacaan tadi akhirnya dia akan jumpa kita dan cakap minta maaf saya buat perjalanan kelas jadi lambat”. Perasaan malu ini seharusnya ditangani dengan bijak dan berhikmah oleh guru al-Quran. Namun, terdapat segelintir warga emas yang ada kesedaran dan semangat yang kuat, sehingga tetap mahu mempelajari al-Quran sebagaimana yang diakui oleh informan P7,2020: “Masalah kadang saya rasa saya baca salah saya rasa malu, mulalah menitik air mata itu la selalunya, tapi saya kuatkan juga, saya mesti belajar, macam mana pun saya mesti dapat juga..” selalu la kene tegur, tak pela orang buat pembetulan kan, Kadang malu juga dengan orang. Sebab kita ni tak pandai Sebaliknya informan P9, 2020 menambah, perasaan malu bagi warga emas sebenarnya bukan penghalang untuk mereka belajar meskipun di usia tua sebagaimana kenyataan berikut; “Dulu masa saya tak belajar betul-betul, malu, lepas tu saya tengok ramai je yang tua-tua join mengaji. Jadi tak jadi masalah..” ii) Ego dan Sukar Menerima Teguran Selain malu, ego juga adalah sikap yang ada pada warga emas terutamanya warga emas lelaki. Ego dari aspek keperibadian merujuk kepada perasaan mementingkan diri atau merasa lebih mulia, hebat, mulia daripada orang lain. Hasil temu bual bersama informan mendapati, sifat ego biasanya ada pada warga emas yang mempunyai tahap latar belakang pendidikan yang baik ataupun pesara yang berpangkat tinggi. Tambahan pula, guru yang mengajar mereka itu adalah guru yang lebih muda dari usia mereka. Antara aduan yang diterima dari informan P1, 2020: “yela mereka hebat-hebat masa kerja, macam pengarah, kita tegur sekali, sepatutnya dia dengar tapi dia terus jalan, macam dia tak suka di ulang perkara tu..” Selain dari sukar menerima teguran, warga emas juga terkadang membuat mimik muka seolah-olah mengejek kawan yang lemah sebagai contoh; “mimik muka tu bila kita mengajar, contoh yang lemah sikit atau dibetulkan benda yang sama berulang-ulang kali, respon dari yang lain tu macam duk bisik-bisik jadi kita nampak dia tak direct pada orang yang lemah tapi sesama mereka.”(P6,2019) Hakikatnya, terdapat warga emas yang sukar untuk menerima teguran dari guru dan juga dari sahabat karib sehingga kadang kala menimbulkan konflik yang berpanjangan sehingga memakan masa bertahun. “ego bila belajar al-Quran.. Bila tadarus kita akan campur semua tahap, ni base on pengalaman lah, kadang warga emas ni dia rasa dia dah belajar dengan ustaz, lepas tu kawan tegur, bila kawan tegur dia melenting, lepas tu kawan dah tak tegur dah, so dia susah kat situ lah..” (P3,2020) Bagi warga emas di rumah Seri Kenangan, egonya lebih kepada sukar untuk di ajak ke program agama dan kelas fardhu ‘ain. Seperti yang dinyatakan oleh informan P5, 2020: “ada penghuni yang tahu tapi dia tak mahu, Ada yang dia tahu tapi tak nak involve, nak create diarong punya world, solat kat bilik.”… Sifat ego ini memerlukan kepada pendidikan tasawwuf secara berterusan dan kesedaran dari awal permulaan kelas. Warga emas yang mempunyai keinginan menuntut ilmu perlu menyingkirkan segala jawatan dan sijil-sijil yang pernah diperoleh sebelum ini supaya mudah ilmu 412 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang baru diperoleh. Antara pendekatan yang dilakukan oleh informan P6, 2019 bagi membuang ego dalam kalangan pelajar warga emas adalah seperti berikut: “Pertama sekali saya betulkan dulu niat, datang sini dengan niat yang baik, niat yang betul, tinggalkan pangkat yang ada tu, datang sini kosong, kalau sebelum ni ada sanad ke, pernah khatam, tinggalkan dengan niat nak belajar dari kosong, dan kami juga ada tekan kan adab dan ada belajar kitab alim tasawuf adabul taalim. dia kene faham adab ni jangan rasa hebat pada guru, kalau dia dah rasa hebat, dia tak kan datang belajar.” Oleh itu, guru yang baik bukan sahaja mengajar al-Quran tetapi turut menerapkan unsur tasawwuf dan motivasi dalam diri warga emas berdasarkan sumber al-Quran yang di baca. Dengan itu, warga emas akan merasa lebih seronok kerana dapat memahami apa yang di baca, mengamalkan dan sekaligus mengubah perilaku negatif yang ada dalam diri mereka. iii) Mudah Merajuk dan Sensitif Perasaan halus dan sensitif sudah sebati dalam jiwa warga emas. Perasaan ini bukanlah suatu penyakit yang bersifat genetik. Namun, ia wujud dikalamana seseorang itu sudah meningkat usia yang dinamakan usia emas dalam lingkungan 50 tahun ke atas. Perkara kecil dianggap besar, isu remeh dianggap serius, maklumat palsu dianggap benar. Dari aspek pembelajaran al-Quran warga emas ini seolah-olah berperang dengan emosi sendiri yang mengatakan bahawa “Kamu sudah terlewat untuk belajar huruf hijaiah dalam al-Quran”, “ Buat apa nak belajar lagi kematian dah semakin hampir”, “Belajar al-Quran sehebat mana pun tak akan sempurna, mata dah rabun, gigi dan rapuh”. Perkara sebegini menyebabkan mereka lebih beremosi dan mengalirkan air mata, ini sebagaimana yang di ceritakan oleh informan P5, 2020: “Masalahnya.. kadang saya rasa saya baca salah saya rasa malu,mula lah menitik air mata itu..” Mereka bukan sahaja tidak boleh menerima tekanan malah akan mudah merajuk sekiranya dimalu atau diperlekeh oleh guru mahupun kawan sekelas yang lain: “Kita sendiri jangan push. Nanti dari diaorang nak, jadi tak nak…banyak kali merajuk..” (P1,2020). Sehubungan dengan itu, informan P4, 2020 turut menambah bahawa: “Belajar duduk di meja masing-masing, dan kawan-kawan dengar. Itu yang ada kawan-kawan lain gelak, dan ada yang berhenti belajar.” Perasaan merajuk ini pada akhirnya akan membawa kepada putus asa dan menarik diri dari kelas pengajian kerana merasa diri sangat lemah dan mungkin merasakan proses pembelajaran berjalan perlahan di sebabkan dia. Kejadian tersebut diperakui oleh informan P4, 2020: “Kalau dia rasa dia lemah, dia tarik diri, ada yang berhenti, kalau dia salah orang gelakkan dia jadi dia tarik diri dan berhenti. Merangkak-rangkak tadi la..” Oleh yang demikian, pendekatan kepada warga emas sangat berbeza dengan kanak-kanak dan remaja. Kanak-kanak mahupun remaja masih boleh menerima teguran itu dengan baik, tetapi dengan warga emas, guru mahu pun masyarakat perlu berhikmah dan kata yang lemah lembut seperti yang dicadangkan oleh informan P2,2019 di bawah: “kena Qaulan karima, mesti ambil kira psikologi ini dia sensitif, butir percakapan tu kene ambil kira, bahasa-bahasa tu kene ambil kira psikologi” 413 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ini kerana, terdapat para guru yang tutur katanya kasar dalam menyampaikan ceramah. Kebanyakkan warga emas tidak gemar dengan gaya bahasa ceramah yang kasar dan keras, perkara ini sama seperti yang diadukan oleh oleh warga emas di sebuah masjid kepada informan P6,2019: “Ustaz, ada ustaz yang mengajar duk kondem kata dah tua-tua tak betul-betul lagi sebut Quran” bagi saya tak sensitif sebab warga emas ini golongan yang sensitif perlu kita santuni, Selain itu, terdapat pengalaman informan P8, 2020 berkenaan warga emas yang berkecil hati walaupun guru hanya mengeluh kecil tentang kesalahan yang dilakukan: “orang tua lebih sensitif, tidak suka dimalukan, saya pernah sekali ada ustaz yang mengajar tu diganti dengan ustaz lain sebab ustaz Najib ada meeting nazir masjid. Pendekatan dia… mungkin dia tak biasa mengajar warga emas, dia sebut “takkan ini pun salah” depan kawan saya, saya rasa tak patut dia cakap macam tu, kadang sebut “psst”(mengeluh) tak boleh buat macam tu. Kalau diperlekehkan, depan kawankawan, tak patut.” Sepertinya nampak remeh dimata orang muda namun riak wajak yang masam juga mampu membuat warga emas terasa hati. Selain itu, seorang guru mahupun pengurus rumah warga emas mengatakan, kita tidak boleh memandang remeh akan isu-isu yang berlaku dalam kalangan mereka. Mungkin nampak kecil pada pandangan kita tetapi besar isunya dalam kalangan mereka sebagaimana kenyataan informan P3,2020: “Kalau ada benda-benda kecil pun kene partikular, mudah merajuk, contoh berebut tempat solat, bergaduh, isu kecil je tapi jangan swipe bawah karpet, bagi kita kecil tapi bagi mereka berdendam sampai bertahun..” Oleh yang demikian, seandainya ada isu yang berlaku meskipun remeh haruslah diselesai dengan segera. Kaedah mengatasinya adalah secara berhikmah ibarat “menarik rambut dalam tepung, rambut tak putus, tepung tak berterabur” Demikian adalah sifat warga emas yang seharusnya semua lapisan masyarakat cakna. Sememangnya mereka tidak minta begitu untuk menjadi sangat sensitif, namun itulah fitrah jiwa warga emas di Malaysia. Informan P2, 2019 mencadangkan agar guru yang mengajar warga emas perlu mempelajari teknik komunikasi psikologi warga emas antara yang disukai adalah unsur humor: “kene ada unsur humor.. orang kene motivate dia, sebab mereka ni ada self estem yang rendah.. Komunikasi guru dan juga pelajar.” Guru juga perlu pandai mengambil hati dan mempunyai unsur humor semasa mengajar warga emas agar mereka seronok belajar dan tidak merasa terlalu stress. Justeru, malu, ego dan sensitif menjadi tiga pokok utama warga emas dalam mendepani pembelajaran al-Quran dewasa ini. Emosi ini tidak boleh dihilangkan namun boleh dikurangkan dengan pelbagai pendekatan yang bersifat harmoni dan kajian yang mendalam. 6. Perbincangan Kajian Hasil temu bual menunjukan, tiga emosi utama yang dihadapi warga emas dalam pembelajaran alQuran, emosi malu, ego dan terlalu sensitif. Perasaan malu warga emas timbul dalam pembacaan alQuran kerana risau diketahui orang ramai bahawa mereka tidak mampu membaca al-Quran dengan baik meskipun sudah berusia. Perkara ini diburukkan lagi apabila seseorang guru al-Quran cuba 414 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 memperbetulkan bacaan tetapi masalah sama tetap berulang dan tidak boleh diperbetul kerana faktor lidah yang keras, rahang yang sudah teralih dan gigi yang tiada. Hasil kajian berkenaan sifat malu ini juga di sokong oleh Eshah & Katima (2012) yang mengatakan bahawa warga emas mudah berasa malu dan serba salah kerana merasakan diri mereka menyusahkan orang lain. Oleh itu guru perlu mengunakan pendekatan yang baik dengan memberi galakan, pujukan dan pujian yang bersesuaian untuk meningkatkan kembali self esteem warga emas (Abdul Karim Akyawi 2007). Selain itu, teguran yang di lakukan kepada warga emas haruslah dengan cara yang berhikmah dan menghormati kendiri warga emas tersebut (Sharifah Norshah et al., 2011) Di samping itu, emosi ego turut menjadi konflik antara guru al-Quran dan warga emas dalam pembelajaran al-Quran. Warga emas kadang kala sukar menerima teguran daripada seorang guru kerana beranggapan mereka lebih berusia, mempunyai latar belakang yang baik dan lebih berpengalaman. Hasil kajian selari dengan pendapat D.A.louw (2007) yang mengatakan antara emosi peringkat usia warga emas adalah perasaan ego, ini kerana mereka sudah melalui kehidupan yang lalu. Perasaan ego tersebut juga boleh berlaku dalam kalangan rakan sekelas apabila warga emas yang mempunyai bacaan yang baik akan memperlekehkan bacaan warga emas yang kurang baik. Selain itu, warga emas mudah sensitif dan merasa kecil hati. Perasaan ini timbul kerana self estem mereka yang semakin menurun kerana kepelbagaian kemerosotan yang berlaku dari sudut fizikal, kognitif dan faktor psikologi. Oleh sebab itu, guru, orang muda mahupun masyarakat perlu berusaha untuk menimba ilmu seperti ilmu mendekati warga emas, menghadirkan sifat empati dan mewujudkan keprihatinan sebagai langkah-langkah menyantuni warga emas terutamanya dalam pembelajaran al-Quran. Malah al Quran turut menganjurkan kita untuk berkata dengan lemah lembut dan tidak menaikkan suara kepada warga emas: ‫فَ ََل تَقُلْ لَهُ َما أُف َو ََّل تَ ْنهَرْ هُ َما َوقُلْ لَهُ َما قَوْ َّل ََك ِريما‬ “janganlah katakan kepada keduanya ‘ah’ dan janganlah kamu membentak keduanya” [Al-Isra : 23] Pengurusan emosi sangat penting terutamanya difasa akhir usia. Pengurusan emosi ini haruslah bermula dengan mempunyai kekuatan kerohanian melalui cara mendekatkan diri kepada Allah dengan melakukan ibadah dan berterusan menuntut ilmu (Elmi Baharuddin & Zainab Ismail 2013). 7. Rumusan Kesimpulannya, masyarakat, guru, dan anak muda perlu memahami dan menerima proses penuaan dan ketidakstabilan emosi warga emas ini. Warga emas perlu membuat menguatkan kerohanian melalui amalan keagamaan disamping kerjasama masyarakat yang juga perlu mempunyai ilmu dan kemahiran dalam mengawal emosi warga emas. Pendidikan al-Quran merupakan salah satu cara penyelesaian dalam mengurus emosi warga emas. Kehadiran ke kelas al-Quran mampu menggarapkan aspek sosial dalam kalangan warga emas dan mengelak kesepian disamping dapat bertukar pendapat dan mendengar pengisian al-Quran dari guru. 8. Rujukan Al-Quran Abdul Karim Akyawi. 2007. Metode Nabi Dalam Mendidik Dan Mengajar. Kaherah: Dar al-Salam 415 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Amran Hassan1, Noriah Mohamed, Zubaidah Rasol.2013. Perasaan ‘Loneliness’@Kesunyian Dan Strategi Daya Tindak Dalam Kalangan Warga Emas Yang Menghuni Di Rumah Seri Kenangan, Cheras, Selangor. Journal Of Human Development And Communication Volume 2, 2013 [89–103] Berliner, David C.2004. Expert Teachers : Their Characteristics , Development and Accomplishments. De la teoria? a l’aula: Formacio del professorat ensenyament de las ciències socials. Bensaid, Benaouda Grine, Fadila.2014. Old Age And Elderly Care: An Islamic Perspective. Cultura. International Journal Of Philosophy Of Culture And Axiology D.A.Louw, D.Man Van Ade, A.E.Louw. 2007. Human Development. Kagiso Tertiary.South Africa Elmi Baharuddin. Zainab Ismail. 2013. Spiritual Intelligent Relationship of Elderly People with the Religious Practice in the Welfare Home. ISLAMIYYAT 35(1) 2013: 19 - 28 Jurate Sucylaite (2015) Elderly People Communication In Literature Learning Environment, Procedia - Social And Behavioral Sciences 191 ( 2015 ) 953 – 957 WCES Khadijah Alavi. 2012. Dilema Penjagaan Ibu Bapa Tua.Bangi: UKM Nor Raudah Siren. 2015. Psikologi Dan Penerimaan Warga Emas Di Kompleks Warga Emas Al-Jenderami. Jurnal Usuluddin 41 (Januari – Jun 2015): 73-93. Universiti Malaya. Phil Gorman, 2004. Motivation And Emotion . Routledge : USA And Canada. Qutb, Sayyed. Fi Zilal Al-Qur’an. Cairo, Egypt: Dar Al-Shuruq. 17 Ed., 1991 Rosnah Ismail & Habibie Ibrahim. 2002. Wanita Dan Penjagaan Warga Tua: Satu Kajian Awalan Di Daerah Tuaran, Sabah. Sekolah Psikologi Dan Kerja Sosial. Universiti Malaysia Sabah. Journal Pembangunan Sosial Jilid 4& 5/ Jun & Dis 2002. Ms 43-44. Shalini Sanmargaraja. Seow Ta Wee.2014. Isu Penuaan Dan Fasiliti Di Rumah Orang Tua. Batu Pahat: Persidangan Kebangsaan Georgrafi & Alam Sekitar Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. Sharifah Norshah. Nor Salimah .Zulkifli A. Manaf.2011. Pelaksanaan Manhaj Rasulullah dalam Pengajaran dan Pembelajaran Kelas al-Quran Bagi Golongan Dewasa. Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari 416 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The Salafi Ethic and The Spirit of Capitalism Saufi Jelani 1 19bc03015@student.kuis.edu.my ABSTRACT The economic crisis and backwardness that plagued the Muslims around the world led to the emergence of a means of replacing Islamic conventional economic trends. Due to the sociopolitical problems and pressure driven by ideologies dominating economic development, however, there are economic decline stemming from the sociocultural perspective of Muslim community. This is, therefore, the consequence which follows when it was pioneered by the Wahhabi sect through the modern Salafi movement ever since its emergence after the 17 th century. Max Weber, who is known in the west for his thesis entitled “The Protestant Ethic and Spirit of Capitalism”, received welcoming responses from all schools of anti-capitalism including R.H. Tawney - the author of “Religion and the Rise of Capitalism” - who assumed certain religious streams and ideologies do influence economic progress. Such occurrences experienced by the western world are said to have a notable significance in linking this issue with the Protestant movement to Salafism which is part of the ethico-religious towards the purpose of religious practices. This article essentially presents influential analysis of such trends around the world on the impact of recession in the Islamic economic system. ABSTRAK Krisis ekonomi dan kemunduran yang melanda masyarakat muslim di seluruh dunia menyebabkan timbul sarana menggantikan aliran2 ekonomi konvensional kepada berlandaskan Islam, namun terdapat perhatian lain memandang sudut kemerosotan ekonomi berpunca dari perspektif sosio-budaya masyarakat muslim bertitik tolak dari masalah sosio-politik yang digerakan atas desakan aliran ideologi yang mendominasi perkembangan ekonomi. Ini justeru kesan dari apa yang berlaku terhadap dunia Islam sejak dipelopori aliran Wahhabi melalui gerakan salafi moden sejak selepas kurun ke 17 th kemunculannya. Di barat, Max Weber yang terkenal dengan tesisnya bertajuk ‘the protestant ethic and spirit of capitalism’ mengemuka sebuah tulisan yang mendapat sambutan seluruh aliran anti-capitalism termasuk R.H. Tawney yang beranggapan bahawa aliran agama tertentu mempengaruhi ekonomi dengan tulisannya bertajuk ‘religion and the rise of capitalism’. Pengalaman yang telah dilalui di dunia barat ini dikatakan mempunyai signifikan rapat untuk mengaitkan masalah ini dengan gerakan protestant kepada salafism yang merupakan bahagian dari ethico-religious terhadap tujuan praktik agama. Artikel ini bagi mengemukakan satu analisis berkenaan pengaruh aliran ini diseluruh dunia Islam terhadap kesan kemelesetan perkembangan dalam sistem ekonomi Islam. Keyword: Salafi, Protestant, Capitalism, Ethico-religious. 1. Pendahuluan Salafi pada kurun awal dinisbahkan kepada para tabiin dan zaman pertengahan Islam merupakan sandaran bagi menunjukkan pelbagai aliran madzhab yang diterajui oleh zaidi (740M), ja’fari (765M), dan tradisi madzhab empat iaitu Hanafi (767-772M), Maliki (795M), Syafie (820M), Hanbali (855M), kemudian muktazili (813M), zahiri (884M), ashy‘ari (936M), maturidi (944M), dan sebagainya.2 Kepesatan faham ini berkembang sealiran dengan keadaan di masa perkembangan ilmu. Termasuk pada masa selepasitu ibn taymiah dan Ibn alqayyim aljauzi.3 Secara umumnya kecenderungan kepada menegakkan sunnah (secara ijtihad) ini berlansung dengan dalil dan hujjah yang mampan dalam suasana empirik terhadap kebangunan masyarakat muslim atas penegakan 1 Muhammad Saufi b. Jelani, Jabatan Bahasa Arab & Linguitic, Fakulti Pengajian Peradaban Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. 2 Akmal Bashori, Filsafat Hukum Islam: Paradigma Filosofis mengais Kebeningan Hukum Tuhan, Penerbit Kencana 3 Ibnu Taymiah (1328M) dan Ibnu Qayyim (1350M) sering diangkat sebagai ilmuan yang memayungi aliran salafi moden sedangkan, Ibn Qayyim cenderung kepada madzhab hanbali dan Ibn Taymiah cenderung pada madzhab Hanafi dan tidak seperti apa yang dikaitkan dengan wahhabi. 417 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 konsep ‘talfik’ madzhab. 4Namun hari ini, Salafi merupakan kelompok modernis yang tatanan kepimpinannya menumpok pada kekuasaan pemerintah bagi tujuan ekonomi justeru diidentifikasikan kepada dorongan ‘capitalism’ dan bukan motif agama. 2. Salafi dan Salafiyya Dalam Kasyshaful Istilahat al-Funun oleh al-Tahanawi memberi pengertian ‘‫ ’السلف‬: e.g: ‘ancestors, old, ancients; prédécesseurs’ ُ ‫ وفي شرح المنهاج ال َّسلَف وال َّسلَم بمعنَى‬.‫ وال َسبْق والقدماء وبيع ال َّسلَم َكما في المنتخب‬،‫ واآلباء المتوفّون‬،‫الموت‬ ‫ وفي جامع الرموز في َكتاب الشهاِة ال َّسلَف في الشرع اس ٌم‬.‫سلَف لغة أهل العراق‬ َّ ‫وال َّسلَم لغ ِ أهل الحجاز وال‬ .‫لك ّل َمنْ يقلَّد مذهبه في الدين ويُتبع أثره كأبي حنيفة وأصحابه فإنّهم سلف لنا والصحاب ِ والتابعين فإنّهم َسلَفُهم‬ ‫ وفي َكليات أبي البقاء السلف محرَك ِ السلم اسم من األسَلف‬.‫وقد يطلق ال َّسلَف شامَل للمجتهدين َكلّهم انتهى‬ ‫ وَكل عمل صالح قدمته وَك ّل من تق َّدمَ من‬.‫ وعلى المقترض رِه َكما أخذ‬،‫والقرض الذي َّل منفع ِ فيه للمقرض‬ ‫ والخلف من محمد بن‬،‫سلف من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن‬ َّ ‫ وال‬.َ‫آبائَ وقرابتَ فهو َسلَف وفَرْ طٌ ل‬ ‫ والمتقدمون في لساننا أبو حنيف ِ وتَلميذه بَل‬.‫الحسن إلى شمس األئمة الحلواني إلى حافظ الدين البخاري‬ ‫ وقال بعُضهم ال َّسلَف شرعا َكل من يقلّد ويقتفى‬.‫ والمتأخرون هم الذين بعدهم من المجتهدين في المذهب‬،ِ ‫واسط‬ .‫ وأما الصحاب ِ فإنهم سلفهم وأبو حنيف ِ من أجَلء التابعين‬،‫أثره في الدين َكأبي حنيف ِ وأصحابه فإنهم سلفنا‬ Dalam syarah manhaj salaf dan salam, kedua2nya iaitu ’‫ ’ال َّسلَم‬merujuk kepada ahl hijaz dan َ َّ ‫ ’السلف‬merujuk pada ahl Iraq. Dalam jami’ alrumuz pada kitab syahadat alsalaf dijelaskan istilah syara’ bagi ‘‫ ’ال َّسلَف‬bererti nama bagi setiap seorang yang panutan madzhabnya dalam agama mengikut kembali jejaknya kepada Abu Hanifah (772M) dan murid2nya. Ringkasnya Salafi merujuk kepada segenap penjuru pengikut aliran madzhab Abu Hanifah. Dan ‘ِ ‫ ’السلفي‬al-Salafiyya (sect), ‫ فرق ِ من المامي ِ وقد سبق‬sebuah kelompok imamiah dahulu. Latarbelakang Salafi Moden The Islamic Traditions of Wahhabism and Salafiyya yang dikeluarkan CRS Report Congress memberikan definisi ‘background on Wahhabism’ sebagai berikut : “Wahhabism’ is a puritanical form of Sunni Islam and is practiced in Saudi Arabia and Qatar, although it is much less rigidly enforced in the latter. The word ‘Wahhabi’ is derived from the name of a Muslim Scholar, Muhammad bin Abd alWahhab, who lived in the Arabian peninsula during the eighteenth century (17031791). Today the term ‘wahhabism’ is broadly applied outside of the Arabian peninsula to refer to a Sunni Islamic movement that seeks to purify Islam of any Innovations or practices that deviate from the seventh-century teachings of the Prophet Muhammad and his companions. In most predominantly Muslim nations, however, believers who adhere to this creed or hold similar perspectives prefer to call themselves ‘unitarians’ (muwahhidun) or ‘salafiyyun’ (sing Salafi noun Salafiyya). The latter term derives from the word salaf meaning to ‘follow’ or ‘precede’, a reference to the followers and companions of the Prophet Mohammed. History of Wahhabism comes from Muhammad bin Abd al Wahhab, whose name is the source of the word ‘wahhabi’ founded a religious movement in the Arabian peninsula during the eighteenth century (1703-1791) that sought to reverse what he perceived as the moral decline of his society. In particular, Abd al Wahhab denounced many popular Islamic beliefs and practices as idolatrous. Ultimately, he encouraged a ‘return’ to the pure and orthodox practice of the ‘fundamentals’ of Islam, as embodied in the Quran and in the life of the Prophet Muhammad. Talfik (‫)التلفيق‬, which might be translated as ‘the makeshift approach’. For each rule in Muslim law that is considered inhumane or contrary or contrary to human rights and modern principles of liberty and equality. (Islam and Liberty: The Historical Misunderstanding by Mohamed Charfi) 4 418 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Muhammad bin Saud, the ancestral founder of the modern-day Al Saud dynasty partnered with Abd al wahhab to begin the process of unifying disparate tribes in the Arabian peninsula. Their partnership formed the basis for a close political relationship between their descendants that continuous today.” Laporan tersebut turut menyatakan sikap ‘wahhabi’ sebagai : Since its emergence, wahhabism’s puritanical and iconoclastic philosophies have resulted in conflict with other Muslim groups. Wahhabism opposes most popular Islamic religious practices such as saint veneration, the celebration of the Prophet’s birthday, most core Shiite traditions and some practices associated with the mystical teachings of Sufism. In the past, this has brought Wahhabis based in the Arabian peninsula and elsewhere into confrontation with non-wahhabi sunni muslim, Shiite muslims, and non-muslim in neighboring areas. The first Saudi kingdom was destroyed by Ottoman forces in the early 19th century after Wahhabi-inspired warriors seized mecca and Medina and threatened Ottoman dominance. Similarly, during the 1920s Wahhabi-trained Bedouin warriors allied with the founder of the modern Saudi kingdom, Abd al aziz ibn Saud, attacked fellow Sunnis in western Arabia and Shiites in southern Iraq, leading to political confrontations and military engagements with the British empire. 3. Salafi : Protestan Islam? Dalam sebuah prosiding seminar bertajuk ‘Progressive Islam and the state in Contemporary Muslim Societies’ Syed Farid Alatas pada sesi viii bertajuk “Contemporary Muslim Revival: Is There A Case For ‘Protestant Islam’?” menyatakan : ‘bahawa kenapa dunia muslim tidak berupaya untuk menggapai dunia barat. Pertamanya adalah permasalahan bukan pada Islam, tetapi merupakan apa yang disebut sekarang sebagai ‘Islamism’. Ekstremis2 seperti Muhammad abd al-wahhab pada kurun ke-18th, Sayyid Qutb pada kurun ke-20th, dan Osama bin Laden kurun ke21st mencipta akar kebencian (hate-based) ideologi yang kurang faham terhadap perikemanusiaan orang lain. Hanya penyelesaian bagi ‘menyeimbang’ dan ‘keharmonian-kesejahteraan’ muslim kepada mengurangkan logik Islamism dengan melancarkan dasar meluas kepada reformasi (pengubahan semangat) ‘miripprotestan’. Selain itu, Salafism merupakan punca berlakunya pertembungan antara warna kulit hitam dan putih di Amerika hari ini, ianya bukan berpunca dari masalah bangsa melainkan kepercayaan ideologi di balik warna kulit mereka. Ia sama seperti apa yang berlaku pada Katolik sejak protestan melakukan revolusi menentang feudalism dan gereja. Secara prinsipnya, tradisi Salafi pada masa zaman Pertengahan tersebut dibandingkan dengan era moden hari ini terdapat perbezaan pada dimensi sufi atau mistik dan madzhabnya. Jonathan AC Brown dalam ‘ the rise of salafism in egypt’s political life’ menyatakan : Kemunculan salafi pada kurun ke-13M adalah seiring reaksi terhadap kejumudan institusi dan kepunahan kepercayaan Islam dan ibadah. Mereka mempertikai kesempitan pandangan dari aliran madzhab Islam tertentu yang menerangkan disiplin falsafah teologi agama dan keduanya pada kemasyhuran praktik sufi dan tingkatan dalam hierarki sufi. Dan ia berkembang pada kurun ke-18 pada bahagian dunia muslim termasuk semenanjung arab Saudi, dimana gerakan salafi berhasil dan ia lebih dikenal sebagai wahhabism hari ini. 419 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kemunculan salafi pada kurun ke-13M beriringan dengan masa berkembangnya aliran pemikiran agung Islam pada ketika itu di masa ‘emas’ Islam iaitu zaman pertengahan (medieval era, kurun 8M-14M). Sebaliknya ‘wahabi’ pada kurun ke-18M muncul di masa kemunduran umat Islam dimana umat Islam pada masa ini melarat terkesan dari akibat arus penjajahan barat menjadi sebab kenapa ‘wahabi’ dianggap sebagai ancaman di era moden ini. 4. Salafi on Political Activism The arena of political engagement provokes the greatest controversy and mutual polemic among modern Salafis. They are far from united as to where to place politics and engagement in it among their priorities. In matters of political activism, Salafis are broadly divided into two dominating groups. The first group holds an apolitical stance – opposing any political engagement and criticizing those who embrace politics or resort to violence. Tis group includes the purists Salafis, official scholars of Saudi Arabia, the Jami and Madkhali. They argue that political engagement always come with a heavy price. The famous Saudi scholar Muhammad Nasiruddin Albani believed that politics and political engagement should be shunned together. He said ‘the best politics is to leave politics’. In contrast to the approach of these salafi, the second group as Wictorowicz (2001) observes, unlike the purist salafi, these politico salafi argue that they have better understanding of contemporary issues and are therefore better situated to apply the salafi creed to modern context. M. Ali conclude that to understand modern salafi by observing the three essential elements. The first is the theological element which is encapsulated by salafi ‘unique’ understanding of tauhid. In general, most salafi are unanimous on the creedal doctrines that define salafi. Second is their approach to Islamic law which is concentrated on the legality of ijtihad and the need for muslims to adhere to the tradition of any particular established school of law. Third is the political element which saw the most prominent disputes and disagreement among many salafis. (Mohamed Ali, 2019) Bassam Tibi dalam ‘Islamism and Islam’ pada kata pengantarnya menjelaskan sisi perbezaan antara Islamism dan Islam menurutnya : “the first message is that there a distinction between the faith of Islam and the religionized politics of Islamism, which employs religious symbols for political ends. Many will deny this distinction, including most prominent Islamists themselves. There is no doubt that many Islamists hold the sincere conviction that their Islamism is the true Islam. In fact, however, Islamism emanates from a political interpretation of Islam: it is based not on the religious faith of Islam but on an ideological use of religion within the political realm. Islamism and Islam are thus different entities, not to be confused with each other, and in this book I aim to explain this difference.” 5. Etika Protestan (1600M) dan Salafi (1800M) Reaksi masyarakat Barat berkenaan Reformasi Protestan5 sangat berbeza kerana “menerusi gerakan inilah Eropah Barat akhirnya menemui jiwanya, hasil positif ini jauh lebih berharga berbanding dengan kegagalan institusi gereja dan skolastik katolik yang mereka alami”. Bagi masyarakat Eropah, Reformasi bukan sekadar kebangkitan menolak urban dan ajaran katolik. Penentangan ini telah sama membentuk identiti dan jati diri masyarakat Eropah Barat. Reformasi dan imej negatif terhadap gereja di kalangan masyarakat kristian pada abad pertengahan tersebut telah meresap kealam bawah sedar mereka sehingga membentuk cara mereka berfikir. Keadaan ini masih berlaku pada masa sekarang. Pengaruh cara berfikir yang demikian begitu kuat dan masih belum hilang, 5 Weber thought that Western Christianity as a whole, and in particular certain varieties of it, which acquired an independent life as a result of the Reformation had been more favourable to the progress of Capitalism than some other great creeds. His article were an attempt to test that generalization. (R.H Tawney, Religion and the rise of Capitalism) 420 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 meskipun banyak masyarakat Eropah pada zaman moden ini telah keluar dari agama Kristian dan menjadi ateis. Begitu pula sebaliknya, reaksi masyarakat muslim berkenaan reformasi Wahabi sangat berbeza kerana “menerusi gerakan inilah dunia muslim (menyangka) mereka menemui jiwanya, hasil negatif ini telah menjauhkan orang ramai dan menggagalkan institusi masjid dan fungsi ulama secara harmoni”. Bagi masyarakat Muslim, Salafi bukan sekadar kebangkitan menolak bid’ah dan mistikal. Pegangan ini telah sama membentuk identiti dan jati diri mereka. Salafi dan imej negatif terhadap tradisi dikalangan masyarakat moden telah meresap kealam bawah sedar mereka sehingga membentuk cara mereka berfikir. Keadaan ini masih berlaku pada masa sekarang. Pengaruh cara berfikir yang demikian begitu kuat dan masih belum hilang, meskipun banyak masyarakat Muslim pada zaman moden ini telah jauh dari ajaran agama Islam dan menjadi hipokrit. 6. Ancaman Salafi di Malaysia Apa yang berlaku di Malaysia selepas kemerdekaan sejak peristiwa 13 Mei 1969 pada asasnya bukanlah masalah perselisihan etnik Melayu dan Cina melainkan impak dominasi kelompok kapitalis dalam ekonomi terhadap keharmonian kaum. Begitu juga di serata dunia, aliran Salafi yang offensive tidak merentas kepada realiti sosio-budaya dan agama secara rasional. Secara prinsip dalil yang digunapakai adalah sama namun praktiknya berbeza pada masa dan keadaan yang tidak menentu akibat dari kejumudan dan dorongan kepentingan diri kepada kebendaan material. Tesis yang pernah ditulis oleh Khoo Kay Kim bertajuk, ‘The Beginnings of political extremism in Malaya, 1915-1935’ membuktikan bahawa wujudnya kelompok ini telah ada beberapa tahun lebih awal sebelum pengisytiharan kemerdekaan 1957. Ini ada kait rapatnya sejajar dengan impak kesan pengguguran institusi khalifah di Turki selepas digantikan kepada sistem Republik pada 1924. Cabaran utama ‘salafism’ di masa sekarang ini adalah orientasi berfikir cara ‘salafi’ ini dianut oleh hampir majoriti umat Islam terutama yang berada dilingkungan sekitar, saudara terdekat dan posisi pemerintah di jawatan penting jabatan kerajaan. 7. Dialectic as an Approach of Study History Dalam membuat penilaian terhadap fakta2 sejarah, pengkaji harus memberi pertimbangan munasabah di atas faktor motif berlakunya suatu peristiwa sehingga mencapai tujuan yang mendorong kepada suatu fenomena kejadian. Ibn Khaldun seperti diungkap oleh S. Farid Alatas dalam ‘An Outline of Ibu Khaldun Sociological Theory’ mengatakan bahawa: “the political economic conundrums of Ibn Khaldun’s century, which he thought was of critical proportions, was stated by him as requiring methodical treatment. This methodical treatment, however, required an understanding of not just political issues but, rather, the fundamental structure of historical change. Such an understanding of history, however, was not provided for an existing scholarship. Ibn Khaldun states in the forward to Muqaddimah that the field of history merely deals with the surface phenomena (zahir) of history, if all it does is to provide information about political events and facts about dynasties. This should be distinguished from the inner meaning (batin) of history which is arrived through ‘speculation and an attempt to get at the truth, subtle explanation of the causes and origins of existing things, and deep knowledge of the how and why of events. (Ibn Khaldun: The Muqaddimah, vol. 1, 6.)6 6 Syed Farid Alatas, (2017). Sociological Theory Beyond The Canon: Ibn Khaldun 1332-1406. 421 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Konsep disebut sebagai ‘‫ ’جدل‬e.g: dialectic, controversy; polémique, dialectique perlu digunapakai untuk menerapkan pemerhatian sejarah. Dalam Kasyshaful Istilahat al-Funun oleh alTahanawi menyebutkan : ‫“ الجدل علم يتعرف به َكيفي ِ تقرير الحجج الشرعي ِ من الجدل الذي هو أحد أجزاء المنطق لكنه خصص‬ ‫ ومن الكتب المختصرة فيه المغني لألبهري‬.‫ وللناس فيه طرق أشبهها طريق ِ العميدي‬.ِ ‫بالمباحث الديني‬ ”‫والفصول‬ “‘Jadal’ merupakan ilmu bagi mengetahui metod menganalisis hujah2 syara’ yang mana jadal (dialektik) merupakan bahagian dari mantik tetapi khusus pada pembahasan agama. Untuk ‘manusia’ (sosiologi) padanya metod seumpamanya melalui al-‘amidi7 dan daripada kitab ringkasan antaranya almughni almufaddhal8 dan alfushul.”9 Ethico-religious atau tingkah laku Salafi moden hari ini memperlihatkan kecuaian terhadap tradisi ilmu Islam. Kecenderungan kepada kekuasaan pemerintah dan pusat2 harta menyempitkan pola fikir terhadap tradisi dan budaya intelektual yang tersebar luas di persada internasionalism Islam. Kelompok Salafi mencetuskan ketegangan dan ketidaksenangan sosial melalui sikap menceroboh faham universal Islam. 8. Kesimpulan Akhirnya, memetik kata Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-attas dalam ‘Summary of the Casis Saturday Night Lecture Series’ pada 23th march 2013 : “on the other hand, there are Muslims, the modernists who carelessly yet deliberately chose to ignore the tremendous works that has been done in the past and simply go back directly to the Qur’ān, Sunnah, and the Salaf. Perhaps they have good intention but, by doing this we lost a great deal of what our past thinker have laid down, clarified, and systematized for us, thus leaving us perplexed and confused. Due to this confusion that now arises it is necessary for us talk about the ‘worldview of Islam’ german; weltanschauung. 9. Rujukan Bassam Tibi, (2012). Islamism and Islam, Yale University Press. John S. Habib, (1978) Ibn Sa’ud’s Warrior’s of Islam: The Ikhwan of Najd and their role in the creation of the Sa’udi kingdom, 1910-1939. Brill 1978. Mohamed Ali, (2019). Understanding Salafis, Salafism and Modern Salafism, Islamiyyat Journal. Q. Wiktorowicz, (2006). Anatomy of the Salafi Movement, Studies in Conflict & Terrorism Journal vol. 29. Jonathan A.C Brown, (2011). Salafi and Sufis in Egypt, The Carnegie Papers. Syed Farid Alatas, (2006). ‘Progressive Islam and the state in Contemporary Muslim Societies’, seminal proceeding entitled “Contemporary Muslim Revival: Is There A Case For ‘Protestant Islam’?” Muhammad Abu Hamid Al-‘amidi al samarqandi merupakan tokoh dalam bidang jadal (dialectic), munadharah (controversy), khilaf (polemics) ini. 8 almughni fi ilm aljadal oleh atsir aldin mufaddal alabhari (663H/1263M) 9 Fushul alnasafi fi ilm aljadal oleh burhan aldin Muhammad alnasafi alhanafi (687H) 7 422 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Peningkatan Pelajar dalam Kemahiran Berbahasa Arab Hasil Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD). Hafilah Abd Satar1, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff2 & Mohd Isa Hamzah3 Universiti Kebangsaan Malaysia ummubalqis1973@gmail.com1, nikmrahimi@gmail.com2 & isa_hamzah@ukm.edu.my3 ABSTRACT The implementation of Classroom Assessment (PBD) in teaching and learning can promote student proficiency and teacher teaching potency. This research was administered to explore the improvement of Arabic language skills following PBD among students. The case study design involved in-depth interviews with seven Arabic Language Teacher participants as the main trainer (JU) of PBD in five states in Malaysia. Interview participants were selected by purposive sampling, who were competent in Arabic PBD information. Next, the study data were analysed with the help of Nvivo 12 software. The results of the study confirmed that the implementation of Arabic language PBD in a planned manner could promote Arabic language skills among students. Students’ ability in Arabic language skills was increasing. It was because the four Arabic language skills were emphasised during the teaching, language skills were specified according to the student level, objectives of Arabic language skills were highlighted, student level was recognised at the early stage, vocabulary was improved, sentence expansion ability and syntactic knowledge exposure occurred implicitly. Ergo, the findings of the study determined that the implementation of PBD could transform the process of teaching and learning the Arabic language, especially in terms of promoting Arabic language skills and increasing students’ enthusiasm in Arabic as intended by the MOE. Keywords: Classroom Assessment, Four Arabic Language Skills, Lower Secondary School Level, Arabic Language Teacher ABSTRACT Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) dalam dalam pengajaran dan pembelajaran dapat meningkatkan penguasaan pelajar dan keberkesanan pengajaran guru. Kajian ini dijalankan untuk meneroka peningkatan kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD dalam kalangan pelajar. Reka bentuk kajian kes melalui temu bual secara mendalam terhadap tujuh peserta Guru Bahasa Arab selaku jurulatih utama (JU) PBD di lima buah negeri dalam Malaysia. Peserta temu bual telah dipilih secara purposive sampling yang kaya dengan maklumat PBD bahasa Arab. Seterusnya data kajian dianalisis dengan bantuan perisian Nvivo 12. Dapatan kajian membuktikan pelaksanaan PBD bahasa Arab secara terancang mampu meningkatkan kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar. Kemampuan pelajar dalam kemahiran berbahasa Arab semakin meningkat. Hal ini kerana empat kemahiran berbahasa Arab ditekankan sepanjang pengajaran, kemahiran berbahasa diberikan mengikut tahap pelajar, penekanan terhadap objektif kemahiran berbahasa Arab, pengesanan awal tahap pelajar, peningkatan kosa kata, kemampuan mengembang ayat dan pendedahan ilmu sintaksis secara implisit. Secara keseluruhannya dapatan kajian membuktikan bahawa pelaksanaan PBD mampu meningkatkan proses pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab terutama daripada aspek peningkatan kemahiran berbahasa Arab dan peningkatan minat pelajar terhadap bahasa Arab seperti yang dihasratkan oleh KPM. Keywords: Pentaksiran Bilik Darjah, Empat Kemahiran Berbahasa Rendah, Guru Bahasa Arab Arab, Peringkat Menengah 1. Pengenalan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) adalah salah satu komponen utama dalam pentaksiran berasaskan sekolah (PBS) membolehkan proses pentaksiran dijalankan secara berterusan dalam pengajaran dan pembelajaran. Pelaksanaan PBD dalam Kurikulum Standard Sekolah Menengah (KSSM) membolehkan proses pentaksiran dilakukan bagi tujuan meningkatkan penguasaan pelajar dan mengukuhkan pengajaran guru (KPM 2018). Pelaksanaan PBD juga menjadikan kesepaduan antara pentaksiran dengan pengajaran dan pembelajaran yang membolehkan guru memberikan 423 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 maklum balas dalam kadar segera kepada pelajar, serta membolehkan guru sentiasa menambah baik pendekatan pengajaran secara berterusan. Rentetan itu, pelaksanaan PBD mata pelajaran Bahasa Arab pula diharapkan dapat menjayakan hasrat KPM bagi meningkatkan pencapaian kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar. 2. Pernyataan Masalah Jefridin Pilus (2011) menyatakan bahawa mata pelajaran Bahasa Arab sering dianggap sukar untuk dipelajari, dan para pelajar juga kurang mampu menuturkan dalam suasana persekolahan melainkan dalam situasi yang amat terhad. Kajian Abdullah Hamzah (2018) membuktikan antara faktor yang menghalang keupayaan pelajar untuk bertutur bahasa Arab adalah faktor kebimbangan diri seperti perasaan malu dan takut salah untuk bertutur bahasa Arab. Kajian Kamarulzaman (2011) pula mendapati bahawa antara faktor kelemahan kemahiran berbahasa Arab adalah penggunaan buku teks yang tidak sesuai untuk dijadikan bahan pembelajaran. Rosni Samah (2013) menyatakan bahawa kemahiran menulis merupakan kemahiran yang penting digunakan untuk menjawab peperiksaan. Sekalipun begitu, hasil kajian menunjukkan pelajar masih lemah dalam kemahiran membina ayat. Berdasarkan isu dan permasalahan yang diketengahkan ini, maka kajian tentang pelaksanaan PBD mata pelajaran Bahasa Arab masih ada kelompangan terutama daripada aspek perubahan kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD bagi subjek bahasa Arab peringkat menengah rendah. 3. Objektif Kajian Objektif utama kajian ini adalah untuk meneroka pelaksanaan PBD dalam usaha meningkatkan kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar peringkat menengah rendah. 4. Persoalan Kajian Kajian ini dirangka bagi menjawab persoalan “Bagaimanakah pelaksanaan PBD dapat meningkatkan kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar peringkat menengah rendah?” 5. Konseptual Kajian Pelaksanaan PBD sebagai amalan terbaik proses pentaksiran dalam bilik darjah juga boleh dijadikan panduan kepada guru untuk merancang aktiviti pentaksiran terhadap pelajar secara keseluruhannya. Black et al. (2003) pula turut menggariskan bahawa antara faktor utama amalan pentaksiran guru bagi meningkatkan pembelajaran murid adalah melalui aktiviti soal jawab, maklum balas dan juga pentaksiran kendiri dan rakan sebaya. Aktiviti soal jawab pula membantu meningkatkan interaksi guru dan murid secara berkesan dan sekali gus menggalakkan suasana pembelajaran yang lebih aktif (Aisah Hasmam 2017; Zamri & Nor Azah 2011). Pentaksiran secara berterusan ke atas pelajar melalui pentaksiran formatif mampu memberikan maklumat bernilai terhadap pencapaian pelajar mengikut standard pembelajaran yang diharapkan (Maki 2002). Manakala Brookhart (1997) menjelaskan peranan pentaksiran sekolah dapat meningkatkan usaha kendiri dan motivasi murid sekali gus akan membawa kepada peningkatan pencapaian murid. Berdasarkan hasil kajian Jefridin Pilus (2011) dan Habibah (2016) menunjukkan bahawa teknik soal jawab lisan sering dikaitkan dengan elemen maklum balas guru terhadap jawapan murid. Dalam konteks lain, strategi mengingat kosa kata bahasa Arab secara penggabungjalinan dapat dilakukan melalui kemahiran berbahasa sama ada melalui mendengar, bertutur, membaca 424 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dan menulis secara integrasi mengikut kesesuaian aktiviti pembelajaran murid (Aisah Hasmam 2017). Sehubungan itu, maka pelaksanaan PBD adalah bagi tujuan menambah baik pembelajaran murid melalui pentaksiran formatif, iaitu pentaksiran untuk pembelajaran (assessment for learning) dan pentaksiran sebagai pembelajaran (assessment as learning). Pada masa yang sama, pelaksanaan PBD juga dapat menilai tahap kemajuan murid selepas sesuatu tempoh masa tertentu melalui pentaksiran sumatif yang turut dinamakan dengan pentaksiran tentang pembelajaran (assessment of learning) (KPM 2018). 6. Metodologi Kajian Reka bentuk kajian kualitatif ini berbentuk kajian kes. Peserta kajian terdiri daripada tujuh orang Guru Bahasa Arab (GBA) yang mengajar peringkat menengah rendah dan merupakan jurulatih utama PBD bahasa Arab peringkat kebangsaan ataupun negeri di lima buah sekolah terpilih di Malaysia. Peserta dipilih secara teknik purposive sampling (Merriam 2009) berasaskan peserta kajian adalah guru yang kaya dengan maklumat pentaksiran bilik darjah (PBD) subjek bahasa Arab. Data kajian dikumpul melalui temu bual tujuh peserta guru bahasa Arab secara mendalam dan temu bual murid tingkatan dua dan tiga bagi setiap peserta guru secara berkelompok. Seterusnya data kajian dianalisis bagi melahirkan tema dan sub tema dengan menggunakan perisian Nvivo 12. 7. Dapatan Kajian Dapatan kajian ini adalah bagi menjawab persoalan kajian berkaitan bentuk perubahan yang berlaku terhadap objektif empat kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD bahasa Arab peringkat menengah rendah. Dapatan kajian ini telah melahirkan beberapa tema utama bagi perubahan terhadap objektif kemahiran berbahasa Arab antaranya seperti berikut; menekankan empat kemahiran berbahasa, kemahiran berbahasa diajar berdasarkan tahap murid, peningkatan pencapaian objektif kemahiran berbahasa, pengesanan awal tahap murid, peningkatan kosa kata bahasa Arab, kemampuan mengembang ayat dan pendedahan sintaksis bahasa Arab secara implisit. Perincian huraian tema adalah seperti dapatan berikut; Pelaksanaan PBD Bahasa Arab KSSM menekankan kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD adalah menekankan kepada empat kemahiran berbahasa Arab yang utama iaitu mendengar, bertutur, membaca dan menulis. Penyataan ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian. Contoh penyataan guru GBA7 yang membuktikan kurikulum baharu KSSM yang menekankan kepada empat kemahiran berbahasa Arab iaitu kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis seperti berikut; “KSSM ni kita memang fokus kepada untuk memperkasakan empat kemahiran berbahasa tu sahaja…kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis” (TBG-GBA7). Begitu juga GBA mengukuhkan lagi bahawa objektif kemahiran berbahasa Arab menekankan kepada empat kemahiran berbahasa seperti berikut; “guru mengajar kemahiran berbahasa, bukan mengajar ilmu bahasa, makna dia mengajar kemahiran berbahasa iaitu kemahiran mendengar, bertutur, membaca, seterusnya menulis” (TB-GBA6). Triangulasi data temu bual pelajar GBA7 juga menunjukkan kurikulum baharu lebih menekankan empat kemahiran berbahasa seperti berikut iaitu “nanti ustaz bezakan setiap satu 425 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kemahiran dalam kelas, jadi kita nampak lah satu tajuk itu ustaz buat untuk kemahiran”. empat-empat Berdasarkan contoh petikan temu bual di atas jelas membuktikan bahawa empat kemahiran berbahasa Arab amat ditekankan kepada murid hasil pelaksanaan PBD ini merangkumi kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis. Pelaksanaan PBD menekankan kemahiran berbahasa Arab berdasarkan kemampuan pelajar secara individu Perubahan objektif empat kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD juga adalah empat kemahiran berbahasa Arab diberikan berdasarkan tahap kemampuan murid secara berperingkat. Penyataan ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian. Sebagai contoh guru GBA3 menyatakan kemahiran berbahasa Arab di sesuaikan dengan tahap murid seperti berikut; “murid mesti melalui kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis…ikut step maknanya pelaksanaan tu bergantung kepada kemampuan potensi murid” (TBG-GBA3). Perkara yang sama ditunjukkan oleh guru GBA2 menunjukkan pentaksiran kemahiran berbahasa dilaksanakan berdasarkan tahap penguasaan murid seperti berikut; “buat soalan ikut tahap yang kita rasa memang itu standard anak murid kita” (TBG-GBA2). Hasil petikan temu bual di atas jelas membuktikan bahawa empat kemahiran berbahasa Arab diberikan kepada murid secara berperingkat-peringkat berdasarkan tahap sebenar kemampuan murid bagi kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis. Pelaksanaan PBD berusaha meningkatkan objektif pencapaian kemahiran bahasa Arab dalam kalangan pelajar Seterusnya perubahan objektif empat kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD juga adalah bagi membolehkan berlaku peningkatan terhadap objektif empat kemahiran berbahasa Arab. Penyataan ini telah dipersetujui oleh enam peserta kajian. Berikut adalah petikan guru GBA6 yang membuktikan pencapaian murid meningkat hasil pelaksanaan PBD seperti berikut; “melalui PBD pencapaian murid memang meningkat lah…murid ada kosa kata, mereka boleh bertutur dan membuat ayat-ayat mudah” (TBG-GBA6). Perkara yang sama dikukuhkan lagi oleh guru GBA7 yang menunjukkan peningkatan murid dalam kemahiran bertutur dan menulis serta keputusan PT3 bahasa Arab seperti berikut; “Ya pencapaian murid meningkat, murid ada kosa kata jadi dia boleh bertutur dan mengarang, pencapaian PT3 pun paling tinggi…ramai dapat pangkat A” (TBG-GBA7). Dapatan yang sama disokong dengan penyataan guru GBA7 yang menunjukkan murid mendapat tahap tinggi seperti petikan berikut; “macam ni, setiap bab yang kita ajar tu, kita tengoklah tercapai tak objektif yang kita nak buat tu…kalau tercapai, kita bagi lah dia band enam” (TBG-GBA7). Berdasarkan petikan temu bual di atas jelas membuktikan bahawa berlaku peningkatan tahap pencapaian murid terhadap empat kemahiran berbahasa Arab dan juga pencapaian PT3 bahasa Arab hasil pelaksanaan PBD bahasa Arab ini. Pelaksanaan PBD dapat membuat pengesanan awal tahap penguasaan pelajar Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD adalah pengesanan awal tahap penguasaan murid tanpa perlu diadakan ujian atau peperiksaan. Perkara ini dipersetujui 426 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 oleh lima peserta kajian. Contoh petikan guru GBA1 seperti berikut; “PBD ni murid boleh dibantu awal-awal lagi tak perlu tunggu peperiksaan...pengesanan awal” (TBG-GBA1). Melalui pentaksiran secara berterusan juga membolehkan pencapaian murid terhadap empat kemahiran berbahasa dapat dikesan secara cepat semasa proses pengajaran lagi seperti penyataan berikut; “kita tengok apa berlaku di bilik darjah kan…dia boleh baca kan, kita bagi je lah band enam” (TBG-GBA7). Melalui PBD juga guru dapat mengenali tahap muridnya secara cepat seperti penyataan guru GBA2 berikut; “melalui PBD ni kita boleh membuat pengesanan awal tahap murid yang kita ajar” (TBG-GBA2). Hasil petikan temu bual di atas jelas membuktikan pentaksiran berterusan melalui PBD dapat mengesan tahap perkembangan murid secara lebih cepat tanpa perlu diadakan ujian ataupun peperiksaan. Hasil pengesanan awal terhadap pencapaian tahap murid ini, maka guru dapat mengubah kaedah pengajaran yang sesuai dengan keperluan murid. Pelaksanaan PBD meningkatkan penguasaan kosa kata bahasa Arab dalam kalangan pelajar Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD juga membawa kepada peningkatan penguasaan kosa kata bahasa Arab dalam kalangan murid. Perkara ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian seperti contoh guru GBA1 berikut; “KSSM ini dia banyak bagi vocab, dia banyak bagi perkataan dulu dalam buku teks” (TBG-GBA1). Penguasaan kosa kota bahasa Arab juga dapat ditingkatkan kerana perkataan yang sama sentiasa diulang-ulang dalam tempoh masa yang lama seperti berikut; “kita baca, kita dengar, kita ulang benda yang sama dalam bentuk perkataan, prosa, ayat dan bentuk perenggan kan. Jadi penguasaan vocab ni saya rasa lebih baiklah” (TBG-GBA7). Perkara yang sama dikukuhkan lagi oleh guru GBA3 yang menyatakan melalui PBD ini menjadikan pelajar banyak menguasai kosa kata seperti berikut; “perubahan dari sudut objektif kemahiran berbahasa pula lebih menekankan penguasaan kosa kata yang ada dalam buku teks” (TBG-GBA3) Berdasarkan petikan temu bual di atas jelas membuktikan penguasaan kosa kata murid turut meningkat kerana ia diulang-ulang dalam tempoh yang lama bermula dengan memperkenalkan perkataan baharu sehingga membentuk ayat-ayat pendek bahasa Arab. Pelaksanaan PBD meningkatkan kemampuan membina ayat bahasa Arab dalam kalangan pelajar Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD menjadikan pelajar terlatih membina ayat bahasa Arab. Perkara ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian. Contoh petikan guru GBA2 menyatakan pelajar tingkatan tiga sudah dilatih membina ayat mudah seperti berikut; “bila naik ke tingkatan tiga, kita dah mintak dia persembahkan dalam bentuk karangan ayat …kalau nak kira dari pencapaian tu, budak naik tingkatan tiga tu dia dah boleh buat karangan pendek lah” (TBG-GBA2). 427 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Triangulasi data temu bual murid GBA2 juga menunjukkan pelajar dilatih dengan mengarang ayat seperti berikut; “Dia orang lebih macam menguasai lah…dah pandai susun ayat, dah pandai baca petikan, dah pandai buat karangan, dah pandai buat ayat, bina lima ayat itu” (TBPGBA2) Hasil petikan temu bual di atas jelas menunjukkan murid sudah terlatih mengarang ayat hasil pelaksanaan PBD bahasa Arab peringkat menengah rendah. Murid terlatih membina ayat-ayat mudah sehingga terbiasa menggunakannya dalam percakapan ataupun penulisan. Pelaksanaan PBD Bahasa Arab KSSM menetapkan pengajaran sintaksis Arab secara implisit dalam kemahiran berbahasa Arab Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD membawa kepada pendedahan sintaksis Arab secara implisit (tidak langsung) sahaja yang disentuh penggunaannya secara terus ketika melaksanakan pengajaran empat kemahiran bahasa Arab. Perkara ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian yang mendedahkan sintaksis Arab secara implisit sahaja. Contoh petikan guru GBA3 yang menunjukkan pengajaran nahu dilakukan secara terus sahaja tanpa ada topik khusus seperti petikan berikut; “kita praktikal terus, praktis terus penggunaan sintaksis Arab” (TBG-GBA1). Penyataan yang sama dimaksudkan oleh guru GBA6 bahawa ilmu sintaksis Arab hanya disentuh secara tidak langsung sahaja seperti berikut; “kalau dia masih lagi nak mengajar ilmu sintaksis Arab, jiwa dia nak mengajar tentang sintaksis Arab, tentang subjek predikat (mubtada’ khabar) memang dia takkan seronok dengan pendekatan KSSM ni”(TBG-GBA6). Berdasarkan petikan temu bual di atas jelas membuktikan pengajaran sintaksis Arab hanya diberikan secara implisit sahaja iaitu pembelajaran secara tidak langsung ketika mana guru melaksanakan empat kemahiran berbahasa Arab dalam bilik darjah. 8. Rumusan Dapatan dan Perbincangan Kajian Hasil dapatan kajian juga menunjukkan bahawa telah berlaku peningkatan pencapaian bagi empat kemahiran berbahasa Arab sekiranya sesuatu pengajaran yang hendak disampaikan kepada murid turut mengambil kira tahap sebenar penguasaan mereka. Perkara ini dikukuhkan dengan dapatan Wan Mohd Zuhairi (2017) yang menyatakan bahawa sekalipun topik pengajaran bahasa Arab yang disampaikan kepada sekumpulan pelajar itu berbeza-beza namun kemahiran berbahasa yang disampaikan adalah sama sahaja secara berperingkat sedikit demi sedikit berdasarkan tahap penguasaan pelajar. Pelaksanaan PBD membolehkan para guru sentiasa memantau perkembangan murid sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah. Perkara ini juga menuntut guru agar sentiasa memberikan maklum balas pada kadar segera bagi membantu murid mengikuti pembelajaran. Keadaan ini sedikit berbeza dengan pentaksiran berorientasikan peperiksaan yang lebih memfokuskan kepada usaha menamatkan sukatan pelajaran sekalipun pelajar masih belum menguasai sesuatu pelajaran (Ab. Halim 2014; Hamimah & Rohaya 2014). Penyataan ini ada persamaan dengan dapatan kajian Ruhila Adnan (2012) bahawa pentaksiran formatif yang dilaksanakan secara berterusan sepanjang pengajaran tidak perlu menunggu hasil keputusan daripada peperiksaan untuk mengetahui tahap pencapaian pelajar. 428 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hasil kajian juga membuktikan pencapaian objektif empat kemahiran berbahasa Arab semakin meningkat atas faktor murid telah menguasai kosa kata bahasa Arab yang banyak. Hasil pelaksanaan PBD juga membolehkan murid melibatkan diri secara aktif dalam empat kemahiran berbahasa Arab terutamanya dalam kemahiran bertutur. Perkara ini ada persamaan dengan hasil kajian Abdullah (2018) yang membuktikan bahawa penguasaan kosa kata bahasa kedua amat penting, malah kegagalan memahami kosa kata bahasa Arab menyebabkan murid tidak memahami maklumat yang disampaikan. Bagi mencapai maksud ini, maka dapatan kajian Aisah Hasmam (2017) juga merumuskan bahawa para guru bahasa Arab perlu membimbing pelajar memahami makna kosa kata dengan memperbanyakkan sesi bersoal jawab secara lisan bersama pelajar. 9. Kesimpulan Secara keseluruhan, dapatan kajian ini jelas membuktikan bahawa melalui pelaksanaan PBD bahasa Arab secara terancang ia mampu meningkatkan tahap pencapaian murid dalam empat kemahiran berbahasa Arab seperti mana yang dihasratkan oleh KPM. Peningkatan pencapaian empat kemahiran berbahasa Arab boleh dicapai kerana murid diperkenalkan dengan kosa kata bahasa Arab yang banyak dan sentiasa diulang-ulang kepada murid dalam tempoh yang panjang. Tambahan lagi, pelaksanaan PBD bahasa Arab yang menggalakkan penglibatan murid secara aktif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang pelbagai yang dirancang dalam bilik darjah. 10. Rujukan Abdullah Hamzah. 2018. Kebimbangan Bahasa Guru Pelatih Pembelajaran Kemahiran Bertutur Bahasa Arab dan Kaitannya Dengan Strategi Pembelajaran. Tesis Ph.D. Serdang : Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi, Universiti Putra Malaysia. Ab. Halim Tamuri. 2014. Pentaksiran Berasaskan Sekolah : Isu dan implikasinya terhadap sistem pendidikan Malaysia. Prosiding seminar isu-isu pendidikan peringkat kebangsaan : analisis pelaksanaan pentaksiran berasaskan sekolah. Bandar Bukit Mahkota : Fakulti Pendidikan, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Aisah Hasmam. 2017. Amalan Guru Cemerlang Bahasa Arab dalam Pengajaran Kosa Kata Peringkat Menengah Rendah. Tesis Ph.D. Bangi : Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia. Black, P., Harrison, C., Lee, C., Marshall, B. & William, D. 2003. Assessment for Learning: Putting It Into Practice. Berkshire ENG : Open University Press. Brookhart, S.M. 1997. A Theoretical framework for the role of classroom assessment in motivating student effort and achievement. Applied measurement in education, 10 (2), 161–180. Habibah Mat Rejab. 2016. Amalan Pentaksiran Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Insya’ Sijil Tinggi Agama Malaysia (STAM). Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya. Jefridin Pilus. 2011. Maklum Balas Guru Terhadap Respon Pelajar Semasa Pengajaran Bahasa Arab Tinggi : Satu Kajian Kes. Tesis Ph.D. Bangi : Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Hamimah Abu Naim & Rohaya Talib. 2014. Cabaran pentaksiran berasaskan sekolah (PBS) : Delima guru. Prosiding Persidangan Antarabangsa Kelestarian Insan 2014 (INSAN2014). Batu Pahat : Universiti Tun Hussin Onn. pp 120-130 Kamarulzaman Abd Ghani. 2010. Kebolehbacaan Buku Teks Bahasa Arab Tinggi Tingkatan Empat Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya. 429 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). 2018. Panduan Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD). Bahagian Pembangunan Kurikulum, KPM. Putrajaya : Kementerian Pendidikan Malaysia. Maki, P.L. 2002. Developing an assessment plan to learn about student learning. Journal of academic librarianship. Vol 28 No 1, pp 8-13. Merriam, S.B. 2009. Qualitative Research. A Guide to Design and Implementation. San Francisco : Jossey - Bass Publishers. Rosni Samah. 2013. Kaedah Pengajaran Kosa Kata Bahasa Arab Untuk Pelajar Bukan Arab. Nilai : Universiti Sains Islam Malaysia. Ruhila Adnan. 2012. Perkaitan Antara Kefahaman Guru dan Kesediaan Guru Matematik Terhadap Pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) di Daerah Pasir Gudang, Johor. Laporan Projek Sarjana Pendidikan. Skudai : Fakulti Pendidikan, Universti Teknologi Malaysia. TBG-GBA – Temu bual Guru bagi Guru Bahasa Arab TBP- GBA – Temu bual Pelajar bagi Guru Bahasa Arab Wan Mohd Zuhairi Wan Abdullah. 2017. Eviden Pentaksiran Sekolah Dalam Pengajaran Bahasa Arab Sekolah Rendah. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya. Zamri Mahamod & Nor Azah Lim. 2011. Kepelbagaian kaedah penyoalan lisan dalam pengajaran guru bahasa Melayu: kaedah pemerhatian. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, volume 1(1): 51-65. 430 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Keberkesanan Kursus Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) untuk Kumpulan B40 di Pulau Langkawi, Kedah, Malaysia Sulaiman Fuzi1 & Muhammad Syafiq Ahmad Bukhari2 Unit Pengurusan Hotel, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah1 Unit Seni Kulinari, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah2 sulaiman@kklk.edu.my1 & syafiq@kklk.edu.my2 ABSTRACT Langkawi Community College serves as a Lifelong Learning (PSH) hub for the community and is included in the Langkawi Island development plan. Langkawi Community College always strives for value added to the community of Langkawi Island, especially the B40 group. This study was conducted to see the effectiveness of PSH courses organized for the B40 group in Langkawi Island. A total of 50 respondents who participated in the Food Preparation and Manufacturing Program and Pastry and Bread Making Program at Langkawi Community College as a sample of this study. This quantitative study uses questionnaires to answer research questions. In analyzing the data, Statistical Package for Social Science (SPSS) was used to obtain the percentage, frequency and even the mean score. ABSTRAK Kolej Komuniti Langkawi berperanan sebagai hub Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) untuk komuniti dan termasuk dalam pelan pembangunan Pulau Langkawi. Kolej Komuniti Langkawi sentiasa berusaha menambah nilai komuniti di Pulau Langkawi terutama kumpulan B40. Kajian ini dijalankan adalah bagi melihat keberkesanan kursus PSH yang dianjurkan untuk kumpulan B40 di Pulau Langkawi. Seramai 50 orang peserta kursus yang mengikuti Program Penyediaan dan Pembuatan Makanan serta Program Pembuatan Pastri dan Roti di Kolej Komuniti Langkawi sebagai sampel kajian ini. Kajian ini berbentuk kuantitatif dengan menggunakan borang soal selidik bagi menjawab persoalan kajian. Dalam menganalisa data, Statistical Package for Social Science (SPSS) digunakan bagi mendapatkan peratusan, kekerapan dan juga skor min. Dapatan kajian menunjukkan kesan positif kepada peserta kursus PSH. Namun, pemantauan perlu diberikan dari masa ke semasa agar peserta kumpulan B40 ini dapat menambah sumber pendapatan. Kata kunci: Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH), keberkesanan, kursus dan latihan, kumpulan B40 1. Pengenalan Pendidikan merupakan tunjang utama dalam melahirkan individu dan komuniti yang berpengetahuan, berkemahiran, holistik dan berdaya saing (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015). Selain menyediakan laluan alternatif untuk pelajar lepasan menengah dan yang tercicir, Ahmad (2017) menyatakan bahawa Kolej Komunti yang ditubuhkan pada tahun 2001 juga telah dijadikan hub Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) dan berfungsi untuk menyediakan latihan dan pengajian dalam bidang teknikal dan vokasional untuk komuniti dan individu yang inginkan latihan dan tambahan pengetahuan. Kolej Komuniti memainkan peranan besar dalam membantu komuniti untuk meningkatkan pengetahuan dan kemahiran agar mereka lebih berdaya saing dan menjadi masyarakat yang berilmu dan berkemahiran (Hazwani & Nor Aishah, 2018). Kesan ekonomi yang semakin mencabar menyebabkan kerajaan menggesa Kolej Komuniti untuk membantu menyediakan kursus dan latihan yang sesuai sejajar untuk meningkatkan keupayaan komuniti agar dapat bersaing dalam pekerjaan dan juga perniagaan (Mohd Faizullah, Badaruddin & Norlida, 2014). Kolej Komuniti Langkawi atau dikenali sebagai Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi (LTA@KKLK) telah termasuk dalam Pelan Pembangunan Langkawi yang mahukan sebuah akademi di pulau pelancongan tersebut. Fungsi akademi ini adalah untuk membantu memberi ilmu pengetahuan dan latihan kemahiran kepada penggiat sektor pelancongan 431 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dan juga komuniti di pulau lagenda ini. Seterusnya melahirkan komuniti yang berketrampilan cemerlang dan memilik daya saing yang tinggi untuk memenuhi keperluan majikan, pasaran atau pun bekerja sendiri. Kursus PSH yang dianjurkan adalah demi untuk membantu para peserta meningkatkan kemahiran dan pengetahuan seterusnya menjana pendapatan tambahan dan meningkatkan tahap ekonomi mereka terutama komuniti yang tergolong dalam kumpulan B40. 2. Penyataan Masalah Kolej Komuniti merupakan tonggak penting dalam pendidikan bukan sahaja kepada pelajar tetapi juga komuniti termasuk membantu pembangunan kumpulan B40 seiring dengan saranan kerajaan agar Kolej Komuniti terlibat secara langsung dalam pelan pembangunan ekonomi oleh kerajaan (Rizarina, Siti Hazwani & Razzatul Iza, 2020). Cara yang paling berkesan untuk merealisasikan matlamat kerajaan adalah dengan mewujudkan masyarakat berpendidikan serta mengembangkan pengetahuan mereka seterusnya melahirkan tenaga kerja yang berkemahiran tinggi (Ahmad, 2017). Pensyarah perlu meningkatkan usaha dalam sama-sama merealisasikan impian kerajaan ini. Terdapat berbagai isu yang dihadapi oleh kumpulan B40 dalam menempuh zaman yang semakin mencabar dan ekonomi yang tidak menentu ini. Keinginan untuk meningkatkan sumber pendapatan dan ekonomi menjadikan mereka sentiasa berusaha untuk memajukan diri. Seiring dengan perkembangan teknologi dan digital (Kamaruddin & Che Aleha, 2018), komuniti yang termasuk dalam kumpulan B40 harus belajar dan mendalami bidang tersebut agar dapat membantu mereka menjana pendapatan. Keusahawanan dan juga keusahawanan digital semakin penting untuk diterokai kerana pengguna telefon pintar yang menggunakan aplikasi untuk melihat produk dan perkhidmatan sebelum membuat pembelian. Justeru itu kajian ini adalah penting untuk melihat keberkesanan program PSH di LTA@KKLK dalam membantu kumpulan B40 meningkatkan pendapatan mereka serta menggunakan teknologi digital dalam perniagaan mereka. 3. Objektif Kajian Kajian yang dijalankan ini di kalangan peserta kursus PSH di LTA@KKLK bertujuan untuk meninjau dan mengenal pasti tahap keberkesanan kursus PSH di kalangan komuniti kumpulan B40 di Pulau Langkawi. Objektif kajian adalah seperti berikut: 1) Mengenal pasti tahap kepuasan peserta terhadap kursus PSH yang disertai 2) Mengenal pasti tahap keupayaan pensyarah melaksanakan kursus PSH di kalangan komuniti 3) Mengenal pasti tahap keberkesanan kursus PSH kepada peserta komuniti kumpulan B40 4. Sorotan Kajian Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti telah menyediakan banyak kursus dan latihan dalam memastikan masyarakat mendapat ilmu dan kemahiran yang diperlukan untuk peningkatan nilai kendiri mereka (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015). Rabiatul-Adawiah, & Nooraida (2015) menyatakan bahawa aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang dianjurkan oleh Kolej Komuniti adalah mengikut keperluan komuniti dan juga industri setempat. Rizarina, Siti Hazwani & Razzatul Iza (2020) pula mengingatkan persepsi komuniti terhadap kursus PSH perlu diolah untuk menggalakkan dan menarik minat komuniti setempat untuk menambah ilmu pengetahuan dan kemahiran sama ada bagi tempoh jangka pendek mahu pun jangka masa panjang. Norfadzilah, Hasnurul Nazimah & Nor Lizam (2017) yakin bahawa setiap peserta PSH sentiasa mengharapkan pengalaman pembelajaran yang berkualiti dan menyeronokkan dalam memenuhi kepuasan pembelajaran mereka. Latihan yang berkualiti mampu memberi peserta keinginan untuk mengaplikasikan segala pelajaran setelah tamat kursus yang dianjurkan (Hazwani & Dalbir, 2016). 432 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dengan zaman yang serba canggih ini, adalah menjadi peranan Kolej Komuniti dan pensyarahnya untuk menerapkan teknologi dalam pendidikan serta menerapkan nilai-nilai keusahawanan dalam setiap modul yang diajar (Mohd Faizullah, Badaruddin & Norlida, 2014). Agatha & Muhamad Suhaimi (2016) menekankan bahawa pensyarah perlu sentiasa meningkatkan pengetahuan dan kemahiran seiring era globalisasi ini dan sentiasa bersedia dalam menerapkan unsur teknologi dalam pengajaran dan pembelajaran. Seterusnya menerapkan unsur-unsur teknologi dan keusahawanan digital tersebut di dalam program PSH yang dilaksanakan oleh mereka untuk komuniti (Ahmad, 2017). Keusahawanan digital merupakan satu cabang ilmu yang penting pada masa ini kerana semakin ramai pengguna yang menggunakan telefon pintar untuk melihat dan membeli produk serta perkhidmatan selain dalam aktiviti seharian mereka (Ghazalan, 2015). Perniagaan secara dalam talian semakin mendapat sambutan pengguna kerana pengguna lebih menjimatkan masa dan memudahkan mereka tanpa perlu pergi ke kedai untuk membeli keperluan mereka (Faridah & Afham Zulhusni, 2019). Rizarina, Siti Hazwani & Razzatul Iza (2020) mendapati keberkesanan kursus PSH adalah bergantung kepada modul yang diterapkan, fasiliti, persekitaran dan juga kualiti pensyarah itu sendiri. Mohd Faizullah, Badaruddin & Norlida (2014) berpendapat bahawa keupayaan pensyarah untuk menerapkan ilmu dan kemahiran kepada setiap peserta penting untuk menjadikan mereka minat kepada pembelajaran seterusnya menggunakan apa yang telah diajar dalam kehidupan seharian. Manakala Ghazalan (2015) yakin bahawa berdasarkan kemahiran dan ilmu yang dipelajari, peserta mampu untuk menggunakannya bagi membantu menaikkan taraf ekonomi mereka. Dengan menggunakan telefon bimbit peserta mampu membuat pengiklanan perniagaan mereka dengan lebih baik seterusnya menjadi usahawan atau pun usahahawan digital yang lebih maju daripada sebelumnya (Faridah & Afham Zulhusni, 2019). 5. Metodologi Kajian Kaedah kuantitatif digunakan dalam mendapatkan data kajian ini. Borang soal selidik yang digarap menggunakan Google Form telah digunakan untuk mendapatkan maklumat berkaitan kajian ini kerana aplikasi Google Form adalah cepat, mesra pengguna serta lebih mudah untuk dijawab dengan menggunakan telefon pintar dan jimat tanpa perlu menggunakan kertas. Kajian ini melibatkan peserta kursus PSH sebagai sampel kajian yang terdiri daripada peserta Program Penyediaan dan Pembuatan Makanan, dan Program Pembuatan Pastri dan Roti. Program ini merupakan program kerjasama antara LTA@KKLK dan juga Wilayah Ekonomi Koridor Utara (NCER) yang berfungsi dalam membangunkan ekonomi di negeri-negeri di utara Malaysia terutama untuk kumpulan B40. Seramai 42 orang peserta daripada 50 orang jumlah peserta telah menjawab soal selidik ini. Set soal selidik telah dibahagikan kepada empat (4) bahagian iaitu Seksyen A: Demografi responden; Seksyen B: Kepuasan peserta terhadap kursus PSH; Seksyen C: Keupayaan pensyarah di kalangan peserta program PSH; dan Seksyen D: Keberkesanan program PSH di kalangan peserta. Setiap item soalan di Seksyen B, C dan D diukur menggunakan Skala Likert lima (5) iaitu dari 1: Tidak Setuju; 2: Kurang Setuju; 3: Tidak Pasti; 4: Setuju; dan 5: Sangat Setuju. Data yang diperolehi kemudian dianalisa menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciense (SPSS) 23. Item-item soalan dalam Seksyen A dinilai berdasarkan frekuensi dan peratusan manakala item-item soalan dalam Seksyen B, C dan D dinilai berdasarkan skor min dan juga sisihan piawai. Nilai pekali yang lebih daripada 0.8 dianggap mempunyai nilai kebolehpercayaan yang tinggi. Oleh itu analisa kebolehpercayaan Cronbach Alpha digunakan bagi mendapatkan item soalan soal selidik yang dipercayai dan baik. 433 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Dapatan Kajian Bil. 6. 7. 8. 9. 5. Jadual 1: Demografi Responden Frekuensi Maklumat Jantina Lelaki Perempuan Umur 18 – 29 tahun 30 – 39 tahun 40 – 49 tahun 50 tahun ke atas Jenis Perniagaan Berniaga sendiri Berniaga dengan keluarga Berniaga bersama rakan Syarikat perniagaan Ada Tiada Kursus yang dihadiri Program Penyediaan dan Pembuatan Makanan Program Pembuatan Pastri dan Roti Peratusan (%) 2 40 4.8 95.2 8 15 17 2 19.0 35.7 40.5 4.8 32 7 3 76.2 16.7 7.1 14 28 33.3 66.7 19 23 45.2 54.8 Berdasarkan Jadual 1 di atas, analisis keputusan demografi responden mendapati peserta kursus kumpulan B40 perempuan lebih ramai yang terlibat dalam kajian ini. Keputusan analisis menunjukkan kekerapan peserta perempuan adalah yang tertinggi iaitu seramai 40 serta lelaki orang bersamaan 95.2% berbanding perserta lelaki iaitu hanya seramai 2 orang bersamaan 4.8% sahaja. Seterusnya jumlah peserta mengikut kekerapan umur. Peringkat umur antara 40-49 tahun mencatatkan jumlah yang tertinggi iaitu seramai 17 orang bersamaan 40.5%. Manakala peringkat umur 50 tahun ke atas mencatatkan jumlah yang paling rendah dikalangan peserta iaitu seramai 2 orang bersamaan 4.8%. Seterusnya analisa dari aspek jenis perniagaan, peserta yang berniaga sendiri adalah yang tertinggi iaitu seramai 32 orang bersamaan 76.2% jika dibandingkan berniaga bersama rakan iaitu dengan jumlah 3 orang bersamaan 7.1%. Manakala jumlah peserta yang berniaga dengan keluarga adalah 7 orang bersamaan 16.7% sahaja. Selain dari itu, hasil dapatan berdasarkan syarikat perniagaan mencatatkan keputusan tertinggi seramai 28 orang peserta bersamaan 66.7% tidak mempunyai pendaftaran perniagaan manakala hanya sejumlah 14 orang peserta bersamaan 33.3% mempunyai pendaftran perniagaan. Akhir sekali hasil dapatan bagi kursus yang dihadiri mendapati kecenderungan peserta yang menghadiri kursus lebih meminati program pembuatan pastry dan roti dengan jumlah peserta seramai 23 orang bersamaan 54.8% manakala sersamai 19 orang peserta bersamaan 45.2% memilih untuk menghadiri program penyediaan dan pembuatan makanan. Jadual 2: Analisis Skor Min dan Sisihan Piawai Terhadap Kepuasan Peserta Tentang Kursus PSH Bil. Item Soalan Min Sisihan Piawai 6. Saya suka isi kandungan kursus 4.57 0.668 7. Saya suka latihan praktikal yang diberikan 4.76 0.576 8. Saya suka kelas teori yang diberikan 4.26 1.127 Min keseluruhan 4.53 0.790 434 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berdasarkan dapatan Jadual 2 menunjukkan bahawa tahap kepuasan peserta tentang kursus yang dijalankan oleh unit PSH Kolej Komuniti Langkawi pada tahap yang gtinggi pada nilai min keseluruhaan 4.53 dan sisihan piawaian 0.790. Ini menunjukkan bahawa peserta kursus berpuas hati tentang kursus yang telah dijalankan. Walaubagaimanapun, item bilangan 8 menunjukkan skor min yang terendah iaitu dengan nilai min 4.26 dan sisihan piawaian 1.127, bererti peserta kursus yang hadir menunjukkan kurang berminat dengan kelas teori yang diberikan. Oleh yang demikian, jika dilihat pada item bilangan 7 menunjukkan bahawa peserta kursus lebih meminati latihan praktikal yang diberikan dengan nilai skor min 4.76 dan sisihan piawaian 0.576. Jadual 3: Analisis Skor Min Dan Sisihan Piawai Terhadap Keupayaan Pensyarah Di Kalangan Peserta PSH Bil. Item Soalan Min Sisihan Piawai 9. Pensyarah banyak membantu dalam latihan praktikal kelas 4.74 0.587 10. Pensyarah sangat berkemahiran dan berpengetahuan 4.67 0.612 11. Pensyarah menjawab semua persoalan saya 4.64 0.656 Min keseluruhan 4.68 0.618 Cronbach's Alpha 0.930 Jadual 3 menunjukkan tahap keupayaan pensyarah dikalangan peserta PSH adalah pada tahap yang tinggi dengan nilai min keseluruhan 4.68 dan sisihan piawaian 0.618. Ini menunjukkan bahawa pensyarah yang mengendalikan kurusus tersebut berupaya mengendalikan dari segi memberikan bantuan dalam latihan praktikal kelas dengan nilai min 4.74 dan sisihan piawaian 0.587. Selain itu, peserta juga bersetuju bahawa pensyarah yang mengendalikan kursus tersebut sangat berkemahiran dan berpengetahuan dengan nilai min 4.67 dan sisihan piawaian 0.612. Oleh itu, peserta juga turut bersetuju bahawa pensyarah mampu menjawab kesemua persoalan yang diajukan dengan baik iaitu dengan nilai min 4.64 dan sisihan piawaian 0.656. Bil. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Jadual 4: Analisis Skor Min Dan Sisihan Piawai Terhadap Keberkesanan Kursus PSH Di Kalangan Peserta Item Soalan Min Sisihan Piawai Saya boleh mengaplikasi semua yang dipelajari 4.57 0.547 Saya dapat membuat pengiklanan perniagaan yang lebih baik 4.43 0.590 Saya dapat menghasilkan produk yang lebih baik 4.62 0.492 Saya dapat meningkatkan pendapatan saya 4.50 0.634 Saya lebih yakin untuk meningkatkan hasil jualan perniagaan saya 4.59 0.587 Saya akan membantu rakan-rakan cara untuk menambah pendapatan mereka 4.55 0.504 Saya akan menghadiri lagi kursus seperti ini untuk menambahbaik produk dan kemahiran saya 4.79 0.415 Min keseluruhan 4.58 0.538 Cronbach's Alpha 0.894 Jadual 4 menunjukkan analisis skor min terhadap keberkesanan kursus PSH dikalangan peserta. Hasil dapatan dari ini menunjukkan tahap keberkesanan kursus yang telah dijalankan Oleh Unit PSH Kolej Komuniti Langkawi berada ditahap yang tertinggi iaitu dengan nilai min keseluruhan 4.58 dan sisihan piawaian 0.538. Berdasarkan item pada bilangan 18 menunjukkan skor min yang paling tinggi iaitu dengan nilai min 4.79 dan sisihan piawaian 0.415. Ini 435 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menunjukkan bahawa peserta yang telah hadir mengikuti kursus yang dijalankan akan menyertai semula kursus yang bakal dijalankan oleh Unit PSH untuk menambahbaik produk dan kemahiran mereka. Walaubagaimanapun, terdapat 1 item pada bilangan 13 menunjukkan skor min yang rendah dengan nilai min 4.43 dan sisihan piawaian 0.590. Ini bererti bahawa para peserta masih belum dapat membuat pengiklanan perniagaan yang lebih baik. Ianya berkemungkinan masih terdapat kekurangan dari segi kemahiran para peserta dalam pengiklanan menggunakan teknologi yang sedia ada. 7. Perbincangan dan Cadangan Hasil kajian yang dibuat telah dianalisa secara terperinci bagi mengetahui keberkesanan kursus PSH untuk kumpulan B40 di Pulau Langkawi berada di tahap yang tinggi. Merujuk analisa Jadual 2, jelas bahawa kebanyakkan peserta menunjukkan rasa kepuasan selepas menyertai kursus kursus yang dijalankan oleh Unit PSH Kolej Komuniti Langkawi dengan nilai skor min 4.53. Walaubagaimanapun, jika dilihat hasil kajian pada Jadual 2 item bilangan 8 menunjukkan skor min yang rendah bagi kelas teori yang dijalankan dengan nilai min 4.26. Ini boleh ditafsirkan kecenderungan para peserta yang hadir untuk mengikuti kursus tidak menyukai kelas teori, akan tetapi mereka lebih meminati kelas yang mempunyai latihan praktikal secara keseluruhan. Seterusnya, jika dilihat analisa Jadual 3 menunjukkan bahawa tahap keupayaan pensyarah yang mengendalikan kursus tersebut berada di tahap yang tinggi iaitu dengan nilai min keseluruhan 4.68. Ini bermakna pensyarah berupaya dan bersedia dalam mengendalikan kursus dengan baik. Selain dari itu, analisa terhadap keberkesanan kursus PSH dikalangan peserta pada Jadual 4 menunjukkan majoriti peserta menyatakan kursus tersebut sangat berkesan kepada meraka denhgan nilai min keseluruhan 4.56. Jika dilihat pada item bilangan 18 dengan nilai min 4.79 rata-rata para peserta akan kembali semula untuk menyertai kursus-kursus yang bakal dijalankan. Ini kerana peserta bersetuju dengan adanya kursus-kursus seperti ini, meraka dapat menambahbaik produk dan kemahiran. Walaubagaimanapun, jika dilihat pada item bilangan 13 para peserta masih tidak menguasai sepenuhnya dengan membuat pengiklanan yang baik dengan nilai min 4.43. Oleh itu, kursus-kursus yang dijalankan ini harus diteruskan dan perlu ditambah baik bagi membantu kumpulan B40 untuk meningkatkan kemahiran serta taraf ekonomi sehingga menjadi usawahan yang berjaya. Namun demikian, diharap juga agar kajian seterusnya pada masa akan datang dapat dilihat dari sudut kursus-kursus lain yang dijalankan. Sungguhpun begitu, masih terdapat limitasi dalam hasil kajian ini antaranya adalah dalam mengesahkan data kajian memerlukan jumlah responden yang lebih besar. 8. Kesimpulan Kesimpulannya, dapatan keseluruhan hasil kajian ini menunjukkan kursus PSH untuk kumpulan B40 di Pulau Langkawi memberi impak positif kepada mereka. Majoriti peserta mengaplikasikan segala yang dipelajari dengan baik dan dapat meningkatkan pendapatan mereka. Mereka juga bersedia untuk mengikuti lagi kursus seperti ini dan meningkatkan lagi kemahiran yang sedia ada. Sesungguhnya LTA@KKLK berjaya membantu komuniti di Pulau Langkawi untuk menambah baik ekonomi mereka hasil pengurusan institusi yang baik dan kecemerlangan pensyarah-pensyarah dalam mendidik dan melatih peserta program PSH. Kajian ini diharapkan dapat menjadi pemangkin kepada lain-lain Kolej Komuniti untuk sentiasa berusaha membantu komuniti setempat sejajar dengan fungsi Kolej Komuniti sebagai pusat pembelajaran yang berterusan untuk komuniti seterusnya membantu mereka menjana pendapatan yang lebih baik. 436 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 9. Penghargaan Alhamdulillah syukur ke hadrat Allah SWT kerana memberikan kesihatan, kekuatan, masa dan idea untuk menyiapkan kajian ini. Jutaan terima kasih kepada pihak pengurusan LTA@KKLK yang memberi ruang dan sokongan menyiapkan kajian ini, dan terima kasih kepada semua peserta kursus PSH yang menjawab soal selidik kajian dan juga terima kasih kepada pensyarah-pensyarah LTA@KKLK yang membantu dalam menyiapkan kajian ini sama ada secara langsung atau tidak langsung. Penghargaan kepada pasukan Wilayah Ekonomi Koridor Utara (NCER) yang bekerjasama bagi program PSH untuk komuniti kumpulan B40 ini. Terima kasih juga kepada pihak ICIEd 2020 kerana menyediakan platfom perkongsian ilmu untuk para pendidik menghasilkan penulisan dan penyelidikan seterusnya diterbitkan. 10. Rujukan Agatha, F. U., & Muhamad Suhaimi, T. (2016). Faktor-faktor yang mempengaruhi penerimaan epembelajaran dalam kalangan pelajar di institute. Jurnal Penyelidikan IPGK BL Tahun 2016, 13, 1-14. Ahmad, M. J. (2017). Pembangunan Kerangka Kompetensi Pensyarah Technical dan Vocational Education and Training (TVET) di Kolej Komuniti. (Master Thesis). Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. Faridah, C. I., & Afham Zulhusni, A. (2019). Kajian Keberkesanan Pembelajaran Interaktif Berasaskan Kahoot: Suatu Kajian Tindakan Terhadap Kursus Principles of Marketing. Online Journal for TVET Practitioners. Vol. 4, No. 1. (2019). Ghazalan, M. S. (2015). Tahap Kesediaan Peserta Program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) Dalam Kecenderungan Menceburi Keusahawanan di Kolej Komuniti Negeri Johor. (Master’s Thesis). Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. Hazwani, H. & Nor Aishah, B. (2018). Programme (PSH) Towards Knowledge and Skill Levels of Students Community College. Jurnal Pendidikan Malaysia SI, 1 (1). 89 – 106. DOI: http://dx.doi.org/10.17576/JPEN-2018-43.03-10 Hazwani, N., & Dalbir, S. (2016). E-Pembelajaran di Institusi Pengajian Tinggi Dari Perspektif Generasi Y dan Budaya. ASEAN Journal of Teaching & Learning in Higher Education. Vol. 8, No. 2. 16-34. ISSN: 1985-582. Kamaruddin, I., & Che Aleha, L. (2018). Pengetahuan dan Kesediaan Revolusi Industri 4.0 Dalam Kalangan Pelajar Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. The Online Journal of Islamic Education, 6 (2), 18 – 26. Kementerian Pendidikan Malaysia (2015), Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015- 2025 (Pendidikan Tinggi). Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia Mohd Faizullah, M., Badaruddin, I., & Norlida, S. (2014). Tinjauan Terhadap Keberkesanan Program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti, Kementerian Pendidikan Malaysia. CiE-TVET 2014, 793 – 800. eISBN 978-967-0468-99-0. Norfadzilah, M., Hasnurul Nazimah, H. & Nor Lizam, R. (2017). Kajian Kepuasan Peserta Kursus Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) Terhadap Kursus Pendek Pemprosesan Makanan Di Kolej Komuniti Masjid Tanah Melaka. Politeknik & Kolej Komuniti Journal of Life Long Learning, Vol.1 (No.1), 101 – 112. eISSN 2600-7738. Rabiatul-Adawiah, A. R., & Nooraida, Y. (2015). Pendidikan Sepanjang Hayat dan Cabaran Sosial Pada Kalangan Pelajar Dewasa. AJTLHE, Vol. 7 (No. 1), 26 - 32. ISSN: 1985-5826 Rizarina, E., Siti Hazwani, & R., Razzatul Iza, Z. R. (2020). Keberkesanan Kursus Jangka Pendek Anjuran Kolej Komuniti Ledang Johor Terhadap Alumni. Asian Journal of Civilizational Studies, Vol. 1 (No. 1), 68 – 79. e-ISSN 2682-8022. 437 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The Impact of Social Media toward College Recruitment Liew Foong Ching1 & Siti Nadia Muhammad Samsuddin2 Kolej Komuniti Kuching, Sarawak1 Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor2 fcliew@gmail.com1 & sitinadiasams@gmail.com2 ABSTRACT Social media has an important role in life, business and brands when it comes to reaching their audience. In fact, in education field, the usage of social media has become more popular and growing, not only in teaching and learning, but also in student’s recruitment process. For this reason, this study was conducted to examine the impact of the social media on student recruitment and to identify the type of social media that influences the student’s choice of programs in community college. This descriptive exploratory research study drew a random sample from collage community students (N=86). The related analysis is performed to find out the relationship between the social media and the student educational decision-making process. The finding indicate that Facebook and Instagram are the highest influence social media in student’s choice of programs in community college. It also indicates that student mostly used social media to search the information about the college and study programmes. This study also provides information for college recruiter on the information deemed important in the social media. Keyword: social media marketing, student recruitment, community college, student educational decision-making ABSTRAK Media sosial mempunyai peranan penting dalam kehidupan, perniagaan dan jenama terutama bagi tujuan menarik pelanggan. Penggunaan media sosial di dalam bidang pendidikan juga semakin meningkat dan berkembang, bukan hanya bagi tujuan pengajaran dan pembelajaran tetapi juga dalam proses pengambilan pelajar. Kajian ini dijalankan bagi mengkaji kesan media sosial terhadap pengambilan pelajar dan mengenalpasti jenis media sosial yang mempengaruhi pilihan program pelajar di kolej komuniti. Kajian berbentuk deskriptif ini melibatkan pengambilan sampel secara rawak dari pelajar Kolej Komuniti Kuching, Sarawak (N= 86). Analisis dijalankan bagi mengenalpasti hubungan di antara media sosial dan proses pelajar membuat keputusan bagi pemilihan program. Hasil kajian menunjukkan bahawa Facebook dan Instagram adalah media sosial yang paling berpengaruh dalam pemilihan program pelajar di kolej komuniti. Analisi juga menunjukkan bahawa kebanyakan pelajar menggunakan media sosial bagi mencari maklumat mengenai kolej dan programprogram yang ditawarkan di kolej komuniti. Kajian ini juga memberikan maklumat untuk perekrut kolej mengenai maklumat yang dianggap penting di media sosial. Kata Kunci: pemasaran media sosial, pengambilan pelajar, kolej komuniti, pembuatan keputusan berkaitan pendidikan pelajar 1. INTRODUCTION Since the outbreak of COVID-19 in December 2019, social media has become the main platforms to gather information and news. People in many countries have turn to social media during the lockdown and isolation period to connect with the world. The rise of social distancing, people seek out new ways to connect, mostly through video chat through designated applications and social media. It can also be seen in the rise of posts and social community in the social media with a high frequency and user traffic. Consequently, the fear and anxiety from COVID-19 has caused many countries to adopt strict safety measures especially towards mass gatherings. This move is necessary to prevent further spread and outbreaks of the COVID-19. However, it is a major hit towards businesses and higher education institutions. Businesses were forced to rapidly change their business models. Meanwhile, the higher education institutions have to turn to online platforms to work, teach and learn from home. 438 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The major impact of this predicament for the higher education institutions, is the student recruitment departments where all the marketing and outdoor promotional activities were put to halt or cancelled without any delay. This has brought dilemmas in many student recruiters where they had to immediately change their marketing strategies in order to outreach to the communities. With the rise of higher education institutions, not only that it is a challenge for any student recruiter to outdo the other competitors, but also a big challenge to recruit students without the face-to-face interactions. Therefore, many has turn to social media that was seen as means for promotional effort and students’ recruitment. Social media is a way of engagement between an institution and its participants (Farinloye, 2020). Furthermore, social media has shown positive relations towards student recruitment from the institutions’ social media popularity and content engagement (Ahmadi, 2019). Therefore, many recruiters have vigorously turn to the social media as solution for promotion in hope to outreach to the potential students into enrolling to the institution. However, the amount of workload resulting of poor social media planning has resulted in overwhelming the recruiter (Koch et. al, 2018). Thus, proper planning of social media usage in marketing strategies and promotional efforts is important in obtaining the maximum benefits offered in the social media. This can be achieved through a deep understanding on the social media usages and the influence capabilities it has towards the decisionmaking in college and study programmes by the students. It was believed that the social media were able to highly influence the student’s decision in enrolment into an institution (Bruce, 2018). Social media with high number of Likes and Followers also able to reflects positively to the students (Rutter et. al., 2016). The main purpose of this study is to determine the influences of the social media towards the students’ decision-making in college and study programmes. Social media were widely used by the students to seek for information (Constantinides & Stagno, 2012). Most of the students relies on social media platforms to acquire information about their interested college and study programmes (Shields & Peruta, 2019). It was believed that the decision-making for the students was highly connected to tuition fees, location, institution ranking, institution facilities, employment opportunities, and social media application (Shamsudin et al, 2019). Thus, the purpose of this study is also to determine the information in social media that was deemed important by the students in the decision-making towards the college and study programmes. The aim of this study is to investigate and determine the impact of the social media in influencing the students’ choice of college and study programmes. 2. METHOD This research uses a descriptive quantitative method to gather information and data that are relevant to the objectives. This study is determined to analyse the influences of social media towards the decision-making process in selecting the college and study programmes. The respondents in this study were 86 students of the Community College Kuching, Sarawak, Malaysia. The respondents were selected based on, i) enrolled in the current semester; ii) the respondent is one of the participating members in one or more of the existing college social media and iii) respondent has an account or more in all the selected social media. In this study, the selected social media were Facebook, Instagram, YouTube and Twitter. This selection was based on the main social media that are actively used by Community College Kuching, Sarawak. 439 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. RESULTS & DISCUSSION The result of analysing the questionnaire consists of three aspects: a) influences according to the types of social media; b) the degree of influences and trustworthiness of information obtained through social media; and c) information that are deemed important in social media. The main focus of the study is the impact of the social media towards the student recruitment in Community College Kuching, Sarawak, Malaysia. The results are provided below: Table 1. Frequency of Social Media Usage by Respondents Types of Social No. Media 1 Facebook % (N) 2 Instagram 3 YouTube 4 Twitter Multiple Times A Day 23 20 28 24 19 16 10 9 Once A Day 20 17 23 20 20 17 9 8 Once A Week 31 27 17 15 14 12 7 6 Once A Month 16 14 13 11 6 5 7 6 Never 9 8 19 16 42 36 66 57 Total 100 86 100 86 100 86 100 86 Table 1. shows the usage of types of social media by the respondents who have account in all the selected social media. The usage was measured on login into the accounts of the social media and the respondents engaged in activities provided by the social media such as view sites, view comments, view videos, explore posts, comments and other activities. The results show that Facebook, Instagram and YouTube have the high usage by the respondents. Facebook recorded 92%, Instagram shows 84% and YouTube recorded 64% of usage. In comparison to Twitter, which recorded high percentage of not using the social media with the record of 43% of usage by the respondents. The result of Never were directed to the respondents who has an account of the social media but it was not used for any purpose. Chart 1: The Influences of Social Media towards Choices of Colleges and Study Programmes Chart 1 shows that the respondents used the social media to gather information in relation to the intended college and study programmes. The result has shown that the respondents uses social 440 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 media to obtain college and study programmes information. It is recorded that 67% of the respondents uses the social media to collect information on colleges. Meanwhile, 64% respondents agree that they use the social media to gather information on study programmes. A) Responses on the Influences according to the Types of Social Media The aim of this section is to study the types of social media that has the highest and lowest influences towards the decision-making process in selecting the college and study programmes. Table 2. Types of Social Media that Influences on College and Study Programmes Decision Types of No Some Major No. Social Media Influence Influence Influence Total % 26 31 43 100 1 Facebook (N) 22 27 37 86 36 31 33 100 2 Instagram 31 27 28 86 55 20 26 100 3 YouTube 47 17 22 86 65 21 14 100 4 Twitter 56 18 12 86 The result of Table 2 shows that Facebook and Instagram have the highest influences in the respondent’s decision-making towards the choice of college and study programmes. Meanwhile, YouTube and Twitter show little or no influences in the decision-making processes. Facebook recorded 74% of influences towards the respondents and Instagram has recorded 64%. In contrast, YouTube shows only 46% and Twitter recorded 35% of influence in the respondents’ choice of college and study programmes. This result also shows that Facebook were ranked as the most influential social media and followed by Instagram in effecting the choice made by the respondents. B) Responses on the Influences and Trustworthiness of Information Obtained Through Social Media This section aims to study the respondents’ level of confidence towards the information gathered in the social media. Table 3. The Degree of Influence and Trust towards the Information obtained from Social Media No. Items The influences of College Information 1 obtained in Social Media % (N) 1 12 10 2 24 21 3 23 20 4 33 28 5 8 7 Total 100 86 2 The influences of Study Programme Information obtained in Social Media 19 16 17 15 15 13 38 33 10 9 100 86 3 The Trustworthiness on Information obtained in Social Media 0 0 49 42 0 0 8 7 43 37 100 86 1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Somewhat Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree The result shows high degree of social media impacts towards the information pertaining the college and study programmes that were gathered by the respondents. It can be seen in Table 3 that the college information has high degree of influences with the record of 64% and study programmes carry 63% of influences. Meanwhile, the respondents show positive level of trustworthiness towards the obtained information that overall recorded 51%. 441 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 C) Responses on The Information that are Deemed Important in Social Media The aim of this section is to review the information that are important to the respondents in deciding the choice of college and study programme. No. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Table 4. Types of Important Information in Social Media Items N % School Information 61 71 Student Life 16 19 Activities 5 6 Admission Deadlines 2 2 Types of Programmes available 1 1 Photos 1 1 Clubs and Organizations 0 0 Tuition / Scholarships 0 0 Campus Events 0 0 Athletics 0 0 Others 0 0 Total 86 100 The result shows that respondents perceive that the school information as the most important and follows by student life. Information on school information has recorded 71% of importance in assisting the respondents to decide on the college and study programmes. Another factor was student life that recorded 19%. Additionally, information on activities shows 6% and the college admission deadline recorded 2%. Types of programmes available and photos were seen as less important with the record of 1% each. The rest were deemed unimportant in assisting the respondents’ decision-making towards the choice of college and study programmes. 4. Conclusion The result in this study shows that Facebook and Instagram were most favoured by the current students. In another study, Facebook, Instagram and YouTube also showed the highest ranks among social media sources (Vrontis et al, 2018). The high usage of Facebook, Instagram and YouTube also indicates that the students enjoy and keen to know the latest information that are currently trending in the social media. This can be seen as being part of the society and in tune with the current issue. Asides that, this study also proves that the social media has big impact in the students’ recruitment. Students believe that social media is essential in the Higher Education Institution that they intended to enrol (Nevzat, 2018). Furthermore, the result of the study has also shown a high level of influence and trust towards the school information provided by the college. The variety of news and information posted in the social media plays a major role. The media type and posting frequency are factors that contribute to engagement (Peruta, 2017). Thus, social media makes it possible for the college to strengthen the brand awareness and loyalty of the students (Nevzat, 2018). This indirectly able to attract and further enforce to ease the persuasion in having the students to enrol into the institution. The findings also indicated that the students find the school information and students life to be most important in their search of information. This shows that promotion on social media has positive impact in attracting new students and has the ability to increase the popularity further through educational and informative news in the social media (Vukić, 2019). This suggest that the 442 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 students who has the intention to enrol are more prone to anticipate the type of life in the campus. Hence, higher education institutions should maximise the usage of social media into the marketing strategies to increase the students’ enrolment through well devised posts of news and information. 5. References Ahmadi, Y. (2019). The impact of social media engagement on university student recruitment Doctoral dissertation, University of Northern British Columbia. Constantinides, E., & Stagno, M. C. Z. (2012). Higher education marketing: A study on the impact of social media on study selection and university choice. International Journal of Technology and Educational Marketing (IJTEM), 2(1), 41-58. Bunce, L. (2018) The use of a Facebook group to enhance student recruitment and the student experience: A cohort study, Higher Education Journal of Learning and Teaching, 9 (2) http://hejlt.org/article/an-evaluation-of-the-use-of-facebook-in-student-recruitment-a-cohortstudy/ Farinloye, T., Wayne, T., Mogaji, E., & Kuika Watat, J. (2020). Social media for universities’ strategic communication. Strategic marketing of higher education in Africa. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. Koch, T., Gerber, C., & De Klerk, J. J. (2018). The impact of social media on recruitment: Are you LinkedIn?. SA Journal of Human Resource Management, 16(1), 1-14. Nevzat, R. (2018). Brand Trust, Brand Loyalty and Intention: Facebook as a Student Recruitment and Retention Channel . Thesis (Ph.D.), Eastern Mediterranean University, Institute of Graduate Studies and Research, Dept. of Communication and Media Studies, Famagusta: North Cyprus. Peruta, A., & Shields, A. B. (2017). Social media in higher education: Understanding how colleges and universities use Facebook. Journal of Marketing for Higher Education, 27(1), 131-143. Rutter, R., Roper, S., & Lettice, F. (2016). Social media interaction, the university brand and recruitment performance. Journal of Business Research, 69(8), 3096-3104. Shamsudin, M. F., Ali, A. M., Ab Wahid, R., & Saidun, Z. (2019). Factors Influence Undergraduate Students’ decision Making to Enroll and Social Media Application as an External Factor. Humanities & Social Sciences Reviews, 7(1), 126-136. Shields, A. B., & Peruta, A. (2019). Social media and the university decision. Do prospective students really care?. Journal of Marketing for Higher Education, 29(1), 67-83. Vrontis, D., El Nemar, S., Ouwaida, A., & Shams, S. R. (2018). The impact of social media on international student recruitment: the case of Lebanon. Journal of International Education in business. Vukić, M., & Vukić, M. (2019, June). The Impact of Social Media On the Recruitment of Students by Higher Education Institution. In TISC-Tourism International Scientific Conference Vrnjačka Banja (Vol. 4, No. 1, pp. 307-326). 443 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kemahiran Kreativiti Berasaskan Al-Quran dalam Pembelajaran Abad Ke-21 Pendidikan Islam Wan Mariana Wan Mohamad1 & Kamarul Shukri Mat Teh2 Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Malaysia1, 2 wmariana1976@gmail.com1 & kamarul@unisza.edu.my2 ABSTRACT Creativity skills for teachers and students are highly emphasized by the education policy makers in developing a variety of 21st Century Learning Skills (PAK21) including in the field of Islamic Education. Currently, there is still no specific design model serves as a guideline for Islamic Education teachers in cultivating students’ creativity skills based on the primary source of Islamic Education which is al-Quran al-Karim. This study aims to identify the consensus of experts on the items related to the creativity skills in PAK21 Islamic Education from the Quranic verses. This article highlights the applications of the Quran content analysis and the Fuzzy Delphi Method (FDM) in creativity constructs to design and develop the 21st Century Learning Model (PAK21) Islamic Education based on Quranic verses. The data were collected using a questionnaire instrument that was given to 11 experts in the field of Quranic Exegesis and Islamic Education who have served in their respective fields of specialization for more than 10 years. The findings of the study show that 13 from 14 items of creativity skills have been accepted based on experts’ agreement. The items meet the acceptance condition with the threshold value (d) is less than 0.2, the percentage of expert agreement is more than 75% and the value of defuzzification is more than 0.5. The result of this study successfully formed a model of creative practice and creative inspiration in creativity skills for PAK21 Islamic Education. Keywords: Creativity, The Quran, 21st Century Learning, Islamic Education, Fuzzy Delphi. ABSTRAK Kemahiran kreativiti untuk guru dan pelajar amat dititikberatkan oleh para penggubal dasar pendidikan dalam membangunkan kepelbagaian kemahiran Pembelajaran Abad ke-21 (PAK21) termasuk dalam bidang Pendidikan Islam. Kini, masih belum terdapat satu bentuk model yang boleh dijadikan panduan oleh guru-guru Pendidikan Islam dalam memupuk kemahiran kreativiti murid yang berasaskan kepada sumber primer Pendidikan Islam iaitu al-Quran al-Karim. Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti konsensus pakar terhadap item-item kemahiran kreativiti dalam PAK21 Pendidikan Islam berasaskan analisis kandungan al-Quran. Artikel ini memfokuskan kepada penggunaan teknik analisis kandungan dan aplikasi Fuzzy Delphi Method (FDM) dalam konstruk kreativiti bagi mereka bentuk dan membangunkan Model PAK21 Pendidikan Islam yang berasaskan analisis kandungan al-Quran. Data kajian dikumpulkan dengan menggunakan instrumen soal selidik yang telah diberikan kepada 11 orang pakar dalam bidang Tafsir al-Quran dan Pendidikan Islam yang telah berkhidmat melebihi 10 tahun. Dapatan kajian menunjukkan 13 item daripada 14 item berkaitan kemahiran kreativiti telah dipersetujui oleh pakar. Item-item tersebut menepati syarat penerimaan dengan nilai threshold (d) adalah kurang daripada 0.2, peratus kesepakatan pakar adalah melebihi 75% dan nilai defuzzification adalah melebihi 0.5. Implikasi kajian membawa kepada pembentukan model elemen amalan kreatif dan ilham kreatif bagi kemahiran kreativiti PAK21 Pendidikan Islam. Kata kunci: Kreativiti, Al-Quran, Pembelajaran Abad ke-21, Pendidikan Islam, Fuzzy Delphi. 1. Pengenalan Kemahiran kreativiti adalah salah satu kemahiran yang difokuskan dalam pembelajaran muridmurid pada abad ke-21. Ia merupakan tuntutan penting pendidikan seiring dengan perkembangan semasa pendidikan yang sewajarnya dipupuk oleh para guru terhadap murid-murid (KatzBuonincontro, Perignat, & Hass, 2020; Aminuddin Mohamed, 2019; Eko, Cahyono, & Mulyaningsih, 2020; Hashim et al., 2016; Hashimah Md Yusoff, 2019; Kaplan, 2019;; Mohammad Rusdi Bin Ab Majid, 2017; Soh, 2015). Kemahiran kreativiti ini bermula daripada proses berfikir yang berlaku hasil daripada penjanaan idea dalam pembelajaran murid-murid yang berupaya 444 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menghasilkan inovasi bahan, aktiviti dan projek yang baharu, unik, berguna dan berkualiti. Kemahiran kreativiti telah dikatakan berjaya dipupuk oleh para guru apabila mereka berjaya melahirkan murid-murid yang mempunyai ciri-ciri berikut (Pasukan Pemikir Pendidikan Abad Ke21, 2018): 1- Pemikiran terbuka: Murid melihat situasi sedia ada daripada pelbagai sudut untuk menjana idea dan melakukan sesuatu dengan cara yang berbeza 2- Pemikiran membina: Murid menghasilkan dan menggunakan idea-idea baru dalam konteks tertentu dan menjana hasil yang positif 3- Berani mengambil risiko: Murid berani mencuba dan diberikan galakan tanpa merasa bimbang dengan kritikan 4- Berpandangan jauh: Murid mempunyai hala tuju yang jelas dan berimaginasi secara asli serta tidak mengikut kelaziman Penekanan terhadap kemahiran kreativiti dalam PAK21 ini lebih ketara dalam konteks pendidikan menengah di Malaysia, apabila Kurikulum Standard Sekolah Menengah (KSSM) telah mula diperkenalkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) pada tahun 2017 yang memberi penekanan kepada pengajaran berpusatkan murid (Badrul Hisham & Mohd Nasruddin, 2016; Mazarul Hasan, Maizura Komari, & Norazimah, 2020; Mohd Syaubari & Ahmad Yunus, 2016; W.A. Wan Ismail, W.I. Muhammad, M.A. Lubis, & M.I. Hamzah, 2016; YM Raja Abdullah & Daud, 2018) dan pelaksanaannya menjadi penanda aras kepada keberkesanan pendidikan abad ke21 (Nurzarina dan Roslinda, 2017). Usaha murni KPM ini telah membuktikan komitmen kerajaan dalam melahirkan murid-murid yang mempunyai pelbagai kemahiran abad ke-21 sebagai persediaan melahirkan modal insan dan tenaga kerja abad ke-21 yang boleh menyumbang kepada pencapaian negara dalam pelbagai aspek. Kemahiran kreativiti ini turut diambil cakna oleh guru-guru Pendidikan Islam (GPI) apabila wujudnya kajian-kajian ilmiah yang membicarakan isu kreativiti guru dan murid dalam mata pelajaran Pendidikan Islam di Malaysia melalui penyebaran ilmu dan perkongsian pengetahuan untuk memberi nilai tambah kepada kualiti pembelajaran murid di abad ke-21 ini (Hashimah, 2019; Hashimah, Mohd Isa, & Shahlan, 2018; Mohamad Maliki, Maimun Aqsha, & Mohd Aderi, 2018; Mohd Azmir et al., 2015; Mohd Yusoff, 2016a; Nursafra, Mohd Isa, Khadijah, & Wan Ali Akbar, 2016; Siti Fatihah, Talhah Ajmain, & Embong, 2020). Lebih-lebih lagi apabila elemen-elemen kemahiran kreativiti ini turut dikemukakan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran sebagai panduan utama dalam mendidik murid-murid berkreativiti. Sebagai contoh, kemahiran kreativiti dalam sejarah lipatan kehidupan manusia adalah bermula dari penciptaan Nabi Adam A.S sebagai khalifah di bumi bagi meneruskan kelangsungan kehidupan mereka melalui penerokaan segala khazanah alam semula jadi. Antaranya adalah daya kreativiti anak Nabi Adam A.S muncul apabila berhadapan dengan masalah yang mendorongnya untuk berfikir secara kritis dan kreatif dalam menyelesaikan sesuatu masalah tersebut. Hal ini dapat dilihat daripada sejarah Qabil, iaitu anak Nabi Adam A.S ketika menghadapi masalah untuk menyelesaikan urusan pengebumian jenazah adiknya Habil yang dibunuhnya. Melalui perutusan seekor gagak, Allah S.W.T telah menunjukkan cara pengebumian manusia pertama di dunia (alMaidah, 5: 27-32). Inilah antara contoh praktikal kemahiran berfikir kreatif dalam menyelesaikan sesuatu masalah. Peristiwa ini telah membuktikan bahawa kemahiran kreativiti di dalam Islam adalah bermula daripada kekuatan fungsi pancaindera dalam diri manusia iaitu telinga, mata dan hati dalam menilai sesuatu peristiwa serta disepadukan dengan faktor luaran iaitu daya fikir yang diilhamkan oleh Allah S.W.T (S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010; Imam al-Ghazali, 2000; Mohd Zaidi Ismail, 2019). 445 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Oleh yang demikian, melalui analisis kandungan ayat-ayat suci al-Quran yang bertemakan kemahiran kreativiti dalam PAK21 ini dapat mencetuskan motivasi dan inspirasi kepada guru-guru dalam mencontohi elemen kekreatifan yang dipaparkan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran sebagai satu usaha untuk membudayakan pemikiran kreatif yang berasaskan al-Quran dalam kalangan murid. Usaha ini adalah penting bagi melahirkan modal insan yang mempunyai daya cipta yang tinggi, berdaya saing, berani serta kompeten dalam memenuhi aspirasi kerajaan untuk melahirkan generasi peneraju kemajuan negara di abad ke-21. 2. Objektif Kajian Objektif kajian adalah untuk mereka bentuk, membangunkan dan mengenal pasti kesepakatan pakar terhadap item-item kemahiran kreativiti guru-guru Pendidikan Islam dalam menjayakan PAK21 Pendidikan Islam berasaskan analisis ayat-ayat al-Quran. 3. Metodologi Kajian Kajian ini melibatkan dua fasa pembentukan elemen soal selidik kajian iaitu melalui analisis kandungan ayat-ayat al-Quran bertemakan kreativiti di dalam al-Quran dan proses kesahan instrumen ayat-ayat al-Quran tersebut oleh empat orang pakar Tafsir al-Quran. Seterusnya dibentuk satu set soal selidik yang diagihkan kepada 11 orang pakar dalam bidang Pendidikan Islam dan Pengajian al-Quran untuk dianalisis menggunakan Fuzzy Delphi Method (FDM). Berikut merupakan carta alir berkaitan metodologi yang digunakan dalam kajian ini. Rajah 1: Carta Aliran FASA 1: ANALISIS KANDUNGAN AYATAYAT AL-QURAN BERTEMAKAN KREATIVITI KESAHAN INSTRUMEN OLEH 4 ORANG PAKAR TAFSIR AL-QURAN FASA 2: KESEPAKATAN 11 ORANG PAKAR FDM TERHADAP ITEM KAJIAN Kesepakatan pakar terhadap penerimaan item-item yang membentuk model berdasarkan FDM adalah bersandarkan kepada 3 syarat utama iaitu: i) Nilai threshold (d) mestilah lebih kecil atau sama dengan nilai 0.2 (Chang, Hsu, & Chang, 2011; Cheng & Lin, 2002), ii) Peratusan konsensus pakar mestilah menyamai atau melebihi nilai 75% (Chu & Hwang, 2008; Murry Jr & Hammons, 1995) dan iii) Nilai defuzzification mestilah menyamai 0.5 dan ke atas (Bodjanova, 2006; Tang & Wu, 2010). 4. Keputusan Aplikasi Penilaian Pakar Barisan panel pakar FDM yang dilantik adalah terdiri daripada para pensyarah Pendidikan Islam dan Pengajian al-Quran dari universiti-universiti awam Malaysia, para pegawai KPM yang terlibat sebagai penggubal kurikulum Pendidikan Islam KSSM, pegawai Jemaah Nazir Jaminan Kualiti (JNJK), Jurulatih Utama Kebangsaan PAK21 Pendidikan Islam, Jurulatih Utama Kebangsaan KSSM Pendidikan Islam dan Guru Cemerlang Pendidikan Islam. Data yang diperoleh dalam kajian ini adalah berdasarkan kesepakatan pakar-pakar tersebut yang tertumpu kepada dua aspek utama iaitu: 446 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4.1 Ilham Kreatif Analisis dapatan item-item berkaitan Ilham Kreatif ditunjukkan dalam Jadual 1. Jadual 1: Analisis Dapatan Ilham Kreatif Mengikut Keutamaan SUSUNAN MENGIKUT KEUTAMAAN 1 1 3 DITOLAK ITEM Mendidik murid mengikhlaskan diri hanya kerana Allah dalam berkreativiti Mendidik murid menyandarkan kejayaan dalam berkreativiti kerana rahmat Allah Mendidik murid mengikat daya kreativiti manusia kepada kekuasaan Allah Membimbing murid mengaitkan ketentuan hidup dengan kekuasaan Allah BIL. SURAH & AYAT 18:95 18:98 3:49 25:2 4.2 Amalan Kreatif Hasil analisis item-item Amalan Kreatif dinyatakan dalam Jadual 2. Jadual 2: Analisis Dapatan Amalan Kreatif Mengikut Keutamaan SUSUNAN MENGIKUT KEUTAMAAN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ITEM (KOD) Memberi peluang kepada murid untuk memperoleh pengalaman pembelajaran Membimbing murid memperkembangkan bahan kreativiti dalam pelbagai bentuk Membimbing murid menerangkan strategi hasilan idea kreatif dengan jelas Mendidik murid memelihara dengan baik hasil ciptaan BIL. SURAH & AYAT 18: 67-69 35:27 18:96 41:12 Membimbing murid menghasilkan bahan kreatif yang mendatangkan manfaat Membimbing murid memilih bahan terbaik untuk menghasilkan bahan kreatif Melatih murid meminta bantuan untuk menghasilkan bahan kreatif Melatih murid mempraktikkan amalan muhasabah kendiri selepas berkreativiti Menetapkan tempoh masa yang sesuai untuk murid melaksanakan sesuatu Membimbing murid mengenal pasti masalah lalu membuat penyelesaian terbaik 16:80 95:4 18:95 21:47 10:3 18:94 Secara keseluruhannya sebanyak 13 item daripada 14 item berkaitan kemahiran kreativiti meliputi elemen Ilham Kreatif dan Amalan Kreatif telah mendapat konsensus pakar untuk diterima. Item-item yang telah dipersetujui oleh pakar-pakar ini telah disusun mengikut keutamaan dalam Jadual 3 berikut. Jadual 3: Susunan keutamaan item kemahiran kreativiti berdasarkan nilai defuzzification ELEMEN KEMAHIRAN KREATIVITI 1 NILAI Defuzzification Nilai Threshold (d) Peratus Kesepakatan Kumpulan Pakar 0.924 0.092 91% ILHAM KREATIF Mendidik murid mengikhlaskan diri hanya kerana Allah dalam berkreativiti 447 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2 Mendidik murid menyandarkan kejayaan dalam berkreativiti kerana rahmat Allah 3 Mendidik murid mengikat daya kreativiti manusia kepada kekuasaan Allah AMALAN KREATIF 1 Memberi peluang kepada murid untuk memperoleh pengalaman pembelajaran 2 Membimbing murid memperkembangkan bahan kreativiti dalam pelbagai bentuk 3 Membimbing murid menerangkan strategi hasilan idea kreatif dengan jelas 4 Mendidik murid memelihara dengan baik hasil ciptaan 5 Membimbing murid menghasilkan bahan kreatif yang mendatangkan manfaat 6 Membimbing murid memilih bahan terbaik untuk menghasilkan bahan kreatif 7 Melatih murid meminta bantuan untuk menghasilkan bahan kreatif 8 Melatih murid mempraktikkan amalan muhasabah kendiri selepas berkreativiti 9 Menetapkan tempoh masa yang sesuai untuk murid melaksanakan sesuatu 10 Membimbing murid mengenal pasti masalah lalu membuat penyelesaian terbaik 0.924 0.092 91% 0.897 0.169 91% 0.948 0.045 100% 0.939 0.061 100% 0.924 0.092 91% 0.924 0.092 91% 0.921 0.076 100% 0.915 0.099 91% 0.915 0.099 91% 0.915 0.092 91% 0.897 0.134 91% 0.897 0.134 91% Konsensus ini telah berjaya membentuk Model Kreativiti PAK21 Pendidikan Islam seperti pada Rajah 2. 448 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 5. Rajah 2: Model Kemahiran Kreativiti PAK21 Pendidikan Islam Perbincangan Perbincangan berkaitan kemahiran kreativiti yang dipaparkan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran bertujuan untuk dipraktikkan oleh guru-guru Pendidikan Islam dalam memupuk kemahiran kreativiti murid adalah berdasarkan dua aspek berikut: 5.1 Ilham Kreatif Ilham Kreatif adalah merujuk kepada cetusan idea dan usaha dalam menghasilkan bahan-bahan kreatif yang disandarkan kepada Allah S.W.T sebagai Pencipta Maha Kreatif berdasarkan sifat-sifat yang dikaitkan dengan Allah sebagai Maha Pencipta di dalam al-Quran. Antara nama-nama tersebut ialah Ar-Rahman, Ar-Rahim, Al-Malik, Al-Quddus, As-Salam, Al-Muhaimin, Al-‘Aziz, AlMutakabbir, Al-Khaliq, Al- Bari’, Al-Musawwir, Al-Qahhar, Al-Wahhab, Ar-Razzaq, Al-‘Alim, AsSami’, Al-Basir, Al-Hakam, Al-‘Adl, Al- Kabir, Al-Hafiz, Al-Hakim, Al-Wakil, Al-Matin, Al-Muhsi, Al-Mubdi, Al-Mu’id, Al-Muhyi, Al-Mumit, Al-Hayy, Al-Qayyum, Malikul Mulk, Ad-Dhorr, Al-Badi’ dan Al-Warith yang telah menjadi inspirasi kepada GPI untuk turut sama mencontohi daya kreativiti dan inovasi Allah S.W.T di dalam al-Quran (Wan Ali Akbar & Nursafra, 2018). Namun begitu daya kreativiti manusia adalah bukan mutlak kerana ia bergantung kepada kekuasaan dan kehendak Allah S.W.T dalam penciptaan setiap sesuatu kerana hanya Dia yang berkuasa atas setiap sesuatu (al-Baqarah, 2:20; Ali Imran, 3:29; al-Nisa’, 4:133; al-Ma’idah, 5:17). Dalam aspek ilham kreatif, kesepakatan pakar dapat dilihat pada item mendidik murid agar sentiasa mengikhlaskan diri hanya kerana Allah dalam berkreativiti. Menerusi aspek ini item mendidik murid mengikhlaskan diri hanya kerana Allah dalam berkreativiti (al-Kahfi, 18:95) telah mendapat kesepakatan paling utama daripada pakar. Ini membuktikan bahawa niat kerana Allah merupakan perkara paling penting ditekankan dalam aspek kreativiti di dalam al-Quran sebagaimana keikhlasan Zulqarnain membina tembok tanpa mengharapkan balasan upah, keikhlasan Nabi Khidir membina semula tembok tanpa mengharapkan upah daripada kerja yang dilakukannya (al-Kahfi, 18: 77), keikhlasan ketika berdakwah membawa ajaran agama yang baharu oleh Nabi Muhammad S.A.W (al-Taubah, 9: 120), Nabi Nuh (Hud, 11: 29; al-Syu’ara’, 26: 109), Nabi Hud (Hud, 11: 51; al-Syu’ara’, 26: 127), Nabi Soleh (al-Syu’ara’, 26: 145), Nabi Lut (alSyu’ara’, 26: 164) dan Nabi Syu’aib (al-Syu’ara’, 26: 180). Keikhlasan dakwah para nabi ini merupakan salah satu unsur kreativiti dalam lipatan sejarah Islam kerana melalui dakwah tersebut telah membawa gelombang baharu dan perubahan drastik terhadap sistem sosial masyarakat di era tersebut dengan mengeluarkan masyarakat daripada zaman kegelapan kepada zaman cahaya kegemilangan Islam. Di sini bermulanya kepentingan peranan guru Pendidikan Islam ke arah menerapkan ke dalam pemikiran murid masing-masing bahawa ganjaran untuk hasil kreatif bukan sahaja bersifat material tetapi juga spiritual. Ganjaran spiritual ini merupakan ganjaran pahala yang boleh dijelaskan oleh guru sebagai motivasi yang sangat baik bagi semua murid untuk melakukan usaha gigih demi mencapai tujuan kreatif mereka. Motivasi intrinsik seperti ini akan membantu muridmurid melaksanakan tugas yang diberikan dengan cara yang terbaik dan menjadi lebih kreatif dengan berusaha bersungguh-sungguh untuk mendapat ganjaran seperti mana penggunaan reward chat dalam PAK21 amat digalakkan. Hal ini membuktikan bahawa PAK21 berupaya memberi kesan positif terhadap motivasi murid (Ainun Rahmah, Zamri, & Wan Muna Ruzanna, 2017; Normah, Nor Azhan, 2017; Rohani, Hazri, & Mohammad Zohir, 2017; Zulkifli, 2015). Namun apa yang lebih penting dalam mata pelajaran Pendidikan Islam ialah guru harus memotivasikan pelajarnya dengan mengingatkan mereka tentang penghargaan yang lebih tinggi akan diberikan oleh Allah SWT kepada mereka kesan daripada niat yang ikhlas. 449 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hasilnya kejayaan yang dicapai dari usaha gigih mereka perlu diingatkan oleh guru bahawa semuanya adalah kerana rahmat Allah S.W.T. Oleh sebab itulah item mendidik murid menyandarkan kejayaan dalam berkreativiti kerana rahmat Allah (al-Kahfi, 18: 98) dan item mendidik murid mengikat daya kreativiti manusia kepada kekuasaan Allah (Ali Imran, 3: 49) turut disepakati oleh pakar. Hal ini kerana dalam ruang lingkup berkreativiti kerana Allah S.W.T, peranan pancaindera sangat penting sebagai peneroka tahap awal bagi pemprosesan maklumat ke arah kreativiti tersebut sebagai tanda kesyukuran terhadap anugerah tersebut. Sebagai contoh penggunaan alatan teknologi maklumat ke arah mencetuskan kreativiti dalam PAK21 pada hakikatnya berperanan untuk memperkasakan keupayaan pelbagai pancaindera murid, sama ada yang dalaman iaitu seperti mata dan telinga, mahupun yang luaran seperti daya khayal dan daya fikir yang dicetuskan oleh ‫ األفئدة‬, iaitu hati dan akal (Imam al-Ghazali, 2000; Mohd Zaidi Ismail, 2019). Ini bermaksud pemupukan potensi pancaindera dalaman dan luaran murid akan mempengaruhi daya kreativiti mereka dalam pembelajaran. Sehubungan dengan itu Ibnu Katsir (2017) berpendapat orang yang berbahagia ialah orang yang dapat menggunakan pancaindera telinga, mata dan hati ke arah ketaatan kepada Rabb-Nya. 5.2 Amalan Kreatif Amalan kreatif adalah merujuk kepada sikap, perbuatan dan amalan hasil penjanaan idea dalam usaha menghasilkan inovasi bahan, aktiviti dan projek yang baharu, unik dan berkualiti. Hasil penemuan kreatif ini adalah bermula daripada tiga aktiviti utama yang mensintesiskan pendengaran, penglihatan dan perenungan yang menjadi metode asas dalam pembentukan dan perkembangan pemikiran syumul berasaskan al-Quran (Zainoriah & Mohd Fauzi, 2012). Berdasarkan hasil analisis dapatan berkaitan amalan kreatif, didapati item memberi peluang kepada murid untuk memperoleh pengalaman pembelajaran menjadi keutamaan dalam konteks amalan kreatif. Hal ini melambangkan kepentingan kekreatifan dalam gesaan menuntut ilmu menerusi perkataan Iqra’ iaitu (Bacalah) dengan nama Tuhan mu yang menciptakan (al-‘Alaq, 96:1) telah diajar oleh Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad S.A.W apabila ia menjadi kalimah pertama yang sangat mendorong kepada kreativiti kerana ia adalah ungkapan biasa tetapi telah dipilih oleh Allah S.W.T sebagai kalimah pengenalan kepada ilmu. Apabila aktiviti mendapatkan ilmu melalui membaca dikaitkan dengan unsur rabb (ketuhanan), ia menjadi bukti kreativiti seseorang dalam mengaplikasikan sesuatu yang baharu, unik dan berkualiti untuk mengeluarkan umat Islam daripada kegelapan kejahilan kepada cahaya keilmuan berbantukan petunjuk daripada Allah S.W.T. Implikasi ini adalah hasil daripada pendengaran ayat-ayat suci al-Quran oleh Rasulullah S.A.W dan seterusnya diajarkan kepada para sahabat Baginda yang telah menjadi titik permulaan kepada pembaharuan gaya pemikiran dan inovasi sosial dalam Islam. Oleh kerana itu, konsep kreativiti di dalam Islam sangat luas sebagaimana yang diutarakan di dalam Al-Quran yang penuh dengan idea kreatif. Kreativiti yang bersumberkan wahyu Ilahi ini bukan hanya bergantung kepada sumber material semata, malah menjadi sumber utama yang mendorong manusia untuk menggunakan akal fikiran dan potensi pancaindera aktif hingga berupaya menghasilkan idea atau penemuan baru dengan bantuan ilham daripada Allah S.W.T. Dengan ini, dapat dikatakan bahawa Al-Quran itu sendiri adalah suatu metodologi paling tepat yang membantu umat Islam menjadi lebih kreatif menerusi penerokaan ilmu berasaskan pendidikan hawasiah, iaitu mengoptimumkan penggunaan pancaindera untuk mendapatkan kebenaran ilmu. Hal ini selari dengan kesepakatan pakar apabila item yang paling mendapat keutamaan dalam aspek Amalan Kreatif ialah guru memberi peluang seluasnya kepada murid-murid untuk memperoleh pengalaman pembelajaran (al-Kahfi, 18: 67-69) menerusi aktiviti-aktiviti yang menggalakkan penerokaan terhadap ilmu dan memberi galakan kepada murid untuk menuntut 450 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kepelbagaian bidang ilmu (al-Baqarah, 2:269). Perkara ini selari dengan teori yang dipromosikan oleh (Cropley, 1997) berkaitan ciri guru yang kreatif. Elemen kebebasan yang diberikan oleh guru kreatif kepada murid adalah membimbing mereka untuk bebas memilih cara mendapatkan ilmu bagi mencapai matlamat pembelajaran yang telah ditetapkan. Hasilnya, akan terserlah kekreatifan mereka dalam menghasilkan sesuatu berdasarkan daya pemikiran mereka yang telah dirangsang. Namun Islam mensyariatkan cara tersebut sewajarnya bertepatan dengan hukum hakam Islam kerana berdasarkan kaedah fikah, matlamat tidak menghalalkan cara (ِ ‫)الغاي ِ َّل تبرز الوسيل‬. Hal ini berupaya meningkatkan motivasi murid (Amabile, 2012; Hashimah, 2019; Soh, 2015) kerana secara teorinya menunjukkan bahawa guru memiliki kekuatan untuk meningkatkan kreativiti murid dengan memberi rangsangan positif melalui pendekatan yang digunakan (James, 2015) lebih-lebih lagi apabila pengalaman pembelajaran itu diperoleh melalui penyertaan aktif murid yang berkonsepkan 'hands on learning'. Oleh kerana itulah, sifat kreativiti guru memberi implikasi yang signifikan terhadap pencapaian kreativiti dalam mata pelajaran Pendidikan Islam apabila peranan utama guru dijalankan dengan sebaiknya sebagai pembimbing, pemimpin dan pengurus pendidikan (S. Al-Karasneh & Jubran, 2013; JNJK, 2016; Kementerian Pendidikan Malaysia, 2009). Tanggungjawab ini boleh dilaksanakan melalui aktiviti guru menggalakkan murid menggunakan pancaindera dengan aktif untuk mencetuskan buah fikiran baharu yang merupakan intisari daya cipta atau kreativiti hasil daripada kesepaduan ilmu yang merupakan anugerah pemberian daripada Allah S.W.T. Dari sudut pandang Islam, daya cipta atau kreativiti ini terhasil daripada gabungan daya khayal, iaitu imaginasi seseorang yang bertindak sebagai pembantu kepada pancaindera dan akal fikiran manusia serta anugerah kurniaan ilham daripada Allah S.W.T (Mohd Zaidi, 2016). Ini bermaksud, kreativiti murid bermula dengan peranan aktif pancaindera mereka yang berfungsi sebagai alat dan perantara bagi tubuh badan mereka untuk menghasilkan kepelbagaian tindakan (Imam al-Ghazali, 2009). Semakin tajam dan aktif pendengaran, penglihatan dan perenungan hati murid maka semakin tinggi daya kreativiti yang dimiliki oleh murid dalam menghasilkan sesuatu yang baharu. Sehubungan dengan itu, berdasarkan panduan al-Quran adalah penting bagi guru membimbing murid memilih bahan terbaik untuk menghasilkan bahan kreatif (al-Tin, 95: 4) dan seterusnya memperkembangkan bahan kreativiti tersebut dalam pelbagai bentuk (Fathir, 35:27) sehingga dapat memberi manfaat kepada orang lain (al-Nahl, 16: 80). Guru juga berperanan mendidik murid memelihara dengan baik hasil ciptaan mereka (al-Fusshilat, 41: 12) dalam tempoh masa yang sesuai (Yunus, 10:3) setelah membimbing mereka untuk menerangkan strategi hasilan idea kreatif dengan jelas (al-Kahfi, 18: 96). Pendekatan ini telah diutarakan oleh Allah S.W.T apabila disoroti antara beberapa metodologi Al-Quran yang diaplikasikan dalam meningkatkan kreativiti adalah melalui tiga pancaindera utama iaitu, mata untuk memerhati, telinga untuk mendengar dan hati serta akal untuk berfikir melalui perkataan ‫( السمع‬pendengaran), ‫البصر‬ (penglihatan) dan ‫( األفئدة‬hati)(S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010). Antaranya Allah S.W.T telah memberi petunjuk kepada manusia untuk melakukan perjalanan dan memerhatikan apa yang mereka lihat (Ali Imran, 3:137; al-An’am, 6:11; Yusuf, 12:109; al-Nahl, 16:36; al-Hajj, 22: 46; al-Naml, 27:69; al-Rum 30:9, 42; al-Saba, 34:18; al-Fathir, 35:44; Ghafir, 40:21, 82; Muhammad, 47:10). Ini adalah kerana menerusi deria penglihatan yang digunakan dengan berkesan dan cekap mampu mendorong kreativiti manusia dalam menghasilkan sesuatu yang bermanfaat sebagaimana kreativiti yang ditonjolkan oleh Allah SWT dalam penciptaan manusia (al-Baqarah, 2:21; Ali Imran, 3:59, al-Nisa’, 4:1, al-‘Ankabut, 29:20), kejadian langit dan bumi (al-Baqarah, 2:29, 164; Ali Imran, 3:190), haiwan (al-Nur, 24:45; al-An’aam, 6:136, 142 ), tumbuh-tumbuhan (al-Baqarah, 2:164; al-An’aam, 6:95, 99; al-Nahl, 16:10; al-Naba’, 78:15; al-Nazi’at, 79:31) dan sebagainya. Potensi pancaindera penglihatan diperkukuhkan dengan 451 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pancaindera pendengaran agar dapat memperoleh pengetahuan dan pengalaman yang diperlukan di samping penekanan kepada fungsi ‫( األفئدة‬hati) dalam merangsang intelektual diri murid. Oleh kerana itulah, Imam al-Ghazali (2000) telah menyifatkan tiga pancaindera manusia ini sebagai pasukan zahir dan batin yang bergabung menjadi punca kekuatan untuk mencipta daya ingat, daya hafal, daya fikir dan daya imaginasi yang membawa kepada penghasilan idea-idea kreatif. Demikianlah yang dimaksudkan juga oleh Imam al-Razi bahawa segala anggota badan adalah alat dan kelengkapan bagi hati (Che Zarrina & Mohd Manawi, 2017). Amalan kreatif guru juga boleh diaplikasikan melalui bimbingan murid mengenal pasti masalah lalu membuat penyelesaian terbaik turut disepakati oleh pakar sebagaimana kreativiti Zulqarnain ketika menyelesaikan masalah penduduk daripada gangguan Yakjuj dan Makjuj dengan membina tembok penghalang (al-Kahfi, 18: 94). Pendekatan ini selari dengan instrumen pencerapan Standard Kualiti Pendidikan Malaysia Gelombang 2 (SKPMg2) oleh pihak Jemaah Nazir Jaminan Kualiti (JNJK) yang tertera di bawah Standard 4.3 'Membimbing murid secara profesional dan terancang'. Antara Tindakan Untuk Mencapai Standard (TUMS) yang dicadangkan ialah ‘memandu murid membuat keputusan dan menyelesaikan masalah’. Penyelesaian masalah ini boleh dipupuk melalui amalan kolaboratif dengan melatih murid meminta bantuan orang lain dalam menghasilkan bahan kreatif (al-Kahfi, 18: 95). Ini adalah kerana kreativiti memerlukan masa dan usaha yang gigih secara berjemaah bagi menjaga kemaslahatan bersama masyarakat Islam dengan sebaiknya. Ketika amalan kolaboratif ini dipraktikkan adalah sewajarnya guru berusaha mendidik murid meraikan pandangan orang yang lain (al-Naml, 27: 32) bagi mendapatkan keputusan yang terbaik. Bahkan yang terlebih baik juga adalah dengan melatih murid mempraktikkan amalan muhasabah kendiri selepas berkreativiti (al-Anbiya’, 21: 47) bagi meningkatkan lagi kualiti sesuatu perkara yang dihasilkan. Oleh sebab itu, guru perlu menyedari peranan penting mereka dalam membina tingkah laku kreativiti di dalam bilik darjah (S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010; Soh, 2015). Rentetan daripada itu, penerapan kreativiti dalam al-Quran mampu membantu murid untuk mengetahui kehebatan Allah S.W.T yang mencipta segala sesuatu di dunia hingga membangkitkan rasa kagum murid terhadap kreativiti-Nya Allah S.W.T untuk dicontohi dan akhirnya tercetus hubungan spiritual murid dengan penciptanya Yang Maha Kreatif (S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010). Dengan ini jelas menunjukkan bahawa antara asas-asas utama kreativiti yang diutarakan oleh Allah SWT di dalam al-Quran ialah seperti penghasilan sesuatu produk yang memberi manfaat kepada masyarakat Islam berdasarkan penerokaan ilmu yang pelbagai, prosedur penghasilan patuh syariah berdasarkan perancangan sistematik, amalan kolaboratif penuh hikmah semasa berkreativiti, keikhlasan kepada Allah SWT dalam berkreativiti dan berpegang kepada prinsip kreativiti manusia bukanlah mutlak. Ia adalah bergantung kepada keizinan Allah S.W.T sebagai pengurnia ilham dan penguasa mutlak dalam setiap tindakan kreativiti manusia. Sehubungan dengan itu, skop kreativiti di dalam Islam meliputi cakupan yang luas, dengan kemungkinan penemuan baru dalam bentuk istilah, tema, kemahiran, ilmu, produk hasilan atau apa sahaja yang relevan dengan konsep kreativiti di dalam al-Qur’an. 6. Kesimpulan Sumbangan utama kajian ini jelas menunjukkan bahawa elemen kemahiran kreativiti yang dirumuskan daripada al-Quran dan seterusnya mendapat kesepakatan pakar-pakar dalam pendidikan menerusi teknik Fuzzy Delphi, merupakan elemen terbaik dalam membangunkan kemahiran kreativiti murid-murid khususnya dalam konteks PAK21 Pendidikan Islam di Malaysia. Elemenelemen ini telah berjaya dibangunkan dengan mengintegrasikan kaedah kualitatif iaitu analisis kandungan al-Quran dan semi-kuantitatif iaitu teknik Fuzzy Delphi. Justeru, hasil dapatan kajian 452 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang dijalankan ini sewajarnya menjadi sumber panduan paling ideal untuk dipraktikkan oleh guruguru Pendidikan Islam dalam memupuk kreativiti murid berasaskan kitab suci al-Quran al-Karim. 7. Rujukan Al-Quran al-Karim. Ainun Rahmah Iberahim, Zamri Mahamod, & Wan Muna Ruzanna Wan Mohamad. (2017). Pembelajaran abad ke-21 dan pengaruhnya terhadap sikap, motivasi dan pencapaian bahasa melayu pelajar sekolah menengah. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. Al-Karasneh, S., & Jubran, A. (2013). Classroom leadership and creativity: A study of Social Studies and Islamic Education teachers in Jordan. Creative Education, 04(10), 651–662. Al-Karasneh, S. M., & Saleh, A. M. J. (2010). Islamic perspective of creativity: A model for teachers of social studies as leaders. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 2(2), 412– 426. Amabile, T. M. (2012). Componential theory of creativity. Harvard Business School, 12(96), 1–10. Aminuddin Mohamed. (2019). Creativity and inovation as an indigenous pedagogy. Journal of Educational Research and Indigenous Studies, 1(1), 15. Badrul Hisham Alang Osman, & Mohd Nasruddin Basar. (2016). Amalan pengajaran Dan pembelajaran abad ke- 21 dalam kalangan pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 10, 1–25. Bodjanova, S. (2006). Median alpha-levels of a fuzzy number. Fuzzy Sets and Systems, 157(7), 879–891. Chang, P. L., Hsu, C. W., & Chang, P. C. (2011). Fuzzy Delphi method for evaluating hydrogen production technologies. International Journal of Hydrogen Energy, 36(21), 14172–14179. Che Zarrina Sa’ari, & Mohd Manawi Mohd Akib. (2017). Beberapa persoalan berkaitan konsep insan menurut Fakhr al-Din al-Razi. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 19(Special Issue), 87–114. Cheng, C.-H., & Lin, Y. (2002). Evaluating the best main battle tank using fuzzy decision theory. European Journal of Operational Research, 142, 174–186. Chu, H.-C., & Hwang, G.-J. (2008). A Delphi-based approach to developing expert systems with the cooperation of multiple experts. Expert Systems with Applications, 34(4), 2826–2840. Cropley, A. J. (1997). Fostering creativity in the classroom: General principles. The Creativity Research Handbook, 1(84.114). Eko, B., Cahyono, H., & Mulyaningsih, I. (2020). The development of creativity-based a short story learning model. Retorika:Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pengajarannya, 13(2), 387–397. Hashim, A. T., Ariffin, A., Razalli, A., Shukor, A. A., Nizamnasrifan, M., & Yusof, A. B. (2016). Nominal Group Technique: a Brainstorming tool for identifying learning activities using musical instruments toenhance creativity and imagination of young children. European Journal of Language and Literature, 5(1), 46. Hashimah Md Yusoff. (2019). Hubungan personaliti, personaliti pro aktif dan kraf kerja terhadap pemupukan kreativiti dalam pengajaran guru Pendidikan Islam sekolah rendah di Malaysia (Tesis Ijazah Kedoktoran yang tidak diterbitkan). Hashimah Md Yusoff, Mohd Isa Hamzah, & Shahlan Surat. (2018). Kesahan dan kebolehpercayaan instrumen indeks pemupukan kreativiti dalam pengajaran guru dengan elemen Islam (ICFTI) berdasarkan pendekatan Model Rasch. Jurnal Pendidikan Malaysia, 43(03), 77–88. Imam al-Ghazali. (2000). Rahsia hati yang menakjubkan (Cetakan Pe). Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise. Imam Ibnu Katsir. (2017). Tafsir Ibnu Katsir. Jawa Tengah: Penerbit Insan Kamil. James, M. A. (2015). Managing the classroom for creativity. Creative Education, 06(10), 1032– 1043. JNJK. (2016). Elemen Standard 4 SKPMg2. 453 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kaplan, D. E. (2019). Creativity in education: Teaching for creativity development. Psychology, 10(02), 140–147. Katz-Buonincontro, J., Perignat, E., & Hass, R. W. (2020). Conflicted epistemic beliefs about teaching for creativity. Thinking Skills and Creativity, 36, 100651. Kementerian Pendidikan Malaysia. (2009). Standard Guru Malaysia (Pertama). Putrajaya: Bahagian Pendidikan Guru KPM. Mazarul Hasan Mohamad Hanapi, Maizura Komari, & Norazimah Zakaria. (2020). Kesediaan guru Pendidikan Islam dalam pelaksanaan Pembelajaran Abad Ke-21. International Journal of Education and Pedagogy, 2(2), 9–17. Mohamad Maliki Ali, Maimun Aqsha Lubis, & Mohd Aderi Che Noh. (2018). Keberkesanan pengajaran kurikulum Akidah dalam Pendidikan Islam berasaskan kemahiran berfikir analitikal di sekolah menengah. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J), 2(January), 15–34. Mohammad Rusdi Bin Ab Majid. (2017). Pengetahuan teknologi pedagogi kandungan dan kreativiti pengajaran dalam kalangan guru Bahasa Arab di Malaysia. Mohd Azmir Mohd Nizah, Anita Ismail, Muhammad Mustaqim Mohd Zarif, Adibah Sulaiman, Hisham Muhammad Taky Eldin Kandil, & Paimah Atoma. (2015). A preliminary study on the Islamic creativity practices. Mediterranean Journal of Social Sciences, 6(4S1), 517–522. Mohd Syaubari Othman, & Ahmad Yunus Kassim. (2016). Keberkesanan permulaan pengajaran menerusi amalan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) di dalam mata pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah negeri Perak. Online Journal Of Islamic Education, 4(2), 23–35. Mohd Yusoff Dagang. (2016). Amalan kreativiti pengajaran guru Pendidikan Islam di sekolahsekolah negeri Johor (Vol. 7). Mohd Zaidi Ismail. (2019). Aqal dalam Islam: Satu tinjauan epistemologi. Kuala Lumpur: Penerbit IKIM. Murry Jr, J. W., & Hammons, J. O. (1995). Delphi: A versatile methodology for conducting qualitative research. The Review of Higher Education, 18(4), 423–436. Normah Husin, Nor Azhan Norul ‘Azmi, & M. M. D. (2017). Pembelajaran kolaboratif melalui aplikasi telefon pintar dalam pembelajaran Nahu. E-Jurnal Penyelidikan Dan Inovasi, 4(1), 43–63. Nursafra Mohd Zhaffar, Mohd Isa Hamzah, Khadijah Abd Razak, & Wan Ali Akbar Wan Abdullah. (2016). Ke arah Guru Pendidikan Islam sebagai pemikir kritis. Sains Humanika, 8(3), 9–15. Nurzarina Amran, & Roslinda Rosli. (2017). Kefahaman Guru Tentang Kemahiran Abad Ke-21. Jurnal Pendidikan Malaysia. Pasukan Pemikir Pendidikan Abad Ke-21. (2018). Pembelajaran Abad 21. Negeri Sembilan: Institut Aminuddin Baki. Rohani Arbaa, Hazri Jamil, & Mohammad Zohir Ahmad. (2017). Model bersepadu penerapan kemahiran abad ke-21 dalam pengajaran dan pembelajaran. Jurnal Pendidikan Malaysia, 42(1), 1–11. Siti Fatihah Osman, Talhah Ajmain, & Embong, W. H. W. (2020). Islamic Education Teacher’s critical thinking practice and its challenges in enhancing 21 st Century Learning Skills. International Journal of Psychosocial Rehabilitation, 24(05). Soh, K. (2015). Creativity fostering teacher behaviour around the world: Annotations of studies using the CFTIndex. Cogent Education, 2(1). Tang, C.-W., & Wu, C.-T. (2010). Obtaining a picture of undergraduate education quality: a voice from inside the university. Higher Education, 60(3), 269–286. W.A. Wan Ismail, W.I. Muhammad, M.A. Lubis, & M.I. Hamzah. (2016). Kesediaan guru Pendidikan Islam sekolah rendah di Selangor terhadap penerapan KBAT dalam pengajaran 454 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dan pembelajaran. Journal of Advanced Research in Applied Sciences and Engineering Technology, 3(1), 79–92. Wan Ali Akbar Wan Abdullah, & Nursafra Mohd Zhaffar. (2018). Inovasi Pendidikan Islam: Inspirasi dan transformasi. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Buku Malaysia (ITBM). YM Raja Abdullah Raja Ismail, & Daud Ismail. (2018). Aplikasi “Konsep 4C” Pembelajaran Abad ke-21 dalam kalangan guru pelatih Pengajian Agama Institut Pendidikan Guru Kampus Dato’ Razali Ismail. Asian People Journal (APJ), 1(1), 45–65. Zainoriah Kadri, & Mohd Fauzi Hamat. (2012). Aspek pendengaran, penglihatan dan perenungan sebagai elemen asas pemikiran kritis menurut perspektif Al-Qur’an. Afkar, 13, 51–96. Zulkifli Osman. (2015). Kemampuan model pengajaran Bahasa Melayu berdasarkan kemahiran berfikir melalui teknologi maklumat dan komunikasi meningkatkan tahap motivasi dan kemahiran bahasa pelajar. PENDETA Journal of Malay Languge, Education and Literature, 6. 455 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran dalam Talian (PDPDT) bagi Kursus Pentadiran Server (SSK 3043) di Kolej Komuniti Arau Sofiah Binti Bakar1, Norhayati Binti Md Sharif2 & Mohd Adif Bin Che Aman Kolej Komuniti Arau Perlis rsaaa2013@gmail.com1 & nmsyatie78@gmail.com2 ABSTRACT Ministry of Higher Education (MOHE) Media Statement on 2 October 2020 stated that MOHE is very concerned with the views of various parties as well as concerns voiced by students, parents and the community with the increase in COVID-19 cases that occur only a few days from the date of admission of new students to university. Therefore, MOHE recommends all Higher Education Institutions (IPT) to postpone the physical / face-to-face registration of new and old students to campus. All student registration matters can be done online, as well as teaching and learning aspects until a new announcement is made about it. Starting October 2, 2020 all teaching and learning (PdP) processes are implemented online and face-to-face PdP is prohibited. Arau Community College is one of the Institutions of Technical and Vocational Education and Training (TVET) that emphasizes practical or practical in learning and assessment. Problems arise among Arau Community College lecturers, especially those who teach Server Administration courses (SSK 3043) to deliver practical PdP online. This also affects students due to the difficulty of performing practicals due to constraints on equipment and other facilities. In addition, lecturers find it difficult to control every student in the virtual classroom to stay focused during PdP. Therefore, research studies have been conducted targeting three (3) main objectives, namely to (1) identify the best methods in delivering PdP based on practicals and (2) find solutions to facilitate students to implement practicals and (3) ensure that all students in the virtual classroom can pay full attention during PdP. Findings from the study show a significant difference between the lecturer respondents and student respondents about staying focused in the virtual classroom, namely the majority of lecturers choose not easy that is 70% while the majority students choose very easy to focus that is 82.8%. This is possible because students refer to the topic of theory more easily than practical. Researchers suggest lecturers change to more creative PdP and get ideas out of the box. Keywords: Online Teaching and Learning, Practical ABSTRAK Kenyataan Media Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) pada 2 Oktober 2020 menyatakan KPT amat prihatin dengan pandangan pelbagai pihak serta kebimbangan yang disuarakan oleh para pelajar, ibu bapa dan masyarakat dengan peningkatan kes COVID-19 yang berlaku hanya selang beberapa hari sahaja dari tarikh kemasukan pelajar baharu ke universiti. Justeru, KPT mencadangkan kepada semua Institusi Pendidikan Tinggi (IPT) untuk menangguhkan dahulu pendaftaran secara fizikal/bersemuka pelajar-pelajar baharu dan lama ke kampus. Semua urusan pendaftaran pelajar boleh dilaksanakan secara dalam talian, begitu juga aspek pengajaran dan pembelajaran sehingga pengumuman baharu mengenainya dibuat. Bermula 2 Oktober 2020 semua proses pengajaran dan pembelajaran (PdP) dilaksanakan dalam talian dan PdP secara bersemuka adalah dilarang. Kolej Komuniti Arau adalah salah satu institusi Pendidikan dan Latihan Teknikal dan Vokasional (TVET) yang menekankan praktikal atau amali dalam pembelajaran dan juga penilian. Timbul permasalahan dikalangan pensyarah Kolej Komuniti Arau khasnya yang mengajar kursus Pentadbiran Server (SSK 3043) untuk menyampaikan PdP berasakan amali secara dalam talian. Perkara ini juga memberi kesan kepada pelajar kerana kesukaran untuk melaksanakan amali atas kekangan peralatan dan kemudahan lain. Selain itu, pensyarah sukar mengawal setiap pelajar di dalam kelas maya untuk kekal fokus sewaktu PdP berlangsung. Oleh itu, kajian penyelidikan telah dilaksanakan dengan mensasarkan tiga (3) objektif utama iaitu bagi (1) mengenalpasti kaedah terbaik dalam menyampaikan PdP berasaskan amali dan (2) mendapatkan solusi bagi memudahkan pelajar melaksanakan amali serta (3) memastikan semua pelajar didalam kelas maya dapat memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung. Dapatan dari kajian menunjukkan perbezaan ketara antara responden pensyarah dan reponden pelajar mengenai kekal fokus dalam kelas maya iaitu pensyarah majoriti memilih tidak mudah iaitu 70% manakala pelajar majoriti memilih sangat mudah fokus iaitu 82.8%. Ini berlaku kemungkinan kerana pelajar merujuk kepada topik teori yang lebih mudah berbanding amali. Pengkaji mencadangkan pensyarah berubah kepada PdP yang lebih kreatif dan dapatkan idea luar kotak. 456 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kata kunci: Pengajaran dan Pembelajaran Dalam Talian, Amali 1.0 Pengenalan 1.1 Latar belakang Kajian Pengenalan Pentadbiran Server (SSK 3043) Pentadbiran Server (SSK 3043) adalah salah satu kursus wajib bagi pelajar semester tiga (3) Sijil Sistem Komputer dan Rangkaian di Kolej Komuniti. Kursus ini merangkumi pengetahuan dan kemahiran di dalam bidang ‘Network Operating System’ yang mana boleh diadaptasikan bagi kerjaya di dalam bidang ‘Information Communications Technology’ (ICT) dan sistem komputer. Pentadbiran Server disusun untuk memberi kefahaman, pengetahuan dan kemahiran dalam mentadbir dan membuat konfigurasi server. Selain itu pelajar juga dapat meningkatkan kemahiran dalam mengurus server dalam skala yang lebih besar sebagai persediaan mereka bagi mengharungi situasi sebenar ditempat kerja. Selain daripada itu, dengan mengikuti kursus ini, pelajar akan didedahkan kepada fungsi server dalam persekitaran ‘client-server’ dan melaksanakan konfigurasi ‘server roles’ bagi ‘windows server’ serta ‘linux server’. Kurikulum Program Sijil Sistem Komputer dan Rangkaian Semakan Mei 2017 (2017) menyatakan tentang Kaedah dan Tempoh pembelajaran yang perlu dilaksanakan dalam dua(2) bentuk iaitu ‘Guided Learning Time’ (GLT) atau pembelajaran terpandu dan ‘Independent Learning Time’ (ILT) atau pembelajaran bebas. GLT dilaksanakan di bilik kuliah atau di makmal secara bersemuka merangkumi 12 jam teori dan 72 jam amali. Sementara ILT dilaksanakan di lokasi masing-masing mengikut kehendak pelajar selama 36 jam. Dalam tempoh GLT pelajar perlu menyelesaikan 2 penilaian formatif teori, 8 penilaian formatif amali, 2 penilaian sumatif teori dan 2 penilaian sumatif amali. Jumlah penilaian amali lebih banyak berbanding penilaian teori di mana jumlah penilaian amali adalah 10 sementara penilaian teori pula hanyalah 2. Pembelajaran Dalam Talian Kenyataan Media Kementerian Pengajian Tinggi, Penagguhan Pendaftran Secara Fizikal/ Bersemuka Pelajar IPT Kemasukan Oktober (2020) menyatakan KPT amat prihatin dengan pandangan pelbagai pihak serta kebimbangan yang disuarakan oleh para pelajar, ibu bapa dan masyarakat dengan peningkatan kes COVID-19 yang berlaku hanya selang beberapa hari sahaja daripada tarikh kemasukan pelajar baharu ke universiti. Justeru, KPT mencadangkan kepada semua Institusi Pendidikan Tinggi (IPT) untuk menangguhkan dahulu pendaftaran secara fizikal atau bersemuka dikalangan pelajar-pelajar baharu dan lama ke kampus. Semua urusan pendaftaran pelajar boleh dilaksanakan secara dalam talian, begitu juga aspek Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) sehingga pengumuman baharu mengenainya dibuat. Kolej Komuniti Arau juga termaktub dalam kenyataan media tersebut. Bermula 2 Oktober 2020 semua proses PdP hanya dibenarkan dilaksanakan secara dalam talian, manakala, kaedah PdP secara bersemuka adalah dilarang. Bermula daripada minggu kelapan (8), sesi perkuliahan wajib dilaksanakan secara dalam talian. Kursus Pentadbiran Server (SSK 3043) juga tidak terkecuali. Seramai 35 orang pelajar daripada dua (2) kelas terlibat dengan PdP dalam talian untuk kursus ini. Penilaian yang perlu dilaksanakan secara dalam talian berbaki 4 penilaian formatif dan 2 penilaian sumatif. Perlaksanaan PdP Dalam Talian Bagi Perlaksanaan PdP dalam talian untuk kursus SSK 3043 ini, medium yang digunakan adalah ‘Google Classroom’ dan ‘Google Meet’. ‘Google Classroom’ digunakan lebih kepada pengurusan kelas iaitu untuk penyerahan nota, latihan dan kehadiran pelajar. Sementara ‘Google Meet’ untuk proses PdP. ‘Google Classroom’ (GC) dan ‘Google Meet’ (GM) merupakan aplikasi yang terdapat didalam enjin carian web ‘Google’. Melalui GC dan GM, pensyarah boleh mencipta kelas maya 457 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sendiri dan berinteraksi dengan pelajar secara dalam talian. Pelajar boleh mendaftar masuk GC dan GM melalui kod yang akan diberikan. Melalui GC dan GM, pensyarah boleh membekalkan pelajar dengan slaid ‘Power Point’ yang mengandungi isi kandungan pembelajaran yang bakal dilaksanakan. Pada masa yang sama, video yang dipilih daripada media ‘Youtube’ juga boleh dimuatnaik sebagai tujuan menjentik minda pelajar terhadap isi pembelajaran agar motivasi dan perasaan ingin tahu mereka terhadap sesi PdP meningkat. Sebagai contoh, subtopik konfigurasi Samba dalam Server Linux dan Debian Linux. Video PdP yang sesuai dapat digunakan sebagai bahan pengajian tambahan kerana ia dapat memberi impak positif dalam meningkatkan prestasi pelajar terhadap pembelajaran (Jane Wortlitz, 2016). Minat yang tinggi oleh seseorang pelajar akan memudahkan proses PdP. Rentetan daripada itu, hasil kajian daripada Jamal Raiyn (2016), menyatakan bahawa sistem pembelajaran yang melibatkan visual dapat memberi impak yang baik kepada pelajar jika dibandingkan dengan sistem pembelajaran secara tradisional. Maksud ‘tradisional’ yang dinyatakan oleh Jamal Raiyn ini boleh diertikan sebagai kaedah secara nota bertulis. Masa dan tempoh perlaksanaan kelas adalah mengikut jadual yang telah ditetapkan. Manakala lokasi pelajar adalah mengikut kesesuaian tempat yang mudah dalam mendapatkan capaian internet. Aplikasi ‘Whatapps’ dan ‘Telegram’ pula, adalah antara medium yang digunakan sebagai platform penyampaian makluman berkenaan PdP kepada pelajar. 1.2 Permasalahan Kajian 1) Arahan dan larangan mengadakan PdP secara bersemuka oleh Kementerian Pengajian Tinggi memberi kesan kepada para pensyarah kolej komuniti terutamanya yang mengajar kursus berasaskan amali. Pensyarah sukar menyampaikan PdP berasaskan amali secara dalam talian untuk memastikan pemahaman pelajar terhadap PdP. 2) Pelajar juga sukar melaksanakan amali tanpa tunjuk ajar secara bersemuka kerana perlaksanaannya memerlukan tahap pemahaman yang tinggi. 3) Selain itu pensyarah sukar mengawal setiap pelajar didalam kelas maya untuk kekal fokus sewaktu PdP berlangsung memandangkan pelajar berada di lokasi luar daripada kelas fizikal. 1.3 Objektif Kajian Kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk 1) mengenalpasti kaedah terbaik dalam menyampaikan PdPDT berasaskan amali. Selain itu, kajian ini juga diharap 2) dapat mencapai solusi bagi memudahkan pelajar melaksanakan amali serta 3) memastikan semua pelajar didalam kelas maya dapat memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung. 1.4 1) 2) 3) Persoalan Kajian Apakah kaedah terbaik bagi Pensyarah dalam menyampaikan PdP berasaskan Amali? Apakah solusi terbaik dalam memudahkan pelajar melaksanakan Amali? Bagaimanakah cara terbaik bagi memastikan semua pelajar didalam kelas maya dapat memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung? 2.0 Tinjauan Literatur Menurut Mat Dawi et.al.(2016), faktor jarak antara pensyarah dan pelajar tidak menjadi penghalang kepada pelaksanaan proses pembelajaran. Justeru, pembelajaran berteraskan teknologi atas talian dapat dilaksanakan. Namun, pengendalian PdP perlulah dikekalkan secara kreatif dan diberi suntikan inovatif sepanjang sesi tersebut dijalankan. Hussin, (2017) juga bersetuju bahawa, dengan 458 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 interaksi atas talian, warga pendidik dan pelajar masih dapat kekal berhubung walaupun berada dalam jarak lokasi yang jauh. Huang (2020) pula menyatakan bahawa pemilihan pembelajaran atas talian perlulah mengambil kira manfaat yang akan diperoleh oleh guru. Peralatan yang digunakan mestilah memudahkan proses dapatan sumber dengan pantas serta dapat memuatnaik pengumuman (notifikasi) untuk tujuan menguruskan pelajar. Di samping itu, pensyarah perlu perlu mengambil kira penerimaan pelajar terhadap pembelajaran atas talian kerana setiap pelajar mempunyai tahap pemahaman yang berbeza dalam pembelajaran atas talian. Namun, sesetengah pelajar menganggap sistem pembelajaran atas talian adalah mudah untuk digunakan dalam proses pembelajaran dan dapat meningkatkan tahap produktiviti mereka. Oleh sebab itu, pembelajaran jenis ini mendapat penerimaan dan sambutan yang baik daripada sesetengah pelajar (Agatha F. Umbit & Muhamad Suhaimi Taat, 2016). Abdul Latip (2020) pula, menghuraikan tentang pembelajaran dalam talian dengan istilah ‘Remote Learning’ dan ‘Flexible Learning’. Menurutnya, sistem pembelajaran ini memiliki beberapa ciri iaitu, 1) pembelajaran boleh dilaksanakan di mana-mana tanpa mengira masa, 2) pelajar boleh belajar apa-apa sahaja yang diinginkan, 3) sumber pembelajaran dibekalkan oleh pensyarah atau sumber yang tersedia dalam pelbagai web, 4) pengajar memiliki pilihan dalam menentukan pelaksanaan pembelajaran (tutoring, pembelajaran kendiri, seminar, debat, dan diskusi secara online), dan 5)pelaksanaan penilaian perlu menggunakan sistem yang lebih fleksibel, mesra pelajar dan mudah diakses oleh pelajar. Melaui sistem tersebut, pensyarah dan pelajar perlu mengadaptasi kaedah PdPc yang berfokus iaitu ‘Self-Directed’ (atas kehendak pelajar), ‘Multisources’ (kepelbagaian sumber), ‘Life-long learning’ (pembelajaran sepanjang hayat), ‘ICT base’ (teknologi informasi), memiliki motivasi, sikap yang mudah mengadaptasi akan perubahan serta memiliki ‘growth mindset’ (pemikiran membina) dan bukannya ‘fixed mindset’(pemikiran terhad) (Wibawa, 2018). 3.0 Metodologi Kajian 3.1 Kaedah Penyelidikan Kajian ini lebih tertumpu kepada kaedah kuantitatif didalam bentuk soal selidik dalam talian yang melibatkan 35 reponden daripada pelajar semester tiga (3) Sistem Komputer dan Sokongan (SSK) Kolej Komuniti Arau. Manakala seramai 10 responden daripada kalangan pensyarah Sistem Komputer dan Sokongan (SSK). Jumlah edaran ini dirujuk daripada makluman edaran soal selidik oleh Krejie dan Morgan (1970). Data kemudian dianalisis dengan menggunakan aplikasi SPSS 2.0. Kaedah analisis yang digunapakai daripada SPSS 2.0 adalah ‘Frekuensi’. 4.0 Dapatan Kajian Dan Perbincangan 4.1 Data Inventori, Analisis dan Dapatan Kajian 4.1.1 Data Inventori, Analisis dan Dapatan Kajian Pensyarah SSK Kajian ini melibatkan 10 orang reponden iaitu pensyarah SSK yang mana 1 orang berumur antara 25 hingga 30 tahun, 5 orang berumur 31 hingga 40 tahun dan 4 orang berumur 41 hingga 50 tahun. Peratusan jantina adalah 60% lelaki dan 40% adalah perempuan. Pengalaman bekerja sebagai pensyarah juga dikaji iaitu 60% telah berkhidmat selama 10 tahun keatas, 30% 6 hingga 10 tahun, dan 10% berkhidmat 1 hingga 5 tahun. Majoriti pensyarah mempunyai pengalaman mengajar kelas secara atas talian selama 0-1 tahun iaitu 80%, 2 hingga 5 tahun 10% dan 5 tahun keatas 10%. 459 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 i) Tahap kebolehan pensyarah dalam menyampaikan PdP berasas amali dalam talian Hasil dapatan menunjukkan bahawa majoriti responden mahir dalam menyampaikan PdP berasakan amali secara dalam talian iaitu 4orang atau 40% diikuti sangat mahir 3orang, 30%. Namun terdapat juga pensyarah yang sangat tidak mahir 2 orang, 20% dan tidak mahir iaitu hanya 1orang, 10%. Pihak Kolej Komuniti Arau amnya, ii) Kemudahan bagi pensyarah melaksanakan amali secara dalam talian mencukupi Majoriti daripada responden menyatakan kemudahan bagi pensyarah melaksanakan amali secara atas talian adalah mencukupi seramai 7 orang mewakil 70%, 1 orang mewakili 10% menyatakan tidak mencukupi dan 2 orang mewakili 20% menyatakan sangat tidak mencukupi. iii) Pensyarah dapat mengawal setiap pelajar dalam kelas maya untuk kekal fokus Data diperolehi menunjukkan majoriti responden menyatakan tidak mudah untuk mengawal setiap pelajar dalam kelas maya untuk kekal fokus iaitu 7 orang mewakili 70% berbanding hanya 1orang, 10% menyatakan mudah dan 2 orang atau 20% menyatakan sangat mudah. iv) Tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian Daripada data yang diperolehi didapati 60 % bersamaan 6 orang reponden menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian adalah baik. 20% bersamaan 2orang menyatakan sangat baik dan 20% lagi menyatakan tidak baik. 4.1.2 Data Inventori, Analisis dan Dapatan Kajian Pelajar SSK Semester 3 Kajian ini telah dijalankan keatas 35 orang pelajar SSK Semester 3 yang mana terdiri daripada 19 orang iaitu 54.3% reponden perempuan selebihnya reponden lelaki 16 orang iaitu 45.7%. Majoriti responden adalah berumur antara 17 hingga 20 tahun iaitu 33 orang bersamaan 94.3% dan selebihnya 2 orang adalah berumur 20 tahun keatas diwakili 5.7%. i) Pengalaman belajar dalam kelas secara dalam talian Hasil dapatan mendapati responden mempunyai pengalaman pernah mengikuti kelas dalam talian. 85.7% mewakili 30 orang pelajar mempunyai pengalaman menghadiri Kelada dalam talian iaitu 0 hingga 1 tahun. Selebihnya 14.3% mewakili 5 orang pelajar mempunyai pengalaman lebih 2 tahun pengalaman menghadiri kelas dalam talian. Pengalaman ini membuktikan responden mempunyai pengetahuan asas berkaitan PdP dalam talian yang memudahkan proses PdP. ii) Tahap penerimaan pengajaran berasaskan amali secara dalam talian Data diperolehi menunjukkan responden menyatakan tahap penerimaan pengajaran berasaskan amali secara dalam talian adalah sangat baik iaitu 45.7% mewakili 16 orang responden. Peratusan yang sama iaitu 45.7% menyatakan baik dan selebihnya 8.6% mewakili 3 orang responden menyatakan tidak baik tahap penerimaan pengajaran berasaskan amali secara dalam talian. iii) Tahap pemahaman pengajaran berasaskan amali secara dalam talian setakat ini Majoriti responden menyatakan tahap pemahaman pengajaran berasaskan amali secara atas talian setakat ini adalah sangat baik iaitu 19 orang bersamaan 54.3%. Sementara yang menyatakan baik adalah 40 % bersamaan 14 orang responden berbanding hanya 5.7% bersamaan 2 orang yang menyatakan tahap pemahaman adalah tidak baik. iv) Kemudahan bagi pelajar melaksanakan amali secara dalam talian mencukupi Hasil dapatan menunjukkan kemudahan bagi pelajar melaksanakan amali secara dalam talian adalah sangat mencukupi iaitu seramai 16 orang atau 45.7% dan mencukupi adalah 12 orang atau 34.3%. Namun terdapat juga yang menyatakan tidak mencukupi seramai 6 orang atau 17.1% serta 1 orang 460 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 responden atau 2.9% menyatakan sangat tidak mencukupi kemudahan untuk melaksanakan amali secara dalam talian. Ini berlaku mungkin kerana lokasi tempat tinggal responden tiada kemudahan liputan internet atau signal lemah. Responden juga mungkin kekurangan kemudahan peralatan seperti komputer yang tidak memenuhi kehendak spesifikasi. vi) Tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian bagi kursus SSK 3043 Majoriti daripada responden menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian bagi kursus SSK 3043 adalah sangat baik iaitu 77.1% atau 27 orang dan ikuti baik sebanyak 17.1% atau 6 orang. Namun terdapat juga responden yang menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian bagi kursus SSK 3043 adalah sangat tidak baik iaitu 5.7% atau 2 orang responden. v) Pelajar boleh kekal fokus sewaktu kepada pembelajaran dalam talian berlangsung Data diperolehi menunjukkan responden sangat mudah kekal fokus kepada pembelajaran dalam talian berlangsung adalah 18 orang bersamaan 51.4%, manakala responden yang menyatakan mudah fokus seramai 11 orang bersaman 31.4%. terdapat juga responden yang menyatakan tidak mudah untuk fokus seramai 4 orang bersamaan 11.4% dan sangat tidak mudah seramai 2 orang bersamaan 5.7%. 4.2 Perbincangan dan Cadangan Kajian i) Kaedah terbaik dalam menyampaikan PdPDT berasaskan amali Dapatan dari kajian 80% mempunyai pengalaman 0 hingga 1 tahun mengajar dalam talian 20% mempunyai pengalaman melebihi 2 tahun mengajar atas talian. Ini menunjukkan majoriti pensyarah SSK Kolej Komuniti Arau masih baru dalam PdP atas talian namun responden mempunyai kemahiran menggunakan semua aplikasi atas talian iaitu 70% menyatakan mahir dalam PdP dalam talian sementara 30% menyatakan tidak mahir dalam PdP dalam talian. Walaupun kurang pengalaman namun semua pensyarah SSK mempunyai kemahiran dalam PdP dalam talian. 80 % reponden menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian adalah baik dan 20% lagi menyatakan tidak baik. Majoriti pensyarah berpuashati dengan keseluruhan PdP dalam talian berasaskan amali. Namun keputusan penilaian Ujian Amali 2 kursus SSK 3043 kurang memberangsangkan iaitu 24 orang pelajar mendapat 20-40 markah dan hanya 11 orang mendapat 41-60 markah. Ini berlaku mungkin kerana pensyarah menyatakan tahap kualiti PdP atas talian untuk kursus lain bagi pelajar lain. Pengakaji mencadangkan pensyarah perlu berubah kepada PdP yang mempunyai kelainan, kreatif dengan idea luar kotak. Menurut Hussin (2017) pengendalian proses pembelajaran dan pengajaran perlulah dikekalkan secara kreatif dan diberi suntikan inovatif sepanjang sesi interaksi bersama pelajar dijalankan. Melalui interaksi atas talian, pengajar dan warga pendidik masih kekal berhubung dengan pelajar walaupun berada dalam jarak lokasi yang jauh. Antaranya pensyarah boleh :  Membuat video langkah-langkah membuat amali menggunakan suara dan pergerakan sendiri  Membantu pelajar menyelesaikan amali secara realtime (masa sebenar atau bukan rakaman) ii) Solusi bagi memudahkan pelajar melaksanakan amali Hasil dapatan menunjukkan kemudahan bagi pelajar melaksanakan amali secara dalam talian adalah 80% menyatakan mencukupi manakala 20% menyatakan tidak untuk melaksanakan amali secara dalam talian. Ini menunjukkan terdapat pelajar yang tidak mampu dari segi kemudahan. Ini berlaku mungkin kerana lokasi tempat tinggal responden tiada kemudahan liputan internet atau signal 461 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 lemah. Responden juga mungkin kekurangan kemudahan peralatan seperti komputer yang tidak memenuhi kehendak spesifikasi untuk melaksanakan amali kursus SSK 3043. Pengkaji mencadangkan agar kerajaan menaiktaraf fasiliti jalur lebar berkelajuan tinggi di kawasan luarbandar untuk menampung kelas atas talian dapat dilaksanakan bukan sahaja untuk pelajar kolej komuniti malah untuk semua IPT memandangkan dunia kini dalam Pandemik Covid19. iii) Semua pelajar didalam kelas maya dapat memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung. Dapatan dari kajian menunjukkan perbezaan ketara antara responden pensyarah dan reponden pelajar mengenai kekal fokus dalam kelas maya Iaitu pensyarah majoriti memilih tidak mudah kekal fokus pelajar iaitu 70% manakala pelajar majoriti memilih sangat mudah fokus iaitu 82.8%. Ini berlaku mungkin kerana pelajar merujuk kepada PdP atas talian topik teori yang mana hasil penilaian teori kuiz yang dilaksanakan sangat memberangsangkan. Daripada 35 orang pelajar 30 orang mendapat 60-80 markah dan 5 orang mendapat 81-100 markah. Pengkaji mendapati pelajar menyatakan mudah focus dalam kelas maya dan keputusan penilaian kuiz yang dilaksanakan juga memberangsangkan. Mungkin responden pelajar SSK 3043 adalah kategori ekstrovert iaitu golongan yang cenderung menjadi sosial, lebih banyak cakap dan suka suasana yang aktif atau bising. Golongan ini lebih fokus jika berada dalam kelas yang aktif dengan audio dan visual. Responden pensyarah majoriti menyatakan tidak mudah untuk pelajar kekal fokus dalam kelas mungkin kerana pensyarah mengharapkan fokus yang lebih terutamanya untuk amali yang memerlukan pemahaman yang lebih. Pengkaji mencadangkan pensyarah lebih aktif dalam PdP dalam talian antaranya :  Membuat aktiviti atau kuiz atas talian yang interaktif antaranya Kahoot, Quizziz, Tarsia dan lain-lain lagi yang ada dalam pasaran.  Sentiasa memantau dan kekalkan fokus pelajar dengan membuat aktiviti atau kuiz setiap selang masa tertentu yang bersesuaian. 5.0 Kesimpulan Secara rumusannya dapatan daripada kajian ini telah memberi sedikit-sebanyak maklumat yang dapat membantu penyelidik dalam mengenalpasti kaedah terbaik bagi pensyarah dalam menyampaikan PdP berasaskan amali secara dalam talian. Antaranya adalah meningkatkan kemudahan atau fasiliti untuk kegunaan kelas dalam talian. Pelajar pula adalah golongan generasi z yang sangat berminat dengan kaedah pembelajaran dalam talian dan mampu mengikuti kelas dalam talian dengan baik. 77.1% pelajar/atau reponden menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian bagi kursus SSK 3043 adalah sangat baik. 6. Rujukan Abdul Latip. (2020).Peran Literasi Teknologi Informasi Dan Komunikasi Pada Pembelajaran Jarak Jauh Di Masa Pandemi Covid-19. EduTeach:Jurnal Edukasi dan Teknologi Pembelajaran, Volume 1, No. 2 Edisi Juni 2020. Huang, R., Zhang, M., Shen, Y., Tian, Y.& Zeng, H. (2020) Research on the core elements of an ultra-large-scale Internet education organization: Case analysisof online education ResAudiovis Edu,41(3):10-19. 462 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hussin, N. (2017). Penggunaan Laman Web Sebagai Transformasi dalam Pengajaran dan PembelajaranPendidikan Islam. O-JIE: Online Journal of Islamic Education, 1(2). Mat Dawi, A.H., Theam, L.S., Palaniandy, M. & Dolah, J. (2016). Penerimaan Alat Web 2.0 dalam Pelaksanaan Kurikulum Program Berasaskan Pembelajaran Abad Ke-21 di Institut Pendidikan Guru. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 10. Raiyn, J. J. J. O. E. & Practice. (2016). The Role of Visual Learning in Improving Students' HighOrder Thinking Skills. Journal of Education and Practice. 7(24): 115-121 Umbit, A. F. & Taat, M. S. (2016). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penerimaan Epembelajaran Dalam Kalangan Pelajar Di Institut Pendidikan guru di Sarawak. Jurnal Penyelidikan IPGK Bil.13, 1-14. Wibawa.S. (2018). Pendidikan dalam Era Revolusi Industri 4.0. Yogyakarta: UST. Worlitz,J., stabler, A., Peplowsky, S. & Woll, R. (2016). Video Tutorials: An Appropriate Way of Teaching Quality Management Tools Applied with Software. Quality Innovation Proseperity. 20(2):169-184. 463 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Mengukur Akhlak dan Meramal Tingkahlaku Individu dari Data Digital Aliff Nawi1*, Nurfatin Syahirah Norsaidi2, Muhammad Syafiq Mohd Pozi3, Mohd Faiz Mohd Yaakob1, Mohd Azrin Mohd Nasir2, Zalmizy Hussin2, Mohd Zailani Mohd Yusoff1, Abdul Malek Yaakob4, &Marini Kasim1 Pusat Pengajian Pendidikan, UUM1, Pusat Pengajian Psikologi Gunaan, Dasar & Kerja Sosial, UUM2, Pusat Pengajian Pengkomputeran, UUM3 & Pusat Pengajian Sains Kuantitatif, UUM4 aliffnawi@yahoo.com* ABSTRAK Data digital boleh digambarkan sebagai segala aktiviti pengguna secara atas talian. Semasa berinteraksi secara atas talian, pengguna akan meninggalkan data digital yang dapat dikesan melalui pelbagai aktiviti digital seperti penggunaan Web Browser, checked-in, YouTube, photo-tagged dan rekod pembelian. Bahkan, penggunaan semua aplikasi media sosial juga termasuk dalam aktiviti atas talian yang boleh dikesan. Oleh itu, kajian ini dijalankan untuk mengenalpasti kebolehgunaan data digital untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku individu. Satu kajian sistematik telah dilakukan terhadap 48 kajian untuk mengenalpasti data digital yang digunakan. Hasil kajian mendapati bahawa terdapat pelbagai jenis data dari atas talian seperti data berstruktur, data tidak berstruktur, data geografi, data siri masa, data peristiwa, data rangkaian dan data pautan. Kesemua data digital ini telah pun digunakan dalam pelbagai bidang. Kesimpulannya, penggunaan data digital merupakan cara baharu dalam mengukur dan meramal tingkahlaku dan akhlak seseorang individu. Penggunaan data digital juga menawarkan potensi yang besar dalam pengukuran semasa agar lebih tepat berbanding kaedah konvensional. Beberapa isu, kekangan dan cadangan untuk mengukur tingkahlaku dan akhlak individu dengan menggunakan data digital dibincangkan di akhir kajian. Kata kunci: Akhlak, Ramalan, Tingkahlaku, data, digital ABSTRACT Digital data can be defined any data related to any online activity. When engaging, the user leaves digital data that can be tracked across a range of digital activities, such as web explorer, checked-in location, YouTube, photo-tag and record purchase. Indeed, the use of all social media applications is also part of the digital footprint. Therefore, this study was conducted to identify the usability of digital data to measure akhlaq and predict individual behavior. A systematic analysis of 48 studies was undertaken to examine which form of digital footprint was taken into account in ongoing research. The results show that there are different types of data from digital footprints, such as structured data, unstructured data, geographic data, time-series data, event data, network data, and linked data. In conclusion, the use of digital data is a new way of measuring and predicting the behavior and morals of an individual. The use of digital data also offers great potential in current measurements to be more accurate than conventional methods. Several issues, constraints, and suggestions for measuring individual behavior and morals using digital data are discussed at the end of the study. Keywords: Akhlaq, Prediction, behavior, data, digital 1. Pengenalan Data digital boleh didefiniskan sebagai aktiviti dan perlakuan pengguna di rangkaian sosial secara atas talian termasuklah penggunaan perkataan dan gambar yang dimuat naik, teks dan video yang mereka kongsikan, pandangan yang mereka luahkan, kumpulan yang mereka sertai dan laman yang mereka sukai (Chen, Chen, Hsu & Wu, 2018). Ramai pengguna menyangka bahawa kesemua aktiviti dan tingkahlaku pengguna atas talian ini tidak berharga dan tidak perlu dirisaukan kerana ianya berada di atas talian. Namun hakikatnya ianya mempunyai nilai komersial yang tinggi terutamanya apabila data ini dikumpulkan dan dijual kepada pihak ketiga (Lambiotte & Kosinski, 2014). 464 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Data digital juga boleh digunakan untuk mengkaji sesuatu fenomena yang berlaku dalam di alam maya khususnya rangkaian sosial secara atas talian. Rangkaian sosial secara atas talian merupakan medium utama yang digunakan oleh semua golongan khususnya para remaja untuk berkomunikasi antara satu sama lain (Herring & Kapidzic, 2015). Bahkan, penggunaan rangkaian sosial secara atas talian seperti Instagram, Facebook, Snapchat dan WeChat juga merupakan penyumbang utama dalam kepuasan dan motivasi kehidupan remaja (Keresteš & Štulhofer, 2019). Aktiviti bersosial secara atas talian kini telah mengubah lanskap cara bersosial dan aktiviti kehidupan manusia keseluruhannya. Perkembangan dalam sains dan teknologi turut merupakan penyumbang yang besar terhadap data digital. Statistik menunjukkan bahawa setiap individu menghasilkan 1.7MB data setiap saat (Domo Report). Jika digabungkan data yang dihasilkan oleh semua individu di atas muka bumi, sejumlah lebih 2.5 quintillion bytes data dihasilkan setiap hari dan ianya bertambah dari semasa ke sama (www.ibmbigdatahub.com). Data inilah yang dipanggil sebagai data raya yang dikumpul dari pelbagai sumber seperti carian di google, aktiviti di laman sosial, paparan video di YouTube, panggilan Skype, rekod transaksi pembelian, data perkhidmatan e-hailing dan maklumat cuaca. Persekitaran atas talian merupakan sebuah suasana yang berbeza berbanding dengan persekitaran fizikal semasa. Berlainan dengan keadaan yang nyata, persekitaran digital menyediakan pengalaman yang berbeza kepada pengguna. Data digital merujuk kepada data yang ditinggalkan dalam persekitaran digital yang wujud ketika menggunakan Internet (Martin, Gezer & Wang, 2019). Aktiviti dalam persekitaran digital boleh menyebabkan para pengguna terdedah kepada pelbagai risiko dan konflik yang boleh membahayakan diri dan nyawa mereka. 2. Pernyataan Masalah Kajian pembinaan skala atau alat pengukuran juga merupakan sebuah kajian yang sukar dan mencabar untuk dijalankan dalam mana-mana bidang. Proses pembinaan skala pengukuran ini kebiasaanya mengambil masa yang lama dan memerlukan perancangan yang lebih terperinci (McIntire & Miller, 2000). Selain memakan masa, kajian jenis ini juga mempunyai langkah-langkah yang telah digariskan yang perlu diikuti dengan teliti (Foxroft & Roodt, 2001). Ini baru melibatkan hanya kajian pengukuran skala secara konvensional seperti menggunakan soal selidik yang hanya menggunakan pen dan kertas. Bagaimana pula pembinaan skala atau alat pengukuran yang menggunakan data digital? Bolehkah kita mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku berdasarkan dari perlakuan dan aktiviti seseorang individu dari data digital? Ini ialah satu persoalan yang perlu diterokasi secara mendalam seiring dengan perkembangan sains dan teknologi semasa. Memandangkan rangkaian sosial secara atas talian telah menjadi sebahagian daripada aktiviti kehidupan remaja di seluruh dunia, ianya menjadi arena utama seseorang untuk bersosial pada hari ini. Pengguna menggunakan rangkaian sosial secara atas talian bukan sahaja untuk berkomunikasi dengan rakan, tetapi ia juga digunakan untuk tujuan melaporkan aktiviti harian, meluahkan emosi dan perasaan serta meraih perhatian (Ophir, Asterhan, & Schwarz, 2018). Semasa berinteraksi secara atas talian inilah pengguna akan meninggalkan data dalam persekitaran digital yang boleh dikesan dan dijejaki secara tidak sedar (Lambiotte & Kosinski, 2014). Kajian lepas menunjukkan bahawa terdapat banyak kes salahlaku yang melibatkan pelbagai lapisan pengguna secara atas talian. Terdapat kajian telah melaporkan bahawa terdapat pengguna yang menggunakan perkataan agresif dalam atas talian (Tommasel, Rodriguez & Godoy. 2018), ucapan bersifat kebencian (Vigna, Cimino, Dell’Orletta, Petrocchi, and Tesconi, 2017), buli siber (Byrne, Vessey & Pfeifer, 2018), sexting (Van, Ponnet, Walrave, & d’Haenens, 2018) dan 465 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pornografi siber (Morelli, Bianchi, Baiocco, Pezzuti & Chirumbolo, 2017). Kes-kes yang berlaku ini amat tinggi khususnhya dalam kalangan remaja. Selain itu, salahlaku pengguna atas talian ini turut memberi pengaruh buruk kepada pembelajaran remaja yang masih bersekolah (Gok, 2016). Penggunaan media sosial yang keterlaluan juga boleh mengakibatkan ketagihan (Bányai, Zsila, Király, Maraz, Elekes, Griffiths, Andreassen & Demetrovics 2017) dan mendatangkan masalah pada kesihatan (Fardouly, Magson, Johnco, Oar & Rapee, 2018). Tanpa kawalan dari pelbagai pihak, salahlaku remaja bukan sahaja dapat menjejaskan diri mereka, namun ianya juga dikhuatiri menjejaskan pengguna lain di atas talian. Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan untuk melihat sejauhmanakah data digital dapat digunakan untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku individu. Dapatan dari hasil kajian bakal membantu para penyelidik untuk mengetahui pelbagai jenis data yang boleh digunakan untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku seseorang individu. 3. Metodologi Bahagian ini akan membincangkan tentang kaedah yang digunakan untuk mendapatkan kajiankajian lepas berkaitan dengan digital data. Penulis menggunakan teknik yang dipanggil sebagai PRISMA (Preferred Reporting Items Identifying the Types of Digital Footprint Data Systematic Reviews and Meta-Analysis). Teknik PRISMA adalah satu garis panduan sorotan karya yang berkualiti kerana mempunyai langkah dan proses yang amat terperinci. PRISMA mempunyai kelebihan dalam mendapatkan sumber data yang berkualiti. Ianya diakui oleh ramai penyelidik secara keseluruhannya dan dapat menerangkan had kajian yang dipandu oleh kata kunci sekaligus membantu pengkaji menjimatkan masa untuk mendapatkan sorotan karya yang mencukupi (Okoli, 2015). Empat proses yang perlu dilalui bagi mengesan karya-karya literatur yang tepat adalah pertama proses pengenalpastian (identification), kedua saringan (screening), ketiga kelayakan (egibility) dan akhir sekali rangkuman (inclusion) (Gilath & Karantzas, 2019). Proses tinjauan sistematik ini merangkumi empat tahap. Fasa pertama adalah dengan mengenalpasti kata kunci yang digunakan dalam proses pencarian. Merujuk kepada kajian-kajian lepas dan menggunakan thesaurus, sebanyak 105 artikel telah dipaparkan daripada pengkalan data Scopus dengan tajuk pencarian “digital footprints” dan “digital traces”. Pemilihan artikel hanya melibatkan penulisan yang terdapat di dalam jurnal sahaja. Manakala artikel dari prosiding, buku, bab dalam buku dan berita tidak termasuk dalam kriteria pemilihan. Kedua, bagi mengelakkan kekeliruan berlaku dan kesukaran dalam penterjemahan, pencarian dikecualikan bagi penerbitan dalam bahasa Inggeris sahaja. Ketiga, bagi tempoh masa yang dipilih adalah selama 10 tahun (antara tahun 2010 sehingga 2019), yang mana ianya merupakan satu jangka masa yang cukup untuk melihat perubahan yang berlaku dalam bidang kajian dan penerbitan yang berkaitan Setelah disaring dengan teliti, sejumlah 48 artikel yang layak untuk dikaji dan digunakan untuk analisis kualitatif. Pada masa yang sama, sejumlah 52 artikel dikeluarkan kerana tidak mencukupi syarat yang ditetapkan iaitu bukan artikel jurnal dan artikel dalam bahasa selain bahasa Inggeris. Selebihnya iaitu sebanyak 48 artikel dinilai dan dianalisis. Usaha diberikan pada kajian khusus untuk melihat apakah data digital yang digunakan untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku individu. Data diekstrak dengan membaca abstrak terlebih dahulu, kemudian barulah artikel dibaca secara mendalam untuk mengenal pasti tema dan subtema yang sesuai. Analisis kualitatif dilakukan menggunakan analisis kandungan untuk mengenal pasti tema yang berkaitan dengan data digital. Penulis kemudian menyusun subtema di sekitar tema yang dibentuk oleh tipologi. 466 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Dapatan Terdapat 48 buah artikel yang dikenalpasti menggunakan data dari jejak digital untuk tujuan pelbagai jenis penyelidikan. Antara bidang penyelidikan yang dikenalpasti termasuklah psikologi, pendidikan, pemasaran, persekitaran, kesihatan, keselamatan, pengurusan, politik, pelancongan, dan hiburan. Kesemua kajian ini juga menggunakan pelbagai jenis data besar untuk menganalisis dapatan dalam penyelidikan yang telah dijalankan. Jadual 1 di bawah menunjukkan 10 tema yang telah dikenalpasti menerusi penyelidikan yang dijalankan menggunakan data dari jejak digital. Menariknya, majoriti kajian yang dijalankan meliputi kesemua tema penyelidikan cenderung untuk menggunakan rangkaian data iaitu data dari media sosial (Facebook, twitter, Foursquare, YouTube, Flickr, Linkedin). Diikuti dengan penggunaan data tidak berstruktur iaitu dari gambar, audio, video dan teks. Penggunaan data berstruktur (berbentuk nombor) dan data geografi (alamat, bangunan, jalanraya), data siri masa (indeks ukuran), data peristiwa (hubungan keadaan), dan data pautan (URL) merupakan data yang digunakan dengan kadar biasa dalam kesemua tema penyelidikan ini. Jadual 1 Pelbagai Data Digital Yang Digunakan Sebagai Pengukuran No. 1. 2. 3. Tema Tingkah laku Pendidikan Pemasaran 4. Persekitaran 5. Kesihatan 6. Keselamatan 7. Pengurusan 8. 9. Politik Pelancongan 10. Hiburan Kod yang disertakan Tingkah laku, psikologi, emosi, sikap, Pendidikan, kemahiran, maklumat, Pemasaran, Keusahawanan, ekonomi Persekitaran, geo, lokasi Kesihatan, personal, mental, Keselamatan, kesedaran, privasi Pengurusan, penyelidikan, Politik Pelancongan, percutian Hiburan Jenis Data Digital No. Dokumen Berstruktur Tidak Berstruktur Geografi Siri Masa Peristiwa Rangkaian Pautan / / / / / / / 15/48 4/48 / / 5/48 / / / / 6/48 4/48 / / / 5/48 / / / / / / / / / / 4/48 1/48 3/48 1/48 Selain itu, dapatan turut mendedahkan bahawa data digital digunakan dalam pelbagai bidang. antara bidang yang telah dikenalpasti termasuklah tingkah laku, pendidikan, pemasaran, persekitaran, kesihatan, keselamatan, pengurusan, politik, pelancongan dan hiburan. Berbanding dengan tema-tema lain, tema tingkah laku merupakan tema yang paling banyak dikenalpasti menerusi kajian yang melibatkan jejak digital. Tema tingkah laku merupakan tema yang paling banyak menggunakan pelbagai jenis data merangkumi data berstruktur, tidak berstruktur, geografi, siri masa, peristiwa, rangkaian dan pautan. Dapatan secara terperinci dapat dihuraikan seperti berikut: 467 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Data Berstruktur Data berbentuk nombor yang disimpan dalam baris dan lajur, dimana setiap elemen ditentukan yang dapat diakses melalui sistem pengurusan pangkalan data. Data ini kebiasaanya digunakan oleh Jabatan kerajaan, hartanah dan perniagaan, organisasi dan transaksi menghasilkan data berstruktur dalam setiap proses operasi yang dilakukan. Penggunaan data berstruktur dalam dapatan kajian ini melibatkan jenis tinjauan secara atas talian seperti online google form (Wook, Mohamed, Noor, Muda & Zairon, 2019) dan tinjauan secara atas talian (Phillips, Sargeant, Ogeil, Chow, & Blaszczynski, 2014). Data Tidak Berstruktur Data selain daripada data berbentuk jadual yang ditentukan dengan elemen data adalah tergolong dalam kategori data tidak berstruktur. Data yang berbentuk gambar, audio, video dan teks di kenali sebagai data tidak berstruktur. Penggunaan data tidak berstruktur dalam kajian ini melibatkan penerbitan ilmiah (Rafaeli, Ashtar & Altman, 2019), google calendar, kenalan, (Vianna, Kalokyri, Marian, Borgida & Nguyen, 2019), bahan multimedia (Zhang, Xie & Nourian, 2018), online public access catalogue (Ndumbaro, 2018), sistem pengurusan (Songsom, Nilsook & Wannapiroon, 2019), aplikasi (Harjumaa, Saraniemi, Pekkarinen, Lappi, Similä & Isomursu, 2016), alat carian (Kim, Gupta, Shah, Madill, Prabhu & Agarwal, 2018), audio (Buchanan, Southgate, Smith, Murray & Noble, 2017) dan tiket permainan (Lee, Cha & Nam, 2015). Data Geografi Dihasilkan daripada sistem maklumat geografi seperti alamat, tempat kerja, bangunan, laluan pergangkutan dan sistem jalan raya termasuk di dalam data geografi. Data elemen ini mudah dikumpulkan melalui sensor dan geostatistik pula digunakan untuk memantau keadaan persekitaran. Penggunaan data geografi dalam dapatan kajian ini melibatkan data dari GPS (Liu, Andris & Ratti, 2010; Chen, Zhang, Guo, Ma, Pan, & Wu, 2015; Liu, Andris & Ratti, 2010), geo-tagged photo (Yi, Du, Liang, Tu, Qi & Ge, 2019), siasatan wifi awam (Traunmueller, Johnson, Malik & Kontokosta, 2018), peta jalan terbuka (Chen, Chen, Wang, Ma, Wang, Liu, Guo & Zhou, 2017). Data Siri Masa Ukuran atau pemerhatian terhadap indeks tertentu mengikut urutan masa adalah siri masa. Secara umum, data siri masa diperhatikan pada selang waktu yang sama. Data siri masa dianalisis untuk mengekstrak pengetahuan yang tersembunyi dari data masa yang dikumpulkan. Pemprosesan isyarat, statistik, sistem ramalan untuk gempa bumi, pengecaman corak dan banyak lagi kawasan lain mengunakan data jenis siri masa. Penggunaan data siri masa dalam dapatan kajian ini melibatkan data dari komunikasi selular merangkumi bilangan panggilan telefon (corak kelantangan panggilan, corak harian, corak mingguan, corak kenalan, tabiat komunikasi) (Zinman & Lerner, 2019). Data Peristiwa Data peristiwa dihasilkan dengan korelasi di antara data luaran dan data siri masa. Matlamat utama jenis data peristiwa adalah untuk membezakan peristiwa berharga diantara jumlah peristiwa yang tidak terkira. Tiga komponen data peristiwa adalah tindakan, selang waktu dan keadaan. Gabungan ketiga-tiga komponen menghasilkan data peristiwa. Data peristiwa mewakili ciri bersarang, dinormalisasi, dan tanpa skema. Penggunaan data peristiwa dalam dapatan kajian ini melibatkan data dari aplikasi Rhythm dalam telefon pintar untuk mengenalpasti corak waktu tidur yang sebenar (Lin, Wong, Pan, Chiu & Lee, 2019). 468 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Data Rangkaian Data rangkaian merupakan data dari jejak digital yang digunakan secara meluas dalam pelbagai bidang. Begitu juga dalam dapatan kajian yang dijalankan ini, pengunaan data rangkaian merupakan dapatan yang paling tinggi berbanding dengan data jenis lain. Rangkaian besar seperti Twitter, Youtube dan Facebook menghasilkan data rangkaian. Rangkaian maklumat yang lain, rangkaian biologi dan rangkaian teknologi juga bertindak sebagai sumber data rangkaian. Data rangkaian dapat mewakili sebagai hubungan one-to-one atau one-to-many di antara nod rangkaian. Penggunaan data rangkaian dalam dapatan kajian ini melibatkan data kebanyakkannya dari rangkaian media sosial iatu Facebook (Ophir, Asterhan & Schwarz, 2018; Garcia, Tessone, Mavridiev & Perony, 2014; Chen, Chen, Hsu & Wu, 2018; Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen, 2019), Twitter (Garcia & Rimé, 2019; Obschonka, Fisch & Boyd, 2017; Liu, Huang & Gao, 2019; Gracia, Tessone, Mavrodiev & Perony, 2014; Chen, Seo, Lin & Crandall, 2018; SalasOlmedo, Moya-Gomez & Garcia-Palomares, 2018; Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen, 2019), Foursquare (Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen, 2019; Chen, Chen, Wang, Ma, Wang, Liu, Guo & Zhou, 2017; Salas-Olmedo, Moya-Gomez & Garcia-Palomares, 2018; Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen, 2019; Yang, Zhang, Yu, Yu & Zeghlache, 2014), YouTube (Yang, Zhang, Yu, Yu & Zeghlache, 2014), Flickr (Preis, Moat, Bishop, Treleaven & Stanley, 2013; Chen, Chen, Wang, Ma, Wang, Liu, Guo & Zhou, 2017), Sina Weibo (Luo, Pan & Zhu, 2015; Yi, Du, Liang, Tu, Qi & Ge, 2019) dan Linkedin (Vikas Arya, Deepa Seethi & Justin Paul, 2019). Data Pautan Jenis data pautan merangkumi URL dalam teknologi Web. Komputer, peranti tertanam dan peranti pintar lain dapat berkongsi dan mendapatkan maklumat secara semantik. Data jenis ini juga dapat dibaca dan dikongsi menggunakan data pautan. Dalam kajian ini, penggunaan data pautan melibatkan data dari browser internet seperti Chrome dan Safari (Bach, Kern, Amaya, Keusch, Kreuter, Hecht & Heinemann, 2019). 5. Perbincangan Berdasarkan kajian-kajian lepas, data digital telah digunakan oleh pelbagai penyelidikan untuk melihat tingkah laku, pendidikan, pemasaran, persekitaran, kesihatan, keselamatan, pengurusan, politik, pelancongan dan hiburan. Pada awalnya, penyelidikan dalam mengukur tahap personaliti dan tingkah laku menggunakan instrumen secara tradisional seperti soal selidik di atas kertas dan pen (Rafaeli, Ashtar & Altman, 2019; Lambiotte & Kosinski, 2014). Bagaimanapun, perkembangan pantas dunia teknologi maklumat dan komunikasi menjana persekitaran yang baharu serta memperkaya pelbagai data secara digital. Ini mewujudkan peluang besar yang baru dalam penyelidikan untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku manusia. Kepelbagaian sumber data digital juga seperti data berstruktur, tidak berstruktur, geografi, siri masa, peristiwa, rangkaian dan pautan turut memberikan peluang yang baharu dalam meneroka akhlak dan tingkah laku manusia. Data digital yang ditinggalkan seseorang individu merupakan gambaran sebenar akhlak dan tingkahlaku seseorang dan boleh dijejaki oleh para penyelidik. Kajian lepas turut membuktikan bahawa penggunaan pelbagai data dari digital ini bakal memberikan dimensi yang berbeza kerana ianya dapat mengukur secara tepat profil seseorang pengguna (Bach, Kern, Amaya, Keusch, Kreuter, Hecht & Heinemann, 2019), meramalkan emosi pengguna (Garcia & Rimé, 2019), mengenalpasti tahap kemahiran pengguna (Zhang, Xie & Nourian, 2018) dan sebagainya. Bagaimanapun, terdapat juga isu penggunaan data digital yang boleh menjejaskan dapatan dalam penyelidikan untuk mengukur akhlak dan tingkah laku seseorang individu. Antaranya 469 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 disebabkan penggunaan data yang bias (Marda, 2018), data diskriminasi (Favaretto, Clercq & Elger, 2019), privasi (Veale, Kleek & Binns, 2018), ketepatan data (Kroll, 2018) dan penyalahgunaan data (Kesan & Hayes, 2018). Selain itu, data digital juga digunakan untuk melatih mesin yang menggunakan teknologi kecerdasan buatan dalam membuat sebarang keputusan atau tindakan dengan lebih sah dan tepat (Helbing, 2015; Nawi, 2019). Oleh sebab itu, terdapat garis panduan dalam dikeluarkan oleh pelbagai pihak bagi menjamin perlindungan kepada manusia dan pemeliharaan masyarakat disekeliling. Usaha ini bagi menjamin ketepatan pada output penyelidikan pada masa yang sama menjamin kehidupan manusia yang sejahtera dan harmoni. 6. Kesimpulan & Cadangan Dalam melaksanakan sebarang penyelidikan, terdapat banyak perkara yang perlu diberi perhatian. Walaupun kajian ini telah mendedahkan pelbagai jenis jejak digital yang boleh digunakan dalam meramal psikografik dan tingkah laku manusia, namun penekanan terhadap sejauhmana data berkenaan sah dan tepat perlu diberi penekanan yang berat. Oleh sebab itu, terdapat kajian yang tidak menggalakkan agar data dari jejak digital ini dijadikan pengganti kepada kaedah semasa (Rafaeli, Ashtar & Altman, 2019). Sebaliknya, penggunaan data digital juga pernah berjaya mengukur dengan tepat tahap emosi seseorang pengguna apabila mengalami sebarang tekanan atau masalah (Vianna, Kalokyri, Borgida, Marian & Nguyen, 2019). Kedua-dua pandangan ini adalah tepat kerana data digital boleh digunakan sebagai pemahaman untuk memperkayakan data yang lebih pelbagai, data yang lebih besar, data yang tidak berat sebelah dan sebagainya. Memandangkan teknologi semakin berkembang pesat, kadar interaksi manusia dan penggunaan bahan teknologi pasti akan bertambah. Dari penggunaan telefon pintar, komputer, drone atau pun kereta bakal disambungkan dengan internet yang mana akan menjana data secara atas talian. Kesemua penggunaan ini bakal mengubah lanskap kehidupan manusia sekarang dan pada masa hadapan. Menjadi tanggungjawab kepada kesemua penyelidik untuk terus meneroka dan menguasai pelbagai kemahiran dan perisian terutamanya yang berkaitan dengan data sains seperti Phyton, Analisis Rangkaian Sosial, Teori Graf, Permodelan dan sebagainya. Diharapkan kajian ini sedikit sebanyak dapat memberi pendedahan kepada penyelidik pada masa hadapan dalam mendedahkan potensi, peluang, risiko dan kekangan dalam penyelidikan yang melibatkan data digital. 7. Penghargaan Artikel ini adalah gabungan dari projek penyelidikan FRGS (Kod SO 14396) dan FRGS-RACER (Kod SO 14424) yang dibiayai oleh Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (KPT-Malaysia). Oleh kerana kajian ini merupakan sebahagian dari dua projek penyelidikan yang masih berjalan dan berdasarkan kepada penemuan kajian sebelum ini, hasil dapatan ini juga telah diterbitkan dalam artikel sebelum ini. Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang membantu dalam menyempurnakan kajian ini. 8. Rujukan Arya, V., Sethi, D. & Paul, J. (2019). Does digital footprint act as a digital asset? – Enhancing brand experience through remarketing. International Journal of Information Management, 4: 142156. Bach, R. L., Kern, C., Amaya, A., Keusch, F., Kreuter, F., Hecht, J., & Heinemann, J. (2019). Predicting Voting Behavior Using Digital Trace Data. Social Science Computer Review, 122. doi: 10.1177/0894439319882896 470 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bányai, F., Zsila, Á., Király, O., Maraz, A., Elekes, Z., Griffiths, M. D., & Demetrovics, Z. (2017). Problematic Social Media Use: Results from a Large-Scale Nationally Representative Adolescent Sample. PLOS ONE, 12(1), e0169839. doi:10.1371/journal.pone.0169839 Buchanan, R., Southgate, E., Smith, S. P., Murray, T., & Noble, B. (2017). Post no photos, leave no trace: Children’s digital footprint management strategies. E-Learning and Digital Media, 14(5), 275-290. Byrne, E., Vessey, J. A., & Pfeifer, L. (2017). Cyberbullying and Social Media: Information and Interventions for School Nurses Working With Victims, Students, and Families. The Journal of School Nursing, 34(1), 38–50. doi:10.1177/1059840517740191 Chen, B., Seo, D.-C., Lin, H.-C., & Crandall, D. (2018). Framework for estimating sleep timing from digital footprints. BMJ Innovations, 4(4), 172–177. doi:10.1136/bmjinnov-2018000274 Chen, C., Zhang, D., Guo, B., Ma, X., Pan, G., & Wu, Z. (2015). TripPlanner: Personalized Trip Planning Leveraging Heterogeneous Crowdsourced Digital Footprints. IEEE Transactions on Intelligent Transportation Systems, 16(3), 1259–1273. doi:10.1109/tits.2014.2357835 Chen, Y. J., Chen, Y. M., Hsu, Y. J., & Wu, J. H. (2018). Predicting Consumers’ Decision-Making Styles by Analyzing Digital Footprints on Facebook. International Journal of Information Technology & Decision Making, 1–27. doi:10.1142/s0219622019500019 Chen, C., Chen X., Wang, L., Ma, X., Wang, Z., Liu, K., Guo, B., & Zhou, Z. (2017). MA-SSR: A memetic algorithm for skyline scenic routes planning leveraging heterogeneous usergenerated digital footprints. IEEE Transactions on Vehicular Technology, 66(7), 5723-5736. Fardouly, J., Magson, N. R., Johnco, C. J., Oar, E. L., & Rapee, R. M. (2018). Parental Control of the Time Preadolescents Spend on Social Media: Links with Preadolescents’ Social Media Appearance Comparisons and Mental Health. Journal of Youth and Adolescence, 47(7), 1456–1468. doi:10.1007/s10964-018-0870-1 Favaretto, M., De Clercq, E. & Elger, B.S. (2019). Big Data and discrimination: perils, promises and solutions. A systematic review. J Big Data 6, 12. doi: https://doi.org/10.1186/s40537019-0177-4 Gok, T. (2016). The effects of social networking sites on students’ studying and habits. International Journal of Research in Education and Science (IJRES), 2(1), 85- 93. Garcia, D., Tessone, C. J., Mavrodiev, P., & Perony, N. (2014). The digital traces of bubbles: feedback cycles between socio-economic signals in the Bitcoin economy. Journal of The Royal Society Interface, 11(99), 20140623–20140623. doi:10.1098/rsif.2014.062 Garcia, D., & Rimé, B. (2019). Collective Emotions and Social Resilience in the Digital Traces After a Terrorist Attack. Psychological Science, 095679761983196. doi:10.1177/0956797619831964 Harjumaa, M., Saraniemi, S., Pekkarinen, S., Lappi, M., Similä, H., & Isomursu, M. (2016). Feasibility of digital footprint data for health analytics and services: an explorative pilot study. BMC Medical Informatics and Decision Making, 16(1). doi:10.1186/s12911016-0378-0 Helbing, D. (2015). Societal, Economic, Ethical and Legal Challenges of the Digital Revolution: From Big Data to Deep Learning, Artificial Intelligence, and Manipulative Technologies. SSRN Electronic Journal. doi:10.2139/ssrn.2594352 Herring, S. C., & Kapidzic, S. (2015). Teens, Gender, and Self-Presentation in Social Media. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 146– 152. doi:10.1016/b978-0-08-097086-8.64108-9 Keresteš, G., & Štulhofer, A. (2019). Adolescents’ online social network use and life satisfaction: A latent growth curve modeling approach. Computers in Human Behavior, 106187. doi:10.1016/j.chb.2019.10618 471 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kesan, J. P., & Hayes, C. M. (2018). Liability for Data Injuries. University of Illinois Law Review, 2019(1), 295-363. Kim, C., Gupta, R., Shah, A., Madill, E., Prabhu, A. V., & Agarwal, N. (2018). Digital Footprint of Neurological Surgeons. World Neurosurgery, 113, e172– e178. doi:10.1016/j.wneu.2018.01.210 Kroll, J. A. (2018). The fallacy of inscrutability. Philosophical Transactions of the Royal Society A: Mathematical, Physical and Engineering Sciences, 376(2133), 20180084. doi:10.1098/rsta.2018.0084 Lambiotte, R. & Kosinski, M. (2014). Tracking the digital footprints of personality. Proceeding of the IEEE, 102, 1934-1939. doi: 10.1109/JPROC.2014.2359054. Lee, M.-H., Cha, S., & Nam, T.-J. (2015). Impact of digital traces on the appreciation of movie contents. Digital Creativity, 26(3-4), 287–303. doi:10.1080/14626268.2015.1087410 Lin, Y. H., Wong, B. Y., Pan, Y. C., Chiu, Y. C., Lee, Y. H. (2019). Validation of the Mobile AppRecorded Circadian Rhythm by a Digital Footprint. JMIR Mhealth Uhealth. 7(5):e13421. doi:10.2196/13421 Liu, L., Andris, C. & Ratti, C. (2010) Uncovering cabdrivers' behavior patterns from their digital traces. Computer, Environment and Urban System, 34(6), 541-548. Liu, X., Huang, Q., & Gao, S. (2019). Exploring the uncertainty of activity zone detection using digital footprints with multi-scaled DBSCAN. International Journal of Geographical Information Science, 1–28. doi:10.1080/13658816.2018.1563301 Luo, J., Pan, X., & Zhu, X. (2015). Identifying digital traces for business marketing through topic probabilistic model. Technology Analysis & Strategic Management, 27(10), 1176– 1192. doi:10.1080/09537325.2015.1061118 Marda, V. (2018). Artificial intelligence policy in India: a framework for engaging the limits of data-driven decision-making. Philosophical Transactions of the Royal Society A: Mathematical, Physical and Engineering Sciences, 376(2133), 20180087. doi:10.1098/rsta.2018.0087 Martin, F., Gezer, T., & Wang, C. (2019). Educators’ perception of student digital citizenship practices. Interdisciplinary Journal of Practice, Theory, and Applied Research. DOI: 10.1080/07380569.2019.1674621 Morelli, M., Bianchi, D., Baiocco, R., Pezzuti, L., & Chirumbolo, A. (2016). Sexting Behaviors and Cyber Pornography Addiction Among Adolescents: the Moderating Role of Alcohol Consumption. Sexuality Research and Social Policy, 14(2), 113–121. doi:10.1007/s13178016-0234-0 Nawi, A. (2019). Early exploration towards issues and impact the use of artificial intelligence technology towards human beings. Asian Journal of Civilizational Studies, 1(4), 24-33. Ndumbaro, F. (2017). Understanding user-system interactions: An analysis of OPAC users’ digital footprints. Information Development, 34(3), 297–308. doi:10.1177/0266666917693885 Obschonka, M., Fisch, C., & Boyd, R. (2017). Using digital footprints in entrepreneurship research: a twitter-based personality analyisis of superstar entrepreneurs and managers. Journal of Business Venturing Insights, 13-23. Ophir, Y., Asterhan, C. S. C., & Schwarz, B. B. (2018). The digital footprints of adolescent depression, social rejection and victimization of bullying on Facebook. Computers in Human Behavior, 91, 62-71. Phillips, J. G., Sargeant, J., Ogeil, R. P., Chow, Y.-W., & Blaszczynski, A. (2014). Self-Reported Gambling Problems and Digital Traces. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 17(12), 742–748. doi:10.1089/cyber.2014.0369 Preis, T., Moat, H. S., Bishop, S. R., Treleaven, P., & Stanley, H. E. (2013). Quantifying the Digital Traces of Hurricane Sandy on Flickr. Scientific Reports, 3(1). doi:10.1038/srep03141 472 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rafaeli, A., Ashtar, S., & Altman, D. (2019). Digital Traces: New Data, Resources, and Tools for Psychological-Science Research. Current Directions in Psychological Science, 096372141986141. doi:10.1177/0963721419861410 Salas-Olmedo, M. H., Moya-Gómez, B., García-Palomares, J. C., & Gutiérrez, J. (2018). Tourists’ digital footprint in cities: Comparing Big Data sources. Tourism Management, 66, 13– 25. doi:10.1016/j.tourman.2017.11.001 Sermelioglu, Y., & Seferoglu, S. S. (2019). An examination of digital footprints awareness and digital experiences of higher education students. World Journal on education Technology: Current Issues, 11(1), 48-64. Sierra-Correa, P. C., & Cantera Kintz, J. R. (2015). Ecosystem-based adaptation for improving coastal planning for sea-level rise: A systematic review for mangrove coasts. Marine Policy, 51, 385–393. doi:10.1016/j.marpol.2014.09.013 Songsom, N., & Nilsook, P., & Wannapiroon, P. (2019). The Synthesis of the Student Relationship Management System Using the Internet of Things to Collect the Digital Footprint for Higher Education Institutions. International Journal of Online and Biomedical Engineering (iJOE). 15. 99. 10.3991/ijoe.v15i06.10173. Tommasel, A., Rodriguez, J., M., & Godoy, D. (2018). Textual aggression detection through deep learning. Proceedings of the First Workshop on Trolling, Aggression and Cyberbullying, 177-187. Traunmueller, M. W., Johnson, N., Malik, A., & Kontokosta, C. E. (2018). Digital footprints: Using WiFi probe and locational data to analyze human mobility trajectories in cities. Computers, Environment and Urban Systems. doi:10.1016/j.compenvurbsys.2018.07.006 Van Ouytsel, J., Ponnet, K., Walrave, M., & d’ Haenens, L. (2017). Adolescent sexting from a social learning perspective. Telematics and Informatics, 34(1), 287–298. doi:10.1016/j.tele.2016.05.009 Veale, M., Kleek, M.V., Binns, R. 2018 Fairness and Accountability Design Needs for Algorithmic Support in High-Stakes Public Sector Decision-Making. Proceedings of the 2018 CHI Conference on Human Factors in Computing Systems, Paper No 440. Vianna, D., Kalokyri, V., Borgida, A., Marian, A., & Nguyen, T. (2019). Searching heterogeneous personal digital traces. Proceedings of the Association for Information Science and Technology, 56(1), 276–285. doi:10.1002/pra2.22 Vigna, F. D., Cimino, A., Dell’Orletta, F., Petrocchi, M., & Tesconi, M. 2017. Hate me, hate me not: Hate speech detection on facebook. Proceedings of the First Italian Conference on Cybersecurity, pages 86 – 95. Walker, B., Albertson, C., Freeberg, R. (2014). Psychographic Segmentation and the Health Care Consumer. Philadelphia: TPG Wook, T. S. M., Mohamed, H., Noor, S. F. M., Muda, Z., & Zairon, I. Y., (2019). Awareness of digital footprints management in the new media amongst youth. Malaysian Journal of Communication, 35(3), 407-421. Yang, D., Zhang, D., Yu, Z., Yu, Z., & Zeghlache, D. (2014). SESAME: Mining user digital footprints for finegrained preference-aware social media search ACM Transactions on Internet Technology, 14(4), 1–24. doi:10.1145/2677209 Yi, J., Du, Y., Liang, F., Tu, W., Qi, W., Ge, Y. (2019). Mapping human’s digital footprints on the Tibetan Plateau from multi-source geospatial big data. Science of the Total Environment. doi: https://doi.org/ 10.1016/j.scitotenv.2019.134540 Zhang, H. Z., Xie, C., & Nourian, S. (2018). Are their designs iterative or fixated? Investigating design patterns from student digital footprints in computer-aided design software. International Journal of Technology and Design Education, 28(3), 819– 841. doi:10.1007/s10798-017-9408-1 473 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Zinman, O., & Lerner, B. (2019). Utilizing digital traces of mobile phones for understanding social dynamics in urban areas. Personal and Ubiquitous Computing. doi:10.1007/s00779-01901318-w Laman Sesawang CB Insight Research. (2018). Dicapai pada 28 Februari 2020, daripada https://www.cbinsights.com/research/what-is-psychographics/#what DOMO Report. https://www.domo.com/solution/data-never-sleeps-6 Firstpost. (2020). Facebook bans myPersonality, a third-party app that misused data of 4 million users. Dicapai pada 8 Mac 2020, daripada https://www.firstpost.com/news%20/facebookbans-mypersonality-a-third-party-app-that-misused-data-of-4-million-users5028571.html?fbclid=IwAR0_wE4bWcoRm1XW3ZkfcIMhb8CCyPES45alSvgGMQPQmti -nS92FWHVjqg https://www.ibmbigdatahub.com/infographic/four-vs-big-data Impak AI kepada manusia. (2020). https://sites.google.com/view/ai-manusia/home?authuser=0 Merriam-Webster Dictionary. (1828). Dicapai pada 28 Februari 2020, daripada https://www.merriam-webster.com/dictionary/psychographics University Of Cambridge. (2020). myPersonality database. Dicapai pada 8 Mac 2020, daripada https://www.psychometrics.cam.ac.uk/productsservices/mypersonalityg` 474 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Proses Menulis Karangan Bahasa Arab Irma Martiny Md Yasim1, Harun Baharuddin2 & Zaid Arafat Mohd Noor3 irma9907@gmail.com 1, drharun.sarjana@gmail.com 2 & zaidukm@gmail.com 3 ABSTRACT Writing skills is one of the four language skills and writing an essay is one of the mentalist skills. Essay writing activities use several approaches including process approach. This study aims to analyze the process of writing among the students in Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. This study is a descriptive study using a quantitative approach and a questionnaire as a research instrument. A total of 501 form five students were selected randomly as the respondents. The findings of the study show that the role of teachers in the process of writing is at a high level of mean 4.02. In addition, the process of students' writing skills is also at a high level of mean 3.74. The analysis of this study shows that teachers play an important role in the process of writing and students do the process of writing essays well even though the mean findings of the students are slightly lower than the teachers. The findings illustrate that most of the teachers are expert in the process of teaching writing so as the students. Keywords: writing process, writing essay, writing skill ABSTRAK Kemahiran menulis merupakan salah satu daripada empat kemahiran berbahasa. Menulis karangan pula salah satu kemahiran menulis secara mentalis. Aktiviti menulis karangan menggunakan beberapa pendekatan antaranya pendekatan proses. Sehubungan itu kajian ini bertujuan mengkaji proses menulis karangan dalam kalangan murid di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. Kajian ini berbentuk kajian deskriptif menggunakan pendekatan kuantitatif dengan soal selidik sebagai instrumen kajian. Kajian ini menggunakan seramai 501 orang murid tingkatan lima sebagai sampel yang dipilih secara rawak. Dapatan kajian menunjukkan peranan guru dalam proses menulis karangan murid berada pada tahap tinggi iaitu min 4.02 dan proses kemahiran menulis karangan murid juga di tahap yang tinggi iaitu min 3.74. Rumusan kajian ini menjelaskan guru membantu murid dalam proses menulis karangan murid dan murid melakukan proses menulis karangan dengan baik walaupun dapatan min dalam kalangan murid rendah sedikit berbanding guru. Dapatan kajian ini menunjukkan kebanyakan guru tahu dan menjalankan proses pengajaran menulis karangan dengan baik, begitu juga murid. Kata Kunci: proses menulis, menulis karangan, kemahiran menulis 1. Pendahuluan Kemahiran berbahasa adalah merangkumi kemahiran mendengar, kemahiran bertutur, kemahiran membaca dan yang akhir sekali adalah kemahiran menulis. Semua kemahiran tersebut adalah saling berkait antara satu sama lain kerana penguasaan sesuatu bahasa bergantung kepada aktiviti penerimaan (mendengar dan membaca) dan penghasilan (bertutur dan menulis). Setiap kemahiran mempunyai proses tersendiri untuk menjadikan seseorang pembelajar apa jua bahasa menguasai bahasa yang dimuridi. Begitu juga dengan kemahiran menulis karangan. Kemahiran menulis karangan juga memerlukan suatu proses untuk penghasilan karangan yang bermutu. Kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang memindahkan maklumat di dalam pemikiran seseorang ke dalam bentuk penulisan sama ada menzahirkan perasan, buah fikiran dan sebagainya (Norfazirah, Abd Rauf, Nik Farhan, Mohd Sukki, 2019). Mengarang merupakan aktiviti yang memerlukan pemikiran aras tinggi kerana aktiviti ini memerlukan satu proses yang menggarap semua bidang bahasa (Mohd Uzaini & Muhammad Azhar, 2017) untuk menghasilkan sebuah penulisan yang baik. Proses mengarang bermaksud pendekatan yang dilakukan untuk memperbaiki penulisan karangan. Menurut Model Proses Flower & Hayes, pendekatan proses dalam model tersebut terbahagi kepada tiga iaitu perancangan atau pra penulisan yang mengandungi beberapa aktiviti 475 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berikut seperti penghasilan, pengelolaan dan pengurusan dan pembentukan matlamat. Manakala proses kedua ialah penelitian yang mengandungi aktiviti seperti penilaian dan penyemakan. Proses akhir sekali adalah pemindahan atau penterjemahan yang mengandungi aktiviti seperti proses melakar patah perkataan, frasa dan ayat. Menurut Marohaini (2010) proses penulisan sesebuah karangan akan melibatkan dua perspektif utama iaitu kognitif dan sosial. Setiap penulis akan menulis berdasarkan pengetahuan sedia ada, pengalaman, budaya dan konteks penulisan. Walau bagaimanapun kertas kajian ini hanya berkaitan dengan proses mengarang untuk subjek Bahasa Arab. Ianya berkaitan proses mengarang dalam kalangan murid di SMKA di Malaysia. Masalah Kajian Objektif khusus yang disenaraikan untuk dicapai oleh murid sekolah menengah salah satunya ialah murid mampu menulis dalam pelbagai bentuk penulisan. Murid yang mengambil mata muridan Bahasa Arab sebagai mata muridan tambahan seharusnya boleh menguasai dengan baik empat kemahiran tersebut untuk membolehkan mereka cemerlang dalam peperiksaan yang berbentuk formatif atau sumatif. Sekiranya kehendak objektif tidak difahami dengan baik, ianya agak sukar untuk direalisasikan dalam pembelajaran bahasa Arab. Sehubungan itu, setiap murid bahasa yang ingin menguasai kemahiran berbahasa dan subsub kemahirannya (Oxford 1990) perlu mempunyai cara dan strategi bagi meningkatkan penguasaan mereka. Penguasaan kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang perlu diberi perhatian kerana kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang kompleks dan ianya melibatkan pelbagai elemen kemahiran .Ia perlu diolah dengan baik dan jauh daripada kesalahan mengikut tahap murid. Kemahiran ini perlu mendapat latihan yang banyak bagi mematangkan corak penulisan murid. Inilah yang digambarkan dalam objektif mata murid dan Bahasa Arab dalam Huraian Sukatan Murid dan Kementerian Pendidikan Malaysia untuk dicapai oleh murid. Walau bagaimanapun, objektif yang perlu dicapai masih tidak dapat direalisasikan sepenuhnya. Antara hasil kajian yang telah dibuat berhubung dengan penulisan murid, dan mendapati tahap penulisan murid di tahap yang lemah ialah kajian oleh Muhammad Zahri & Muhammad Haron (2016 & 2017) dan Che Radiah Mezah, Norhayuza Muhamad & , Mohd Zaki Abd Rahman (2014). Selain itu murid tidak minat mengarang kerana mereka kurang perbendaharaan kata dan kurang membaca bacaan sokongan (Habibah 2016) dan kelemahan kurikulum serta strategi pembelajaran yang kurang berkesan menyebabkan kelemahan murid dalam mengarang menggunakan bahasa Arab (Ab. Halim dan Mohd Azidan 2017) Berdasarkan kajian di atas, menunjukkan pencapaian murid dalam penulisan karangan masih belum berada di tahap yang baik. Oleh yang demikian, objektif kajian ini ialah i) Adakah murid menjalankan proses mengarang semasa aktiviti menulis karangan? ii) Adakah guru berperanan dalam proses mengarang semasa aktiviti penulisan murid?. 2. Metodologi Reka bentuk kajian yang dijalankan adalah berbentuk kajian tinjauan. Teknik persampelan menggunakan rawak berstrata. Menurut Creswell (2005), teknik pensampelan rawak berstrata merupakan teknik yang sesuai jika jumlah populasi tidak seimbang. Instrumen yang digunakan 476 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 untuk memungut data kajian adalah menggunakan soal selidik. Kajian ini dijalankan di Sekolahsekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) di Semenanjung Malaysia. Soal selidik tersebut menggunakan skala Likert 5 tahap iaitu sangat setuju, setuju, agak setuju, tidak setuju dan sangat tidak setuju. Kajian rintis telah dijalankan bagi menguji kebolehpercayaan, mendapat kesahan muka dan menentukan indeks kebolehpercayaan instrumen. Secara keseluruhan, nilai alpha cronbach yang diperoleh bagi setiap konstruk proses mengarang oleh murid adalah 0.916 dan guru 0.944. Indeks kebolehpercayaan ini adalah tinggi dan boleh digunakan untuk meneruskan kajian sebenar (Mohd Majid 1990 & Sekaran 1992). Data dianalisis menggunakan spss versi 23. Sampel kajian yang mewakili populasi adalah terdiri daripada 501 orang murid tingkatan 5 dan guru yang mengajar Bahasa Arab tingkatan 5. 3. Dapatan Berikut merupakan dapatan berkaitan proses mengarang murid. Jadual 1.0 menunjukkan dapatan berkaitan peranan guru dalam proses mengarang murid dan jadual 2.0 menunjukkan proses mengarang yang digunakan oleh murid. Jadual 1.0 Peranan guru dalam proses mengarang Bil 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 PERANAN GURU DALAM PROSES MENGARANG Memberi tajuk karangan kepada murid untuk latihan kemahiran menulis karangan. Meminta murid menyenaraikan isi untuk tajuk karangan yang diminta. Meminta murid mencari fakta sokongan untuk menghuraikan isi penting. Meminta murid membuat rujukan daripada pelbagai sumber untuk mencari fakta atau idea untuk mengarang. Mengingatkan murid bahawa karangan mereka perlu ada pengenalan, pengembangan isi dan diakhiri dengan perenggan penutup Meminta murid membina perenggan yang sesuai untuk setiap isi penting. Meminta murid menyemak hasil karangan mereka sebelum dihantar kepada guru. Meminta murid memastikan karangan mereka betul dalam aspek tatabahasa. Meminta murid memastikan karangan mereka betul dalam aspek kosa kata. Meminta murid menyemak ejaan dalam hasil karangan mereka. Meminta murid menyemak tanda baca yang sesuai untuk setiap ayat yang dibina. Meminta murid memperbaiki atau memperelok hasil karangan mereka jika perlu Menyemak karangan murid menggunakan skema pemarkahan yang standard. Memberi maklum balas secara bertulis atau lisan kepada hasil karangan murid. Memberi aktiviti pengukuhan untuk murid yang kurang menguasai kemahiran menulis karangan. Min Keseluruhan Min Sisishan Piawai Interpretasi 4.20 .805 Tinggi 4.00 .871 Tinggi 4.03 .718 Tinggi 3.77 .774 Tinggi 4.33 .661 Tinggi 4.40 .621 Tinggi 3.83 .950 Tinggi 3.73 .785 Tinggi 3.93 .740 Tinggi 3.97 .718 Tinggi 3.73 .944 Tinggi 4.10 .548 Tinggi 4.17 .747 Tinggi 4.17 .874 Tinggi 4.03 .765 Tinggi 4.02 0.768 Tinggi Berdasarkan jadual 1.0 keseluruhan item 1 hingga 15 menunjukkan min berada pada tahap yang tinggi. Min keseluruhan konstruk ialah 4.02 di tahap tinggi dengan sisihan piawai 0.768. Bermula dengan item guru meminta murid membuat pemerengganan bagi setiap isi mendapat min 477 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang paling tinggi 4.40, diikuti mengingatkan murid setiap karangan perlu ada perenggan pengenalan isi dan penutup dengan min 4.33. Seterusnya guru memberi tajuk karangan kepada murid dengan min 4.20, menyemak karangan dengan skema yang standard dan membuat ulasan secara bertulis atau lisan hasil tulisan murid dengan min 4.17. Selain itu guru guru meminta murid memperbaiki hasil karangan dengan min 4.10, guru memberi aktiviti pengukuhan kepada murid, diikuti, guru meminta murid mencari fakta sokongan untuk isi karangan dengan min yang sama iaitu 4.03 dan guru meminta murid menyenaraikan isi karangan dengan min 4.00. Item-item yang yang mendapat min di bawah 4.0 ialah guru meminta murid merujuk pelbagai sumber untuk mengarang (3.77), menyemak hasil karangan (3.83), menyemak tatabahasa dan tanda bacaan (3.73), meminta murid menyemak kosa kata (3.93) dan minta murid menyemak ejaan (3.93). Jadual 2.0 Taburan Min, Sisihan Piawai dan Interpretasi Min Proses KMK Murid Bil. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 PROSES KMK Memahami dahulu tajuk karangan yang diberikan oleh guru untuk latihan kemahiran menulis karangan. Menyenaraikan isi penting untuk tajuk karangan yang diminta. Mencari fakta sokongan untuk menghuraikan isi penting. Membuat rujukan daripada pelbagai untuk mencari fakta atau idea untuk mengarang. Memastikan karangan saya perlu ada pengenalan, pengembangan isi dan diakhiri dengan perenggan penutup Membuat perenggan yang sesuai untuk setiap isi penting. Menyemak hasil karangan saya sebelum dihantar kepada guru. Memastikan karangan saya betul dalam aspek tatabahasa. Memastikan karangan saya betul dalam aspek kosa kata. Memastikan ejaan dalam hasil karangan saya betul. Memastikan tanda baca yang sesuai untuk setiap ayat yang dibina. Memperbaiki hasil karangan saya jika perlu. Menghantar karangan yang telah siap kepada guru untuk disemak. Mendapat maklum balas secara lisan atau bertulis daripada guru hasil karangan saya. Jika saya kurang menguasai kemahiran menulis karangan saya akan diberi latihan pengukuhan oleh guru. Min Sisihan Piawai Interpretasi 4.08 .815 Tinggi 3.75 .956 Tinggi 3.63 .966 Sederhana 3.55 1.012 Sederhana 4.13 .838 Tinggi 3.93 .904 Tinggi 3.82 .969 Tinggi 3.50 .950 Sederhana 3.53 3.70 .972 .930 Sederhana Tinggi 3.70 .932 Tinggi 3.81 .926 Tinggi 3.85 .983 Tinggi 3.75 .982 Tinggi 3.49 1.023 Sederhana Merujuk jadual 4.32 keseluruhan item berada pada tahap yang tinggi. Min keseluruhan konstruk ialah 3.74 dan sisihan piawai ialah 0.943. Item yang mendapat min yang tinggi dimulai dengan murid memahami tajuk karangan yang diberikan oleh guru (4.13), membuat pemerengganan seperti pengenalan, isi dan penutup untuk karangan (4.08) dan membuat perenggan untuk setiap isi (3.93). Seterusnya, menghantar karang kepada guru untuk disemak (3.85), menyemak hasil karangan sebelum dihantar kepada guru (3.82) membaiki karangan jika perlu (3.81), menyenaraikan isi penting karangan dan mendapat maklumbalas secara bertulis dan lisan hasil karangan yang ditulis (3.75) dan memastikan ejaan dan ayat yang dibina betul (3.70). 478 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Selain itu item yang mendapat min di tahap sederhana ialah mencari fakta sokongan untuk menghuraikan isi karangan (3.63), merujuk pelbagai sumber untuk mencari fakta dan isea untuk menulis karangan (3.55), memastikan karangan betuk daripada aspek kosa kata dan tatabahasa dengan min masing-masing (3.53) dan (3.50) dan guru memberikan latihan pengukuhan jika kurang menguasai kemahiran menulis dengan min (3.49). 4. Perbincangan Hasil kajian menunjukkan peranan guru dalam proses menulis karangan murid berada pada tahap yang tinggi bagi keseluruhan item. Berbeza pula dengan proses menulis karangan murid yang menunjukkan terdapat 5 item dalam kontruk tersebut mendapat min sederhana. Berdasarkan dapatan yang diperoleh, guru tahu peranan mereka dalam proses penulisan karangan murid. Mereka membantu murid memahami proses yang perlu dilakukan sepanjang proses menulis. Menurut Norul Haida (2014) guru boleh membantu murid dengan merangsang, dan membimbing murid untuk menghasilkan karangan yang baik dan bermutu. Selain itu, guru boleh mengajar murid hingga murid dapat menguasai kemahiran menulis melalui proses pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas (Lee, Hai & Fong , 2017). Dapatan juga menunjukkan guru membantu murid dalam proses penulisan karangan murid dengan menggalakkan murid mencari rujukan untuk menulis, menyemak hasil karangan dengan memastikan kosa kata, tata bahasa, ayat yang digunakan betul. Sehubungan itu peranan guru amat penting dalam penulisan murid (Ahmad Ismail, Mohamad Syukri, Mohd Izzuddin, Adnan & Mohd Kamal, 2016). Berdasarkan proses menulis karangan murid, hasil kajian mendapati murid menjalankan proses menulis karangan dengan baik. Bermula dengan memahami tajuk, menyenaraikan isi penting, mencari rujukan, memilih perkataan yang sesuai, menggunakan tata bahasa yang tepat berusaha mengolah ayat dengan baik dan menyemak hasil penulisan karangan sendiri. Menurut Ann Raimes (1983) kemahiran menulis akan mempengaruhi murid untuk mahir dalam mengolah ayat, pemilihan tata bahasa dan kosa kata dan idea yang baik.. Selain itu murid akan mampu untuk melahirkan idea , dan dapat pengetahuan yang luas dengan menulis. 5. Rumusan Kesimpulan kepada hasil dapatan kajian berkaitan proses menulis karangan ini, guru disarankan untuk terus memainkan peranan yang penting dalam proses menulis karangan murid. Guru mampu mempengaruhi murid dengan setiap aktiviti yang dijalankan di dalam kelasa atau sebaliknya. Peranan yang dimainkan oleh guru akan dapat melatih murid melalui proses menulis karangan dengan betul daripada awal dengan memahami kehendak karangan sehingga dapat menghasilkan sebuah karangan yang baik. Murid juga diminta sentiasa peka dan sering melatih diri meneliti, mencari bahan sokongan pembelajaran daripada sumber yang betul, mencakna minda dengan memproses maklumat yang dicari dan diperolehi. Murid juga diharap dapat meneliti semua eleman yang diperlukan dalam karangan seperti, pemilihan kosa kata, tata bahasa, olahan ayat dan tanda bacaan supaya karangan yang dibina berkualiti dan berinformasi. 6. Rujukan Ab. Halim Mohamad & Mohd. Azidan Abdul Jabar. (2017). Faktor Kesalahan Bahasa yang Mempengaruhi Pelajar Melayu dalam Mempelajari Bahasa Arab. Jurnal AL-ANWAR, Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur (PBMITT). Volume 1 (3); June 2017: Pg 21- 32 479 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Abdul Karim, Muhammad Zahri & Husaini, Muhammad Haron. (2017). Tahap Penguasaan Penulisan Karangan Bahasa Arab Dalam Kalangan Pelajar Sekolah Agama Menengah. Asia Pacific Online Journal Of Arabic Studies, [S.L.], V. 2, N. 3, P. 24-38, Dec. 2017. Issn 2600-7185. Ahmad Ismail, Mohamad Syukri, Mohd Izzuddin Mohd Pisol, Adnan Mat Ali & Mohd Kamal Radiman. (2016). Pelaksanaan Kemahiran Menulis dalam Pengajaran Bahasa Arab di Sekolah Rendah Agama Integrasi (SRAI) Selangor. Tinta Artikulasi Membina Ummah 2(2), 2016 55-62, e-ISSN: 2289-960X. Ann Raimes. (1983). Techniques in Teaching Witing. New York Oxford. Creswell, J. W. (2005). Educational research: Planning, conducting, and evaluating quantitative and qualitative research. Upper Saddle River, NJ: Pearson. Habibah, Mat Rejab. (2016). Amalan pentaksiran dalam pengajaran dan pembelajaran INSYA’ sijil tinggi agama Malaysia (STAM). Tesis PhD Universiti Malaya. Https://Ejournal.Um.Edu.My/Index.Php/Apojas/Article/View/9806. Date Accessed: 06 Dec. 2020. Lai Lee Chung, Chin Hai Leng & Chew Fong Peng. (2017). Amalan Pengajaran Guru Bahasa Melayu Tingkatan Empat Dalam Penulisan Karangan Dari Aspek Kemahiran Berfikir Secara Kritis Dan Kreatif Serta Pembelajaran Kolaboratif. Jurnal Kepimpinan Pendidikan. Januari 2017, Bil. 4, Isu 1. http://e-journal.um.edu Che Radiah Mezah, Norhayuza Muhamad, & Mohd Zaki Abd Rahman,. (2014) Pengajaran mengarang bahasa arab. Penerbit Universiti Putra Malaysia, Serdang, Selangor. ISBN 9789673443473. Mohd Majid Konteng. (1990). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. Mohd Uzaini Mahmood & Muhammad Azhar Zailaini. (2017). Kemahiran Menulis Jumlah Bahasa Arab. The Online Journal of Islamic Education, 5(1), 20–27. Mohd Uzaini Mahmood & Muhammad Azhar Zailaini. (2017). Kemahiran Menulis Jumlah Bahasa Arab Dalam Kalangan Murid Sekolah Menengah. The Online Journal Of Islamic Education July 2017, Vol. 5, Issue 1. https://ejournal.um.edu.my/index.php/O-JIE . (20-27). Norfazirah Zakaria, Abd Rauf Hassan, Nik Farhan Mustapha, Mohd Sukki Othman. (2019). Penguasaan Penulisan Karangan Bahasa Arab Dalam Kalangan Murid Melayu Melalui Penggunaan Imitasi. Jurnal Linguistik Vol.23(2) Disember 2019 (013-020). ISSN 18239242. Norul Haida Redzuan. (2014). Modul ‘Bijak Mengarang’ Mempertingkat Kemahiran Menulis Karangan. Jurnal Peradaban Melayu Jilid 9, 2014 ISSN 1675-4271 (54-62). Oxford, R. L. (1990). Language learning strategies: What every teacher should know. New York: Newbury House.Google Scholar. Sekaran, U. (1992). Research methods for business: A skill-building approach. New York: Wiley. 480 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kursus Nahu Bahasa Arab II Secara Online Learning (OLL) Semasa Pandemik COVID 19 Nurul Hudaa Hassan1, Ashraf Ismail2, Khazri Osman3 & Masmunaa Hassan4 Pusat Kecemerlangan Pedagogi Bahasa Arab, Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam, 43650 Bandar Baru Bangi Selangor1 Pusat Kajian al-Quran dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia 2 Pusat Kajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia 3 Medical Surgical Nursing Department Kulliyyah of Nursing, International Islamic University Malaysia, Indera Mahkota Kampus Kuantan4 nurulhudaa2012@gmail.com1, ashraf@ukm.edu.my2, khazri@ukm.edu.my3 & masmunaa@iium.edu.my4 ABSTRACT The COVID-19 pandemic causes various educational institutions to implement online teaching and learning. The purpose of this study was to explore the online learning Arabic Grammar II during the COVID 19 pandemic. The design of this qualitative study used a case study approach and data were obtained through semi-structured interviews. A total of eight students of the Bachelor of Education Program specializing in Islamic Religious Education were involved as participants in this study. The main theme obtained from the interview is more towards the problems that have been encountered during online learning Arabic Grammar II. The problems that have been raised are internet access problems, lack of interest and motivation, disciplinary problems, environmental problems, concentration problems to study and feelings of depression with various constraints. It is hoped that all relevant parties, especially parents, educators, educational institutions and other relevant parties can give due attention in dealing with students' problems so that they can learn in a conducive and harmonious situation and away from serious emotional stress during the pandemic COVID 19. Keywords: Learning problems, Arabic Grammar II, Online Learning (OLL), COVID 19 Pandemic ABSTRAK Pandemik COVID-19 menyebabkan pelbagai institusi pendidikan perlu melaksanakan pengajaran dan pembelajaran secara online learning (OLL). Tujuan kajian ini adalah untuk meneroka pembelajaran secara OLL Kursus Nahu Bahasa Arab II ketika pandemik COVID 19. Reka bentuk kajian ini adalah penyelidikan kualitatif menggunakan pendekatan kajian kes dan data diperoleh melalui temu bual separa struktur. Seramai lapan orang pelajar Program Ijazah Sarjana Muda Perpendidikan (PISMP) pengkhususan Pendidikan Agama Islam telah terlibat sebagai peserta kajian. Tema utama yang diperoleh daripada temu bual bersama peserta kajian lebih berfokus kepada masalah yang telah dihadapi semasa mengikuti kelas Nahu Bahasa Arab II secara OLL. Masalah tersebut adalah masalah capaian internet, kurang minat dan motivasi untuk belajar, masalah disiplin, masalah persekitaran, masalah konsentrasi untuk belajar dan perasaan tertekan dengan pelbagai kekangan. Diharapkan semua pihak yang berkaitan terutama ibu bapa, para pendidik, pihak institusi pendidikan dan lain-lain pihak yang berkaitan dapat memberi perhatian yang sewajarnya dalam menangani masalah pelajar agar mereka dapat mengikuti pembelajaran dalam keadaan yang kondusif dan harmoni serta jauh dari tekanan perasaan yang serius semasa pandemik COVID 19. Kata Kunci: Pandemik Masalah pembelajaran, Nahu Bahasa Arab II, Online Learning (OLL), COVID 19 1. Pengenalan Penularan wabak COVID-19 merupakan krisis global yang bukan sahaja menyebabkan pembelajaran dan pengajaran secara bersemuka tertangguh, bahkan menjadikan tanggungjawab dan peranan pendidik begitu mencabar. Cabaran yang dihadapi oleh dunia pendidikan secara globalnya perlu kepada penyesuaian dengan norma baharu dan perubahan kehidupan dalam melaksanakan 481 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pengajaran dan pembelajaran (PdP) secara OLL. Perubahan tersebut turut memberi kesan terhadap sistem pendidikan di seluruh dunia termasuk Malaysia. Seluruh institusi pendidikan dalam negara telah ditutup demi keselamatan dan kesejahteraan semua rakyat melalui Perintah Kawalan Pergerakan (PKP). Ini merupakan suatu cabaran yang perlu dihadapi oleh semua pendidik dalam mengadaptasikan diri mendepani norma baharu yang memerlukan pengetahuan dan kemahiran dalam menggunakan aplikasi yang bersesuaian dengan proses penyampaian PdP secara OLL. Situasi tersebut turut memberi cabaran terhadap pelajar IPG KPI yang mempelajari subjek Nahu Bahasa Arab II secara OLL. 2. Penyataan Masalah Kajian menunjukkan bahawa pembelajaran secara OLL merupakan cabaran besar kepada pelajar kerana perlu mempunyai akses teknologi yang baik sebagai petunjuk utama kesediaan belajar secara OLL (Lisa, Amir, Ira, Diah, Vera, Benso & Ria 2020). Terdapat pelajar yang tidak dapat mengikuti pembelajaran mereka dengan lancar disebabkan rangkaian internet yang tidak menyeluruh terutama di kawasan pedalaman (Lokanath, Tushar, & Abha 2020). Selain itu terdapat dalam kalangan pendidik yang kurang berkemahiran dalam mengaplikasikan digital tools disebabkan tidak digunakan langsung sewaktu dalam kelas tradisional (Richard, Mary, Sohyun & Haidee 2020). Pendidik juga memerlukan lebih banyak masa untuk merancang PdP yang sesuai dengan situasi baharu agar isi kandungan yang disampaikan lebih berkesan (Oliniyi 2020). Kajian lain mendapati terdapat pelajar yang menghadapi masalah teknikal dan kesukaran dalam menyesuaikan diri dengan perubahan baharu yang bukan hanya mengambil masa sehari dua bahkan berbulan-bulan selagi mana pandemik COVID 19 belum berakhir (Edeh, Onyema, Faith & Shuvro 2020). Proses PdP secara OLL yang berlaku tidak seperti mana yang diharapkan kerana wujud masalah-masalah yang dihadapi oleh pelajar dan juga pendidik kerana PdP secara OLL bukanlah sesuatu yang mudah (Indah, Parlindungan, Hernani & Solfarina 2020). Kajian menunjukkan bahawa terdapat pelajar yang menjadi kurang aktif dalam menyampaikan aspirasi dan pemikirannya, sehingga mengakibatkan pembelajaran secara OLL begitu membosankan (Andrea & Mirko 2020). Seorang pelajar yang mengalami kejemuan dan kebosanan dalam belajar akan memperoleh prestasi yang kurang memberangsangkan (Abdulrahman, Abdelrahim, Fathi & Rafdan 2020). Apabila timbul rasa jemu dan kurang minat serta kurang motivasi maka timbullah masalah disiplin yang berlaku disebalik skrin kaku yang tidak kelihatan di depan mata pendidik (Avi Besser, Gordon & Virgil 2020). Kajian lain pula menunjukkan bahawa ramai pelajar yang mengambil bahagian dalam program pembelajaran di rumah juga mengatakan bahawa beban kerja kelas dalam talian lebih besar daripada kelas biasa (Michael 2020). Konsensus umum adalah bahawa program pembelajaran di rumah walaupun sangat bermanfaat ia juga merupakan alternatif yang baik menggantikan kelas secara fizikal disekolah (Jered Chawanna, Chambers & Rebecca 2019). Namun begitu pelajar masih memerlukan beberapa kebiasaan kerana ia merupakan konsep baharu yang belum pernah dialami sebelum ini (John 2020). Kekurangan infrastruktur rangkaian talian internet yang optimum bagi komuniti termiskin, akan menjarakkan lagi jurang digital kesan daripada diskriminasi tersebut. Akibatnya kemajuan pendidikan menjadi jauh ketinggalan kerana tiada kemudahan, sokongan, galakan dan juga motivasi kepada komuniti tersebut (Indah et al. 2020). Kajian lain juga mendapati dalam era digital global, agensi kerajaan, institusi pendidikan seluruh dunia semakin mempromosikan pembelajaran dalam talian yang mengakibatkan peralihan dari kelas bersemuka secara tradisional ke pembelajaran jarak jauh secara OLL (Fayez & Badrul 2016). Dengan kemajuan teknologi komunikasi baharu, pembelajaran secara OLL dapat menyediakan ekologi pembelajaran yang kaya dan autentik sehingga memudahkan kolaborasi 482 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 antara pelajar dengan pelajar dan pelajar dengan pendidik (Fayiz & Badrul 2016). Walau bagaimanapun, pengkaji seperti Diane, Marie, Justan, Ailish, Jason dan Deirdre (2018) telah menyatakan kebimbangan mereka mengenai kualiti pembelajaran secara OLL serta meneliti kesukaran utama dalam mewujudkan komuniti pembelajaran secara OLL kerana terdapat peratus kehadiran yang kurang memberangsangkan serta penglibatan pelajar dalam masalah sosial yang tinggi. Oleh itu kajian ini juga ingin meneroka Kursus Nahu Bahasa Arab II secara OLL semasa pandemik COVID 19 di IPG KPI. Objektif Kajian Meneroka Kursus Nahu Bahasa Arab II secara online learning (OLL) semasa pandemik COVID 19. Soalan Kajian Bagaimanakah Kursus Nahu Bahasa Arab II secara online learning (OLL) semasa pandemik COVID 19 ? 3. Sorotan Literatur COVID-19 adalah penyakit pernafasan akut yang disebabkan oleh Coronavirus Sars-Cov-2 (World Health Organization 2020a). Sejak diisytiharkan COVID-19 sebagai penyakit pandemik (World Health Organization, 2020b), banyak negara di seluruh dunia telah menanggapi dengan serius wabak ini. Sejumlah langkah pencegahan telah diambil untuk menghentikan penyebaran virus. Secara globalnya, beribu-ribu institusi pendidikan telah ditutup kerana melaksanakan langkahlangkah berjaga-jaga dan memutuskan penyebaran COVID 19. Di bawah pandemik ini, semua institusi pendidikan menghadapi berbagai masalah, cabaran dan kesan dalam sistem penyediaan pendidikannya (Sintema & Education, 2020). Situasi kritis ini menimbulkan banyak kebimbangan seperti kemerosotan kualiti pendidikan dan masa depan pelajar (Usak, Masalimova, Cherdymova, & Shaidullina, 2020). Selepas penularan wabak COVID-19 awal tahun ini, semua pihak mula mengunakan pelbagai jenis aplikasi dan teknologi untuk melakukan proses pengajaran dan pembelajaran secara maya atau dalam talian (Richard et al. 2020). Untuk menjayakan usaha ini, pengorbanan pendidik sangat diperlukan dalam proses penyediaan dan penyampaian maklumat yang diperlukan oleh pelajar secara OLL (Usak et al. 2020). Dalam konteks ini, pendidik tidak hanya berperanan untuk menyampaikan ilmu sahaja tetapi juga merancang proses penyampaiannya agar ia dapat berjalan dengan lebih berkesan dan sistematik (Kevin & Ravi 2020). Para pendidik perlu kreatif dan melibatkan diri secara aktif dalam berinteraksi dengan pelajar kerana pembelajaran akan menjadi hambar jika gagal berinteraksi dengan pelajar terutama secara OLL (Hadi, Abdul Kadir, Nursaqinah, Puspa & Sofia 2020). Kajian menunjukkan bahawa sesi tutorial secara OLL mampu memperkayakan teknik pengajaran. Para pelajar yang pendiam didapati telah memanfaatkan sepenuhnya peluang ini untuk memberi jawapan dan mengutarakan pendapat mereka dengan lebih selesa tidak sebagaimana di dalam kelas konvensional (Azlina 2017). Di dalam kelas biasa, pelajar-pelajar tersebut khuatir hujah mereka tidak boleh diterima atau jawapan yang diberikan salah. Di belakang komputer, segala ketakutan akan hilang dengan sendirinya. Oleh itu kaedah penyampaian perlu dirancang dengan baik supaya pedagogi asas dalam pembelajaran tidak menjemukan dan penggunaan kepelbagaian aplikasi semasa perlu digunakan dengan bijak untuk meningkatkan minat pelajar (Ramakana 2020). 483 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dengan kecanggihan teknologi maklumat dan komunikasi, perlu diketahui peranan yang dimainkan oleh kepelbagaian aplikasi yang mempromosikan interaksi sosial yang mana lebih berkesan serta boleh memperkembangkan persekitaran pembelajaran terutama ketika pandemik Covid 19 (John 2020). Maka pembelajaran secara OLL boleh dianggap sebagai penyelamat bagi sesetengah pelajar terutama ketika PKP (Abd. Syakur, Sugirin & Widiarni 2020). 4. Metode Kajian Reka bentuk kajian adalah berbentuk kajian kes dengan penyelidikan kualitatif. Data kajian diperoleh melalui sesi temu bual separa struktur. Kajian ini melibatkan lapan orang peserta dalam kalangan guru pelatih Semester 2 pengkhususan Pendidikan Agama Islam di Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam. Kursus Nahu Bahasa Arab II merupakan kursus elektif teras yang ditawarkan kepada guru pelatih Semester 2. Kaedah purposive sampling iaitu persampelan bertujuan digunakan dalan pemilihan peserta kajian. Mereka hanya dikenali sebagai PPA1 (Pelajar Pengkhususan Agama1), PPA2 (Pelajar Pengkhususan Agama 2), PPA3 (Pelajar Pengkhususan Agama 3), PPA4 (Pelajar Pengkhususan Agama 4), PPA5 (Pelajar Pengkhususan Agama 5), PPA6 (Pelajar Pengkhususan Agama 6), PPA7 (Pelajar Pengkhususan Agama 7) dan PPA8 (Pelajar Pengkhususan Agama 8). 5. Dapatan Kajian dan Perbincangan Masalah pelajar dalam mengharungi pandemik COVID 19 merupakan masalah yang sama dihadapi oleh semua pendidik dan pelajar secara global (Crawford, Joseph, Kerryn, Kaplan, Matt, Bashar, Rob, Paulo & Sophia Lam (2020). Sehubungan itu, para pendidik dan pelajar perlu menyediakan diri mereka secara fizikal dan mental menghadapi situasi norma baharu dan dunia pendidikan sebenar dengan pengetahuan teknologi terutama ketika berinteraksi secara OLL (Funmilola & Abdul Rasaq 2020). Ternyata terdapat beberapa masalah Kursus Nahu Bahasa Arab II secara OLL ketika pandemik COVID 19 yang telah ditemui melalui temu bual bersama peserta kajian. Berdasarkan temu bual ini beberapa tema yang memperlihatkan masalah berkaitan Kursus Nahu Bahasa Arab II secara OLL telah ditemui. Masalah kebolehcapaian internet menjadi satu masalah yang amat besar kepada pelajar, masalah minat dan motivasi turut dinyatakan oleh pelajar ketika berada di rumah dalam jangka masa yang lama. Selain itu pelajar turut memerhatikan masalah disiplin rakan sekelas mereka yang hadir lewat secara OLL kerana pensyarah sentiasa bertanya tentang pelajar berkenaan yang mengganggu konsentrasi pelajar lain. Persekitaran belajar juga menjadi masalah kepada pelajar dan begitu juga masalah konsentrasi. Selain itu terdapat juga masalah tekanan perasaan akibat terlalu lama berada di rumah. Berdasarkan bukti daripada temu bual bersama pelajar maka dapat dikeluarkan tema-tema seperti berikut: a. Masalah capaian internet Kekurangan yang paling utama bagi interaksi Nahu Bahasa Arab II secara atas talian adalah masalah capaian internet. Tidak semua tempat mempunyai capaian internet yang baik. Hal ini menyukarkan pelajar untuk mengikuti proses PdP secara OLL dengan baik. Terdapat tempat yang capaian internetnya sangat lemah bahkan "chat" juga sukar dilakukan. Perkara ini menjadi masalah utama PdP secara OLL. Tema masalah capaian internet dalam kajian ini adalah sebagaimana diperoleh dari episod temu bual berikut: “Capaian internet tidak sama setiap pelajar, ada yang boleh download dengan cepat dan ada yang lambat”. PPA1 “Kekurangan yang paling utama bagi PdP Nahu atas talian ini adalah masalah internet”. PPA2 484 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 “Internet amat ‘slow’ sehingga lambat hadir ke kelas online”. PPA3 “Masalah kebolehcapaian internet menjadikan proses untuk download nota dan sebagainya lambat”. PPA4 “Internet kurang memuaskan sebab berada di kawasan luar bandar”. PPA5 “Masalah line internet mengganggu belajar Nahu secara online”. PPA7 Masalah yang dihadapi oleh peserta kajian merupakan masalah yang sama di hadapi oleh pelajar secara global. Christopher (2020) dalam kajiannya mendapati hampir 90% kanak-kanak di dunia tidak bersekolah. Walaupun di negara maju, para pendidik berjuang untuk berpindah ke pendidikan dalam talian. Sebagai contoh, di Itali, salah satu pusat krisis koronavirus, banyak pelajar kekurangan sambungan internet asas, dan yang lain tidak mempunyai sambungan yang mencukupi untuk membolehkan mereka menerima dan menghantar tugasan mereka (Sintema 2020). Akses ke internet dan teknologi digital membolehkan kita bekerja, berbelanja, berkomunikasi dan mengakses perkhidmatan penting. Semakin lama, teknologi digital menjadi keperluan utama untuk menjalankan dan menikmati banyak hak asasi manusia, khususnya hak untuk kebebasan bersuara dan menyampaikan maklumat (Aziz, Mohamed Amine, Abderrahmane & Ahmed 2020). b. Kurang minat dan motivasi Dapatan kajian terdahulu memperlihatkan bahawa ketinggian tahap minat dan motivasi pelajar merupakan satu penyebab besar kepada kemajuan pencapaian pelajar dalam bahasa Arab. Semakin baik motivasi pelajar terhadap bahasa Arab maka semakin meningkat pencapaian pelajar dalam bahasa ini. Begitu juga Kursus Nahu Bahasa Arab II yang dipelajari oleh peserta kajian yang bukan pengkhususan Bahasa Arab diwajibkan mengambil kursus ini sebagai elektif teras. Kurangnya minat dan motivasi pelajar menjadi satu cabaran bagi para pendidik untuk melaksanakan interaksi secara OLL. Ini juga berlaku kepada kursus Nahu Bahasa Arab 2 secara OLL sebagaimana bukti temu bual berikut : “Ada kala tidak begitu berminat untuk mengikuti pelajaran kerana diuji dengan rasa malas, mengantuk, dan juga godaan yang lain seperti tv, makanan, permainan video dan katil”. PPA2 “PdP menjadi agak membosankan kerana tidak bersemuka dalam kelas sebenar”. PPA3 “Bila kelas terlalu lama secara online ni mula rasa hilang minat dan semangat. Tapi bukan selalulah” PPA 4 “Bagi saya belajar secara face to face lebih menambah rasa minat dan motivasi untuk belajar terutama bila boleh melihat semua reaksi pensyarah ketika mengajar secara jelas dan nyata”.”. PPA7 “Subjek ini agak sukar sebenarnya lebih-lebih lagi kelas online... motivasi kurang”. PPA8 Kajian mendapati bahawa majoriti pelajar masih memilih pengajian dalam kelas sebenar (tradisional) berbanding kelas dalam talian kerana banyak masalah yang mereka hadapi ketika mengikuti kelas dalam talian. Masalah yang dikenalpasti ialah kurangnya motivasi dan kefahaman bahan yang dimuatnaik oleh guru, penurunan tahap komunikasi antara pelajar dan tenaga pengajar, peningkatan perasaan keterasingan dan pengabaian disebabkan bilangan pelajar yang ramai dalam kelas maya (Edeh et al. 2020). Kajian lain mendapati bahawa pembelajaran dalam talian sememangnya memberi kesan negatif terhadap komunikasi yang berkesan antara pendidik dan pelajar sehingga mengurangkan minat untuk belajar (Mohammad, Lana & Gharam 2020). Selain itu, pelajar harus mengambil kelebihan peluang untuk berkolaborasi dengan pelajar lain dalam 485 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 talian bagi mengelakkan kebosanan dan kejenuhan. Penglibatan pelajar secara aktif dalam talian menggambarkan tahap minat dan peningkatan motivasi untuk belajar sesuatu topik yang disampaikan oleh guru (Emily, Andrew, Lee & Monica 2020). c. Masalah disiplin Masalah disiplin pelajar tidaklah begitu ketara sebagaimana kelas bersemuka secara konvensional. Apa yang disebut masalah disiplin dalam kalangan pelajar yang mengikuti interaksi Nahu Bahasa Arab II secara OLL ialah masalah disiplin kehadiran. Terdapat pelajar yang lewat menghadiri kelas secara OLL. Keadaan tersebut telah diutarakan oleh pelajar berdasarkan temu bual berikut : “Pelajar tidak bertanggungjawab masuk kelas sambil lewa atau tidak hiraukan apa yang diajar oleh pensyarah”. PPA1 “Terdapat segelintir pelajar yang hanya menanda kehadiran dalam WhatsApp tapi tidak berada dalam kelas sepenuhnya”. PPA3 “Pelajar tidak bertanggungjawab masuk kelas sambil lewa dan lambat”. PPA4 “Ada rakan-rakanyang tidak masuk ke kelas menyebabkan kelas sering tertangguh sehingga semua pelajar masuk ke kelas”. PPA5 “Masalah pelajar yang kurang berdisiplin terutama kehadiran”. PPA6 “Ada pelajar yang lewat masuk online kelas” PPA7 “Terdapat pelajar yg tidak mengambil endah kerana kelas online ini tidak bersemuka”. PPA8 Dalam suasana bilik darjah yang normal, seorang pendidik dapat mengimbas bilik dengan cepat dan mengukur bagaimana perasaan pelajar yang memerlukan perhatian sekiranya mengalami sebarang masalah. Bagi seorang pendidik memahami pelajar dalam talian sambil menangani semua tanggungjawab memang lebih sukar berbanding kelas secara konvensional (Khadijah, Kainat, Mahwish & Ahsan 2020). Kajian Emily et al. (2020) tentang pendidik di salah sebuah sekolah menengah di Stockton, California yang merasa bingung kerana merasakan diri mereka bukan sahaja sebagai pendidik yang menyampaikan isi kandungan bahkan juga sebagai DJ aplikasi Zoom dengan menjemput pelajar ke kelas, mengusir atau mengeluarkan mereka, mengambil tahu masalah teknologi, membisukan atau mensenyapkan suara pelajar ketika menyampaikan pengajaran dan pembelajaran. Preedep (2020) pula mendapati bahawa terdapat dalam kalangan pensyarah yang sukar mengendaikan kelas apabila pelajarnya kurang mematuhi aturan kelas yang telah ditetapkan. Ada yang lambat dan ada yang cepat hadir ke kelas maya. Ada yang hadir menunjukkan wajah sebenar kemudian hanya gambar sahaja yang berada di atas skrin (Dimitrius 2020). d. Masalah persekitaran Pesekitaran pembelajaran yang kondusif memainkan peranan yang penting bagi seseorang pelajar agar dapat memberi fokus atau tumpuan kepada apa yang dipelajarinya. Dalam kajian ini peserta mengahadapi beberapa masalah persekitaran yang menyebabkan gangguan ketika sesi pembelajaran secara OLL. Keadaan ini telah diperlihatkan dalam temu bual berikut: “Suasana belajar di rumah tidak sama seperti di kelas secara bersemuka dengan pensyarah”. PPA2 “Tidak boleh fokus sepenuhnya dalam kelas atas talian kerana gangguan persekitaran”. PPA3 486 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 “Adik-beradik yang ramai termasuk yang kecil mengganggu proses PdP”. PPA4 “Pengajaran yang melibatkan talaqqi tidak dapat dioptimumkan, kerana keadaan pembelajaran secara OLL”. PPA7 “Subjek ini agak sukar sebenarnya lebih-lebih lagi kelas secara online”. PPA8 Terdapat kajian yang mengesahkan bahawa persekitaran yang baik merupakan faktor kepuasan pelajar mengikuti pembelajaran jarak jauh secara dalam talian. Persekitaran yang menyokong pembelajaran pelajar dapat meningkatkan motivasi pelajar untuk belajar (Kainat & Muhammad 2020). Namun kajian lain pula menunjukkan perbezaan sosio ekonomi menyebabkan wujud kepelbagaian persekitaran pembelajaran. Ada persekitaran kediaman yang mendorong pelajar untuk terus belajar sehingga berjaya termasuklah sokongan ibu bapa (Cathy & Farah 2020). Namun ada persekitaran kediaman yang menyebabkan pembelajaran terganggu seperti kemiskinan, rumah yang sempit, adik beradik yang ramai dan terpaksa membantu keluarga melakukan kerja di waktu kelas sedang berlangsung (Muhammad et al.2020) e. Masalah konsentrasi untuk belajar Konsentrasi adalah keadaan yang melibatkan seluruh perhatian seseorang hanya tertumpu pada satu perkara dan tidak memperhatikan yang lain. Semasa konsentrasi, akal memusatkan perhatian pada objek tumpuan dan hanya satu pemikiran menguasai minda. Seluruh tenaga minda menjadi tertumpu pada pemikiran yang satu ini. Masalah konsentrasi pelajar yang belajar Nahu Bahasa Arab II ketika pandemik COVID 19 sebagaimana temu bual berikut: “Suasana belajar di rumah yang bising mengganggu konsentrasi pembelajaran”. PPA1 “Pelajar tidak fokus dan tidak cakna apa yang diperbincangkan di dalam kelas bila berada di rumah”. PPA4 “Di rumah pelajar tidak mengambil serius pembelajaran atas talian”. PPA5 “Tidak semua pelajar dapat fokus dalam kelas online kerana tidak bersemuka”. PPA8 Gonzalez, Rubia, Hincz, Lopez Subirats, Fort& Sacha (2020) dalam kajian mereka mendapati bahawa konsentrasi dalam kalangan pelajar menurun apabila tinggal di rumah akibat pandemikCOVID- 19. Kemajuan teknologi tidak serta merta menyebabkan pelajar belajar dengan baik di rumah kerana terdapat faktor lain yang tidak berlaku semasa belajar di sekolah. Dalam kajian lain mendapati pelajar telah hilang konsentrasi semasa PdP di rumah kerana faktor persekitaran rumah, bilangan ahli keluarga, dan gangguan oleh ahli keluarga yang masih kecil (Linda & Zamira 2020). f) Tertekan dengan pelbagai kekangan Tekanan perasaan sering dikaitkan dengan tingkah laku kasar dan kesukaran dalam menjelaskan had dan disiplin. Oleh itu, anak-anak dalam keluarga ini mungkin merasa kurang difahami oleh ibu bapa mereka dan mungkin bertindak balas dengan cara yang lebih negatif dan agresif (Pinquart, 2017). Dalam kajian ini didapati bahawa perasaan tertekan yang wujud dalam diri peserta kajian antaranya ialah belajar secara OLL lebih tertekan berbanding kelas bersemuka di kampus. Terdapat 487 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 peserta yang mengharapkan agar dapat belajar di kampus seperti biasa kerana berada di rumah terlalu lama menyebabkan rasa tertekan tambahan pula terpaksa melakukan tugasan di rumah yang terlalu banyak sehingga mengganggu waktu pembelajaran. Masalah talian internet yang terlalu perlahan juga menyebabkan gangguan emosi peserta kajian kerana yang terpaksa keluar dari rumah mencari kawasan yang mempunyai liputan internet yang kuat. Selain itu, peserta kajian juga rasa tertekan dengan OLL yang terlalu mengikut jadual interaksi bersemuka sebagaimana di kampus. Selain itu interaksi yang terlalu lama secara OLL juga mengganggu emosi pelajar. Situasi tersebut adalah sebagaimana temu bual berikut : “Belajar secara online lebih tertekan berbanding kelas biasa di IPG” PPA1 “Bila ada masalah line yang sangat slow saya jadi stress” PPA2 “Saya sebenarnya lebih suka belajar bersemuka dengan kawan serta pensyarah...mulamula ok tapi bila dah terlalu lama sangat berhari-hari saya rasa bosan dan tertekan saya rasa nak belajar face to face macam dulu” PPA3 “Kadang-kadang saya rasa tertekan bila rutin harian saya sama iaitu mengikut jadual PdP yang sama dengan kelas bersemuka. Cuna bayangkan belajar secara online waktunya sama seperti waktu di kampus terus menerus kecuali rehat”. PPA4 “Saya harap boleh balik ke asrama belajar di sana, di rumah sebagai anak saya perlu melakukan banyak kerja macam saya cuti semester pulak”. PPA5 “Saya kurang stress jika pensyarah bagi kebebasan masa belajar melalui tugasan yang diberi tidaklah terlalu mengikut masa yang telah ditetapkan”. PPA6 “Bila tiba waktu PdP saya akan keluar dan duduk di kawasan kedai kampung untuk dapatkan line internet rasa terganggu juga emosi saya ni”. PPA7 “Saya semua alhamdulillah, cuma kadang kala rasa agak stress bila terlalu banyak belajar secara OLL ni”. PPA8 Mirna dan Ali (2020) dalam kajian mereka mendapati disebabkan perubahan secara tibatiba dengan situasi pembelajaran norma baharu ini, ditambah pula dengan tekanan tugasan yang banyak, telah mula menimbulkan kegelisahan dan simptomologi kemurungan dalam kalangan pelajar sarjana. Yamini (2020) hasil kajiannya menunjukkan terdapat pelajar yang mengalami tekanan perasaan disebabkan ketakutan terhadap kegagalan akademik. Ini disebabkan suasana pembelajaran di rumah yang tidak menyokong hasrat dan keinginan mereka untuk berjaya sebagaimana di kampus. Namun begitu kajian tersebut juga menunjukkan sebilangan besar pelajar yang berfikiran positif telah mula beralih ke pelbagai aktiviti kreatif serta menjauhkan diri dari kebosanan dan pemikiran tertekan sepanjang perintah berkurung di rumah. 6. Rumusan dan Cadangan Wabak Penyakit Coronavirus (COVID-19) menimbulkan kebimbangan serius terhadap sistem pendidikan global (World Health Organization 2020a). Usaha membendung COVID-19 mendorong penutupan sekolah yang tidak dijadualkan di lebih dari 100 negara di seluruh dunia dan menyebabkan lebih satu bilion pelajar tidak hadir ke sekolah (World Health Organization 2020b). Maka PdP secara OLL menjadi satu alternatif bagi semua pelajar meneruskan pengajian demi memacu kejayaan. Namun begitu aspek motivasi tidak harus diabaikan (Azlina 2020). PdP yang melibatkan peranan dua pihak iaitu guru sebagai penyampai maklumat dan pelajar sebagai penerima maklumat perlu bekerjasama dalam memupuk motivasi yang tinggi supaya aktiviti PdP dapat 488 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dijayakan dengan sebaiknya (Crawford et al.2020). Pengekalan tahap motivasi yang baik juga merupakan satu langkah yang penting memandangkan tahap motivasi boleh berubah-ubah bergantung kepada faktor-faktor yang boleh menjejaskannya(Linda et al.). Kelangsungan motivasi ini akan menjamin kelangsungan usaha dan tindakan yang aktif dalam mencapai matlamat yang telah disasarkan. Kajian melaporkan program pembelajaran di rumah menyebabkan pelajar menjadi lebih tertekan daripada bilik darjah biasa (Abdulrahman et al.). Pengalaman kelas maya, kesabaran, empati, perhatian terhadap pelajar, kemahiran persembahan yang sangat baik dengan menangani topik tertentu, pengendalian alat pengajaran-pembelajaran yang tersedia dengan ciri-ciri yang mesra pengguna adalah kemahiran tambahan yang didapati untuk membantu proses pengajaran dalam talian (Preedep 2020). Selain itu bahan kajian untuk rujukan, bahan kajian digital seperti akses percuma ke e-buku dan e-jurnal, sumber pendidikan terbuka, pangkalan data, sambungan internet peribadi dan institusi, Wi-fi, akses ke akaun percuma di Zoom dan Google Meet sebagai sumber yang memudahkan interaksi pendidik dan pelajar serta semua warga institusi pendidikan (Lokanath, Tushar & Abha 2020). Kajian ini dijalankan hanya kepada lapan orang guru pelatih yang mengikuti Kursus Nahu Bahasa Arab II di IPG KPI sahaja dan tidak boleh digeneralisasikan, namun banyak perkara yang boleh diambil perhatian oleh semua pihak. Berdasarkan dapatan kajian ini, pengkaji mengemukakan sepuluh cadangan agar proses PdP secara OLL dapat disempurnakan dengan bijaksana sepanjang Pandemik COVID 19 : 1. Pihak kerajaan terutama KPM dan KPT bersesuaian dengan Pelan Transformasi ICT 2019-2023 menyediakan kemudahan peralatan seperti komputer dengan kelengkapan digital tools serta internet yang percuma dengan infrastruktur rangkaian talian yang optimum dan menyeluruh kepada semua pelajar yang berlatar belakang sosioekonomi berpendapatan rendah. 2. Pendidik dan pelajar perlu dilatih menggunakan teknologi dan meningkatkan kemahiran digital mereka seiring dengan trend dan realiti global yang baharu muncul dalam dunia pendidikan sewaktu pandemik. 3. Ibu bapa dan pendidik harus membincangkan dan menjelaskan kepada anak-anak mereka tentang maklumat yang betul mengenai apa yang berlaku dan sebab-sebab sekatan yang harus dihadapi oleh anak-anak kerana ia sangat penting untuk mencegah akibat psikologi yang negatif. 4. Jadual interaksi pembelajaran pelajar secara atas talian perlu disusun, dikaji, diteliti dan disesuaikan dengan keadaan pembelajaran di rumah agar tidak terlalu padat dan terus menerus sehingga menyebabkan pelajar bosan dan rasa tertekan. 5. Bahan dan strategi PdP secara dalam talian perlu diubahsuai agar lebih menarik dan memberangsangkan sehingga mampu menghasilkan generasi pelajar yang kreatif, inovatif, dinamik dan mempunyai kemahiran insaniah yang boleh dibanggakan. 6. Ibu bapa dan guru hendaklah berusaha membimbing pelajar agar dapat menyesuaikan diri dengan perubahan baharu dalam sistem pendidikan kini kerana ramai pelajar yang belum biasa melalui program pembelajaran di rumah. 7. Mana-mana institusi pendidikan perlu menetapkan satu peraturan dasar untuk interaksi dalam talian, kehadiran pelajar, masalah disiplin pelajar, kaunseling dan tindakan disiplin kepada pelajar supaya matlamat pembelajaran tercapai. 8. Ibu bapa perlu memantau masalah disiplin pelajar sewaktu mengikuti kelas OLL di rumah dan bertanggungjawab memastikan mereka memelihara kejujuran, adab dan sopan ketika berhadapan dengan guru walaupun secara maya. 9. Pendidik dan pelajar harus saling bantu-membantu serta berusaha secara kolektif bagi mengekalkan 489 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 tahap motivasi masing-masing. 10. Ibu bapa, pendidik, pelajar, institusi pendidikan, pemimpin dan semua media penyebaran informasi agar sentiasa memberi panduan, nasihat dan motivasi kepada pelajar dalam menguruskan tekanan (stress), agar dapat membendung segala perkara yang tidak diingini disebabkan hilang kawalan dan pertimbangan. 7. Kesimpulan Pandemik COVID-19 memberi kesan yang mendalam kepada seluruh rakyat Malaysia kerana mereka terpaksa membiasakan diri mereka melakukan aktiviti yang di luar norma kebiasaan mereka seperti pengajaran dan pembelajaran secara dalam talian. Dalam situasi tersebut pelajar perlulah bijak menguruskan masa agar pembelajaran tidak terganggu manfaatkan teknologi yang ada untuk meningkatkan prestasi akademik. Pendidik pula berusaha meningkatkan kualiti pengajaran secara maya agar lebih menarik dan berkesan. Ibu bapa sentiasa memantau dan menyokong anak-anak menghadapi norma baharu dalam sistem pendidikan. Kecanggihan teknologi yang ada dan kemahiran memanfaatkannya dapat melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran. Disebalik kecanggihan teknologi maklumat, nilai murmi dan akhlak terpuji perlu diutamakan oleh semua pihak terutama pelajar agar tidak tenggelam dalam lautan digital yang mempunyai pelbagai aplikasi yang boleh mempengaruhi individu pelajar sama ada baik atau buruk. 8. Rujukan Abdul Hakim Abdullah, Ab. Aziz Sulaiman & Wan Ismail Wan Abdullah. (2020).Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Motivasi Terhadap Pembelajaran Bahasa Arab. Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari Https: //Journal.Unisza.Edu.My /Jimk Abdulrahman Essa Al-Lily, Abdelrahim Fathy Ismail, Fathi Mohammed Abunasser, and Rafdan Hassan Alhajhoj Alqahtani. (2020). Distance education as a response to pandemics: Coronavirus and Arab culture. Elsevier Public Health Emergency Collection. Retr. on Nov 18, 2020 from https://www.ncbi.nlm.nih.gov/sars-cov-2/ Andrea Lavazza & Mirko Farina. (2020). The Role of Experts in the Covid-19 Pandemic and the Limits of Their Epistemic Authority in Democracy. Hypothesis And Theory Article. Front. Public Health, 14 July 2020. Retrieved on https://doi.org/10.3389/fpubh.2020.00356 Avi Besser Hadassah, Gordon L. Flett & Virgil Zeigler-Hill .(2020) Adaptability to a Sudden Transition to Online Learning During the COVID-19 Pandemic: Understanding the Challenges for Students. Scholarship of Teaching and Learning in Psychology. Advance online publication. Retrieved on November 15, 2020 https://psycnet.apa.org/fulltext/202077530-001.pdf Azlina Binti A. Rahman. (2017). Kesan Kaedah Flipped Classroom Menerusi Pembelajaran Berasaskan Projek Ke Atas Pencapaian dan Gaya Pembelajaran Pelajar.Universiti Teknologi Malaysia. Tesis Ijazah Doktor Falsafah UTM Skudai. Retrieved on November 28, 2020 from http://eprints. utm.my/id/eprint/79254/1/AzlinaARahmanPFP2017.pdf Aziz Naciri, Mohamed Amine Baba, Abderrahmane Achbani & Ahmed Kharbach. (2020). Mobile Learning in Higher Education: Unavoidable Alternative during COVID-19JOURNAL ARCHIVE Volume 4 Issue 1 2020. Retrieved on November 27, 2020 https://www.aquademia-journal.com/article/mobile-learning-in-higher-educationunavoidable-alternative-during-covid-19-8227 Cathy Li & Farah Lalani. (2020). The COVID-19 Pandemic Has Changed Education Forever. World Economic Forum. Retrieved on November 30, 2020 from 490 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 https://www.weforum.org/agenda/2020/04/coronavirus-education-global-covid19-onlinedigital-learning/ Crawford, Joseph, Kerryn Butler Henderson, Kaplan Rudolph, Matt Glowatz, Bashar H. Malkawi, Rob Burton, Paulo Magni, and Sophia Lam.(2020). “COVID-19: 20 Countries‟ Higher Education Intra-Period Digital Pedagogy Responses.” Journal of Applied Learning and Teaching (JALT), April 2020, 1–40. Retrieved Dec 2, 2020 from http://journals.sfu.ca/jalt/index.php/jalt/index Christopher Yoo. (2020). Internet connectivity during the novel coronavirus pandemic. University of Penn. Retrieved on November 27, 2020 from https://www.law.upenn.edu/live/news/10028-q-a-with-professor-yoo-on-internet Diane O'Doherty , Marie Dromey , Justan Lougheed , Ailish Hannigan , Jason Last , Deirdre McGrath (2018), Barriers and solutions to online learning in medical education - an integrative review BMC Med Educ. 2018 Jun 7;18(1):130. Retrieved on December 3, 2020 from https://pubmed.ncbi.nlm.nih. gov/29880045/ Dimitrius Vlachopoulos. (2020). COVID-19: Threat or opportunity for online education? Higher Learning Research Communications , 10 (1), 2. Retrieved on December 3, 2020 from https://doi.org/10.18870/hlrc.v10i1.1179 Edeh Michael, Onyema Chika Nwafor, Faith Obafemi & Shuvro Sen. (2020). Impact of Coronavirus Pandemic on Education Journal of Education and Practice Vol.11, No.13, 2020. Retrieved on December 3, 2020 from https://www.researchgate.net/publication/341787426_Impact_of_Coronaviru s_Pandemic_on_Education Emily A. Vogels, Andrew Perrin, Lee Rainie And Monica Anderson. (2020). 53% Of Americans Say The Internet Has Been Essential During The Covid -19 Outbreak. The American Trends Panel (ATP) Pew Research. Washington DC USA. Retrieved on December 3, 2020 from https://www. pewresearch.org/internet/2020/04/30/covid-internetmethodology/ Fayiz M. Aldhafeeri, Badrul H. Khan. 2020. Teachers’ and Students’ Views on E-Learning Readiness in Kuwait’s Secondary Public Schools. Journal of Educational Technology Systems. Retrieved on December 3, 2020 from https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0047239516646747?ai=1gvoi&mi=3ricys& af=R Funmilola O. Omotayo & Abdul Rasaq Haliru (2020). Perception of task-technology fit of digital library among undergraduates in selected universities in Nigeria. The Journal of Academic Librarianship, 46(1), 102097. https://doi.org/10.1016/j.acalib.2019. Gonzalez, T., de la Rubia, M., Hincz, K., Lopez, M. C., Subirats, L., Fort, S., & Sacha, G. M. (2020). Influence of COVID-19 confinement in students’ performance in higher education.Retrieved on Dec 4, 2020 from https://doi.org/10.35542/osf.io/9zuac Hadi Pajarianto, Abdul Kadir, Nursaqinah Galugu , Puspa Sari, Sofia Februanti. (2020). Study from Home in the Middle of the COVID-19 Pandemic: Analysis of Religiosity, Teacher, and Parents Support Against Academic Stress. International Research Association for Talent Development and Excellence. Talent Development & Excellence 1791 Vol.12, No.2s, 2020, 1869-2885 (online) © 2020. Retrieved Dec 2, 2020 from http://www.iratde.com Indah Sari, Parlindungan Sinaga, Hernani & Solfarina Vol 5, No 1. (2020). Chemistry Learning via Distance Learning during the Covid-19 Pandemic. Retrieved on December 5, 2020 from https://doi.org/10.24042/ tadris.v 5i1.6346 Jered Borup, Chawanna, B. Chambers & Rebecca Stimson (2019), “Online teacher and on-site facilitator perceptions of parental engagement at a supplemental virtual high school”, The International Review of Research in Open and Distributed Learning, Vol. 20 No. 2, pp. 491 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 79-95. Retrieved November 21, 2020 from http://www.irrodl.org/index.php/irrodl/article/view/4237 John Demuyakor. 2020. Coronavirus (COVID-19) and Online Learning in Higher Institutions of Education: A Survey of the Perceptions of Ghanaian International Students in China. Online Journal of Communication and Media Technologies, 2020, 10(3) pg 1-9. Retrieved on December 2, 2020 from https://www.ojcmt.net/article/ coronavirus-covid-19-andonline-learning-in-higher-institutions-of-education-a-survey-of-the-8286 Kainat Anwar & Muhammad Adnan (2020). Online learning amid the COVID-19 pandemic: Students perspectives. Journal of Pedagogical Research 1(2):45-51. Retrieved on fromhttps://www.researchgate.net/publication/342371575_Online_learning_amid_the_CO VID-9_pandemic_Students_perspectives Khadijah Mukhtar, Kainat Javed, Mahwish Arooj, and Ahsan Sethi. (2020). Advantages, Limitations and Recommendations for online learning during COVID-19 pandemic era. Pakistan Journal of Medical Sciences. Retrieved on December 1, 2020 from https://www.ncbi.nlm.nih.gov/ pmc/articles/PMC7306967/ Lisa R. Amir, Ira Tanti, Diah Ayu Maharani, Yuniardini Septorini Wimardhani, Vera Julia, Benso Sulijaya and Ria Puspitawati. (2020). Student perspective of classroom and distance learning during COVID-19 pandemic in the undergraduate dental study program Universitas Indonesia BMC Medical Education Retrieved on November 30, 2020 from https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33121488/ Linda Hoxhaa, Zamira Hyseni-Duraku. (2017). The Relationship between Educational Leadership and Teachers’ Self-efficacy. The European Journal of Social and Behavioural Sciences, pg 2301-2218. Retrieved on November 29, 2020 from https://www.futureacademy.org.uk/ files/images/upload/ejs bs221.pdf Lokanath Mishra, Tushar Gupta, Abha Shree.(2020), Online Teaching-Learning in Higher Education during Lockdown Period of COVID-19 Pandemic, International Journal of Educational Research Open Retrieved on November 29, 2020 from https://doi.org/10.1016/j.ijedro.2020.100012 Michael P. A. Murphy COVID-19 and emergency eLearning: Consequences of the securitization of higher education for post-pandemic pedagogy, 1-14.Contemporary Security Policy pandemic. Retrieved on November 24, 2020 from https://doi.org/10.1080/13523260. 2020.1761749 Mirna Fawaz & Ali Samaha. (2020). E‐learning: Depression, anxiety, and stress symptomatology among Lebanese university students during COVID‐19 quarantine Wiley Online Library. Retrieved on December 4, 2020 from https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10. 1111/nuf.12521 Mohammad Alawamleh, Lana Mohannad Al-Twait and Gharam Raafat Al-Saht. (2020). The effect of online learning on communication between instructors and students during Covid-19 pandemic. Asian Education and Development Studies Emerald Insight. Retrieved on December 1, 2020 from https://www.emerald.com/insight/2046-3162.htm Olaniyi Evans (2020). Socio-economic impacts of novel coronavirus: The policy solutions. BizEcons Quarterly, Strides Educational Foundation, vol. 7, pg 3-12. Retrieved on Nov 25, 2020 from https://ideas.repec.org/ a/ris/buecqu/0013. html Predeep Sahu (2020). Closure of universities due to coronavirus disease 2019 (COVID-19): Impact on education and mental health of students and academic staff. Cureus, 12 (4), 1–6. 10.7759/cureus.7541 Ramakana Mohalik (2020) E-Readiness and Perception of Student Teachers’ Towards Online Learning in the Midst of COVID-19 Pandemic. Electronic Journal Impact of smart classroom on improving teaching learning processes at secondary level in West Bengal. 492 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Retrieved on December 1, 2020 from https://www.researchgate. net/publication/343520209 Richard Allen Carter, Jr , Mary Rice, Sohyun Yang and Haidee A. Jackson (2020). Self-regulated learning in online learning environments: strategies for remote learning. Journal of Emerald Insight : https://www.emerald.com/insight/2398-5348.htm Sintema, E. J. (2020). Effect of COVID-19 on the Performance of Grade 12 Students: Implications for STEM Education. Eurasia Journal of Mathematics, Science and Technology Education, 16(7), em1851. https://doi.org/ 10.29333/ejmste/7893 Usak, M., Masalimova, A. R., Cherdymova, E. I., & Shaidullina, A. R. (2020). New playmaker in science education: COVID-19. Journal of Baltic Science Education, 19(2), 180-185. https://doi.org/10.33225/jbse/20.19.180 Valerie Strauss. (2020). Five concerns about the mass rush to online learning that shouldn’t be ignored. The Washington Post. Retrieved on November 14, 2020 from https://www.washingtonpost.com/education/2020/03/ five-concerns-about-mass-rushonline-learning-that-shouldnt-be-ignored/ World Health Organization. (2020a). Naming the coronavirus disease (COVID-19) and the virus that causes it. Retrieved on 2 Disember 2020 from https://bit.ly/2KHu29A World Health Organization. (2020b). Statement on the meeting of the International Health Regulations (2005) Emergency Committee regarding the outbreak of novel coronavirus (2019-nCoV). Retrieved on 2 Disember 2020 from https://bit.ly/2RwodiW Yamini Chandra. (2020). Online education during COVID-19: perception of academic stress and emotional intelligence coping strategies among college students. Asian Education and Development Studies. Retrieved on December 2, 2020 from https://doi.org/10.1108/AEDS-05-2020-0097 Zamzami Zainuddin & Siti Hajar Halili. (2016). Flipped Classroom Research and Trends from Different Fields of Study International Review of Research in Open and Distributed Learning Volume 17, Number 3 April 2016. Retrieved on November 29, 2020 from researchgate.net/publication/303317737 493 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Implementation of Hidden Curriculum in the Formation of Characters in the COVID-19 Pandemic Time Noor Azizah1 & Husin2 Madrasah Ibtidaiyah School of Quran Science (STIQ) Amuntai, South Kalimantan, Indonesia1 Antasari State Islamic University, Banjarmasin, South Kalimantan, Indonesia2 noorazizach26@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2 ABSTRACT Every school has an important rolein providing education knowledge to students kthe existence of private educational institutions under the auspices of pesantren foundations is interesting to study, of course, it certainly gives its own uniqueness which is different from other public schools. The research objectives explainedHow to Implement Hidden CurriculumIn the Formation of Student Characteristics during the Covid-19 Period at the Ummul Qura Islamic Madrasah Islamic Boarding School? This type of field research (field research) uses a qualitative approach. Data collection techniques using observation, interviews and documentation. The research location is located at the Ummul Qura Islamic Boarding SchoolBayur Haur Gading, Hulu Sungai Utara, South Kalimantan. Infounded by KH.Dr. M. Saberan Afandi, MA, an expert on the Quran and Hadith. Then submitted to his son as the leader, namely Hj. Fatimah Zahra, Lc, S.Pd. The results of the study explain the implementation of the hidden curriculum in the formation of characters during the Covid-19 pandemic where the character traits are first applied by the leadership then taught to all clerics in Islamic boarding schools after that through the transfer of students through learning through visitations and online learning. or online for cultivation of character habituation using a report book or liaison. Keywords: Hidden Curriculum; Character Building; The Covid-19 pandemic. 1. Preliminary Education is seen as a lifelong learning process. This means that education is an attempt to change himself or others during his life. Education should be more than an academic problem or conventional acquisition of knowledge, skills and subjects. Rather, it must include the various skills needed to become a better human being.(Marzuki, 2010: 136) According to Ki Hajar Dewantara, stating that education is an effort to advance the character, mind and body of the child, in order to advance the perfection of life, namely to live and revive children in harmony with nature and society.(Grace Amialia A. Neolaka, 2017: 11) One thing that is often overlooked in the world of education is the hidden curriculum, or it is often called the unstudied curriculum. This curriculum includes unwritten rules among students(Nasution, 1995: 6).Hidden curriculum that is what becomes a tangible form in shaping the character of students (Rahmah Pratiwi, 2017: 234). Learning in character building needs a hidden curriculum which includes the behavior and communication of principals with teachers, teachers with teachers, teachers with students, as well as other atmosphere and school rules. (Caswita, 2013: 60). Character education is also a learning that is applied in all student activities both at school, in the community and at home through a process of habituation, modeling, and carried out on an ongoing basis.(Ainiyah, 2013: 28) Pondok Pesantren is the oldest educational institution in Indonesia(Muhammad Husnur Rofiq, 2018: 2). Pesantren is one of the socio-religious institutions and Islamic education(syafe'i, 2017: 127). The existence of formal schools under the auspices of pesantren foundations is interesting to study, because it certainly has its own characteristics compared to other schools in general. (Paminto, 2018: 41). Character education in pesantren has advantages, especially in 494 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 instilling noble values to students by considering teachers (ulama) as established figures, who have advantages.(Kahar, 2019: 172). Building good character in students, educational institutions should implement a kind of school culture that must be continuously built and carried out by all who are involved in the education process in schools(Marsiti, 2019: 25).This is important hidden curriculum which includes idioms, metaphors, and special values that are learned through observing religious behavior and daily behavior of kyai and ustadz / ah, including body language (Halid, 2019: 141). In education all older school members such as teachers, cleaners, security guards, librarians, or other employees must demonstrate attitudes, ways of thinking, ways of acting and insights that can be good role models for all students(Fauzi, 2019: 63) A curriculum that forms a scientific mindset will have an impact that is ultimately useful in the future (Situmorang, 2010: 1). Hidden curriculum is used to explain the values that are not intentionally formed in the context of learning practices in the classroom or in educational institutions(Konieczka, 2013: 250-252) Madrasah Ibtidaiyah Ummul Qura is a private school education institution but it is able to compete with the public education world, even every year it produces hafiz / ah generation, the learning system is not only using a written curriculum, but also applying the pesantren education curriculum through a hidden curriculum in the formation of characters for students. However During the Covid-19 emergency, the Islamic boarding school MI Ummul Qura has carried out learning activities in the midst of an emergency in accordance with the conditions and creativity of each madrasa where students learn from home with guidance from teachers and parents. So this research focuses on "Implementation of Hidden Curriculum in Character Building during the Covid-19 Period".Berpurpose to explainHowImplementation of Hidden Curriculum in Character Building during the Covid-19 Period? 2. Research Methods This type of field research (field research) with a qualitative descriptive approach (Sukardi, 2004: 157). Collection techniques by observation, interviews, and documentation. Researchers used descriptive analysis techniques, namely data reduction, data display, and verification developed by Miles and Huberman(Sugiono, 2013: 337).The sampling of data sources was done by purposive and snowball.As an effort to check the validity of the data, the researchers used Moleong theory, namely the triangulation technique (Moelong, 1993: 178). The research location is located at the Ummul Qura Islamic Boarding SchoolBayur Village, Haur Gading District, Hulu Sungai Utara Regency. 3. Research Result Implementation of the hidden curriculum in shaping the characters during the Covid-19 period. Madrasahs have implemented learning activities in the midst of emergencies in accordance with the conditions and creativity of each madrasah where students learn from home with guidance from teachers and parents. Before developing the Emergency Curriculum, madrasas conducted an analysis of the internal conditions in the education unit, and an analysis of the external environmental conditions of the education unit by screening the zone where teachers, education staff and students lived to ensure that their residence was not the epicenter of Covid-19 transmission. This Emergency Curriculum Supplement was prepared and implemented during the emergency of Covid 19. Therefore, all aspects relating to learning planning, learning activities and 495 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 assessment of learning outcomes are adjusted to emergency conditions in each madrasa education unit. In preparing emergency curriculum supplements, educational units can make curriculum modifications and innovations, according to the conditions and needs of the madrasah. With the preparation of this Emergency Curriculum Supplement document, MI Ummul Qura became the madrasa has an Emergency Curriculum adapted to the situation and conditions of the madrasa environment during the Covid 19 pandemic, so that an education process is carried out based on a madrasa environment by developing various advantages and creativity and innovation of madrassas. A. Implementation of the curriculum during the shelter period or covid-19 a) Basic Framework for Emergency Law Curriculum First,Emergency Curriculum Concept; (a)Emergency curriculum is prepared and implemented only during the emergency covid 19. (b) The preparation of the emergency curriculum is carried out by modifying and innovating the curriculum structure, learning load, learning strategies, assessing learning outcomes and so on in accordance with the conditions of the madrasah. (c) During the Covid 19 emergency, all students continued to receive education and learning services from madrasas. (d) The emergency curriculum is only applied during the Covid 19 emergency. Second, Emergency Learning Concept; (a) Learning activities during the emergency period are carried out based on the Madrasah Education Calendar for the 2020/2021 school year established by the Directorate General of Islamic Education of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia. (b) Emergency learning activities are carried out not only to achieve completion of the basic competencies (KD) of the curriculum, but focus more on strengthening character, practicing worship, caring for the environment and other social piety. (c) Learning activities for the Covid 19 emergency period involve teachers, parents, students and the surrounding environment. (d) Learning activities are carried out in a LINE (online) through the application. And LURING (Off the network). Third, Emergency Learning Principles; (a) Learning is carried out online (in the network), this activityimplemented to provide a meaningful learning experience for students, without being burdened with demands to complete all curriculum achievements for class promotion and graduation; (b)Learning is developed creatively and innovatively in optimizing the growth of critical, creative, communicative and collaborative abilities of students; (c) Learning applies the principle that anyone is a teacher, anyone is a student, and everywhere is a class; (d) Utilization of information and communication technology to increase the efficiency and effectiveness of learning; (e)Learning that is carried out from home focuses more on life skills education, for example understanding to overcome the Covid-19 pandemic, strengthening character or moral values, as well as the prayer skills of students in the family; (f) Promote positive interaction and communication patterns between teachers and students and parents / guardians; (g) Evidence or products of Learning from Home activities are given qualitative and useful feedback from the teacher, without being required to give a quantitative score. b) Materials, Methods and Learning Media for the Emergency Period First, Teaching Material Development; The teacher chooses essence subject matter to be prioritized in learning. Meanwhile, other materials can be studied by students independently. Learning material is taken and collected and developed from: (a) source books such as student books, teacher manuals, and other books or literature related to the appropriate and correct scope. (b) Matters related to life and / or related to contextual social phenomena, for example relating to the Covid-19 pandemic or other things that are happening around students. 496 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Second, Learning Models and Methods; (a) Learning designs to strengthen scientific / scientific-based approaches in the form of learning models, such as the Discovery Learning model, the Inquiry learning model, the Project Based Learning Model, the Problem Based Learning Model ( Problem Based Learning), and other learning models that allow students to learn actively and creatively. (b) The teacher chooses a method that allows the achievement of learning objectives in an emergency. (c) The teacher creatively develops active learning methods that are tailored to the characteristics of the material / theme and the character of the situation faced by madrasah in an emergency. (d)Activities and learning assignments during the learning from home period vary among students, according to their respective interests and conditions, including considering gaps in access / availability of learning facilities at home. (e) Giving learning tasks is carried out by considering the concept of learning from home, namely as an effort to break the chain of Covid-19 spread, so that the burden of tasks given to students is ensured to be completed when using outside the home and maintaining health, as well as adequate rest time to support the immunity power of students. Third, Media and Learning Resources; The teacher uses the media around the environment, which can be objects that can be used as simple learning media. The choice of media is adjusted to the material / theme being taught and the bill while still considering the emergency conditions. In addition, teachers and students can use media and learning resources, including:school books c) a. Emergency Learning Management Steps Steps to prepare supporting facilities for emergency curriculum learning carried out by Madrasahs; (a) Establish a learning management model during an emergency, (b) Ensure an affordable learning system for all students including students with disabilities, (c) Create a caring program to support parents / guardians in assisting students in learning. b. The steps for implementing emergency curriculum learning are carried out by the teacher: a) Prepare Lesson Plans; (a) Before carrying out learning activities, the teacher prepares a lesson plan (RPP) (b) In preparing the lesson plan, the teacher refers to SKL, KI-KDof the essence material and and Achievement Indicators derived from KD. (c) The teacher makes a basic competency mapping and selects the essential materials that will be taught to students during an emergency. (d) In each preparation of the lesson plan, there are 3 (three) areas that need to be achieved and need to be considered at the end of each lesson, namely the dimensions of attitudes, aspects of knowledge and aspects of skills. (e) The attitude dimension includes spiritual values as a form of faith and piety to Allah SWT, practicing commendable morals and being a role model for the community and the nation's family, namely the attitude of students who are honest, disciplined, responsible, South Kalimantan and confident and strong will to implement the results of learning in the middle of his own life and society in order to realize the life of religion, society, nation, and a better state. (f) The dimension of knowledge, namely having and developing conceptual, factual, procedural and meta-cognitive knowledge (g) The skill dimension is having high-order thinking and acting skills: creative, productive, critical, independent, collaborative, and communicative and able to compete in this era. global attitudes, knowledge and skills. (h) After the preparation of the lesson plan is complete and approved by the head of the madrasah, the lesson plan can also be distributed to the parents of students so that parents know about learning activities, tasks and competency achievement targets that their children must do during an emergency. procedural and meta cognitive (g) The skill dimension is having highorder thinking and acting skills: creative, productive, critical, independent, collaborative, 497 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 and communicative and able to compete in the global era with the ability of attitudes, knowledge and skills possessed. (h) After the preparation of the lesson plan is complete and approved by the head of the madrasah, the lesson plan can also be distributed to the parents of students so that parents know about learning activities, tasks and competency achievement targets that their children must do during an emergency. procedural and meta cognitive (g) The skill dimension is having high-order thinking and acting skills: creative, productive, critical, independent, collaborative, and communicative and able to compete in the global era with the ability of attitudes, knowledge and skills possessed. (h) After the preparation of the lesson plan is complete and approved by the head of the madrasah, the lesson plan can also be distributed to the parents of students so that parents know about learning activities, tasks and competency achievement targets that their children must do during an emergency. b) Implementation of Learning Activities a. Learning activities are carried out online First, Pre-learning activities; (a)Teachers prepare phone numbers of students or parents / guardians of students and create WhatsApp groups (or other communication applications) as a medium of interaction and communication. (b) The teacher holds discussions with parents / guardians and students to ensure the parents / guardians of students or students support the online learning process. (c) Provide an explanation of the material, media / application that will be used for online learning. Second, Activities during learning; (a) The teacher checks the attendance of students and makes sure students are in good health and ready to take part in learning. (b) The teacher invites students to pray before learning. (c) The teacher delivers the material according to the planned method. (d) The teacher provides opportunities for students to ask questions, express opinions and / or reflect. Third, Activities post learning; (a)Each student takes a piece of activity as material for daily learning monitoring. (b) Remind the parents / guardians of junior students or students to collect activity photos / assignment sheets or assignment files. (c) Provide feedback on the work / assignments of students / learning experience reflection sheets. (d) The closing activity ends with reading a prayer, the teacher provides information to students about the material / competencies that will be studied at the next meeting and provides moral messages and information about the COVID-19 pandemic. b. Learning activities are carried out offline First, Pre Learning Activities; (a) The teacher prepares RPP, teaching materials, schedules and assignments. (b) Learning schedules and learning assignments sent by courier or taken by the parents / guardians of students once a week at the end of the week and or disseminated through the available communication media. (c) The teacher ensures that all students have received teaching materials, schedule sheets and assignments. (d) Teachers and parents /guardians of students who meet to submit schedules and assignments are required to carry out covid-19 prevention safety procedures. Second, When Learning; (a) Offline learning is assisted by parents / guardians of students according to the schedule and assignment that has been given. (b) Teachers can make visits to students' homes to check and assist learning by compulsory carrying out procedures for preventing the spread of covid19. (c) Pray together before and after studying. 498 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Third, Post Learning; (a) Each student fills out an activity sheet as material for daily learning monitoring. (b) Parents / guardians of students give signatures at each learning session that has been completed in the daily monitoring sheet. (c) Provide additional assignment content, namely Life Skills Education, including regarding the COVID-19 pandemic. In addition, adding recreational content and invitations to exercise / physical activities in an effort to maintain the mental and physical health of students during the learning period from home. (d) The results of the assignment and daily activity monitoring sheets are collected at the end of each week as well as taking the schedule and assignment for the following week which can be sent through communication tools or courier. B. Hidden Curriculum Formation of Character from the School Principal to All Teaching Teachers (Educators) Before giving habituation and exemplary in character formation to students, the principal and teachers and all employees involved as MI Ummul Qura's family, first apply a program of activities that will be given to students, for example, namely the 5 daily prayers, for men it is mandatory. congregation, tahjut prayer, dhuha prayer, one day one juz, adding memorization, muraja'ah rote, azkar, prayer, istighfar, tahbih tahmid tahlil, and alms. Routine activities that are always carried out either within the school or outside the school. The mandatory program for all teachers and employees supervised by the principal, namely Hj. Fatimah Zahra, Lc. S.Pd.I. C. Hidden Curriculum Formation of Character to Students In order to develop religious values, the sportsmanship values of national and state life, the character building of students was carried out through the hidden curriculum at the time of Covid19, namely by conducting online learning and visiting students' homes by taking turns meeting 2x a week and still implementing the recommended health protocols. By the government, for the exemplary characterization of students, a report or a connecting book is made, such as the obligatory 5 daily prayers, dhuha prayer, midnight prayer, tahfiz deposit, murajaah, dzikir and memorizing hadiths and prayers. All reports will be controlled by the teacher every day in the WhatsApp group or during visitations. So if students fill out their report books, they will be given awards such as certificates, trophies and certificates. The visitation is carried out with learning materials for planting characters to students that can be controlled every 2x a week, namely with learning materials: (a) HWA and Early Childhood;The purpose of HWA learning is to introduce students to authentic hadiths in daily activities and behavior, including both the minallah and hablumminannas habits, both in the madrasah and at home. Meanwhile, Diniat / Deeniyat is an intensive program of religious education and character building for children, adolescents and adults. With material tailored to the needs, abilities and psychology of children and adolescents. (b)Takhfidz and Tilawati; Eyelesson Takhfidz at Madrasah Ibtidaiyah Bina Amanah during the Covid-19 emergency, if it is carried out face-toface, it will prioritize adding verses while repetition of verses or letters that have been memorized is done online, whereas Tilawati is a method or way of learning to read the Koran with the characteristic of using the rost song and using a balanced approach between habituation through classical and the truth of reading through individuals with reading reading techniques. This method is a learning application with rast songs. Rast is Allegro which is light and fast motion.This tilawati method is poured into a book which consists of several volumes, namely volumes 1-5 and volume 6 which is added which contains short letters, selected verses, ghorib and musykilat. 499 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Conclusion The form of the implementation of the hidden curriculum carried out at MI Ummul Qura during the covid-19 period, of course, used an emergency curriculum or the covid-19 curriculum but in the formation of characters by the principal to the teacher then transferred to students and even to all employees involved as MI Ummul Qura's family, doing habituation and exemplary such as prayer 5 times a day, for men it is obligatory to congregate, pray tahjut, dhuha prayer, one day one juz, add memorization, memorize muraja'ah, azkar, prayer, istighfar, tahbih tahmid tahlil, and alms. It is this routine activity that is always carried out both within the school environment and outside the school in the implementation of this mandatory teacher program, proving that educators are the main place as role models (uswatun hasnah) in the formation of characters for students. through habituation and worship behavior and daily behavior of clerics, then to transfer the hidden curriculum to students during the covid-19 period by holding online or online learning and visiting students' homes, taking turns meeting 2x a week and still implementing health protocols recommended by the government,for the habituation of exemplary character, students are made a report or a connecting book containing such as; 5 obligatory prayers, dhuha prayer, midnight prayer, tahfiz, murajaah, dhikr and memorizing hadiths and prayers. All reports will be controlled every day in the WhatsApp group or during visitations. 5. Bibliography Ainiyah, N. (2013). Character Building Through Islamic Religious Education, Volume. 13 (1), 28. Caswita. (2013). The Hindden curriculum. Yogyakarta: Leutikaprio. Fauzi, M. (2019). Collaboration of Hidden Curriculum in Strengthening Character Education for School Environment, 4 (no 2), 63. Grace Amialia A. Neolaka, AN (2017). Educational Foundation (Basic Self-Introduction Towards Life Change). Depok: Golden. Halid, A. (2019). Hidden Curricullum of Pesantren: Urgency, Existence and Achievement, 12 (2). Kahar, S. (2019). The Role of Islamic Boarding Schools in Forming the Character of Santri. Konieczka, J. (2013). The Hidden Curriculum: as a socialization of schooling is in process at all times, and serves to transmit messages to students about values, attitudes and principles. Advanced Research in Scientific Areas, 2 (no 6), 250–252. Marsiti. (2019). Character Education in an Effort to Counter Radicalism in Public High School 3, Depok City, West Java. :, Vol. 1, No. 1 of 2019. h. 25, 1 (no 1), 25. Marzuki, S. (2010). Nonformal Education, Dimensions in Literacy, Functional, Training, and Andragogy. Bandung: Youth Rosdakarya. Moelong, LJ (1993). Qualitative Research Methods. Bandung: Youth Rosda Karya. Muhammad Husnur Rofiq, MAM (2018). Pattern of Character Education Boarding School Curriculum Development: Study of Character Education Implementation at Nurul Ummah Islamic Boarding School, Mojokerto, vol. 13 (1), 2. Nasution, S. (1995). Curriculum and Teaching. jakarta: Earth Literacy. Paminto, J. (2018). Implementation of 2013 Curriculum in Islamic Boarding Schools with the Boarding School System, vol. 6 (1), 41. Rahmah Pratiwi, E. (2017). The Influence of Hidden Curriculum on Student Character Formation at SMP It Masjid Syuhada 'Kotabaru Yogyakarta, Vol. XIV (2), 234. Situmorang, H. (2010). , "National Character Development: PPS / S3-MP Students, Jakarta State University, (no 14), 1. Sugiono. (2013). Educational Research Methods (Quantitative, Qualitative, and R & D Approaches). Bandung: Alfabeta. 500 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sukardi. (2004). Competency Education Research Methodology and Practice. Jakarta: Earth Literacy. syafe'i, I. (2017). The Salafiyah Islamic Boarding School Curriculum Model in a Multicultural Perspective, Volume 8 (2), 127. 501 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Meningkatkan Kemahiran Berfikir Secara Kritis Melalui Analisis Jurnal dalam Kalangan Guru Pelatih bagi Mendepani Cabaran Pengajaran Bahasa Arab Arus Perdana Noor Shamshinar Zakaria1 & Nor Azhan Norul‘Azmi2 Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor shamshinar@kuis.edu.my1 & norazhan@kuis.edu.my2 ABSTRACT Thinking skills are often emphasized in the teaching and learning process especially in the 21st century education. To ensure that students will master the skills and obtain the desired learning outcomes, the implementation of learning activities must be balanced and able to produce dynamical and competitive students in thinking skills. Thus, this study was conducted to investigate the effectiveness of learning through assignment that bases on issue analysis in journal as an effort to improve the critical thinking skills among trainee teachers. This assignment is conducted individually and each trainee teacher has to analyse a journal that relates to issues in Arabic language teaching based on the instructions and criterias of assessment which were given. This study uses a qualitative method through document analysis as a research instrument, and it involved fifth semester trainee teachers in Diploma of Islamic Education from the International Islamic University College of Selangor who took Research Methods in Islamic Education subject. A total of 30 assignments which were carried out by the students were analyzed descriptively. Findings showed that trainee teachers are able to analyse the discussion of the journals. Yet, most of them are able to write a summary, comment on the issues that were discussed on the journals and be able to express their opinions for further research based on their personal views. The implications of the study explain that journal analysis-based assignments can improve the critical thinking skills of the trainee teachers. Therefore, they should be given an opportunity to make self-assessment on their own ability to analyse issues, solve problems and write reflective journal. At the same time, they will be able to analyse and critically think to solve any problem and express idea in academic writing. Through such assignments, trainee teachers are exposed to the issues that often occur in the field of teaching Arabic and are given the opportunity to make prior preparations to face the challenges of Arabic teaching in the new era. Keywords: Journal Analysis, Thinking Skills, Trainee Teachers, Arabic Language Teaching Challenges, Mainstream Education ABSTRAK Kemahiran berfikir merupakan satu kemahiran yang sering dititikberatkan dalam proses pengajaran dan pembelajaran khususnya di era PAK-21. Bagi memastikan pelajar menguasai kemahiran berfikir dan memperolehi hasil pembelajaran yang diinginkan, aktiviti pembelajaran yang dilaksanakan perlu seimbang serta dapat melahirkan pelajar yang berfikiran dinamik dan kompetitif. Justeru, kajian ini dijalankan untuk melihat keberkesanan pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk analisis isu-isu yang terdapat dalam jurnal sebagai usaha mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis guru pelatih. Tugasan ini dijalankan secara individu dan setiap guru pelatih perlu menganalisis satu jurnal berkaitan isu dalam pengajaran bahasa Arab berdasarkan arahan dan kriteria penilaian yang diberikan. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif iaitu dengan menganalisis dokumen sebagai instrumen kajian. Sebanyak 30 tugasan yang dilakukan oleh guru pelatih semester lima program Diploma Perguruan Pendidikan Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor yang mengambil subjek Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam telah dianalisis. Dapatan menunjukkan guru pelatih mampu menganalisis jurnal melalui tugasan yang diberi. Kebanyakan guru pelatih dapat meringkaskan jurnal dengan baik, memberi komen terhadap isu yang dibincangkan dan dapat menyatakan cadangan mereka untuk melakukan kajian lanjutan berdasarkan pandangan peribadi masing-masing. Implikasi kajian menjelaskan bahawa tugasan berbentuk analisis jurnal ini dapat mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Justeru, guru pelatih perlu diberi peluang untuk menilai keupayaan diri sendiri dalam menganalisis sesuatu isu, menyelesaikan masalah dan melakukan penulisan jurnal reflektif. Melalui tugasan seperti ini guru pelatih didedahkan dengan isu-isu dan permasalahan yang sering berlaku dalam bidang pengajaran bahasa Arab, menganalisis dan berfikir untuk menyelesaikan permasalahan tersebut, melakukan 502 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penulisan berbentuk ilmiah dan seterusnya membuka ruang kepada mereka untuk melakukan persediaan awal bagi mendepani cabaran pengajaran bahasa Arab arus perdana. Kata kunci: Analisis Jurnal, Kemahiran Berfikir, Guru Pelatih, Cabaran Pengajaran Bahasa Arab, Pendidikan Arus Perdana 1. Pendahuluan Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengenal pasti kemahiran abad ke-21 yang sesuai dan perlu dikuasai oleh guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran (PdP). Antara kemahiran yang ditekankan dalam pengajaran abad ke-21 ini ialah kemahiran pembelajaran dan inovasi, kemahiran maklumat, media dan teknologi, kemahiran hidup dan kerjaya. Manakala ciri-ciri pembelajaran abad ke-21 pula ialah komunikasi, pemikiran kritis, kolaboratif dan kreativiti (KPM, 2015). Kemahiran-kemahiran ini diperlukan agar guru dapat memiliki kekuatan dan ketangkasan minda untuk kecemerlangan kerjaya sebagai seorang guru (Yuslaini, 2012). Guru juga perlu mempunyai tahap kompetensi yang tinggi dalam mengaplikasikan kesemua kemahiran ini. Kesemua faktor ini membantu dan menyumbang kepada guru yang berkualiti, kompetitif dan dinamik (Badrul Hisham & Mohd Nasruddin, 2016) untuk berhadapan dengan cabaran arus perdana. Guru perlu mempunyai persediaan yang rapi dan meningkatkan kemahiran-kemahiran sedia ada kepada kemahiran yang lebih optimum. Antara kemahiran yang sering dititikberatkan dalam proses PdP ialah kemahiran berfikir secara kritis. Pemikiran kritis adalah satu proses pemikiran yang melibatkan kebolehan seseorang menganalisis atau menilai sesuatu (Nasruddin Yunos, Abdul Salam Yusoff & Mohamad Mohsin Mohamad Said, 2012). Sebagai contoh, apabila seseorang membuat sesuatu kritikan maka ia perlu berfikir secara teliti terhadap sesuatu perkara itu seperti membuat anggaran, menganalisis dan mengemukakan ukuran terhadap nilai dan kualiti demi menghasilkan satu analisis yang bermakna seterusnya menyimpulkan sesuatu perkara dengan rumusan. Selain daripada mempunyai kemahiran berfikir kritis, guru disaran untuk melibatkan diri dalam aktiviti untuk profesion keguruan dengan menghadiri program-program dan aktiviti bagi memantapkan kualiti PdP. Guru juga perlu mengikuti perkembangan tentang dasar dan isu-isu pendidikan terkini. Guru di alaf 21 perlu celik teknologi supaya mereka dapat mempelbagaikan sumber pengajaran untuk menghasilkan pembelajaran yang menarik dan berkesan. Sebagai seorang yang melaksanakan tugas pengajaran, guru tidak dapat mengelak daripada mengikuti arus perubahan PdP era baharu ini kerana keperluan dalam pendidikan sentiasa berubah dari semasa ke semasa. Pada hari ini, guru telah menghadapi satu perubahan besar dalam proses PdP. Epembelajaran telah menjadi satu kaedah pengajaran yang baharu dan amat dominan dalam semua proses PdP. Guru-guru tidak lagi melaksanakan PdP secara bersemuka di bilik darjah sebaliknya secara dalam talian. Situasi ini sedikit sebanyak telah mengubah kaedah pengajaran guru dan memberi kesan yang begitu ketara terhadap pembelajaran pelajar. Satu lagi aspek yang perlu dilaksanakan oleh guru ialah menjalankan penyelidikan tindakan (Low Suet Fin, Amiruddin Zainuddin & Rafidah Ruhani, 2014). Penyelidikan tindakan amat berguna kepada guru terutama dalam aspek refleksi kendiri guru, penambahbaikan dan proses pembelajaran berterusan yang boleh meningkatkan amalan pengajaran guru. Proses pembelajaran yang berlaku ketika melakukan penyelidikan tindakan boleh membawa kepada perubahan yang positif dalam pedagogi, cara berfikir dan tahap keyakinan guru (Low Suet Fin et al., 2014). 503 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Gabungan antara ketiga-tiga kemahiran iaitu kemahiran berfikir kritis, kemahiran penggunaan teknologi dalam PdP dan kemahiran dalam penyelidikan tindakan dapat meningkatkan kemahiran pelajar untuk membuat penaakulan serta mengamalkan pemikiran kritis. Hal ini kerana penggunaan pelbagai sumber dan teknologi dalam PdP dapat meningkatkan kemahiran berfikir pelajar untuk menyelesaikan masalah dan membuat keputusan di samping melahirkan pelajar yang berfikiran terbuka dalam menerima dan memberi pendapat, membina keyakinan diri untuk memberi hujah serta berani memberi pandangan dan kritikan (Nasruddin Yunos et al., 2012). Guru pelatih juga tidak terlepas daripada mengikuti perkembangan semasa dalam dunia pendidikan. Guru pelatih perlu cakna terhadap isu-isu yang berlaku dalam pendidikan supaya mereka akan bersiap siaga terhadap apa sahaja cabaran apabila bergelar guru kelak. Namun, mereka sudah pasti mempunyai kelemahan dan halangan untuk memahami isu yang berlaku terutamanya dari aspek kurangnya pengalaman, kemahiran dan ilmu pengetahuan. Sedangkan keperluan kepada ilmu pengetahuan yang mantap dan mempunyai kecekapan, kreatif dan inovatif (Mohd Zailani Ismail & Mohamad Khairi Hj. Othman, 2017) dapat membentuk kualiti diri guru. Guru pelatih tidak lagi wajar bergantung kepada maklumat yang disampaikan oleh guru atau pensyarah semata-mata. Pergantungan kepada guru tidak lagi sepenting dahulu (Abu Bakar Nordin, 2013) kerana guru pelatih perlu mempunyai kemahiran dalam berkolaborasi, kreatif, inovatif dan berfikiran kritikal. Bagi memastikan guru pelatih dapat menguasai kemahiran berfikir secara kritis, aktiviti pembelajaran yang dilaksanakan perlu seimbang serta dapat melahirkan guru pelatih yang berfikiran dinamik dan kompetitif. Justeru, kajian ini dilakukan untuk melihat keberkesanan pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk analisis isu-isu yang terdapat dalam jurnal sebagai usaha mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Tugasan ini berbentuk tugasan individu dan setiap guru pelatih perlu menganalisis satu jurnal berkaitan isu dalam pengajaran bahasa Arab berdasarkan arahan dan kriteria penilaian yang diberikan. Kajian ini mengetengahkan tugasan berbentuk analisis jurnal sebagai satu cara untuk mengenal pasti keupayaan dalam kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Malah, tugasan ini mengharapkan guru pelatih dapat mengetahui sendiri isu-isu yang berlaku dalam pengajaran bahasa Arab, memahami cara penyelesaian masalah, merumus dan menyatakan cadangan terhadap kajian yang akan datang dan seterusnya membuka minda kepada guru pelatih untuk melakukan persediaan awal bagi mendepani cabaran pengajaran bahasa Arab arus perdana. 2. Latar belakang Kajian Peranan seorang guru pelatih sememangnya penuh dengan cabaran sebelum mereka berubah menjadi seorang guru. Cabaran-cabaran yang dihadapi oleh guru pada era globalisasi dan arus perdana ini semakin ketara terutamanya apabila negara terpaksa berdepan dengan pandemik Covid19. Semua institusi pengajian tidak dapat beroperasi sama ada peringkat pra sekolah, sekolah rendah, sekolah menengah mahupun institut pengajian tinggi. Walaupun begitu, proses PdP tetap perlu diteruskan secara dalam talian supaya pelajar tidak ketinggalan dalam pembelajaran. Pengajaran abad ke-21 juga merupakan cabaran baharu kepada guru pelatih kerana mereka perlu menguasai pelbagai bidang, mengikuti perkembangan tentang dasar dan isu pendidikan, mahir dalam pedagogi serta menggunakan teknologi terkini (Mohd Zailani bin Ismail & Mohamad Khairi bin Hj. Othman, 2017). Demi meningkatkan profesionalisme keguruan, guru pelatih wajar menguasai kemahiran dan pengetahuan yang terkini untuk menjalankan tugas mereka seperti melibatkan diri dalam latihan dalaman dan melakukan amalan refleksi melalui penulisan reflektif (Chin Mei Keong, Lew Moi Mooi & Mohd On Ahmad, 2014). Guru pelatih juga perlu mempunyai kecekapan bagi mendepani segala cabaran dan isu-isu yang bersifat kritikal dan global. 504 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Lazimnya, guru pelatih sering kali terpaksa menghadapi pelbagai masalah seperti kejutan budaya di sekolah, penyesuaian diri dengan pelbagai tugasan di tempat kerja dan juga masalah berkaitan dengan proses PdP di dalam bilik darjah (Chin Mei Keong et al., 2014). Untuk mendedahkan guru pelatih dan memindahkan mereka terhadap transisi peranan ini, satu aktiviti pembelajaran yang seimbang perlu diberi kepada guru pelatih agar mereka dapat membiasakan diri dengan suasana dan pengalaman semasa latihan di institut perguruan supaya sama dan selari dengan situasi semasa berada di sekolah nanti. Maka pihak institusi khususnya pensyarah perlu memberi aktiviti pembelajaran yang berbentuk latihan pra perkhidmatan dalam meningkatkan kualiti guru pelatih bagi membolehkan mereka melaksanakan tugas di sekolah. Kemahiran berfikir secara kritis amat penting dalam aktiviti pembelajaran kerana ia meningkatkan daya penaakulan guru pelatih dalam memahami, menerap, menilai dan mengaplikasi maklumat yang diterima dalam pelbagai situasi. Melalui aktiviti pembelajaran yang berbentuk kemahiran berfikir kritis, guru pelatih diberi ruang untuk menguji kecekapan dan keupayaan menggunakan minda, menilai kemunasabahan dan kewajaran sesuatu idea, meneliti kebernasan dan kelemahan sesuatu maklumat, serta membuat pertimbangan yang wajar dengan menggunakan alasan dan bukti. Oleh itu, untuk menjadikan guru pelatih yang memiliki kualiti berfikir yang analitikal, mereka perlu banyak membaca bahan-bahan yang berkualiti dan merujuk sumber-sumber (Sidek Baba, 2009) bacaan yang boleh memberi maklumat dan pengetahuan yang berkaitan dengan peranan mereka. Berdasarkan kepentingan kemahiran berfikir secara kritis dalam aktiviti pembelajaran, tugasan “analisis jurnal” dijadikan sebagai satu tugasan wajib untuk setiap guru pelatih melaksanakan analisis dan kritikan berdasarkan gaya pemikiran mereka. Secara tidak langsung, tugasan ini membuka minda dan memberi pemahaman kepada guru pelatih tentang tugas dan peranan guru secara terperinci sebelum mereka melangkah kaki untuk bertugas di sekolah. Tugasan seumpama ini wajar diberikan kepada guru pelatih sebagai persediaan untuk mempraktikkan kemahiran yang dipelajari dan pendedahan terhadap isu-isu serta cabaran sebenar dalam pengajaran. Dalam pengajaran bahasa Arab, guru perlu mengambil kira faktor penggunaan kaedah penyampaian pengajaran yang dapat menarik perhatian dan merangsang minat pelajar supaya pelajar dapat menguasai sesuatu pelajaran atau ilmu yang disampaikan oleh guru (Noor Shamshinar, 2016). Azlin Ariffin@Riffin dan Muhamad Suhaimi Taat (2020) turut menjelaskan penggunaan kaedah yang sesuai dan menarik adalah elemen yang sangat penting kerana perkara ini dapat membantu pelajar untuk menguasai bahasa Arab dengan lebih berkesan. Tambahan pula, pencapaian akademik pelajar amat berkait rapat dengan kaedah pengajaran guru di mana kecemerlangan dalam bidang akademik tidak akan dapat diperoleh sekiranya wujud faktor negatif yang boleh merencatkan keberkesanan proses pembelajaran (Khairatul Akmar Ab. Latif, Maimun Aqsha Lubis & Aisyah Sjahrony, 2015). Faktor yang sering dipersoalkan dalam pengajaran bahasa Arab ialah kelemahan guru dalam aspek komunikasi dan interaksi dua hala antara guru dan pelajar. Menurut Khairatul Akmar Ab. Latif et al. (2015), antara punca kelemahan pelajar dalam menguasai bahasa Arab ialah kurangnya interaksi antara guru dengan pelajar. Apabila perkara tersebut berlaku, segala proses dan pendekatan pengajaran yang digunakan tidak dapat menarik minat pelajar untuk mempelajarinya dengan lebih lanjut. Dalam bilik darjah, interaksi yang paling kerap berlaku adalah antara guru dengan pelajar. Lazimnya, interaksi guru dengan pelajar berlaku semasa guru mengajar, memberi arahan, menyoal, menegur atau memuji pelajar. 505 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jelaslah guru seharusnya mempunyai kecekapan dalam kemahiran dalam menyampaikan pengajaran yang berkesan. Aspek pengajaran berperanan besar dalam menjana kejayaan pembelajaran bahasa Arab. Guru perlu memainkan peranan mereka untuk menghasilkan pengajaran yang berkualiti. Azlin Ariffin@Riffin dan Muhamad Suhaimi Taat (2020) telah menyatakan kualiti pengajaran mampu dihasilkan sekiranya guru bijak dalam memahami dan mengubah sikap pelajar kepada yang lebih baik malah pengetahuan luas dan aplikasi ilmu pedagogi akan menjamin kegemilangan proses pembelajaran bahasa Arab. Namun, pelaksanaan pengajaran bahasa Arab bukan sahaja dilaksanakan oleh guru yang mempunyai opsyen bahasa Arab malah terdapat juga guru yang terdiri dalam kalangan yang bukan dari opsyen Bahasa Arab. Guru-guru tersebut tidak mempunyai kelayakan sebenar jika opsyen mereka dijadikan kayu ukur tahap kemampuan mereka melaksanakan pengajaran bahasa Arab. Nazri Atoh (2014) telah menjelaskan bahawa guru bahasa Arab yang berkualiti adalah guru yang mempunyai opsyen Bahasa Arab itu sendiri. Ini menunjukkan betapa pentingnya guru Bahasa Arab dalam kalangan mereka yang mendapat latihan khusus dalam bidang bahasa Arab. Walaupun demikian, dari aspek pelaksanaan masih terdapat guru-guru yang mengajar bahasa Arab tidak mempunyai pengkhususan atau opsyen Bahasa Arab (Ali Muda, 2014). Berdasarkan perbincangan mengenai pengajaran bahasa Arab dan isu-isu yang berkaitan, peranan guru bahasa Arab alaf 21 menjadi semakin mencabar apabila guru perlu berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam pelaksanaan PdP. Guru bukan sahaja menjadi penyebar ilmu malah perlu mempunyai pelbagai kemahiran seperti kemahiran penggunaan teknologi, kemahiran berfikir aras tinggi dan mampu mengembangkan potensi pelajar secara menyeluruh (Low Suet Fin et al., 2014). Selain itu, guru pada hari ini menghadapi satu perubahan besar dalam proses PdP. Epembelajaran telah menjadi satu kaedah pengajaran yang baharu dan amat dominan dalam semua proses PdP. Guru-guru tidak lagi melaksanakan PdP secara bersemuka di bilik darjah sebaliknya secara dalam talian. Situasi ini sedikit sebanyak telah mengubah kaedah pengajaran guru dan memberi kesan yang begitu ketara terhadap gaya penyampaian guru. Bagi memastikan guru dapat meneruskan amalan pengajaran yang berkesan, guru perlu mempunyai kesediaan dan tahap pengetahuan yang tinggi terhadap bidang-bidang dalam ilmu pendidikan serta menguasai kemahiran berfikir di mana kemahiran berfikir aras tinggi dalam kalangan pelajar perlu diberi penekanan (Low Suet Fin et al., 2014). Kemahiran berfikir boleh diperolehi melalui pelbagai aktiviti dan kaedah seperti kaedah penyoalan, menerangkan sebab, membanding dan membeza, membuat kategori, menganalisis jurnal atau penulisan jurnal reflektif dan sebagainya. Bagi guru pelatih, mereka perlu didedahkan dengan pelbagai aktiviti dan kaedah pengajaran yang dapat menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi supaya mereka dapat melaksanakan tugasan dengan baik semasa di sekolah nanti. Justeru, kajian ini dikemukakan untuk memberi pendedahan berkaitan pengajaran bahasa Arab kepada guru pelatih yang mengikuti program perguruan dalam Pendidikan Islam kerana bahasa Arab bukan opsyen mereka. Kajian ini memfokuskan tugasan berbentuk analisis jurnal yang berkaitan dengan pengajaran bahasa Arab bertujuan memberi pendedahan kepada guru pelatih untuk meneroka selok-belok kaedah pengajaran bahasa Arab serta mengetahui isu-isu yang sering dibincangkan dalam kajian-kajian lepas bagi meningkatkan lagi kualiti pengajaran bahasa Arab. Dengan pengetahuan dan kefahaman mengenai kaedah pengajaran bahasa Arab dan masalahmasalah yang timbul dalam pelaksanaan PdP, guru pelatih berpeluang mempelajari kaedah pengajaran bahasa Arab yang betul serta dapat melengkapkan diri dengan kemahiran dan pengetahuan bagi menghadapi cabaran pengajaran bahasa Arab di era ini. 506 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Objektif Kajian Objektif utama kajian ini ialah untuk melihat keberkesanan pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk analisis jurnal terhadap isu-isu dalam pengajaran bahasa Arab dan mengenal pasti tahap keupayaan guru pelatih menganalisis jurnal berkaitan pengajaran bahasa Arab sebagai usaha mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis guru pelatih. 4. Metodologi Kajian Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif iaitu dengan cara menganalisis dokumen sebagai instrumen kajian. Sebanyak 30 tugasan yang dilakukan oleh guru pelatih semester lima program Diploma Perguruan Pendidikan Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor yang mengambil subjek Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam telah dianalisis bagi mendapatkan hasil kajian yang dikehendaki. Tugasan ini berbentuk tugasan individu dan setiap pelajar perlu menganalisis satu jurnal berkaitan isu dalam pengajaran bahasa Arab berdasarkan arahan dan kriteria penilaian yang diberikan. Arahan dan kriteria yang perlu dipatuhi oleh guru pelatih bagi melengkapkan tugasan ini ialah: a. Pelajar perlu memilih satu artikel jurnal berkaitan isu-isu yang berkaitan dengan pengajaran Bahasa Arab dari Google Scholar sama ada jurnal tersebut berkonsep ilmiah atau penyelidikan. b. Pelajar perlu membuat satu ulasan kendiri terhadap jurnal yang dipilih dan mengulas perkara-perkara penting yang terdapat dalam jurnal, iaitu tajuk jurnal, nama penulis jurnal, menganalisis isi kandungan jurnal secara menyeluruh dan mengutarakan pendapat sendiri terhadap isu utama yang dibangkitkan oleh penulis jurnal, isu-isu yang menarik yang ditonjolkan, perkaitan isu dengan era masa kini, dan menyatakan pendapat tentang kesesuaian metodologi kajian yang digunakan oleh penulis jurnal (pemilihan informen/responden kajian dan kaedah pengutipan data) dengan kajian yang dijalankan. c. Pelajar perlu melakukan satu analisis terhadap penemuan atau ilmu pengetahuan baharu yang diperolehi daripada jurnal, menyatakan kekuatan dan kelemahan daripada jurnal (sekiranya ada) dan mencadangkan perkara yang ingin diubah suai jika melakukan kajian yang sama bagi meningkatkan kualiti kajian pada masa akan datang di bahagian penutup tugasan ini. d. Pelajar perlu menyatakan senarai rujukan yang digunakan dalam tugasan ini dengan merujuk format terkini APA style. Bagi memastikan guru pelatih dapat menyempurnakan tugasan ini dengan baik, semua kriteria dan arahan ini dijelaskan terlebih dahulu oleh pensyarah. Guru pelatih juga perlu menunjukkan terlebih dahulu jurnal yang telah dipilih kepada pensyarah bagi memastikan isu yang terdapat dalam jurnal relevan dengan kriteria dan boleh dijadikan sebagai platform kepada guru pelatih untuk memahami isu-isu yang terdapat dalam pengajaran bahasa Arab dan seterusnya mereka dapat melakukan persediaan awal bagi mendepani segala cabaran dari aspek PdP di sekolah nanti. 5. Perbincangan dan Cadangan Hasil kajian ini telah membuktikan bahawa pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk analisis jurnal berkaitan isu-isu dalam pengajaran bahasa Arab memberi kesan positif kepada kemahiran berfikir secara kritis dalam diri guru pelatih. Hal ini dibuktikan melalui tugasan yang dilengkapkan oleh guru pelatih menepati arahan dan kriteria yang diberikan. Terdapat sebahagian 507 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 guru pelatih yang dapat memberi pandangan yang agak bernas berkaitan isu yang terdapat dalam jurnal yang dianalisis. Pandangan-pandangan yang diutarakan oleh guru pelatih menunjukkan mereka mempunyai tahap kefahaman serta pengetahuan yang baik dalam kemahiran berfikir kritis. Hal ini mungkin hasil daripada proses pembelajaran yang dialami oleh guru pelatih semasa mengikuti kuliah Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam di mana pensyarah sentiasa menerapkan elemen kemahiran berfikir secara kritis dalam PdP. Hasil ini juga menunjukkan bahawa kemahiran berfikir secara kritis ini boleh diajar dan dilatih secara formal kepada guru pelatih atau pelajar. Selain itu, guru pelatih juga memahami dengan baik keseluruhan jurnal apabila mereka dapat menganalisis isi kandungan jurnal secara menyeluruh dan mengutarakan pendapat sendiri terhadap isu utama yang dibangkitkan oleh penulis jurnal, isu-isu yang menarik yang ditonjolkan, perkaitan isu dengan era masa kini, dan menyatakan pendapat tentang kesesuaian metodologi kajian yang digunakan oleh penulis jurnal. Perkara yang sangat menarik ialah guru pelatih dapat mempelajari sesuatu yang baharu mengenai tugasan yang diberi apabila mereka dapat mencari artikel melalui aplikasi Google Scholar bagi mendapatkan jurnal yang diperlukan seterusnya mampu menyatakan penemuan atau ilmu pengetahuan baharu yang diperolehi daripada jurnal serta mencadangkan perkara yang ingin diubah jika mereka melakukan kajian yang sama bagi meningkatkan kualiti kajian pada masa akan datang. Hasil kajian secara keseluruhan menunjukkan guru pelatih semester 5 dari program perguruan Pendidikan Islam yang melaksanakan tugasan berbentuk analisis jurnal ini mempunyai kemahiran berfikir kritis yang baik dalam melakukan tugasan yang agak kritikal dan analitik memandangkan tugasan ini lebih berbentuk penyelidikan pendidikan atau penulisan ilmiah. Tugasan ini juga merupakan tugasan yang belum pernah lagi mereka terokai memandangkan mereka masih di peringkat diploma. Namun, tugasan analisis jurnal yang perlu mereka lakukan bagi menyempurna pemarkahan kerja kursus untuk subjek Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam ini telah memberi pengalaman bermakna kepada guru pelatih untuk mengetahui isu-isu yang terdapat dalam PdP sekaligus bertindak untuk melakukan kajian bagi menyelesaikan sesuatu isu yang berlaku. Secara kesimpulan, tugasan analisis jurnal telah memberi keberkesanan dan hasil yang positif terhadap kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Daripada tugasan ini, guru pelatih dapat mempertingkatkan lagi kemahiran mengajar bahasa Arab dengan mempelbagaikan kaedah pengajaran yang lebih menarik dalam PdP. Oleh yang demikian, pengkaji cuba merumuskan beberapa cadangan berkaitan kajian yang dilakukan, iaitu: a. Proses pembelajaran perlu kepada kaedah pengajaran yang bersifat merentas kurikulum atau penggabungjalinan dengan mata pelajaran yang lain supaya guru pelatih bukan sahaja menguasai ilmu bidang yang dipelopori sebaliknya mereka juga dapat meneroka ilmu-ilmu lain sebagai nilai tambah apabila perlu berhadapan dengan keperluan kerjaya mahupun mendepani segala cabaran pendidikan arus perdana. Guru bukan opsyen mampu melaksanakan pengajaran bahasa Arab jika mereka didedahkan dengan ilmu-ilmu yang diintegrasikan dengan bidang mereka. b. Kualiti pengajaran guru dapat ditingkatkan melalui kaedah pengajaran yang menekankan aspek kemahiran berfikir secara kritis. Para pensyarah atau pendidik perlu memberi aktiviti pembelajaran yang bersifat ‘luar kotak’ atau keluar dari zon selesa pelajar di mana mereka tidak lagi melakukan tugasan yang mudah dengan melakukan plagiat untuk menyiapkan tugasan yang diberi. Selain tugasan berbentuk analisis jurnal, tugasan seperti melaksanakan temu bual bersama orang ramai atau responden untuk mendapatkan sesuatu maklumat dapat 508 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 c. d. e. f. 6. meningkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Mereka perlu membina soalan-soalan temu bual, mencari peserta kajian, melaksanakan temu bual bersama peserta dan seterusnya menganalisis data yang telah ditranskrip daripada temu bual boleh meningkatkan keupayaan dan kecekapan guru pelatih dalam penulisan ilmiah. Guru pelatih perlu meningkatkan amalan pengajaran melalui kaedah penyelidikan atau analisis jurnal kerana kaedah ini amat berguna kepada guru terutama dalam aspek refleksi kendiri guru, penambahbaikan dan proses pembelajaran yang berterusan. Tugasan berbentuk penyelidikan memerlukan guru pelatih meluangkan banyak masa untuk membaca bahanbahan kajian, memahami dan menganalisis isu-isu yang diperbincangkan dengan teliti. Secara tidak langsung tugasan ini dapat merangsang minda mereka untuk memahami sesuatu masalah dalam pengajaran dan melakukan tindakan untuk menyelesaikannya. Guru pelatih juga dapat melatih diri mereka berhadapan dengan kesukaran untuk menyiapkan tugasan yang akhirnya menghindarkan diri daripada membuang masa atau leka dengan perkara yang tidak berkaitan dengan pembelajaran. Bagi mengatasi isu kelemahan bahasa dalam pengajaran bahasa Arab, guru pelatih perlu menguasai kemahiran komunikasi yang berkesan sama ada komunikasi lisan dan bukan lisan. Penyampaian guru boleh menjadi berkesan dengan adanya penekanan terhadap sesuatu perkara atau isi kandungan pelajaran. Dalam proses pengajaran, adalah baik guru mengulang beberapa kali perkataan atau isi-isi penting supaya pelajar dapat mengingatkannya dengan baik. Bagi komunikasi bukan lisan, guru boleh tunjukkan melalui tingkah laku seperti intonasi suara yang pelbagai, gerak-gerik mata atau bulu kening, perasaan, air muka, pergerakan kepala, tangan dan badan yang bertenaga dan dinamik. Dunia pendidikan hari ini telah menunjukkan bahawa guru perlu melakukan perubahan dan pembaharuan dalam amalan PdP. Walaupun PdP dilaksanakan secara dalam talian, sekiranya guru mempunyai penguasaan yang baik terhadap kemahiran komunikasi semasa melaksanakan PdP secara bersemuka guru hanya perlu melakukan perkara yang sama semasa melakukannya secara dalam talian. Dengan mengaplikasikan elemen-elemen komunikasi bukan lisan umpamanya semasa sesi PdP secara dalam talian ini, guru mampu menjadikan situasi PdP bahasa Arab menjadi menarik, menyeronokkan, meninggalkan bekas dalam hati dan jiwa pelajar dan seterusnya meningkatkan minat pelajar untuk meneruskan pembelajaran hingga ke akhir proses PdP. Guru pelatih disarankan supaya sentiasa meneroka isu-isu berkaitan pengajaran melalui pembacaan bahan-bahan ilmiah seperti jurnal dan tesis sama ada dengan merujuk bahanbahan bacaan di perpustakaan atau laman web. Dengan melayari laman web melalui aplikasi seperti Google Scholar, Research Gate, Akademia dan seumpamanya akan membantu guru pelatih untuk mendapatkan maklumat yang lebih banyak berkaitan isu-isu yang terdapat dalam pengajaran, memperolehi dapatan-dapatan yang merupakan jalan penyelesaian kepada isu tersebut seterusnya menghasilkan banyak input dan pengetahuan kepada guru pelatih untuk mempertingkatkan lagi kualiti pengajaran. Kesimpulan Secara kesimpulannya, dapatan kajian ini telah menyumbang input yang penting tentang aktiviti pembelajaran dan tugasan pembelajaran berbentuk analisis jurnal untuk meningkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih bagi mendepani cabaran pengajaran bahasa Arab arus perdana. Selain itu, tugasan yang diberikan juga boleh menjana kemahiran lain dalam diri guru pelatih untuk berhadapan dengan tugas sebenar di sekolah kelak. Kemahiran ini merangkumi komunikasi berkesan, penampilan dan perwatakan yang menarik, kemahiran mencari maklumat dari pelbagai sumber, pemantapan jati diri, beretika semasa menerima dan menggunakan maklumat, membudayakan penggunaan teknologi dalam kehidupan dan sebagainya. Guru pelatih yang berjiwa 509 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 besar untuk mendidik anak bangsa perlu diasuh untuk mempunyai kemahiran dan personaliti yang baik seperti yang dinyatakan seawal latihan di peringkat pengajian mereka. Justeru, latihan yang diberikan serta peranan dari hasil tugasan yang membina bagi guru pelatih akan membawa kesan positif yang diharapkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia secara khusus dan pendidikan arus perdana yang menuntut setiap guru perlu mempunyai kemahiran dan sahsiah yang unggul bagi mendepani arus pendidikan yang sentiasa berubah. Rujukan Abu Bakar Nordin. 2013. Kurikulum ke arah penghasilan kemahiran kritis, kreatif dan inovatif. JuKu: Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik, 1(1), 10-18. Retrieved from http://www.slideshare.net/yatt87/jurnal-isu Ali Muda. (2014). Pengajaran dan pembelajaran Bahasa Arab Tinggi dari perspektif guru Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK). Prosiding Kebangsaan Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Arab 2012 (PKEBAR’12). Azlin Ariffin@Riffin & Muhamad Suhaimi Taat. (2020). Penguasaan Bahasa Arab: Hubungannya dengan Sikap Murid dan Pengajaran Guru. Malaysian Journal of Social Sciences and Humanities (MJSSH), Volume 5, Issue 3, (page 13-23), 2020. DOI:https://doi.org/10.47405/mjssh.v5i3.370. Badrul Hisham & Mohd Nasruddin. (2016). Amalan Pengajaran dan Pembelajaran Abad Ke-21 dalam Kalangan Pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan Dedikasi. Chin Mei Keong, Lew Moi Mooi & Mohd On Ahmad. (2014). Persepsi Guru Pelatih Terhadap Input dalam Forum Pendidikan. Tempawan Jurnal Penyelidikan. Jilid XXXI 2014. ISSN 0127-6093 Kementerian Pendidikan Malaysia. (2015). Buletin Anjakan. Kementerian Pendidikan Malaysia, (4). Retrieved from http://www.padu.edu.my/files/Anjakan _Bil_4 (2015)_Final.pdf. Khairatul Akmar Ab. Latif, Maimun Aqsha Lubis & Aisyah Sjahrony. (2015). Realiti teori dan praktikal Bahasa Arab Universiti di Malaysia. Bangi: UKM. Low Suet Fin, Amiruddin Zainuddin & Rafidah Ruhani. (2014). Standard Guru Malaysia: Tahap Pengetahuan Guru Pelatih PISMP IPG Kampus Ilmu Khas. Tempawan Jurnal Penyelidikan. Jilid XXXI 2014. ISSN 0127-6093. Mohd Zailani bin Ismail & Mohamad Khairi bin Hj. Othman. (2017). Amalan Pedagogi Abad Ke21 dalam Kalangan Guru Pelatih Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP) Pendidikan Islam di Institut Pendidikan Guru Malaysia. Jurnal Penyelidikan Dedikasi Jilid 13, 2017. Nasruddin Yunos, Abdul Salam Yusoff & Mohamad Mohsin Mohamad Said. (2012). Menjana Pemikiran Kreatif dan Kritis. Siri Motivasi dan Kecemerlangan Utusan. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd. Nazri Atoh, Saipolbarin Hj. Ramli & Mohd. Zawawi Ag Hamat. (2014). Guru Bahasa Arab Yang Berkualiti: Satu Tinjauan Awal. Prosiding Seminar Pengajaran & Pembelajaran Bahasa Arab 2014 disunting oleh: Zamri Arifin, Maheram Ahmad, Suhaila Zailani @ Hj. Ahmad, Lazim Omar, Mohamad Zaidin Mat @ Mohamad, Khazri Osman, Al Muslim Mustapa & Mohd Shahrizal Nasir • ©Fakulti Pengajian Islam, UKM & Fakulti Kontemporari Islam, Unisza • ISBN 978-967-5478-78-9. Noor Shamshinar Zakaria. (2016). Cabaran Guru Bukan Opsyen dalam Pengajaran Bahasa Arab: Satu Kajian Terhadap Guru Pendidikan Islam di Beberapa Sekolah Rendah Agama di Daerah Hulu Langat Selangor. Monograf. Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Sidek Baba. (2009). Acuan Minda. Shah Alam: Alaf 21 Sendirian Berhad. Yuslaini, Y. (2012). Kemahiran Guru Abad Ke-21. Minda Pendidik. 510 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Unlimited Learning Transformation of Pandemic Time Nurul Huda1 & Husin2 Amuntai College of Quranic Science (STIQ), Banjarmasin, South Kalimantan nurulhuda090499@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2 ABSTRACT A pandemic is considered a disaster for humans around the world. However, this pandemic provides blessings in the world of education with the invitation to learn from home only. Learning from home makes it easy for people to access unlimited learning such as webinars both national and international which can be attended from home even though the seminar venue is very far away. Therefore, this study seeks to identify how the use of webinars among students. This research is a qualitative research with a type of phenomenology. The subjects of this study were students of STIQ Amuntai. To obtain the necessary information and data, researchers used observation, interview, and documentation techniques. The results of this study indicate that the response of the students is very happy and enthusiastic about the webinar. This is because webinars have many benefits, such as increasing knowledge without being limited by space and time and saving costs. In addition, webiinars can also increase relationships with other people who are outside the region and provide ecertificates which are very useful in improving CVs for submitting job applications. Therefore, what we want to discuss in this research is the importance of using webinars among students in particular and their use in education in general. Keywords: Learn; Without limit; Pandemic Period 1. Preliminary People around the world are facing a difficult situation due to Covid 19.(Sri Redzeki&Sugiyanto, 2020)The world health organization has announced that Covid 19 has been declared a pandemic. Covid 19 is a disease caused by the new type of corona "CO" stands for corona and "VI" for the "D" virus for the disease. In ancient times, this disease was called "2019 novel corona virus" or better known as SARS (Severe Acute Respiratory Syndrome).(DwiWiresti, 2020) On 2 March 2020, the first case of Covid 19 was found in Indonesia. (DwiWiresti, 2020) To prevent the transmission of Covid-19 President Joko Widodo on March 15 2020 asked the public to carry out social distancing by doing work, studying, and praying at home. (Yulianto, DwiCahyani, &Silvianita, 2020) This affects the changes and policy updates to be implemented. (I GedeDharmanGunawan, I KetutSunda, HengkiPrimayana, &Purwadita, 2020) The conditions of the Covid 19 pandemic resulted in extraordinary changes in the world of education.(Muhamad Zinudin Atsani, 2020)In order to prevent the spread of covid-19 transmission to school residents in particular and the wider community in general, the Ministry of Education and Culture (Kemendikbud) has issued several circular letters related to the prevention and handling of covid-19. First, Circular Number 3 of 2020 concerning Prevention of Covid-19 within the Ministry of Education and Culture. Second, Circular Number 3 of 2020 concerning the prevention of covid19 in the Education Unit. Third, Circular Number 4 of 2020 concerning the Implementation of Education Policies in an Emergency the Spread of Covid-19, which includes instructions on the learning process from home. Learning that has been done conventionally through face-to-face activities must now be done by distance learning using an internet connection.(Eva Susilawati, 2020) The use of technology in education is a solution to these problems. Along with technological advances, the world of education must be willing to make positive innovations for the advancement of education. The expected innovation is a comprehensive innovation in every educational activity. 511 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Related to this, the implementation of website seminars (webinars) is one of the innovations in educational activities in the midst of a pandemic.(I GedeDharmanGunawan, et al., 2020) Recently, there have been many webinar activities which are the development of distance learning. (I Gede Dharman Gunawan, et al., 2020)During the Covid 19 pandemic, many free webinars were offered by government agencies, state-owned enterprises, private companies and universities.(Silvianita&Yulianto, 2020) The term webinar consists of the two words "web" and "seminar".(Durahman&MuhamadNoer, 2019)The webinar was proposed by Eric. R. Kolb in 1998.(Izza, SetyaNingrum, & Sri Hariyati, 2019)Webinars emerged in the early 1990s when the use of audio and video in web conferencing emerged. In the 2000s when high-speed internet access became widespread with reasonable internet usage fees and many companies made webinars using video conferencing so that the public could access the provision of affordable video conferencing services.(Eva Susilawati, 2020) Webinars are seminars, presentations, lectures or workshops that are conducted online and delivered via the internet and can be attended by many people in different locations. In webinars, a person can interact directly through pictures (video) or text (chat).(Irianti Mansyur, Purnamasari, Murti Kusuma, & Suloh, 2019) Organizing web-based seminars (webinars) can accommodate various parties without being separated by time, distance and cost.(Harefa, Sumiyati, &Leony, 2019)In other words, webinars allow the process of knowledge transfer to occur without limitations on distance and space. (Komang Suni Astuti, 2020) Webinars have several advantages, namely saving costs and being practical because they do not incur the cost of seminars as usual. In addition, time and place are flexible because webinar participants can take webinars anywhere they are as long as they have a stable internet connection. Webinars make it possible to interact with many people without the need to be face to face.(Durahman&MuhamadNoer, 2019) Webinars accessed on the internet are a form of limitless learning transformation. As we know, the world, especially Indonesia, is entering a new industrial era marked by the era of digitalization in various sectors of life. Experts call this the era of the industrial revolution 4.0.(Suwardana, 2018)The industrial era 4.0 is an era where there is a combination of technology which makes physical, biological, and digital dimensions difficult to distinguish.(Harto, 2018)The use of technology in learning allows the learning process to take place not limited to space and time.(Surani, 2019) In addition, digitization in the world of education makes it easy to access information as a learning resource.(Amrulah, Surahma, &Melylani, 2020) Of course, this industrial revolution era supports the transformation of learning during the pandemic. During this pandemic, the community has implemented a work from home policy and during that time they are also required to take the initiative to increase competence and productivity in this limited situation.(Sri Redzeki&Sugiyanto, 2020)Therefore, using webinars as a source of learning in the midst of the Covid 19 pandemic is an alternative. The implementation of webinars as a learning resource is certainly expected to make a positive contribution to the development of the learning process in the midst of the Covid 19 outbreak. From home, we still run psychological distancing, but science can continue to be upgraded. The government program to break the chain of spreading covid 19 can be realized, and the aspirations of the country's goals in education will be achieved.(DharmanGunawan, et al., 2020) This advantage should be used by everyone. Work from home should be used properly to hone competence and expand knowledge to be able to survive. In this industrial era, competition is 512 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 getting tougher and only those who continue to upgrade their knowledge and increase their competence are able to survive in this sophisticated era. These facilities should be put to the best possible use, especially for young people (students). Because they are the ones who will continue the leadership milestone in Indonesia, and it is in their hands that Indonesia's glory is at stake. Judging from the problems previously described by researchers, the researcher considers and it is important to research, "Unlimited Learning Transformation in Pandemic Periods", with the main data being the use of webinars as a form of limitless learning transformation during the pandemic among students. The research location that the researchers chose was STIQ Amuntai. This study aims to describe the use of webinars as a form of limitless learning transformation during the pandemic among STIQ Amuntai students. 2. Research Methods This research is a qualitative research. Qualitative research methods are research based on the philosophy of postpositivism, used to examine the conditions of natural objects.(Sugiyono, 2018)By using this method, researchers can describe the use of webinars among students. The type of research used in this study is a type of phenomenology. According to Dony Gabriel Adian in the book Introduction to Phenomenology, he states that phenomenology is a study of phenomena or whatever they appear to be.(Mardawani, 2020)The goal of phenomenalogy research is to explain what experiences a person experiences in this life, including his interactions with other people. By using this type of research, the researcher tries to explain the use of webinars among students. The subjects in this study were several students of STIQ Amuntai. The data sources in this study consisted of respondents, informants, and documents. Respondents in this study were part of STIQ Amuntai students. Meanwhile, the informants in this study are those who are considered capable of providing the data information that the authors need, such as administrative staff. The documents are notes about an overview of the research location. While the data collection techniques in this study used observation, interview, and documentation techniques. The observation technique used in this research is passive observation. In passive observation, researchers only attend and observe the activities under study. While the interview technique used by researchers in this study is structured interviews.(Mardawani, 2020)In conducting this interview, those who were asked for information were STIQ Amuntai students who had participated in the webinar to describe how the use of webinars among students. The documentation technique is used to obtain written, oral, picture data, such as photographs, activities, school profiles, and recorded interviews.(WayanSuwendra, 2018) The data analysis in this study was carried out in 3 stages, namely, data reduction, data presentation, and verification (drawing conclusions).(Yusuf, 2017) 3. Results and Discussion This research was conducted at the Amuntai College of Al-Quran Science (STIQ). STIQ Amuntai is a tertiary institution that was founded on October 10, 2000, which is located in Pakapuran Village, Amuntai Utara District. STIQ Amuntai is a university that requires students to memorize the AlQuran. STIQ Amuntai itself has 2 field programs of study, namely, PBA (Arabic Language Education) study program, and PGMI (Madrasah Ibtidaiyah Teacher Education) study program. The vision of STIQ Amuntai is to become a leading Al-Quran College in developing Al-Quran Science and understanding the Koran as the main basis for Islamic teachings. While the missions of STIQ Amuntai include: 1) Preparing facilities and infrastructure for the teaching and learning process with modern and Islamic learning strategies and systems. 2). Organizing education through study programs in the field of Al-Quran science. 3) Developing a systems approach curriculum and 513 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 meeting the knowledge, attitudes, skills and needs of the labor market. 4). Preparing professional lecturers and support staff with excellent qualifications for the implementation of higher education which produces Al-Quran graduates who are the pride of Muslims. 5). Producing scholars in the field of Al-Quran science who are professional, have a global perspective, and are Islamic. Meanwhile, the aim of STIQ Amuntai is to prepare members of the community who have academic and professional abilities who can apply, develop and practice Islamic religious knowledge by concentrating on the Al-Quran and the knowledge contained in it. Based on the results of research found in the field regarding the use of webinars among STIQ Amuntai Students with data collection techniques through observation, interviews and documentation, the following results were obtained: Utilization of Webinars among STIQ Amuntai Students. Based on the results of observations and interviews with several STIQ Amuntai students, it is known that the webinar phenomenon has been responded positively by STIQ Amuntai students, because webinars provide many benefits for the participants. This is in accordance with the journal written by Rachmat Bahmim Safiri, among the advantages of participating in the webinar, namely, cost savings, time saving, flexibility, and broadening of horizons.(Bahmim Safiri, 2020)This advantage is of course put to good use by STIQ Amuntai students very well, during this pandemic there were more or less dozens of webinars that they have participated in, both national and international webinars, from free and paid ones. Access to webinar information that is a favorite of STIQ Amuntai students when participating in webinars is the social media WhasApp and Zoom. Based on the results of interviews with several STIQ Amuntai students, it was found that the webinars held through the WhatsApp group media were considered more flexible, this was because the material was delivered via chat / text allowing each participant to read the seminar material even though the seminar had ended. Besides that, WhasApp also doesn't need a lot of internet quota.(Anugrahana, 2020) In addition, Zoom social media has also become a favorite social media among STIQ Amuntai students when participating in webinars, because the Zoom application makes it easy to meet face to face and interact directly via the internet network with presenters and other participants. This is in accordance with what was said by Eko Yulianto et al., In a journal entitled "Comparison of social presence in online learning using group WhatsApp and zoom webinars based on the perspective of learners during the Covid 19 pandemic", webinars are face-to-face conference flats where educators and students can directly interact as if they meet in person.(Yulianto, 2020) The form of the use of webinars among STIQ Amuntai students will be explained as follows. First, add knowledge and insight. Based on the results of interviews with several STIQ Amuntai students, the main reason they took part in the webinar was to broaden their horizons and knowledge. This is similar to what was said by I gede dharman gunawan et al, in a journal entitled "Webinars as a learning resource in the midst of the Covid 19 pandemic" that webinars can add knowledge and insight for participants.(Dharman Gunawan, et al., 2020)Organizing web-based seminars (webinars) can accommodate various parties without being separated by time, distance and cost. In other words, webinars allow the process of knowledge transfer to occur without limitations on distance and space.(Komang Suni Astuti, 2020)Of course this is very easy and provides an advantage for every student to always learn and broaden their horizons and knowledge whenever and wherever they are. As we know, Islam pays great attention to science. Even Islam encourages and obliges every Muslim to learn and add insight and knowledge. Besides that, Islam also places a high position for people who study science.(LailiaRahman, 2016)Therefore, it can be concluded that STIQ Amuntai students are very happy with the webinar. Webinars make it easy for 514 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 them to be able to broaden their knowledge and insights without analyzing time and distance limits while also being cost-effective. Second, fill the free time. During the Covid -19 pandemic all activities were at home. During this pandemic, leisure time becomes a pleasure and a huge profit if it is managed properly.(Sri Redzeki & Sugiyanto, 2020)Based on the results of interviews with several STIQ Amuntai students, the webinars were used by STIQ Amuntai students to fill their spare time and reduce boredom due to a day at home. Time is one of the highest blessings that Allah has given to humans, therefore it should be for everyone to use that time effectively and efficiently.(Murniyetti, 2016)Especially in this pandemic era, lecturing activities were carried out online providing lots of free time for students. Of course, this free time should be used with positive activities. This is as stated by Murniyetti in his journal entitled "Time in the Perspective of the Quran" that in the AlQuran Allah strongly instructs everyone not to let time be wasted, as Allah said in QS. Al-Insyirah verse 7. Allah does not want His servants to spend time without productivity, because time is a continuous rhythm of rotation.(Murniyetti, 2016)This means that time that has run out will never come back and cannot possibly be replaced.(Murniyetti, 2016)Surah Al-Ashr in the first verse has shown how important it is to respect time. Time is the potential given by Allah to His creatures, to be filled with meaningful meanings.(Mubarok, 2017)In the history of the first generation of Muslims, it is revealed that they were very concerned about time. So that they are able to produce a number of useful knowledge and a civilization that is firmly rooted with a towering banner.(Jauhari Ritongga, 2019)Of course, the emergence of webinars during this pandemic is very beneficial for academics in general and especially for STIQ students to use their spare time with positive things. Third, add relations. From the results of interviews with several STIQ Amuntai students, it shows that webinars can add and expand friendship relationships. Webinars that are conducted online can be followed by people of different regions, ethnicities or nationalities. This is in line with what Sofia Silvianita and Eko Yulianto said in their journal entitled "Webinars as Activities to Increase Student Competence during the Covid-19 Pandemic Period" that webinars can be followed by many people. In addition, it is important for everyone to build and expand friendships. As said by Tri Sutrisno in his journal entitled "Educating Elementary School Students in Building Social Relations as a Capital for Future Success", In Daniel Golmen's thoughts and research, a person's success is determined by the soft skill domain as much as 80 percent and the contribution of hard skills by 20 percent. In the elaboration of soft skills, it emphasizes the ability of children to build relationships with other people, be able to communicate, be able to live together, be harmonious, compact and can work together with teams.(Sutrisno, 2019)The ability to build networks can no longer be separated from life. The ability to relate well to others is a requirement and obligation for anyone. Building a relationship or network allows a person to get the space to move more quickly and efficiently. Information becomes very meaningful, because great people are not because of their strength, but because of the speed with which they can obtain information and prepare everything to face and take advantage of these opportunities.(Sutrisno, 2019)Therefore, the webinars that are attended by STIQ Amuntai students can expand their friendship and of course this is an opportunity that must be used to train communicating with others and work together so that later when they enter the world of work they are able to communicate and cooperate with other people. Fourth, get e-certificate. As we know, participants who take part in the webinar will receive an e-certificate. Based on the results of interviews with several STIQ Amuntai students, it shows that they are very happy to take part in the webinar because they will get an e-certificate which is of course very much needed to improve their CV (Curriculum Vitae) to enter the world of work. When submitting a job application to an institution or company, of course everyone must make a job application letter called a Curriculum Vitae. Curriculum Vitae is a page that contains personal data, 515 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 school background, work experience and so on. Aside from that,(Harish Faqih, GinanjarLaksana, &Febriati, 2018)The initial stage for entering the world of work is to create or collect a CV first. So that the effort is done is to make a CV as attractive as possible so that it can be considered by the company.(Anggun Camellia, 2017)Therefore, the benefits that STIQ Amuntai students get when participating in the webinar are that the e-certificate obtained after attending the seminar is used as an experience which becomes an added value in the CV. Based on the description explained by the researcher above, it can be concluded that, STIQ students gave a positive response to the emergence of webinars, on average they attended dozens of webinars during the pandemic with various themes, both free and paid. The benefits that STIQ Amuntai students get after participating in the webinar are: first, broadening their horizons and knowledge. Second, fill your spare time. Third, increase friendships. Fourth, get an e-certificate. 4. Conclusion Based on the results of the study, it can be concluded that the emergence of webinars during the pandemic was greeted positively by STIQ Amuntai students, on average they attended dozens of webinars during this pandemic. The benefits that STIQ Amuntai students get after participating in the webinar are, first, broadening their horizons and knowledge. Webinars are held with various themes, and of course can add and broaden the knowledge of the participants. Second, fill your spare time. During this pandemic, all activities were dismissed, of course this gave a lot of free time. And of course this free time must be used as well as possible. Therefore, the emergence of webinars can be used to fill spare time with useful activities. Third, increase friendships. Webinars that are conducted online using an internet network make it easier for everyone to connect and communicate, without being constrained by time and space. Fourth, get an e-certificate. Participants who take part in the webinar will be given an e-certificate as a form of appreciation. In addition, ecertificates are also very useful for improving CVs when submitting a job application. This of course will be very useful for students when applying for jobs. 5. Bibliography Amrulah, A., Surahma, E., & Melylani, V. (2020). Digitalisasi dalam Proses Pembelajaran dan Dampaknya Terhadap Hasil Belajar Peserta Didik. Bioedukasi, Vol. 1 (No.1) 1. Anggun Camellia, I. (2017). Curriculum Vitae Digital: Analisis Pemasaran Desain Menggunakan SWOT (Inovasi Siswa Animasi SMK Negeri 2 Surabaya Menuju Ekonomi Kreatif). FBS Unesa. 360. Anugrahana, A. (2020). Hambatan, Solusi, dan Harapan: Pembelajaran Daring Selama Masa PandemicCcovid 19 Oleh Guru Sekolah Dasar. Scholaria: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 10. (No. 3) 285. Bahmim Safiri, R. (2020). Tingkat Antusiasme Terhadap Webinar di BKPSDMD Provinsi Kepulauan Bangka Belitung Sebagai Solusi Antisipai Masa Pandemi Covid-19 dalam Perspektif Sosial. Jurnal Scientic of Mandalika, Vol. 1.( No. 4) 296. Dharman Gunawan, I. gede, Sunda, I. K., Hengki Primayana, K., & Purwadita. (2020). Webinar Sebagai Sumber Belajar di Tengah Pandemi Covid 19. Jurnal Agama dan Budaya, Vol. 4 (No. 2) 128-131. Durahman, N., & Muhamad Noer, Z. (2019). Aplikasi Seminar Online (Webinar) Untuk Pembinaan Wirausaha Baru. JUMIK A: Jurnal Manajeman Informatika, Vol. 6 (No. 2) 114-119. Dwi Wiresti, R. (2020). Analisis Dampak Work From Home Pada Anak Usia Dini di Masa Pandemi. Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol. 5 (No. 1) 642. 516 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Harefa, N., Sumiyati, & Leony, S. L. P. (2019). Implementasi Webinar Terhadap Sikap Sadar Keamanan Kimia Mahasiswa. JDP, Vol. 12 (No. 1) 18. Harish Faqih, A., Ginanjar Laksana, T., & Febriati, A. (2018). Sistem Informasi Reporting Curriculum Vitae Karyawan Menggunakan Metode Rapid Application Development Berbasis Website di PT. PINS Indonesia. JIPI: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran Informatika, Vol. 3 (No. 1) 70. Harto, K. (2018). Tantangan Dosen PTKI Di Era Indutri 4.0. Jurnal Pemikiran dan Penelitian Pendidikan, Vol. 16 (No. 1) 3. Irianti Mansyur, A., Purnamasari, R., Murti Kusuma, R., & Suloh. (2019). Webinar Sebagai Media Bimbingan Klasikal Sekolah Untuk Pendidikan Seksual Berbasis Online (Mete Analisis Pedagogi Online), Vol. 4 (No. 1) 26-27. Izza, S., Setya Ningrum, B., & Sri Hariyati, T. (2019). Pemanfaatan Webinar dalam Bidang Keperawatan. Jurnal Penelitian Perawat Professional, Vol. 1 (No.1) 14. Jauhari Ritongga, H. (2019). Manajmen Waktu Dalam Islam. Al-Idarah, Vol. 7 (No. 1) 53. Komang Suni Astuti, N. (2020). Tantangan dan Peluang Pemanfaatan Teknologi Informasi dalam Pembelajaran Online Masa Pandemi Covid 19. Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 3 (No. 2) 248. Lailia Rahman, M. (2016). Konsep Belajar Menurut Islam. Al-Murabbi, Vol. 2 (No. 2) 231. Mardawani. (2020). Praktis Penelitian Kualitatif Teori Dasar dan Analisis Data dalam Perspektif Kualitatif. Yogyakarta: Deepublish. Mubarok, A. (2017). Manajemen Waktu dan Perencanaan dalam Perspektif Manajemen Pendidikan Islam (Tinjauan Al-Quran Surah Al-Ashr: 1-3 dan Al-Hashr:18). Mafhum;: Jurnal Ilmu AlQuran dan Tafsir, Vol.2 (No.2) 168. Muhamad Zinudin Atsani, L. G. (2020). Transformasi Media Pembelajaran Pada Masa Pandemi covid 19. Al-Hikmah: Jurnal Studi Islam, Vol. 1 (No. 1) 82. Murniyetti. (2016). Waktu dalam Perspektif Al-Quran. Jurnal Ulunnuha, Vol. 16 (No 1) 93-100. Silvianita, S., & Yulianto, E. (2020). Webinar Sebagai Kegiatan Peningkatan Kompetensi Widyaiswara Pada Masa Pandemi Covid 19. Paedagoria: Jurnal Kajian Penelitian dan Pengembangan Kependidikan, Vol. 11 (No 2) 115. Sri Redzeki, E., & Sugiyanto, S. (2020). Pemanfaatan Waktu Luang (Leisure) dengan Mengikuti Webinar Sebagai Upaya Meningkatkan Kompetensi Diri di Masa Pandemi Covid 19 di Indonesia. JAPS: Jurnal Administrasi Politik dan Sosial, Vol. 1 (No. 2)122-129. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan ( Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D). Bandung: Alfabeta. Surani, D. (2019). Studi Literature: Peran Teknologi Pendidikan dalam Pendidikan 4.0. FKIP, Vol. 2. (No 1) 458. Susilawati, E. (2020). Upaya Meningkatkan Keaktifan Mahasiswa dalam Menganalisis Video Pembelajaran Melalui Strategi Pembelajaran Webinar. JurnalTeknologi Pendidikan, Vol. 13. (No. 2) 145-146. Sutrisno, T. (2019). Mendidik Siswa SD dalam Membangun Hubungan Sosial Sebagai Modal Sukses Masa Depan. Jurnal Pendidikan Dasar, Vol. 3 (No. 2) 105-107. Suwardana, H. (2018). Revolusi Industri 4.0 Berbasis Revolusi Mental. Jati Unik, Vol. 1 (No. 2) 109. Wayan Suwendra, I. (2018). Metodelogi Kualitatif dalam Ilmu Sosial. Nilacakra. Yulianto, E., Dwi Cahyani, P., & Silvianita, S. (2020). Perbandingan Kehadiran Sosial dalam Pembelajaran Daring Menggunakan Whatsapp Grup dan Webinar Zoom Berdasarkan Sudut Pandang Pembelajaran Pada Masa Pandemi Covid-19,. JARTIKA: Jurnal Riset Teknologi dan Inovasi Pendidikan, Vol. 3 (No 2) 331-332. Yusuf, A. M. (2017). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan. Jakarta: Kencana. 517 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Volunteerisme Practice as Medium Dakwah and Tarbiyah Abdul Jamir Md Saad1, Mohammad Shiham Mahfuz2, Nurhaniza Rais Mokhtar3 & Siti Suhaila Ihwani4 Akademi Tamadun Islam, Fakulti Sains Sosial Dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia jamirkodiang@yahoo.com1, shiham@mara.gov.my2, nurhaniza@mara.gov.my3 & sitisuhaila@utm.my4 ABSTRAK Volunteering is a noble and praiseworthy practice in community life. The spirit of Volunteerism will shape human beings to survive in society and share brotherhood and love. The practice of volunteering is also able to produce individuals who are responsible for social issues because they need to be directly involved to help solve the problem of imbalance in society. One of the characteristics of the system of Islamic society is the society that practices amar makruf nahi munkar. The practice of amar makruf nahi munkar is obligatory on every human being who is a Muslim. Among the ways to practice the concept of amar makruf nahi munkar in society is through dakwah and tarbiyah. This writing will discuss how volunteer activities can be used as one of the medium of da'wah and tarbiyah. The practice of volunteerism is one of the relevant and practical ways to convey da'wah and tarbiyah. The Muslim community needs to be aware that volunteer activities can have a significant impact on conveying da'wah and tarbiyah itself. This writing will explore how the practice of volunteerism can be utilized for the medium of da'wah and tarbiyah in society. Keywords: Volunteer activities, dakwah, tarbiyah, amar makruf nahi munkar, muslim community ABSTRAK Kesukarelawanan merupakan suatu amalan yang mulia dan terpuji dalam kehidupan bermasyarakat. Semangat Kesukarelaan akan membentuk manusia untuk terus hidup secara bermasyarakat dan berkongsi ukhuwah serta kasih sayang. Amalan kesukarelawanan juga mampu melahirkan individu yang bertanggungjawab terhadap isu sosial kerana mereka perlu melibatkan diri secara langsung untuk membantu menyelesaikan masalah ketidak seimbangan dalam masyarakat. Salah satu ciri-ciri sistem masyarakat Islam ialah masyarakat yang mengamalkan amar makruf nahi munkar. Amalan amar makruf nahi munkar diwajibkan ke atas setiap manusia yang beragama Islam. Antara cara untuk mengamalkan konsep amar makruf nahi munkar dalam masyarakat adalah melalui dakwah dan tarbiyah. Penulisan ini akan membincangkan tentang bagaimana aktiviti kesukarelawanan dapat dijadikan sebagai salah satu medium dakwah dan tarbiyah. Amalan kesukarelawanan merupakan antara cara yang relevan dan praktikal untuk menyampaikan dakwah dan tarbiyah. Masyarakat Islam perlu sedar bahawa aktiviti kesukarelawanan mampu memberi kesan yang signifikan untuk menyampaikan dakwah dan tarbiyah itu sendiri. Penulisan ini akan mengupas bagaimana amalan kesukarelawanan dapat dimanfaatkan untuk medium dakwah dan tarbiyah dalam masyarakat. Kata kunci: Aktiviti kesukarelawanan, dakwah, tarbiyah, amar makruf nahi munkar 1. Pengenalan Konsep amar makruf nahi munkar perlu difahami dan diamalkan oleh setiap masyarakat Islam dan antara cara untuk melakukan amar makruf nahi munkar ialah melalui dakwah dan tarbiyah. Pada zaman sekarang, penggunaan media sosial dalam dakwah dan tarbiyah semakin mendapat perhatian terutamanya dari kalangan belia dan remaja. Tetapi, masih ramai lagi dari kalangan kita yang kurang menghayati maksud dan konsep dakwah dan tarbiyah yang sebenar sepertimana yang diperjuangkan oleh Nabi Muhammad SAW, para sahabat, para tabiin dan ulamak. Oleh itu,penulisan ini akan mengupas lebih mendalam tentang dakwah dan tarbiyah dan penerapan konsep dakwah dan tarbiyah dalam aktiviti kesukarelawan. Kesukarelawanan merujuk kepada sebarang kegiatan melibatkan penyediaan perkhidmatan tanpa diharapkan keuntungan. Secara umumnya, kesukarelawanan ialah aktiviti yang dilakukan 518 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 oleh individu atau organisasi dengan sukarela untuk memberi manfaat kepada orang lain. Aktiviti kesukarelawanan sudah lama diamalkan di negara kita, cuma mungkin istilah dan skopnya berbeza mengikut peredaran masa. Kalau pada zaman dahulu yang sangat sinonim dengan masyarakat kampung, mereka akan bekerjasama sesama masyarakat contohnya ketika membina rumah, membersihkan surau serta mengadakan kenduri tanpa mengharapkan balasan. Pada zaman sekarang pula, konteks dan bidang sukarelawan itu menjadi lebih meluas, contohnya seperti pegawai kesihatan di setiap kawasan yang sukarela bekerja demi kesihatan masyarakat setempat. Walaupun berbeza garis masa, semangat kesukarelawan sudah lama bertapak di negara kita. Dakwah dan tarbiyah merupakan antara tunjang kekuatan agama Islam. Dari segi istilah, dakwah bermaksud penyebaran ajaran agama Islam manakala tarbiyah bermaksud mengasuh individu untuk mangamalkan segala arahan Allah dan meninggalkan larangan Allah. Secara umumnya, dakwah ialah penyebaran agama Islam kepada masyarakat bukan Islam dan tarbiyah pula ialah mengajar orang Islam untuk lebih patuh pada syariat Islam. Dakwah dan tarbiyah keduaduanya mempunyai sasaran yang berbeza. Dakwah lebih kepada orang bukan Islam manakala tarbiyah pula kepada orang Islam. Dalam kehidupan seharian, setiap kelakuan seorang Muslim seharusnya berlandaskan atas kesedaran untuk mempraktikkan ajaran Islam dan menyebarkan syiarnya disamping mengajar masyarakat dengan nilai Islam yang sebenar. Contohnya, Nabi Muhammad menunjukkan akhlak yang baik dan disebabkan budi pekertinya yang mulia, ramai orang terpesona dan mahu mengetahui lebih dalam tentang Islam. Ini jelas menunjukkan bahawa walaupun hanya sekadar perbuatan seharian, kita masih lagi boleh untuk melakukan dakwah dan tarbiyah. Oleh sebab itu, setiap muslim tidak terlepas dari kewajipan untuk menyebarkan ajaran Islam. 2. Konsep Kesukarelawanan Islam Islam sangat mengambil berat dalam urusan bantu membantu dan tolong menolong dalam membuat kebajikan. Semua Nabi dan rasul yang diutuskan oleh Allah swt adalah contoh sukarelawan dan mereka sentiasa menegaskan akan kepentingan kesukarelawanan. Tiada agama atau perintah yang mementingkan kesukarelawanan seperti agama Islam. Agama Islam amat menggalakkan umatnya untuk terlibat dengan sukarela berkongsi masa, harta, dan kebaikan dengan orang lain. Amalan sukarelawan amat menepati konsep al-ta‘awun ‘ala al-bir wa al-taqwa yang bermaksud bekerjasama atau bertolong-tolongan dalam perkara kebajikan dan takwa yang merupakan suruhan Allah s.w.t. Pada masa yang sama, Allah s.w.t melarang hal kerjasama dalam perkara dosa dan permusuhan. Perkara ini merangkumi hubungan dengan Allah s.w.t ( hablun min Allah) dan hubungan sesama manusia (hablun min al-nas). Justeru, saling menolong ke arah penjagaan kedua-dua tali hubungan tersebut secara pasti akan membawa manusia kepada kejayaan di dunia dan akhirat. Ini sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Ma‟idah ayat 2. “…Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong - tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. Dan bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya)”. (AlMaidah, 5: 2) Menurut tafsiran Ibn Kathir (2011), ayat ini menjelaskan bahawa Allah SWT memerintahkan orang-orang beriman agar sentiasa tolong menolong dalam membuat kebaikan (albirru) dan meninggalkan segala bentuk kemungkaran iaitu al-taqwa. Allah SWT juga melarang mereka bertolong-tolongan dalam hal kebatilan, berbuat dosa dan mengerjakan yang haram. Perbuatan dosa bererti meninggalkan apa yang Allah SWT telah perintahkan untuk 519 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengerjakannya. Manakala permusuhan bererti melanggar apa yang telah ditetapkan oleh Allah SWT dalam urusan agama dan melanggar kewajipan yang telah ditetapkanNya sama ada kepada individu atau orang lain. Allah SWT juga menyifatkan bahawa tingkatan al-bir yang tertinggi itu tidak akan dapat dicapai dengan sempurnanya melainkan dengan mendermakan sebahagian daripada apa yang disayangi oleh manusia itu sendiri. Firman Allah SWT: Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempurna) sebelum kamu dermakan sebahagian dari apa yang kamu sayangi. dan sesuatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya ( al-Imran: 92). Kesukarelawanan dalam Islam adalah suatu konsep yang terbuka dan umum. Islam sentiasa menyeru dan menggalakkan seseorang untuk sentiasa melakukan apa-apa sahaja kebaikan yang bertujuan kerana Allah. Melakukan kerja-kerja amal dan kebajikan dengan seikhlas hati adalah suatu sifat yang terpuji di dalam Islam. Sekira merujuk kepada sejarah para nabi dan rasul, mereka menyampaikan dakwah kepada masyarakat ketika itu dengan melakukannya secara ikhlas dan hanya mengharapkan balasan yang setimpal daripada Allah SWT semata-mata. Keadaan ini dapat digambarkan melalui ayat 29, Surah Hud. Allah SWT merakamkan dialog nabi Nuh AS ketika berhadapan dengan tentangan daripada kaumnya. Firman Allah SWT ; “Dan (ketahuilah) Wahai kaumku! Aku tidak meminta kepada kamu sebarang harta benda sebagai upah menyampaikan agama Allah itu, tiadalah Aku harapkan upahku melainkan dari Allah semata-mata…”(Hud, 11: 29) Jika sifat keikhlasan menjadi nilai utama dalam kesukarelawanan, maka Islam telah meletakkan asas yang sangat kukuh terhadap kesukarewanan. Al- Qardhawi (1995) menyatakan bahawa setiap amal sosial yang mempunyai manfaat adalah termasuk di dalam kategori ibadah yang utama. Dengan syarat orang yang melakukan ibadah ini mempunyai niat untuk kebaikan dan bukan untuk mencari pujian atau sanjungan di mata orang lain. Dengan erti kata lain, orang yang melakukan ibadah umum perlu menyertakan niat yang ikhlas kerana Allah SWT semata-mata. Beliau memberikan beberapa contoh amalan perbuatan yang termasuk di dalam kategori ini. Antaranya menghilangkan kesedihan orang lain, meringankan beban penderitaan orang yang ditimpa musibah, membalut luka mangsa bencana, menyelamatkan jiwa orang yang terabai dan memberi manfaat kepada sama makhluk. Semua ini akan dikira sebagai mengerjakan ibadah yang dapat menghampirkan diri kepada Allah SWT jika dilakukan dengan penuh rasa ikhlas dan niat yang benar. Begitu juga dengan amalan menziarahi orang sakit, memberi makan dan minum kepada orang lain terutamanya kepada yang amat memerlukannya. Amalanamalan ini mendapat kedudukan yang mulia di sisi Allah SWT dan akan diganjari dengan ganjaran yang setimpal.. Sabda Rasulullah SAW; Maksudnya: “Sesungguhnya Allah swt berfirman pada hari kiamat: “Wahai anak Adam, Aku sakit tetapi kamu tidak menjengukKu” Hamba bekata: “Wahai Tuhanku, bagaimana aku mahu menjenggukMu sedangkan Engkau adalah Tuhan sekelian alam.” Allah SWT berfirman: “Bukankah kamu mengetahui bahawa hambaKu si Fulan sedang sakit tetapi kamu tidak menjengguknya? Bukankah kamu tahu bahawa sekiranya kamu menjengguknya, nescaya kamu mendapati Aku di sisinya? Wahai anak Adam, Aku meminta makan kepadamu tetapi engkau tidak memberi makanan kepadaKu.” Berkata hamba: “Wahai Tuhanku, bagaimana aku mahu memberi makan kepadaMu sedangkan Engkau Tuhan sekelian alam?” Allah SWT berfirman: “Bukankah kamu tahu bahawa sekiranya kamu memberinya makanan, nescaya kamu 520 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mendapati hal itu di sisiKu? Wahai anak Adam, Aku meminta minum kepadamu tetapi engkau tidak memberi minuman kepadaKu.” Berkata hamba: “Wahai Tuhanku, bagaimana aku mahu memberi minum kepadaMu sedangkan Engkau Tuhan sekelian alam?” Allah SWT berfirman: “Bukankah kamu mengetahui bahawa hambaKu si Fulan meminta minum tetapi engkau tidak memberinya minuman? Bukankah kamu tahu bahawa sekiranya kamu memberinya minuman, nescaya kamu mendapati hal itu di sisiKu? (HR Muslim, t.t: 2569) Islam tidak menghadkan konsep ibadah kepada amalan-amalan yang bersifat khusus sematamata. Ia menjangkau kepada amalan-amalan yang memberi manfaat atau kebaikan kepada ummah dan masyarakat ( Mohd Nasir Masroom et al. , 2014) Dalam sebuah hadis yang lain pula, Rasulullah SAW pernah menyebutkan tentang melakukan kebaikan dengan membuang duri di jalan (HR Muslim, t.th: 437), bermuka manis, melakukan kebaikan kepada makhluk dan menahan diri dari menganggu orang lain (HR Tirmizi, 1989: 2005) adalah merupakan satu ibadah. Jika diperhatikan hadis-hadis di atas dan banyak lagi hadis-hadis yang berkaitan, ia memberikan gambaran tentang kebaikan-kebaikan yang dilakukan kepada orang lain merupakan amalan-amalan yang terpuji dan akan diganjari dengan ganjaran yang istimewa di sisi Allah SWT. Dengan kata lain ia adalah kebaikan yang jika dilakukan dengan ikhlas kerana Allah SWT, ia akan dikira sebagai ibadah. Jesteru, kesimpulan yang dapat diambil ialah melakukan ibadah umum mempunyai ciri yang sama dengan amalan kesukarelawanan. Syed Najihuddin et al. (2009) menyatakan bahawa dalam Islam, kesukarelawanan mempunyai konsep yang luas dan amat dituntut. Umat Islam diperintahkan agar memberikan sumbangan kepada saudara sesama Islam. Malah, ganjaran diberikan kepada orang yang pemurah. Sumbangan yang dimaksudkan tidak hanya terhad kepada wang ringgit, malah merangkumi segala macam sumbangan sama ada yang berbentuk material, spiritual, mahupun fizikal. Secara khususnya, dari sudut pandangan Islam, kesukarelawanan bermakna memberi khidmat bakti kepada manusia lain dengan hati yang ikhlas kerana Allah SWT, sentiasa menjaga sahsiah yang baik dan sentiasa memelihara batas-batas syarak. Islam memberikan petunjuk yang amat menggalakkan akan amalan kesukarelawanan melalui ayat al-Quran yang merujuk konsep fastabiqul khairat, iaitu berlumba-lumbalah berbuat kebajikan (Saifuddin Abdullah, 2016). Islam menekankan kepentingan wujudnya roh pengorbanan (ruh al-tadhhiyah) dalam diri seorang muslim dan inginkan balasan pahala di akhirat kelak. Dengan roh ini, seorang muslim akan lebih bersedia untuk membantu dan membela golongan yang terbiar, tertindas dan memerlukan bantuan. Kesukarelawanan dalam perspektif Islam juga dapat istilahkan juga sebagai al-amal ijtimai / amal Islami . Dalam al-Quran, aktiviti sukarelawan termasuk dalam perbuatan amal soleh. Terdapat 125 ayat dalam al-Quran berkaitan amal soleh. Di antara ayat yang boleh dikaitkan secara langsung dengan sukarelawan ialah seruan berlumba-lumba melaksanakan amal kebajikan (fastabiq al khairat) dalam Surah al-Maidah ayat 48, Surah Ali Imran ayat 114, Surah al-Maidah ayat 2, Surah Yasin ayat 12, dan Surah al-Ma‘un ayat 1-3 (JAKIM, 2013). Di samping itu, dalam perspektif dakwah, konsep kesukarelawanan Islam adalah berteraskan saranan ayat al-Quran dalam surah Ali Imran ayat 110 yang bermaksud: “……Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) manusia, umat (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk & keji), serta kamu pula beriman kepada Allah dengan sebenar-benar iman‖ (Surah Ali Imran : 110). 521 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kesukarelawanan Islam juga bertujuan untuk merealisasikan tanggungjawab berdakwah dalam kalangan umat Islam seperti firman Allah surah Ali Imran ayat 104 yang bermaksud: “…..Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung”. (Surah Ali Imran : 104) 3. KONSEP DAKWAH DAN TARBIYAH DALAM ISLAM Secara epistemologi, dakwah berasal dari perkataan Bahasa Arab yang membawa maksud seruan, ajakan atau panggilan (Umar Barmawi, 1987). Seterusnya, menurut M. Natsir, dakwah adalah amar makruh nahi munkar. Oleh itu, dakwah bermaksud usaha untuk menyebarkan ajaran Islam yang dilakukan secara terancang dengan menggunakan kaedah-kaedah tertentu untuk mempengaruhi orang lain agar dapat mengikuti apa yang telah disampaikan tanpa ada rasa terpaksa. Konsep tarbiyah telah dikupas oleh ramai ilmuwan. Setiap dari mereka mempunyai pendapat masing-masing dan mereka banyak menggunakan rujukan dari segi linguistik dan juga dari segi syarak. Menurut Ahmad Warson Munawwir (1997), tarbiyah berasal dari perkataan Bahasa Arab yang membawa maksud bertambah, tumbuh atau mendaki. Menurut Ahmad Munir (2008), maksud tarbiyah dalam Lisanul ‘Arab adalah penguasa, tuan atau pengatur. Jikalau menurut M. Naquib Al-Attas (1988), tarbiyah adalah bentuk mashdar dari kata kerja rabba yang mempunyai maksud yang sama dengan kata rabb yang bererti tuhan atau nama Allah. Ahmad Tafsir (2007) berpendapat tarbiyah berasal dari tiga perkataan iaitu rabba-yarbu yang bermaksud bertambah, rabbiya-yarbaa yang bermaksud besar dan rabba-yarubbu yang bermaksud memperbaiki, menjaga atau memelihara. Seterusnya, menurut Mahmud Yunus (2010) dalam kamusnya, perkataan tarbiyah berasal dari Bahasa Arab yang bermaksud pendidikan. Berdasarkan pendapat Quraish Shihab (2002), perkataan tarbiyah seakar dengan dengan perkataan rabb iaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan kejadian dan funsinya. Dalam bukunya, Abdurrahman An-Nahlawi (1996) berpendapat tarbiyah berasal dari tiga perkataan iaitu rabba-yarbu yang bermaksud bertambah atau tumbuh, rabiya-yarba dengan bentuk khafiya-yakhfa yang bermaksud menjadi besar, dan rabba-yarubbu dengan bentuk madda-yamuddu yang bermaksud memperbaiki, menjaga, mengasuh atau memelihara. Secara istilah, tarbiyah bermaksud proses menumbuhkan dan mengembangkan segala segi kehidupan terutamanya rohani yang terdapat pada individu atau masyarakat sehingga dapat dididik secara optimum dan menyeluruh, melalui kaedah memperbaiki, mengasuh dan memelihara serta dirancang dengan teliti dan rapi. 4. Unsur-Unsur Dakwah dan Tarbiyah Berdasarkan huraian penulisan sebelum ini, jelaslah bahawa proses dakwah dan tarbiyah perlu dirancang dengan rapi. Keberkesanan sesuatu proses dakwah dan tarbiyah ditentukan oleh pelbagai unsur yang berkait rapat antara satu sama lain. Menurut Nurwahidah Alimuddin (2007), terdapat empat unsur dakwah dan tarbiyah. Unsur yang pertama ialah subjek. Subjek yang dimaksudkan ialah penyebar ilmu tersebut atau lebih dikenali sebagai da’i. Seorang da’i haruslah mengikuti cara-cara yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah, sehingga memperoleh hasil yang memuaskan. Dalam huraian penulisan Adi Sasono (1987), beliau menekankan penyataan M. Natsir yang mengatakan bahawa keperibadian dan 522 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 budi pekerti seseorang da’i merupakan penentu kejayaan da’i tersebut. Seorang da’i yang berjaya mampu mengubah perspektif orang lain ke arah yang diredhai Allah S.W.T. Seterusnya, unsur yang kedua ialah ilmu yang disampaikan. Ilmu yang hendak disampaikan haruslah berlandaskan Al-Quran dan Hadis. Seorang da’i perlu memiliki ilmu agama yang lengkap dan mendalam serta mengambil tahu tentang isu semasa. Menurut Ya’qub (1992), seorang da’i harus mampu menunjukkan kelebihan ajaran Islam dengan cara yang mudah difahami. Setiap da’i perlu mempersiapkan diri dengan pelbagai ilmu yang berguna agar mampu menyampaikan ilmu dengan lebih berkesan. Kemudian, unsur yang ketiga ialah kaedah penyampaian. Kaedah penyampaian yang terbaik telah ditunjuk oleh Rasulullah SAW, sepertimana yang telah dijelaskan dalam Al-Quran, surah AlNahl, ayat 125. “Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalan-Nya, dan Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.” Berdasarkan ayat tersebut, seorang da’i haruslah menyampaikan ilmu dengan cara yang berhikmah dan bersesuaian dengan keadaan dan apabila berdebat, maka berhujahlah dengan menggunakan cara yang lebih baik dari segi pemikiran dan perkataan. Akhir sekali, unsur yang keempat ialah tujuan atau matlamat. Tujuan dakwah dan tarbiyah adalah untuk membekalkan masyarakat dengan ilmu dan menyedarkan masyarakat tentang ajaran Islam yang sebenar. Dari segi pandangan yang luas, matlamat utama dakwah dan tarbiyah adalah untuk menyelamatkan umat dari kebinasaan dan untuk mewujudkan masyarakat yang ideal serta menuju kebahagiaan dunia mahupun akhirat. Jesteru, tidak dapat dinafikan bahawa seorang da’i perlu mematuhi setiap disiplin dan syarat untuk meningkatkan keberkesanan proses dakwah dan tarbiyah agar lebih mudah diterima masyarakat pada zaman sekarang. 5. Cabaran dalam Pelaksanaan Aktiviti Kesukarelawanan Sebagai Medium Dakwah dan Tarbiyah Masyarakat Malaysia terutamanya bangsa Melayu memang terkenal dengan budaya tolongmenolong dan bergotong-royong sejak zaman dahulu lagi. Amalan sebegini memang sudah sebati dalam masyarakat kita. Akan tetapi, jikalau ada pihak yang ingin menguruskan kerja-kerja kesukarelawanan ini secara profesional di bawah organisi-organisasi tertentu, mereka akan terlalu memilih dan akan menyebabkan masalah dalam penyertaan. Masalah mendapatkan komitmen ini akan membantutkan pergerakan organisasi sukarelawan tersebut. Selain itu, ramai dari masyarakat kita yang membantu hanya ketika berlakunya bencana yang besar, sedangkan aktiviti sukarelawan perlu dilakukan secara berterusan kerana golongan-golongan yang memerlukan bantuan akan sentiasa ada pada bila-bila masa. Budaya tolong-menolong tanpa mengharapkan sebarang ganjaran yang diamalkan sejak dahulu lagi telah pudar mengikut aliran masa. Pada zaman sekarang, kebanyakkan perkhidmatan dikenakan caj atau imbuhan. Mungkin disebabkan kos sara hidup yang semakin tinggi, kebanyakkan orang mengenakan bayaran di atas bantuan mereka. Hal ini secara tidak langsung akan menyebabkan semangat kesukarelawanan dalam masyarakat kita berkurang dan akan melahirkan lebih ramai orang yang bersifat materialistik. 523 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pada zaman yang semakin maju ini, masa lapang merupakan antara waktu yang sangat berharga. Oleh sebab itu, masyarakat lebih cenderung untuk bekerja di pejabat berbanding melakukan aktiviti sukarelawan. Tidak kurang juga daripada masyarakat kita yang meluangkan waktu lapang melakukan perkara yang tidak mendatangkan manfaat. Hal ini kerana untuk melakukan aktiviti sukarelawan, ia memerlukan tenaga, wang dan masa yang mencukupi. Tetapi, itulah maksud sebenar kesukarelawanan, memerlukan pengorbanan daripada individu mahupun masyarakat untuk membantu golongan yang memerlukan. 6. Penutup Kesukarelawan dan dakwah sememangnya perlu ada dalam setiap masyarakat. Kedua-duanya diperlukan untuk mewujudkan masyarakat yang harmonis seimbang dari sudut sosial dan rohani. Semangat dakwah dan tarbiyah yang diperjuangkan oleh Nabi Muhammad SAW, para sahabat, para tabiin dan ulamak perlu disemat dalam hati agar cahaya Islam dapat dirasai oleh setiap manusia. Manakala budaya kesukarelawanan harus dijadikan amalan oleh setiap individu masyarakat. Budaya bergotong-royong yang sebati dengan masyarakat kita juga perlu ditegakkan semula agar budaya kita yang indah tidak ditelan zaman. Amalan kesukarelawanan juga mampu melahirkan individu yang bertanggungjawab terhadap isu sosial. 7. Rujukan Al- Quran al- Karim Azizan Bahari (2003) Menghayati kerja sukarela. Qarya Sdn Bhd., Petaling Jaya. Azizan Bahari (2016) Kesukarelawanan. Qarya Sdn Bhd., Petaling Jaya. Al-Ghazzali, Abu Hamid ( 2014). Ihya’ ‘Ulum al-Din. Pustaka Al Shafa. Azrina Mazlin Alias, Vishalache Balakrishnan, (2017).Impak Kesukarelawanan Dalam Kalangan Belia Di Kuala Lumpur: Satu Kajian. Universiti Malaya Kabuye Uthman Sulaiman. (2011). Volunteerism From Islamic Perspective. International Conference on Humanities. Universiti Islam Antarabangsa Malaysia Ibn Kathir, M. A. (2011). Tafsir Ibn Katsir (Abdul Ghoffar & Abu Ihsan, terj.).Jakarta: Pustaka Imam Syafie. Firdaus Sanusi, Ibdalsyah, Ahmad Tafsir, (2019). Konsep Tashfiyah Dan Tarbiyah Dalam Pemikiran Muhammad Nashiruddin Al Albany. Universitas Ibn Khaldun Bogor Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2015). Pelan Strategik JAKIM 2015-2019. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.(2015).Dasar dakwah negara. JAKIM. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2013). Manual sukarelawan sosial Islam. Selangor Moh. Ali Aziz, M.Ag. , (2004), Ilmu Dakwah. Ramawangun-Jakarta: Kencana Nurwahidah Alimuddin, (2007). Konsep Dakwah Dalam Islam. Jurnal Hunafa Vol. 4, No. 1, 2007: 73 - 78 Syed Najihuddin Syed Hassan,Nidzamuddin Zakaria, Amiruddin Mohd Sobali. (2009). Khidmat Sukarela:Komitmen Tulus dan Murni yang Merancakkan Kegiatan Aktiviti Fardu Kifayah. Universiti Sains Islam Malaysia. 524 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Implementation of Religious Values as Madrasah Identity Widia1 & Husin2 Amuntai College of Al-Quran Science (STIQ), South Kalimantan, Indonesia. widiasalsa98@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2 ABSTRACT Madrasah is an Islamic institution that contains many religious values that characterize education. The existence of religion makes an important meaning for humans to always understand the main references contained in the Qur'an and the sunnah of the Prophet. The purpose of this study is to describe how the implementation of religious values as the identity of the madrasah. This study uses a qualitative approach based on a post-positivistic philosophy with a type of narrative research. The subjects in this study were MI Integral Al-Ukhuwwah. Data collection procedures with field studies such as observation, interviews and documentation. The data analysis used was data reduction, data presentation, and conclusion drawing. This research resulted in findings, namely, (1) There is an integration between general learning and religious learning in the form of verses from the Koran, hadiths, Muslim inventors and the sirrah of the prophet. (2) There are additional programs in the form of tahfidz Al-quran, learning the ummi and aml yaummiyah methods for ustadzah-ustadzah. (3) There is a contact book that will connect communication between parents and teachers. (4) Adab and adab habits taken in the hadiths such as dhuha prayer and noon prayer in congregation, reading yasin every morning, infaq every Friday, prayers and dhikr.This research contributes to the implementation of religious education as an identity and a reflection of other madrasah educational institutions. Keywords: Implementation, Religious Values, Madrasah Identity 1. Preliminary Islamic education is an effort to develop, invite and encourage someone to be more advanced based on religious values in order to form a better person related to deeds, reason and thoughts.(Ihsan, 2018) Islamic education also means the effort to foster and nurture students so that they can understand Islamic teachings as a whole so that they can live, practice so that in the end they make Islam a life view.(Jasuri, 2015) Madrasah is the organizing institution education characterized by Islam in Indonesia.(Bakhri, 2015) The word madrasah comes from the Arabic "Darasa" which means a place for people to study.(Maskur, 2017) This word is then defined in the form of a meal as madrasah, which means a place to study for low and high level students. Based on this meaning, it is known that the term madrasah is defined as a place to educate students, eliminate ignorance, and train their talents, interests and creativity skills.(Nasir, 2015) Historically, madrassas are a modernization of the transformation of traditional Islamic educational institutions.(Ihsan, 2012) Its existence is very important to create a generation with an Islamic insight.(Rahmat, 2014) Madrasah as Islamic educational institutions were born and developed along with the development of Islam in Indonesia.(Chaer, 2016) This educational institution fulfills the strategic exposure of the Islamic ummah in preparing themselves to carry out their important role for society in the future.(Murtadho, 2012)Based on the type of curriculum, the madrasah is divided into three parts, namely madrasah diniyah, madrasah and religious madrasah. Madrasah Diniyah is a nonformal educational institution that teaches Islamic values in the fields of fiqh, morals, interpretation, hadith and other subjects that are not studied in formal schools that are not madrasas.(Syahr, 2016)The second type of madrasah, namely school madrasas characterized by the Islamic religion, is divided into MI, Mts, and MA levels. Meanwhile, religious madrasah is a secondary education level that prioritizes specific knowledge of the relevant religious teachings.(Ihsan, 2018) 525 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Madrasas as formal institutions aim to form human personalities to develop intellectual students in order to educate the nation's life. In an era of increasingly rapid globalization, madrasas are not only required to transfer of knewledge but also transfer of Islam. Inculcating religious values is very important to form a good personality and character.(Maskur, 2017) Basically, children's religious behavior is formed through the education and teaching process.(Aziz, 2018)To form a noble personality, of course, must be based on the Qur'an and the sunnah of the Prophet. Guiding children to have good qualities must be accustomed to doing good, not only through explanation and understanding. This is where a teacher is required to be able to take advantage of every subject given to students leading to the beliefs and truths of Islamic teachings. Islamic education has an important role in the whole of human life.(Nursikin, 2018) Making Islam a characteristic feature of educational units including madrassas is placed as the basic reference for all Islamic religious education activities which are the foundation of all activities of Muslim human life.(Shaleh, 2004) Religious education is believed to be used as a fortress for personality and competition in the face of increasingly intense competition in the world.(Khobir, 2009)Thus it is hoped that madrasas can contribute to the development of Islamic community life and be able to have a central position in providing facilities in the development of the life of the surrounding community. Madrasas must also have a clear vision and mission in maintaining, developing and actualizing Islamic teachings.(Chaer, 2016). The implementation of the distinctive characteristics of Islam in madrasas can be done in various ways including increasing religious values in lessons other than Islamic religious education, habituation of religious atmosphere and experience, creating a conducive atmosphere of religion and so on. Apart from that, madrasas are also required to make changes and reforms in the face of rapid competition in educational institutions so that they are not left behind and become foreign goods in society. Research on the implementation of religious values as the identity of madrasah is not a new study that has previously been studied by Abdul Jamil(Jamil, 2017). Syukron Ma'mun(Ma'mun, 2016). Sholehatul Jamila, Anwar Sa'dullah, Lia Nur Atiqah Bela Dina.(Jamil, 2017) Based on previous studies, studies on the implementation of religious values focus only on one subject, such as implementation in learning and the formation of character values. Whereas in this study, what was studied covered all aspects that have been applied by madrasas in instilling religious values. Based on the background of the above problems, the researcher needs to carry out research on the implementation of religious values as the identity of the madrasah, with the main data on how to apply religious values in Islamic madrasahs. This research contributes to the implementation of religious education as an identity and a reflection of other madrasah educational institutions. 2. Research Methods This research was conducted at Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwwah, Hulu Sangai Utara District, South Kalimantan Province. The research subjects were principals and teachers. This study uses a qualitative method that seeks to find and narrative the activities undertaken.Bogdan and Taylor explain that qualitative research is a research procedure that produces descriptive data in the form of written or spoken words from people or observable behavior. The type of research used is narrative research. Narrative research is a study of individual life challenges including a discussion of the meanings of experiences for individuals.(Fitrah & Luthfiyah, 2017) Before conducting research, the researcher first determines the subject and object of research. The subjects in this study were the principal and teachers of MI Integal Al-Ukhuwwah and the object of the research was the implementation of religious values as the identity of the 526 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 madrasah. In qualitative research, data collection techniques are the most strategic step in research, because the main purpose of research is to get data. Thus data collection techniques are techniques used by researchers in recording the data (information) needed. As for the efforts in collecting the data obtained, researchers used techniquesin-depth interviews, participatory observation and documentation. Observation means collecting data directly from the field in the form of a description of attitudes, behavior, behavior, actions, and the overall interaction with humans.(Raco, 2010)Through observation can be seen and can be tested the truth of the occurrence of an event or activity. Observations can be made in participants and non-participants. Participant observation occurs when the observer experiences directly or feels what is experienced by some groups. Meanwhile, nonparticipant observation means that the observer does not experience it directly, the observer only acts as a messenger.(Duli, 2019) In this study, researchers used direct observation in order to obtain accurate information. An interview can also be interpreted as a meeting of two people to exchange information and ideas through question and answer techniques which in turn will get the construction of meaning from the topic.(Helaluddin & Wijaya, 2019)In the implementation of data collection in the field, researchers used semi-structured interview guidelines to ask structured questions, then deepen one by one to get more information. So that you can get complete information on the problems to be studied in the interview. In implementing the documentation method, the researcher investigates written objects such as books, magazines, documents, meeting minutes and diaries.(Hermawan, 2019) In this study, researchers used documentation techniques to obtain written, oral data, pictures such as photos of activities, school profiles and recorded interviews. (Soyoto & Sodik, 2015) Data analysis techniques in qualitative research. This is defined as an activity carried out to convert data from research results into information that will later be used to make decisions.(Ismayani, 2014) In terms of qualitative research, the data analysis technique at this stage consists of three stages, namely reducing data, presenting data, and drawing conclusions. First, reducing data means summarizing the selection of the main things and focusing on the things that are important, looking for themes and patterns and removing unnecessary. Thus the data that has been reduced will provide a clear picture and make it easier for researchers to carry out further data collection and be able to search for it if needed.(Wijaya, 2018)In this study, researchers divided and selected or selected data from interviews with school principals and teachers at MI Integral Al-Ukhuwah Hulu Sungai Utara so that researchers could achieve the final result. The second is the presentation of data interpreted as a set of structured information that gives the possibility of drawing conclusions. The data presented is a series of sentences arranged logically and systematically. In qualitative research, data presentation is usually carried out in the form of short descriptions, charts, charts, networks and the like so that researchers see the overall picture and can master it and then draw the right conclusions.(Fitrah & Luthfiyah, 2017)Third, draw conclusions, the data obtained during the research process draw conclusions and are verified to find meaning from the data collected. The initial conclusions put forward are still provisional, and will change if there is no strong supporting evidence found at an early stage. But if the conclusions at the initial stage are supported by valid and consistent evidence when the researcher returns to the field of collecting data, then the conclusions made will be a creative conclusion.(Fitrah & Luthfiyah, 2017) To avoid errors or errors in the collected data, it is necessary to check the validity of the data. Data validity checks are based onthe steps as follows. First of all, the observer's persistence, finds the features and elements in a situation that are very relevant to the problem being sought and 527 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 then focuses on those things in detail. SecondThe triangulation principle is the principle of testing the validity of data by clarifying data through the use of different data collection channels until the captured data is saturated, so that valid and valid data synthesis can be taken.(Sahide, 2019) Researchers in this case can seek information from the principal concerned about the implementation of religious values in the school. Furthermore, researchers not only stick to the principal but can also dig up information from other participants and researchers can dig up this information through colleagues, superiors (lecturers) and other sections. 3. Results and Discussion This research was conducted at MI Integral Al-Ukhuwwah. Based on the findings of data obtained through observations and interviews, it was obtained data that MI Integral Al-Ukhuwwah is located on Jl. Germani Husin No. 100 RT. 05 Lok Bangkai Village, Kec. Kab. Upstream of the North River. Until now, the Al-Ukhuwwah educational foundation has implemented community service programs in the education sector from the Raudhatul Athfal (RA), Tsanawiyah Madrasah (Mts) and Madrasah Aliyah (MA) levels. Starting in 2012/2013, it has expanded the area of service in the field of education by opening Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwwah in 2017/2018 The purpose of establishing the Integral Al-Ukhuwwah Islamic Madrasah (MI) is to support and prepare for the realization of government programs in the field of education, to prepare a smart, skilled, and virtuous generation who have strong basic Islamic abilities, advance the world of Islamic education as the ideals and hopes the founding figures of the MI integal Al-Ukhwwah foundation, the predecessors in accordance with religious guidance, provided quality educational institutions for residents of Hulu Sungai Utara in particular and Amuntai residents in general, established educational institutions at the SD level (Elementary School) which combined general education, skills and education. Islamic knowledge supported by good facilities and providing basic education facilities in order to support government programs.Meanwhile, the vision of this madrasa is to "create a generation of outstanding qurani" and the mission of this madrasah is to provide standardized al-quran-based education with a contemporary method approach, the integration of quranic values in shaping morality and developing student achievement as a madrasa culture. Based on the results of interviews with school principals and teachers, there are several things implemented by MI Integral Al-Ukhuwwah in implementing religious values including: Integrating general learning and religious learning Integration comes from the English word integration which means merging.(Ramli, 2014)While the word integrates means combining, unifying. MI Integral Al-Ukhuwwah is an integrated school that incorporates or integrates Islamic values in every general subject, both in the form of verses of the Koran, hadiths, sirrah of the prophet and the founder of Islam. This can be seen in thematic learning. 528 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 A teacher usually summarizes a textbook (Erlangga's Book) to include Islamic values before being given to students which is called the "Integrative K13 Grid". The purpose of making book summaries is easy to carry by students, compact and the price is also cheaper than the usual textbooks.After making a design or learning summary, the teacher then submits the design in a work meeting that involves all teachers in decision making. The example of integrating in learning can be done at the beginning of learning, before being taught the main material of the students is explained earlier about the verses of the Koran, hadiths and Muslim inventors related to the subject matter. The names used in the book were also changed such as Budi's name to Ahmad, Ani to Aisyah so that everything had Islamic power. Then in the story problem, Islamic values are also included, for example, Ayesha has memorized three verses of the Qur'an from Al-Insyirah, then added two verses, then how many verses do Ayesha memorize? At the beginning of entering the school the teacher has prepared class names with Islamic nuances such as the names of the prophet's companions, the prophet's wife and the narrators of the hadiths. Additional Religious Programs MI Integral Al-Ukhuwwah also instills the value of diversity through the daily Al-Quran tahfidz program with a duration of 35 minutes in each meeting. With this tahfidz program it is targeted that for 6 years the learning process of students is able to memorize 4 juz of the Qur'an, namely juz 30, 28, 29 and juz 1. The existence of this tahfidz program is expected to help children read, understand and memorize the Koran properly according to their recitation and can print the quranic generation. Memorizing the Koran is a very noble activity in the eyes of Allah SWT.(Oktulkani, 2020)Every beautiful string of sentences in the Koran has been made by Allah to be easily memorized and understood by the memorizer. Early childhood is the most suitable time to instill religious values, especially in memorizing the Koran. Indirectly, children are easy to memorize the Koran if it is repeated continuously so that it is embedded in their souls to always learn and love the Koran. Invite children to always have a dialogue with the Koran to ensure how important the Koran is both in this world and in the hereafter. Apart from the Quranic tahfidz program, another additional program is learning the ummi method which is carried out every day. The ummi method is a method of reading the Koran by reciting tartils. The ummi method uses the tools of a book compiled by Masruri and Yusuf. The ummi method has something different from the others. The advantages of the Ummi method include having ten pillars of a quality-based system which includes management goodwill, teacher certification, good and correct stages, clear and measurable targets, consistent mastery learning, adequate time, proportional ratio of teachers and students, internal control and externally, each student's progressreport and reliable coordinator.(Hernawan, 2018)In addition, there is a yaumiyah charity program for teachers. Amal yaumiyyah is defined as a daily charity evaluation activity. All teachers are required to fill in the report to make the teacher have a good relationship with Allah and Rasulullah. 529 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Contact Book Educational institutions are not institutions that stand alone without regard to the parties who influence the educational process. The success of an education is not only determined by the teacher but also the families of students in building good cooperation between the two. Cooperation will support the success of an education, for that we need media that will connect communication between parents and teachers, one of which is a connecting book. The contact book must be filled in by parents every day if the child is doing activities in accordance with the orders that are carried out. After that the students bring the book to school to be filled in by then checking how the development of children's activities at home. This is useful for obtaining information about the development of students without having to meet directly with parents. In addition, parents can also monitor the behavior of students while at home and direct it to positive things. Adab Adab Adab Taken in the Hadith. In an effort to create religious habituation at MI Integal Al-Ukhuwwah, every day students are accustomed to carrying out dhuha prayer activities and midday prayers in congregation in their respective classes. When carrying out the prayers the teacher and students read the prayer readings aloud together, this is done so that each student gets used to the reading then indirectly they will memorize and fluently by themselves the readings in prayer. At the end of the prayer, students are also taught prayers and dhikr. The implementation of this congregational prayer is accompanied by a special teacher, namely the Quran teacher. Students are also accustomed to reading Surah Yasin every day in stages, always saying politely, murajaah the Koran, giving donations every Friday, as well as if students make mistakes they must have a stigma. Before going home from school, they are also accustomed to reading prayers which include Surah Al-Ashr, prayers after studying, prayers outside the room, prayers on a vehicle and prayers for the Assembly's kifaratul. 530 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. Conclusion Based on the results of research and discussion regarding the implementation of religious values as the identity of madrasah, it can be concluded thatThere are several things that are applied by MI Integral Al-Ukhuwwah in implementing religious values, namely. (1) Integrate general learning and religious learning in the form of verses of the Koran, hadiths, Muslim inventors and the sirrah of the prophet. (2) There are additional programs in the form of tahfidz Al-quran, learning the ummi and aml yaummiyah methods for ustadzah-ustadzah. (3) there is a contact book that will connect communication between parents and teachers. (4) Adab and adab habits taken in the hadiths such as dhuha prayer and noon prayer in congregation, reading yasin every morning, infaq every Friday, prayers and dhikr. 5. Reference Aziz, A. (2018). Pembentukan Perilaku Keagamaan Anak. Jurnal JPIK, Vol. 1 No. 1. Bakhri, A. (2015). Tantangan Pendidikan Agama Islam di Madrasah Pada Era Globalisasi. Jurnal Madaniyah, Vol. 8. Chaer, M. T. (2016). Peran Madrasah Dalam Menghadapi Era Globalisasi dan Budaya. Jurnal Muaddib, Vo. 6 No. 02. Duli, N. (2019). Metodologi Penelitian Kuantitiatif: Beberapa Konsep Dasar Untuk Penulisan Skripsi dan Analisis Data dengan SPSS. Deepublish. Fitrah, M., & Luthfiyah. (2017). Metode Penelitian: Penelitian Kualititaif, Tindakan Kelas dan Studi Kasus. CV Jejak. Helaluddin, & Wijaya, H. (2019). Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik. Sekolah Tinggi Theologia Jaffray. Hermawan, I. (2019). Metodologi Peneltian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif dan Mixed Methode. Hidayatul Quran Kuningan. Hernawan, D. (2018). Penerapan Metode Ummi Dalam Pembelajaran Alquran. Jurnal Studi Islam, Vo. 19 No. 1, 27–34. Ihsan. (2012). Penguatan Pendidikan Agama Islam Pada Madrasah Aliyah di Kudus. Jurnal Nadwa, Vo. 6 No. 1. Ihsan. (2018). Penguatan Pendidikan Agama Islam Pada Madrasah Aliyah di Kudus. Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 3 No. 1. Ismayani, A. (2014). Metodologi Penelitian. Syiah Kuala University Press. Jamil, A. (2017). Implementasi Program Keagamaan Dalam Membentuk Nilai Karakter Disiplin Pada Siswa di MTsN Lawang Kabpaten Malang. Universutas Islam Negeri Mulana Ibrahim Malang. Jasuri. (2015). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Anak Usia Dini. Jurna Madaniyah, Vol. VIII. Khobir, A. (2009). Pendidikan Agama Islam Di Era Globalisasi. Jurnal Forum Tarbiyah, Vol. 7 No. 1. Ma’mun, S. (2016). Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Agama Di Madrasah Sebagai Bentuk Penanaman Karakter Pemimpin Yang Ideal. Jurnal Tarbawiyah, Vo. 13 No. 2, 187– 204. Maskur, M. (2017). Eksistensi dan Esensi Pendidikan Madrasah di Indonesia. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Islam, Vol. 4 No. 1. Murtadho, A. (2012). Memperkokoh Kualitas Pendidikan Madrasah Berbasis Manajemen Mutu Terpadu (TQM). Jurnal Forum Tarbiyah, Vo. 10 No. 1. Nasir, M. (2015). Kurikulum Madrasah: Studi Perbandingan Madrasah di Asia. Jurnal Pendikan Islam, Vol. 9 No. 2. 531 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nursikin, M. (2018). Eksistensi Madrasah dan Sekolah Islam Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional ( Studi Kasus di MAN Yogjakarta III dan SMA Muhamadiyah 1 Yogjakarta). Jurnal Pendidikan Islam, Vo. 3 No. 1. Oktapiani, M. (2020). Tingkat Kecerdasan Spitual dan Kemampuan Menghapal Alquran. Jurnal Tahdzib Akhlak, Vo. 1 No. 4, 95–108. Raco. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Grasindo. Rahmat. (2014). Madrasah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam (Sistem dan Perkembangan Sebelum dan Sesudah Kemerdekaan). Jurnal Rihlah, V.ol. 1. Ramli, M. (2014). Integrasi Pendidikan Agama Islam Ke Dalam Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam Di Madrasah Tsanawiyah Negeri Mulawarman Banjarmasin. Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Selatan, Vol. 12 No. 1, 111–132. Sahide, M. A. K. (2019). Buku Ajar Metodologi Penelitian Sosial: Keahlian Minimum Untuk Teknik Penulisan Ilmiah. Fakultas Kehutanan Universitas Hasanuddin. Shaleh, A. R. (2004). Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa. Grasindo. Syahr, Z. H. A. (2016). Membentuk Madrasah diniyah Sebagai Alternatif Lembaga Pendidikan Elite Muslim Bagi Maysarakat. Jurnal Intizar, Vol. 22 No. 2. Wijaya, H. (2018). Analisis Data Kualitatif Ilmu Pendidikan Teologi. Sekolah Tinggi Theologia Jaffray. 532 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penilaian Hasil Pembelajaran Program Kejuruteraan Elektrik menggunakan Exit Survey di Politeknik Sultan Idris Shah (PSIS) Mohd Farhan’Uzair Bin Paisan1* & Budiah Karmilie Binti Che Kadir2 Politeknik Sultan Idris Shah, Malaysia1,2 farhanuzair83@gmail.com1 ABSTRACT Exit survey is one of the good practices in obtaining the informal feedback on the effectiveness of a particular programme specifically in determining the attainment of programme learning outcome (PLO). Besides that, continuous quality improvement (CQI) could also be taken as to ensure the programme offered is according to the industry requirement, by providing good education service towards the stakeholder (namely the students). The objective of the study is to assess the programme learning outcome (PLO) attainment of Diploma in Electronic Engineering (Computer) (DTK) and Diploma in Electronic Engineering (Communication) (DEP) in Politeknik Sultan Idris Shah through exit survey as the informal method of assessing the programme learning outcome (PLO) achievement aside from the formal method which is through Grade Point Average (GPA) and Culmulative Grade Point Average (CGPA). Eleven programme learning outcome (PLO) of the department is developed in the curriculum that comprises of four main elements: knowledge, technical skills, human skills, and entrepreneurship skills. The respondents of the survey are selected from the students whom has completed their studies in Electrical Engineering Department at Politeknik Sultan Idris Shah for two consecutive semester which are in December 2018 and June 2019. A total of 175 respondents took part in the survey. A set of questionnaires is developed as the instrument for the study which consists of three sections, covers the demographic data, eleven programme learning outcome (PLO) attainment and the feedback on the quality of education offered in Electrical Engineering Department at Politeknik Sultan Idris Shah. The survey is distributed through google form to the students, and being analyzed using SPSS as to generate the descriptive analysis. The findings show that the attainment of all eleven programme learning outcome (PLO) of Diploma in Electronic Engineering (Computer) (DTK) and Diploma in Electronic Engineering (Communication) (DEP) are in good level, and Politeknik Sultan Idris Shah offers good quality of education service as to support the attainment of programme learning outcome (PLO) studied. As conclusion, several recommendations may be used to enhance the education service in Electrical Engineering Department in particular, and in Politeknik Sultan Idris Shah in general, as for continuous quality improvement (CQI) . Keywords: Program Learning Outcome (PLO), exit survey, Electrical Engineering ABSTRAK Penilaian exit survey merupakan satu amalan baik untuk mendapatkan maklumbalas secara tidak formal berkenaan keberkesanan program dalam menentukan pencapaian hasil pembelajaran. Selain itu, langkah penambahbaikan secara berkala (CQI) juga dapat dilaksanakan bagi memastikan keperluan program seiring keperluan dan kehendak industri dalam memastikan pemberian perkhidmatan yang berkualiti kepada pelajar. Kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk menilai hasil pembelajaran program yang ditawarkan di Politeknik Sultan Idris Shah bagi program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP). Kajian dilaksanakan bagi dua kohort untuk kedua-dua program, iaitu pelajar yang telah tamat pengajian pada sesi Disember 2018 dan sesi Jun 2019. Seramai 175 orang responden mengambil bahagian dalam kajian ini. Data bagi kajian ini diperolehi melalui instrumen soal selidik yang diedarkan kepada pelajar melalui platform google form dan dianalisis menggunakan kaedah deskriptif. Soalan kajian meliputi 11 aspek hasil pembelajaran program yang telah dibangunkan yang terdiri daripada empat elemen utama iaitu pengetahuan, kemahiran teknikal, kemahiran insaniah dan keusahawanan. Kajian ini membentangkan dapatan penilaian hasil pembelajaran program kejuruteraan elektrik secara amnya, Program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP) secara khasnya. Dapatan kajian membuktikan bahawa pencapaian hasil pembelajaran kedua-dua program berada pada tahap yang baik, kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah bagi kedua-dua program juga baik dengan beberapa cadangan penambahbaikan. Secara kesuluruhan, kajian ini dapat dijadikan sebagai sebahagian daripada usaha untuk menambahbaik kualiti sistem pendidikan dan latihan yang dilaksanakan di politeknik. Kata kunci: Hasil Pembelajaran Program, Program Learning Outcome (PLO), exit survey, Kejuruteraan Elektrik 533 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pengenalan Politeknik Sultan Idris Shah menawarkan dua program dalam bidang Kejuruteraan Elektrik iaitu Program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP). Kurikulum program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Malaysia dibangunkan bertujuan untuk mencapai 11 hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) bagi melahirkan tenaga kerja berkemahiran dalam bidang Kejuruteraan Elektrik yang memenuhi keperluan dan kehendak industri. Peningkatan kualiti berterusan (continuous quality improvement-CQI) program dilaksanakan secara berkala bagi menjamin pemberian perkhidmatan pendidikan yang berkualiti kepada pelajar. Merujuk kepada Cartwright et al. (2009), penilaian hasil pembelajaran boleh digunakan untuk menambahbaik sistem pendidikan yang ditawarkan. Penilaian hasil pembelajaran juga merupakan satu aspek yang penting, bagi melihat pencapaian keseluruhan kurikulum program dan menjadi keperluan asas dalam pengiktirafan pelbagai badan pertauliahan program yang ditawarkan. Semua program kejuruteraan yang ditawarkan di institusi pengajian tinggi (IPT) di Malaysia perlu untuk membuktikan pencapaian objektif program atau hasil pembelajaran program yang telah ditetapkan (Thigpen, 2007). Kriteria ini dijadikan salah satu syarat dalam mendapatkan akreditasi program pengajian kejuruteraan daripada badan pertauliahan di Malaysia seperti Malaysia Qualification Accreditation (MQA) dan Engineering Technology Accreditation Council (ETAC). Penilaian pencapaian hasil dan objektif pembelajaran merupakan satu tugas yang mencabar (Ouda et al., 2014) yang memerlukan penilaian yang berterusan dan maklumat serta maklumbalas secara terus daripada pihak yang berkepentingan seperti pelajar, industri, alumni, dan staf (Sidi M Ahmed Ghaly, 2019). Proses penilaian pencapaian program meliputi penilaian hasil pembelajaran program yang telah ditetapkan, pembangunan teknik untuk melihat pencapaian program, termasuk kaedah secara langsung dan kaedah secara tidak langsung bagi mengukur hasil pembelajaran (Merhout et al. 2008). Pernyataan ini disokong oleh Alzubaidi (2016) yang menyatakan bahawa dua kaedah penilaian diperlukan bagi menilai hasil pembelajaran dalam pendidikan bidang kejuruteraan, iaitu secara langsung dan tidak langsung. Penilaian hasil pembelajaran secara langsung dilaksanakan melalui kaedah penilaian akhir, tugasan di dalam bilik kuliah, penilaian- penilaian sumatif dan formatif yang dilaksanakan mengikut kursus-kursus yang ditawarkan dalam program tersebut. Penilaian secara langsung diuji melalui peperiksaan atau pemerhatian ke atas pengetahuan dan kemahiran pelajar secara langsung semasa sesi pengajaran dan pembelajaran melalui ujian, kuiz, dan laporan praktikal (Rogers, 2006). Program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah menguji secara langsung pencapaian hasil pembelajaran program melalui penilaian formatif di dalam bilik kuliah dan bengkel semasa sesi pengajaran dan pembelajaran berlangsung melalui: kuiz, ujian, kerja amali, end of chapter, dan ujian amali. Di samping itu, penilaian hasil pembelajaran secara langsung juga diuji dalam peperiksaan akhir (penilaian sumatif). Nisbah pemberat penilaian kursus bagi Program Kejuruteraan Elektrik ialah 60: 40 iaitu 60 bagi penilaian formatif yang dilaksanakan secara berterusan dalam kelas dan 40 bagi penilaian sumatif dalam peperiksaan akhir. Manakala, penilaian hasil pembelajaran secara tidak langsung diukur melalui exit survey, kumpulan focus (focus group), survey alumni, dan sebagainya (Sidi M Ahmed Ghaly, 2019). Taib et al. (2017) juga mempunyai pandangan yang sama, iaitu survey industri, exit survey oleh pelajar yang akan bergraduasi, dan penilaian oleh panel luar merupakan kaedah secara tidak langsung yang menguji pencapaian hasil pembelajaran program. Borang soal selidik merupakan satu kaedah 534 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penilaian yang efektif untuk mengukur kekuatan dan penambahbaikan kurikulum berdasarkan kepada maklumbalas pelajar berhubung pencapaian dan kepuasan pelanggan selepas pelajar tamat pengajian (Nur Tantiyani Ali Othman et al., 2010). Oleh yang demikian, kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk membentangkan laporan penilaian hasil pembelajaran program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah bagi program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP) menggunakan kaedah exit survey kepada pelajar yang telah tamat sesi pengajian pada Disember 2018 dan Jun 2019. Selain itu, kajian ini juga mengkaji kualiti dan kesediaan pendidikan bagi program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah dari aspek kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar); kemudahan dan fasiliti di kampus bagi menyokong keperluan kurikulum; capaian internet di kampus; sumber rujukan; dan perkhidmatan sokongan seperti kaunseling & kerjaya dan kemudahan sukan & rekreasi. Kajian ini menyumbang kepada pelaporan kurikulum program bagi tujuan pengauditan kerana pembuktian pencapaian pelajar terhadap hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) merupakan salah satu kriteria bagi mendapatkan akreditasi Badan Pertauliahan yang berdaftar. Dapatan kajian juga dapat digunakan sebagai input dalam menentukan halatuju dan peningkatan kualiti berterusan (continuous quality improvement-CQI) kurikulum. Bagi program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah, sebelas hasil pembelajaran program telah ditetapkan dalam kurikulum Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP). Sebelas hasil pembelajaran ini terdiri daripada empat elemen utama iaitu pengetahuan, kemahiran teknikal, kemahiran insaniah dan keusahawanan. Jadual 1 yang berikut menunjukkan Hasil Pembelajaran Program bagi Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi). Jadual 1: Hasil Pembelajaran Program (Programme Learning Outcome – PLO) bagi Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi). Nombor Hasil Pembelajaran Program PLO 1 Aplikasi pengetahuan teknikal terhadap masalah kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 2 Analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 3 Analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 4 Merekabentuk penyelesaian dalam bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 5 Mempamerkan kemahiran teknikal dalam menggunakan peralatan bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 6 Berkomunikasi dengan berkesan PLO 7 Melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat PLO 8 Pembangunan kendiri dengan mencari sumber maklumat untuk mendapatkan pengetahuan dan kemahiran baru PLO 9 Menunjukkan ciri-ciri keusahawanan PLO 10 Menunjukkan sikap dan etika professional PLO 11 Menunjukkan ciri pemimpin dan boleh bekerja dalam kumpulan 535 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2. Methodologi Kajian Kajian ini dilaksanakan menggunakan borang soal selidik yang telah dibangunkan di google form bagi menilai pencapaian hasil pembelajaran program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah. Borang soal selidik terdiri daripada tiga bahagian; bahagian pertama mengumpul maklumat asas bagi data demografik, bahagian kedua mengumpul data berkenaan sebelas pencapaian hasil pembelajaran program yang diuji, manakala bahagian ketiga melihat kepada kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah dalam menawarkan program Kejuruteraan Elektrik. Skala likert digunakan dalam bahagian dua dan tiga dalam soal selidik, yang menggunakan skala 1 (Sangat rendah) hingga 5 (Sangat baik). Seramai 175 orang responden mengambil bahagian dalam kajian ini. Responden dipilih daripada pelajar yang telah tamat pengajian di Politeknik Sultan Idris Shah dalam program Kejuruteraan Elektrik. Dua kohort pengajian pelajar dipilih sebagai sampel, iaitu bagi pelajar yang telah tamat pengajian pada Disember 2018 dan Jun 2019. Data dianalisis menggunakan Statistical Package for the Social Sciences (SPSS version 20) dengan kaedah analisis deskriptif. 3. Keputusan dan perbincangan Jumlah responden ialah seramai 175 orang pelajar program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah, iaitu terdiri daripada seramai 103 orang pelajar lepasan Program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan 72 orang pelajar lepasan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP). Demografik data menunjukkan keseluruhan responden terdiri daripada 93 orang pelajar lelaki dan 82 orang pelajar perempuan. Setiap item dalam borang kaji selidik telah dibagunkan dan disemak oleh Ketua Program dan Ketua Jabatan program Kejuruteraan Elektrik bagi kesahan soalan. Ujian kebolehpercayaan item juga dilaksanakan, dan memperoleh bacaaan Alpha Cronbach 0.945, iaitu melebihi nilai 0.7. Oleh itu, item borang soal selidik mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi. Pencapaian hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) bagi program Kejuruteraan Elektrik melalui kaedah secara tidak langsung iaitu menggunakan exit survey yang telah dilaksanakan ditunjukkan dalam Jadual 2 yang berikut. Jadual 2: Pencapaian Hasil Pembelajaran Program (Programme Learning Outcome – PLO) Program Pengajian DEP (N=103) DTK (N=72) KESELURUHAN [Di akhir program pengajian (N=175) ini, saya boleh.... ] Min Sisihan Min Sisihan Min Sisihan piawai piawai piawai PLO1 - Aplikasi pengetahuan teknikal terhadap masalah kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 2 - Analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO3 - Analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO4 - Merekabentuk penyelesaian dalam bidang 4.13 .621 4.04 .701 4.09 .655 4.02 .700 3.92 .622 3.98 .669 4.17 .678 4.00 .712 4.10 .695 3.93 .731 3.81 .664 3.88 .705 536 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 5 - Mempamerkan kemahiran teknikal dalam menggunakan peralatan bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik PLO 6 - Berkomunikasi dengan berkesan PLO7 - Melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat PLO8 - Pembangunan kendiri dengan mencari sumber maklumat untuk mendapatkan pengetahuan dan kemahiran baru PLO9 - Menunjukkan ciri-ciri keusahawanan PLO10 - Menunjukkan sikap dan etika professional Menunjukkan ciri pemimpin dan boleh bekerja dalam kumpulan PLO11 - Aplikasi pengetahuan teknikal terhadap masalah kejuruteraan elektrik dan elektronik 4.28 .759 4.01 .702 4.17 .746 4.45 .696 4.31 .597 4.39 .659 4.47 .574 4.28 .610 4.39 .595 4.42 .650 4.21 .670 4.33 .664 4.01 .822 3.85 .799 3.94 .814 4.47 .557 4.24 .569 4.37 .572 4.44 .605 4.19 .620 4.34 .621 Berdasarkan kepada Jadual 2, dapat dilihat bahawa min bagi keseluruhan hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) berada pada skala 4.0 dan ke atas kecuali bagi PLO2 (analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik), PLO4 (merekabentuk penyelesaian dalam bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik) dan PLO9 (menunjukkan ciri-ciri keusahawanan) yang masing-masing hanya mencatatkan min 3.98, 3.88 dan 3.94. Nilai min ini dikategorikan berada pada skala sederhana (skala 3). Skala 4 menyatakan bahawa pencapaian keseluruhan hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) berada pada tahap yang baik. PLO7 (melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat) mencatatkan nilai min yang tertinggi bagi kedua-dua program yang ditawarkan di Jabatan Kejuruteraan Elektrik iaitu dengan nilai min 4.47 (DEP) dan 4.28 (DTK). Sementara PLO4 mencatatkan min yang terendah bagi kedua-dua program iaitu dengan nilai min 3.93 (DEP) dan 3.81 (DTK). Merujuk kepada jadual yang sama, nilai sisihan piawai bagi semua item yang diuji berada antara nilai 0.557 dan 0.822. Ini membuktikan bahawa data bertabur sekitar min dalam julat di bawah nilai 0.822. Oleh itu, skor adalah diklasifikasikan sebagai homogen. Dapatan terperinci bagi setiap hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) di Jabatan Kejuruteraan ditunjukkan dalam carta bar yang berikut (Rajah 1), yang dibentangkan dalam nilai peratusan bagi setiap maklumbalas responden. 537 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 1 Carta bar keseluruhan Pencapaian Hasil Pembelajaran Program (Programme Learning Outcome – PLO) Merujuk kepada Rajah 1, respon pelajar bagi sebelas PLO berada pada tahap yang baik (yang diwakili oleh petunjuk kuning di dalam Rajah 1), iaitu majoriti responden memilih skala baik bagi semua PLO yang ditetapkan. Nilai skala ini dinyatakan di dalam rajah tersebut. Beralih kepada bahagian tiga dalam borang soal selidik, yang melihat kepada persepsi dan pandangan responden terhadap kebolehsediaan dan kualiti pemberian pendidikan program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah, dapatan kajian ditunjukkan dalam Jadual 3 yang berikut. Jadual 3: Kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah Min Std. Deviation 4.28 .755 1. Kualiti dan kebaikan sistem penasihat akademik 4.29 .685 2. Kesediaan pensyarah menjawab soalan di dalam kelas 4.36 .645 3. Pensyarah membantu pelajar memahami isi kandungan kursus 4.25 .712 4. Berpeluang berjumpa dengan pensyarah di luar waktu kelas untuk sesi berbincangan 4.34 .666 5. Kualiti hubungan antara pensyarah-pelajar secara keseluruhan 4.32 .670 6. Kualiti hubungan antara pengurusan JKE (Ketua Jabatan &amp; Ketua Program)-pelajar secara keseluruhan 3.17 1.101 7. Capaian WIFI Internet 3.73 .867 8. Kualiti makmal komputer 3.84 .836 9. Kualiti makmal/bengkel 3.67 .893 10. Kualiti bilik kuliah 3.78 .864 11. Perisian yang disediakan di makmal komputer 538 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 12. Kualiti peralatan di makmal/bengkel 13. Kualiti tahap keselamatan di makmal/bengkel 14. Kualiti kemudahan sukan dan rekreasi 15. Kualiti kemudahan perpustakaan 16. Kualiti kemudahan/perkhidmatan kaunseling 3.79 3.92 3.77 4.14 3.93 .924 .805 .908 .771 .799 Kebolehsediaan dan kualiti pemberian pendidikan program diuji dalam beberapa aspek iaitu; kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar); kemudahan dan fasiliti di kampus bagi menyokong keperluan kurikulum; capaian internet di kampus; sumber rujukan; dan perkhidmatan sokongan seperti kaunseling & kerjaya dan kemudahan sukan & rekreasi. Berdasarkan kepada Jadual 3, min bagi kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar) dan perkhidmatan perpustakaan berada pada skala yang baik iaitu melebihi nilai 4 (Baik). Keduadua elemen ini menjadi kekuatan kepada Jabatan Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah bagi penawaran program DEP dan DTK. Kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar) diwakili oleh item 1 hingga 6 di dalam Jadual 3. Manakala, capaian internet di Jabatan Kejuruteraan Elektrik mencatatkan nilai yang terendah iaitu 3.17 dengan nilai sisihan piawai yang tertinggi dicatatkan iaitu 1.101. Ini adalah kerana data bagi kemudahan capaian internet terserak lebih jauh daripada min berbanding bagi item yang lain (daripada skala 1 hingga 5). Responden mempunyai respon yang berbeza bergantung kepada kebergantungan pelajar kepada capaian internet yang disediakan secara percuma di jabatan. Bagi responden yang tiada keperluan mendesak bagi capaian internet yang disediakan oleh pihak institusi, iaitu bagi responden yang mempunyai capaian internet sendiri yang stabil, responden berpendapat bahawa capaian internet adalah baik dan mencukupi kerana responden melihat kepada kebolehcapaian internet di lokasi-lokasi wifi tertentu yang disediakan di jabatan. Namun begitu, beberapa cadangan penambahbaikan yang diutarakan oleh responden bagi meningkatkan capaian internet iaitu dengan menambah kelajuan capaian wifi, memperluas capaian kawasan wifi, menyediakan kemudahan internet di asrama dan jabatan telah diambil maklum oleh pihak pengurusan Jabatan Kejuruteraan Elektrik bagi meningkatkan kualiti pemberian perkhidmatan pendidikan di jabatan. Selain item capaian internet di jabatan, secara keseluruhannya, kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah adalah berada pada tahap yang baik (iaitu pada skala 4) dan memuaskan (iaitu pada skala 3). Cadangan-cadangan penambahbaikan daripada responden boleh diambil cakna bagi meningkatkan kualiti pemberian perkhidmatan bagi program Kejuruteraan Elektrik di politeknik ini. Cadangan-cadangan penambahbaikan dapatan kajian dapat dirumuskan seperti yang berikut; i. Menambah cara pembelajaran secara praktikal dan di samping pembelajaran teori. ii. Memberi lebih pendedahan industri kepada pelajar semasa sesi pembelajaran formal. iii. Menambahbaik kemudahan dan keadaan di sekitar politeknik iv. Menyediakan wifi yang lebih berkelajuan tinggi dan menyediakan satu bilik/makmal khas untuk keperluan capaian internet. v. Memperbanyakan lawatan ilmiah dalam kursus. vi. Penambahan komputer dan wifi vii. Menyediakan sistem penghawa dingin di semua makmal di jabatan dan menambah bilangan komputer di makmal ecad supaya pelajar tidak perlu berkongsi komputer dengan rakan. Dapatan kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah dalam Jadual 3 dibentangkan dengan lebih terperinci dalam Rajah 2 yang berikut, yang dibentangkan dalam nilai peratusan bagi setiap maklumbalas responden. 539 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 2 Kualiti dan Kesedian Pendidikan bagi Program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah Merujuk kepada Rajah 2, dapatan kajian memperlihatkan bahawa semua item bagi kualiti dan kesedian pendidikan bagi program DTK dan DEP berada pada tahap yang baik (yang diwakili oleh jalur kuning yang mendahului bagi setiap item) kecuali bagi item perkhidmatan penasihatan akademik yang berada pada skala sangat baik (yang diwakili oleh jalur biru yang mendahului bagi item penasihatan akademik). Nilai bagi setiap item pada skala baik ditunjukkan dalam Rajah 2. Perkhidmatan penasihatan akademik di jabatan adalah sangat baik, majoriti responden berpuas hati dengan perkhidmatan yang diberikan oleh staf (pensyarah) Program Kejuruteraan Elektrik kepada klien (pelajar), iaitu mencatatkan dapatan tertinggi dengan nilai 77%. 4. Kesimpulan Sebelas pencapaian hasil pembelajaran program telah berjaya dinilai menggunakan exit survey sebagai satu kaedah secara tidak langsung bagi menguji pencapaian hasil pembelajaran selain menggunakan kaedah secara langsung iaitu secara formatif dan sumatif yang diukur melalui nilai mata gred pelajar (PNM dan HPNM). Secara keseluruhannya, semua hasil pembelajaran program Kejuruteraan Elektrik berjaya dicapai (berada pada skala baik), yang mana kurikulum yang dibangunkan telah berjaya melahirkan graduan yang kompeten dari segi pengetahuan, kemahiran teknikal, kemahiran insaniah, dan keusahawanan, dengan menawarkan modal insan yang berkebolehan kepada industri. Permintaan modal insan daripada Politeknik Sultan Idris Shah dalam bidang Kejuruteraan Elektrik adalah tinggi iaitu seramai 91 orang responden telah menerima penawaran kerja daripada industri semasa mereka masih berada di semester akhir pengajian (iaitu semasa berlatihan industri), yang mana mencatatkan 52% daripada keseluruhan jumlah responden. 540 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penambahbaikan dan peningkatan kualiti berterusan (continuous quality improvement-CQI) boleh dilaksanakan berdasarkan kepada cadangan maklumbalas daripada responden, yang difikirkan bersesuaian bagi meningkatkan pencapaian hasil pembelajaran program. Politeknik Sultan Idris Shah sentiasa memastikan pemberian perkhidmatan yang terbaik kepada pelajar dan memandang serius dapatan maklumbalas pelajar ini dengan sentiasa menambahbaik kemudahan yang ditawarkan di kampus dari semasa ke semasa. Perkhidmatan yang diberikan oleh staf kepada pelajar di Politeknik Sultan Idris Shah menjadi kekuatan utama kepada politeknik dan harus dikekalkan. 5. Rujukan Alzubaidi, L. (2016). Measurement of Course Learning Outcomes for Data Structure Using the Combination Approach, International Journal of Computer Science and Network Security (IJCSNS), Volume 16 Issue 1 Pages 57 Cartwright, R., Weiner, K. and Streamer-Veneruso, S. (2009). Student Learning Outcomes Assessment Handbook, Montgomery College, Montgomery County, Maryland. Merhout, J., Benamati, J., Rajkumar, T. M., Anderson, P. and Marado, D. (2008). Implementing Direct and Indirect Assessment in the MIS Curriculum. Communications of the Association for Information Systems 23(Article 24). Nur Tantiyani Ali Othman, Rahaiza Misnon, Siti Rozaimah Sheikh Abdullah, Noorhisham Tan Kofli, Siti Kartom Kamarudin, and Abu Bakar Mohamad (2011). Assessment of Programme Outcomes Through Exit Survey of Chemical/Biochemical Engineering Students. Procedia Social and Behavioral Sciences, 18, 39–48. doi:10.1016/j.sbspro.2011.05.007 Ouda, O.K.M., Asiz, A., Ayadat, T., & Nayfeh, J. (2014). Performance measures of student learning outcomes for civil engineering at PMU, the 2nd Dubai International Conference in Higher Education: Sustaining Success through Innovation. Rogers, G. (2006). Assessment 101- Direct and Indirect Assessment, What are they good for? ABET Community Matters United States of America, ABET: 3. Sidi M Ahmed Ghaly (2019). Optimization of Quality Assessment and Evaluation Approach for Engineering Program Accreditation. 2019 IEEE Global Engineering Education Conference (EDUCON). doi:10.1109/educon.2019.8725162 Taib et al. (2017). Programme Learning Outcomes Assessment and Continuous Quality Improvement in Faculty of Mechanical and Manufacturing, UTHM. IOP Conference Series: Materials Science and Engineering, 165, 012031. doi:10.1088/1757-899x/165/1/012031 Thigpen, L. (2007). A Successful Method to Assess Student Learning Outcome Using Multiple Direct and Indirect Assessment. International Conference on Engineering Education & Research, December 3-7 2007: Melbourne, Australia 541 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kualiti Persekitaran Dalaman bagi Dewan Kuliah Mengikut Persepsi Pelajar Farrah Atikah Saari1, Izati Nabila Marzuki2, Sahrudin Mohamed Som3, Ayub Awang4, Mohd Firdaus Che Yaacob5, Siti Nur Anis Muhammad Apandi6, Nordiana Ab Jabar7, Suraya Sukri8 & Sudirman Kiffli9 Fakulti Teknologi Kreatif dan Warisan, Fakulti Senibina Dan Ekistik Universiti Malaysia Kelantan atikah.s@umk.edu.my1, nabila.m@umk.edu.my2, sahrudin.ms@umk.edu.my3 ayub.a@umk.edu.my4, firdaus.cy@umk.edu.my5, nuranis.m@umk.edu.my6, nordiana.aj@umk.edu.my7, suraya@umk.edu.my8 & sudirman.k@umk.edu.my9 ABSTRACT The purpose of this study is to identify the students perception for indoor environmental quality lecture hall A in building G3 from the perspective of the quality of comfort, odor, lighting, sound and ventilation and to identify the aspect that should give attention. The study also made to find student difference according to gender based on internal environment quality in the hall. A total of 217 students from 8 faculties involved in this study. Quantitative method used by using questionnaire instrument. Constructs in the questionnaire were also built on the model of Indoor Environmental Quality (IEQ). Data were analyzed using Winsteps 3.80 and SPSS version 21. Data were analyzed by descriptive and inferential and the results show that the level of indoor environmental quality lecture hall A in building G3 from the perspective of the quality of comfort, odor, lighting, sound and are at a high level. Meanwhile aspect that should give attention that is most important is aspect in terms of comfort quality. Followed also by with odor quality aspect, air quality, further is sound quality and lastly is quality of light. For the determination of the hypothesis shows that there are significant differences between students according to gender based indoor environmental quality for the lecture hall A in building G3. Keywords: environment, lecture hall, perception, comfort, smell, lighting, sound, ventilation ABSTRAK Kajian ini dijalankan untuk menilai persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunan G3 dari perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi dan pengudaraan serta mengenalpasti aspek yang perlu diberi perhatian. Kajian juga dibuat bagi mencari perbezaan terhadap pelajar mengikut jantina berdasarkan kualiti persekitaran dalaman bagi dewan tersebut. Seramai 217 orang pelajar dari lapan buah fakulti yang terlibat dalam kajian ini. Reka bentuk kajian ini ialah berbentuk tinjauan menggunakan pendekatan secara kuantitatif dengan menggunakan instrumen soal selidik. Konstruk dalam soal selidik juga dibina berdasarkan model Indoor Environmental Quality (IEQ). Data dianalisis dengan menggunakan program Winsteps versi 3.80 dan SPSS versi 21. Analisis data dilakukan secara deskriptif dan inferensi dan dapatan kajian menunjukkan bahawa tahap kualiti persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunan G3 dari perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan dan bunyi berada pada tahap yang tinggi. Manakala aspek yang perlu diberi perhatian yang paling utama adalah aspek dari segi kualiti keselesaan. Diikuti pula dengan aspek kualiti bau, kualiti udara, seterusnya adalah kualiti bunyi dan akhir sekali adalah kualiti cahaya. Bagi penentuan hipotesis pula menunjukkan terdapat perbezaan yang singnifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3. Kata kunci: persekitaran, dewan kuliah, persepsi, keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi, pengudaraan 1. Pengenalan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia merupakan salah sebuah universiti yang menawarkan kursus dalam bidang teknikal dan vokasional. Justeru itu, banyak prasarana dan kemudahan dibekalkan di dalam kampus tersebut. Prasarana dan kemudahan yang terdapat di setiap fakulti amatlah penting kerana mempengaruhi persekitaran pembelajaran dan pengajaran yang lebih baik dan kondusif dan menurut Abdullah, A. et al., (2010), kecemerlangan akademik merupakan matlamat utama 542 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kebanyakan pelajar di institusi pengajian tinggi (IPT). Ini merupakan alat pengukur yang menentukan tahap kejayaan seseorang pelajar di dalam bidang akademik di institusi pengajian tinggi. Kecemerlangan di dalam bidang akademik dapat diukur melalui tahap penguasaan ilmu yang ditunjukan oleh para pelajar dalam sesuatu bidang yang dipelajarinya. Justeru itu, persekitaran yang kondusif merupakan perkara penting dalam kalangan pelajar di IPT bagi membolehkan mereka menguasai ilmu yang dipelajari dengan cara berkesan dan berkualiti. Hal ini penting kerana merekalah yang bakal terjun dalam masyarakat dan menggerakkan segala aspek kehidupan dengan menggunakan ilmu dan kepakaran yang telah mereka pelajari di IPT. Melalui kajian yang dilakukan oleh Bakri, N. et al., (2009), kemudahan fizikal seperti keadaan dan kesesuaian dewan kuliah, kemudahan membuat penilaian, alat bantu mengajar dan lain-lain kemudahan merupakan elemen penting dalam persekitaran sesebuah kampus. Empat teras utama dalam pelaksanaan pembangunan pendidikan kondusif adalah untuk meningkatkan akses kepada pendidikan, meningkatkan ekuiti dalam pendidikan, meningkatkan kualiti pendidikan dan meningkatkan kecekapan dan keberkesanan pengurusan pendidikan. Manakala IPT mempunyai rekabentuk dan perancangan yang kondusif melahirkan ilmuwan, cendekiawan, kesarjanaan, pekerja mahir dan separa mahir bagi menyumbang kepada pembangunan sosioekonomi negara. (Hasnah T. et al). Selain itu, kecemerlangan seseorang pelajar bermula dari suasana pembelajaran yang baik, berkualiti dan selesa. Suasana persekitaran pembelajaran yanag memenuhi atau menepati keperluan adalah faktor yang mendorong kejayaan seseorang individu atau sesuatu organisasi. Pihak pengurusan haruslah mengutamakan penyediaan kemudahan dan mengekalkan kualiti agar memenuhi tahap kepuasan pelajar khususnya. Sesebuah institusi pengajian juga haruslah mengekalkan tahap kepuasan yang maksima bagi tujuan mengekalkan prestasi yang baik dan sentiasa berkualiti. Ini merupakan kunci utama bagi sesebuah organisai untuk bertahan lebih lama walaupun dalam kajian yang telah dijalankan menunjukkan bahawa kualiti perkhidmatan yang diterima tidak mampu meramal tahap kepuasan pihak yang terlibat (Halim, N. et al., 2013). Menurut Robert Bean, 2009, kualiti persekitaran dalaman (Indoor Environmental Quality IEQ) adalah merangkumi kualiti bunyi, kualiti bau, kualiti pencahayaan, kualiti keselesaan dan kualiti udara. Menurut Shamsuddin, S. et al., 2007, persekitaran tidak kondusif dalam dewan kuliah menggugat aktiviti pembelajaran. Pelajar juga terganggu kerana dewan kuliah tidak sempurna dan tidak selesa. Oleh itu Lembaga Akreditasi Negara (2002) (LAN) telah menetapkan satu garis panduan kriteria iaitu setiap institusi perlulah mempunyai dewan kuliah yang sesuai dari segi saiz dan peralatan yang lengkap. Berikutan daripada itu, kualiti persekitaran bangunan dalam dewan kuliah perlu dijaga dan dipertingkatkan bagi menghasilkan satu suasana yang lebih selesa di samping dapat memenuhi fungsi yang dikehendaki. Kebanyakan bangunan di UTHM telah mengalami proses pengubahsuaian sejak penubuhannya sebagai Politeknik Batu Pahat pada tahun 1980 an. Perubahan fungsi politeknik kepada sebuah universiti tidak dapat dinafikan bahawa banyak perubahan telah berlaku termasuklah reka bentuk dewan kuliah beserta dengan kemudahan bangunan dan sebagainya, (Halim, N. et al., 2013). Isu keselesaan ini amat mendapat perhatian oleh pelajar UTHM. Hal ini kerana, bagi menghasilkan satu bangunan yang berkeadaan selesa dan selamat untuk digunakan memerlukan reka bentuk persekitaran yang baik. Suasana yang selesa pada bangunan adalah amat penting kerana boleh mempengaruhi prestasi dan mental pelajar. Di UTHM pula, program pembangunan kampus telah melibatkan kos sebanyak RM 400 juta dengan tanah seluas 138 hektar di bawah Rancangan Malaysia ke-8, Rahman, A. et al., (2000). Pada tahun 2006, UTHM telah mencapai 12,000 orang pelajar. Oleh itu, pembangunan persekitaran dewan kuliah yang melibatkan kerja-kerja teknikal haruslah dilakukan bagi memenuhi keperluan semasa untuk menjadi universiti bertaraf dunia, Feriadi, H. (2010). Maka adalah wajar dan penting membuat penilaian terhadap persepsi pelajar mengenai persekitaran di dewan kuliah A agar matlamat universiti untuk menjadi 543 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 universiti bertaraf dunia tercapai. Tambahan lagi, kajian ini perlu dilakukan bagi melihat faktor kualiti persekitaran yang memberi kesan terhadap pembelajaran pelajar dalam dewan kuliah tersebut. Oleh itu, berdasarkan model IEQ seperti kualiti keselesaan, kualiti bau, kualiti cahaya, kualiti bunyi dan kualiti udara, satu kajian perlu dijalankan bagi mengetahui tahap kualiti persekitaran dewan kuliah di UTHM dan kesannya terhadap pembelajaran pelajar. Melalui kajian ini dapat membantu membangunkan persekitaran yang kondusif di dewan kuliah bagi meningkatkan kualiti pembelajaran di UTHM Johor. 2. Metodologi Reka bentuk kajian ini ialah berbentuk tinjauan menggunakan pendekatan secara kuantitatif. Analisis data yang dihasilkan melibatkan statistik deskriptif dan infrensi. Kajian ini dijalankan untuk mengetahui persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dewan kuliah yang dapat mempengaruhi pembelajaran pelajar. Kaedah ini dipilih kerana ia mampu menguraikan isu-isu kualiti persekitaran dewan kuliah di UTHM. Oleh kerana kajian ini berbentuk tinjauan, maka instrumen soal selidik digunakan iaitu responden dikehendaki memilih respon berdasarkan skala likert lima mata yang telah ditetapkan. Populasi dan sampel Populasi kajian adalah terdiri daripada pelajar di UTHM yang dianggarkan seramai 500 orang mengikut kapasiti dewan kuliah A di bangunan G3 dalam satu-satu masa. Berdasarkan jadual saiz sampel yang dikemukakan oleh Krejcie dan Morgan (1970), saiz sampel yang diperlukan ialah 217 orang pelajar. Maka seramai 217 orang pelajar Universiti Tun Hussein Onn Malaysia telah dipilih sebagai sampel kajian yang sebenar iaitu pelajar yang mewakili keseluruhan fakulti yang terdapat di UTHM yang pernah menggunakan Dewan Kuliah A, di bangunan G3. Antara lapan fakulti yang terdapat di UTHM ialah Fakulti Pendidikan Teknikal & Vokasional, Fakulti Kejuruteraan Elektrik & Elektronik, Fakulti Kejuruteraan Mekanikal & Pembuatan, Fakulti Pengurusan Teknologi & Pernigaan, Fakulti Sains Komputer &Teknologi Maklumat, Fakulti Kejuruteraan Awam & Alam Sekitar, Fakulti Sains, Teknologi & Pembangunan Insan dan Fakulti Teknologi Kejuruteraan. Instrumen kajian Instrumen kajian terbahagi kepada dua bahagian iaitu bahagian A dan bahagian B. Bahagian A merangkumi 4 item bagi demografi pelajar iaitu umur, jantina, fakulti dan penggunaan Dewan Kuliah A, bangunan G3. Manakala bahagian B pula merangkumi lima konstruk iaitu kualiti persekitaran mempunyai 16 item, kualiti bau mempunyai 5 item, kualiti bunyi 6 item, kualiti pencahayaan 5 item dan kualiti udara mempunyai 8 item. Jumlah keseluruhan item untuk bahagian A dan B adalah 44 item. Dalam set soal selidik ini, responden diminta menyatakan persepsi terhadap persekitaran bilik kuliah dengan memilih skala likert iaitu (1) “Sangat Tidak Setuju”, (2) “Tidak Setuju”, (3) “Tidak Pasti”, (4) “Setuju”, dan (5) “Sangat Setuju”. Analisis data Kaedah yang digunakan untuk menganalisis persoalan pertama dan kedua adalah dengan menggunakan Skor peratus dan frekuensi. Manakalan persoalan ketiga menggunakan Ujian T. Data ini diuji dengan menggunakan pendekatan secara kuantitatif. Data yang telah dikutip dianalisis menggunakan perisian Winsteps 3.80.1 dan SPSS versi 21. Analisis statistik menggunakan kaedah peratusan untuk menganalisis tahap dan aspek yang perlu diberi perhatian. Manakala ujian T digunakan kerana data yang diperolehi adalah normal dan seterusnya dapat menjawab persoalan ketiga. 544 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kaedah analisis data secara statistik deskriptif digunakan untuk menjawab persoalan 1 dan 2 berdasarkan teori pengukuran. Teori pengukuran menurut Wu, M. dan Adam, R. (2007) bermaksud keputusan analisis data diambil berdasarkan nilai skor dan ianya diukur melalui peratusan mentah bagi mengukur pelajar berdasarkan kebolehan dan kesukaran item. Semakin tinggi nilai kesukaran item, semakin rendah skor pelajar dapat menjawabnya. 3. Dapatan Kajian Analisis demografi pelajar berdasarkan umur, jantina dan taburan responden mengikut fakulti adalah seperti berikut: Rajah 3.1: Taburan Responden Mengikut Umur Rajah 3.2: Taburan Responden Mengikut Jantina Rajah 3.3: Taburan Responden Mengikut Fakulti Berdasarkan Jantina Pelajar Persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunanG3 dari perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi dan pengudaraan. 545 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 3.4: Tahap Kualiti Persekitaran Dalaman Dewan Kuliah A Aspek yang perlu diberi perhatian berdasarkan persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3 adalah seperti berikut: Item yang Perlu Diberi Perhatian Peratusan (%) Responden yang Tidak Berpuas Hati 73.27% 70.51% 41.48% Warna pada dinding dewan kuliah memberi daya tarikan. Tempat duduk ergonomik dan selasa. Capaian akses internet dan wifi di persekitaran dewan kuliah adalah baik. Peralatan di dewan kuliah tidak rosak dan boleh digunakan. Kedudukan pelajar tidak terlalu rapat dapat mengelakkan bau yang kurang menyenangkan. Dewan kuliah dilengkapi dengan dinding panel akustik bagi menyerap bunyi. Pelajar dapat mendengar suara pensyarah dengan jelas. Dewan kuliah jauh dengan pencemaran bunyi Pencahayaan buatan memberi keselesaan kepada pelajar. Pencahayaan semulajadi memberi keselesaan Pengudaraan semulajadi memberi keselesaan untuk pelajar sekiranya penghawa dingin tidak berfungsi. Pengudaraan yang baik tidak menyebabkan pelajar mengantuk Pintu / tingkap sentiasa berkeadaan baik. Suhu dewan kuliah boleh dikawal supaya berada di tahap optimum Jadual 3.1: Item Keseluruhan Yang Perlu Diberi Perhatian 34.10% 49.85% 23.03% 25.81% 33.19% 18.90% Bagi perbezaan pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3 pula menunjukkan keputusan kajian adalah signifikan (t = - 1.119, df = 215, p < 0.05 iaitu 0.165). Bagi persepsi terhadap kualiti keselesaan dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3, nilai-p = 0.165, iaitu lebih besar dari aras signifikan yang ditetapkan iaitu 0.05 pada analisis regresi berganda. Ini menunjukkan Tidak terdapat 546 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 perbezaan yang singnifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3, maka Ho gagal ditolak. 4. Perbincangan Persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunan G3 dari perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi dan pengudaraan secara keseluruhannya pelajar sangat berpuas hati dari kelima-lima aspek yang telah dikaji. Namun demikian, tahap kualiti pencahayaan berada pada tahap yang paling tinggi. Kualiti bunyi berada pada tahap yang paling sederhana dan kualiti keselesaan pula berada pada tahap yang paling rendah. Terdapat korelasi positif di antara pencahayaan matahari dengan pencapaian akademik, bunyi pula memainkan peranan penting seperti kadar bunyi serta kebolehberi ucapan yang difahami, (Cui WL et al., 2011). Manakala kualiti keselesaan merangkumi ruang yang mencukupi bagi menceriakan suasana pembelajaran dan memudahkan pelajar mengikuti pelajaran dalam keadaan yang selesa. Keselesaan yang dikaji juga meliputi ruang yang bersesuaian untuk pelajar, (Kroemer, K.H.E, 2004). Aspek yang perlu diberi perhatian berdasarkan persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3 dari segi kualiti keselesaan adalah daya tarikan terhadap warna dinding dewan kuliah. Sinofsky et al., (2001) menyatakan bahawa warna mempengaruhi sikap, tingkah laku dan pembelajaran seseorang. Selain itu, warna didapati dapat memberi kesan ke atas tempoh tumpuan dan mempengaruhi kepekaaan pelajar dan pensyarah terhadap masa. Warna pada dinding ruang pembelajaran mempunyai kesan fizikal dan psikologi. Selain itu, keadaan tempat duduk ergonomik dan keselesaan perlu dititikberatkan. Dalam pembinaan sesebuah institusi pendidikan, perancangan rekabentuk perlu mengambil kira dari aspek ergonomik agar persekitaran yang baik bagi memenuhi keperluan semasa para pelajar dapat diwujudkan, Halim, N. et al., (2013). Capaian akses internet dan wifi di persekitaran dewan kuliah juga kurang memuaskan. Penyelidik mendapati sesetengah penggunaan teknologi memberi kesan terhadap pembelajaran pelajar manakala sesetengahnya tidak (Butzin, 2001). Bidang pendidikan juga menerima teknologi sebagai kaedah yang berkesan, fleksibel, cekap dan pantas menurut Traxler, J. (2002). Di samping itu, keadaan peralatan di dewan kuliah juga perlu dilihat. Faktor-faktor fizikal seperti kemudahan dan keselamatan peralatan harus dititik beratkan bagi menimbulkan situasi pengajaran dan pembelajaran yang sihat di kalangan pensyarah dan pelajar (Ramli, A. et al., 2012). Selain itu, kedudukan pelajar yang boleh menimbulkan bau yang kurang menyenangkan memberi impak yang negatif kepada pelajar. Kedudukan kumpulan pelajar yang tidak seragam dari segi susunan dan jarak dapat menimbulkan bau yang kurang menyenangkan dan memberi keadaan yang tidak selesa kepada pelajar (Shamsuddin, S. et al., 2007). Aspek lain adalah berkaitan dengan dinding panel akustik bagi menyerap bunyi dalam dewan kuliah yang memberi implikasi kepada suasana pembelajaran. Kesan gema dapat menimbulkan suasana yang bising dan tidak selesa seterusnya menganggu kosentrasi pelajar. Pelajar dapat mendengar suara pensyarah dengan jelas juga perlu diambil perhatian berdasarkan kenyataan Dunn dan Dunn (1978). Selain daripada itu, jarak dewan kuliah dengan pencemaran bunyi perlu diambil berat oleh pihak yang bertanggungjawab. Pelajar memerlukan keadaan yang sunyi semasa belajar kerana bunyi bising akan mengganggu dan tidak dapat menumpukan perhatian dalam pembelajaran (Ibrahim Abu Samah 2013). Faktor pelajar kurang minat terhadap sesuatu pelajaran adalah disebabkan oleh persekitaran yang tidak menyenangkan dan persekitaran yang bising boleh mengganggu proses pembelajaran pelajar kerana bunyi juga mempengaruhi prestasi pelajar (Tajul Ariffin Nordin, 1990). Selain itu, dari segi pencahayaan buatan menurut kajian Horton (2012) mencadangkan kebolehan pelajar untuk memberi tumpuan kepada pengajaran sangat dipengaruhi oleh faktor pencahayaan buatan. Menurut Ee Ah Meng (2006), cahaya amat penting untuk keselesaan pelajar dan pendidik dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Manakala pencahayaan semulajadi merupakan sumber cahaya yang 547 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 paling utama untuk pembelajaran dalam dewan kuliah iaitu cahaya semula jadi yang diterima menerusi tingkap. Disarankan sekurang-kurangnya 20% daripada kawasan dinding digunakan sebagai tingkap. Aspek lain adalah seperti pengudaraan semulajadi yang memberi kesan kepada pelajar. Hal ini kerana setiap individu mempunyai tindak balas yang berbeza terhadap suhu persekitaran (Dunn dan Dunn, 1978). Namun proses pembelajaran adalah lebih berkesan sekiranya dilaksanakan dalam suasana nyaman dan berhawa dingin. Manakala Keadaan pintu dan tingkap juga harus dalam keadaan baik. American Federation of Teachers (1997) memberitahu bahawa di institusi pendidikan yang tidak menyelenggara bangunannya dengan baik dapat memberi kesan yang negatif. Namun begitu terdapat juga pelajar yang mengantuk disebabkan pengudaraan yang baik kerana memberi keselesaan kepada pelajar. Namun didapati pelajar lebih selesa belajar pada persekitaran yang mempunyai suhu dingin kerana dapat meningkatkan lagi tumpuan pelajar. Kajian juga menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3. Menurut kajian yang dilakukan oleh Selamat R. et al., (2004) memberitahu bahawa pelajar perempuan dan pelajar lelaki berpuas hati terhadap kualiti persekitaran tempat belajar. Hal ini disebabkan sikap yang sama dimiliki oleh mereka yang membuatkan mereka berpuas hati dengan keadaan-keadaan ruang tersebut. Disusuli pula dengan jangkaan pelajar yang beranggapan bahawa kualiti persekitaran yang disediakan banyak dipengaruhi oleh pengalaman mereka terdahulu sebelum berada di IPT. Namun begitu, hal ini bertentangan pula dengan kajian yang dijalankan oleh Gredler, M.E. (2001) yang berpendapat bahawa terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi pelajar terhadap sesuatu persekitaran seperti latar belakang seseorang termasuklah jantina seseorang. Semua responden tidak mengira lelaki mahupun perempuan bersetuju bahawa dewan kuliah adalah sesuatu ruang yang kondusif untuk proses pengajaran dan pembelajaran. Hal ini disokong pula oleh kajian yang dibuat oleh Selamat, R. et al., (2004) yang menunjukkan bahawa tidak wujud perbezaan yang signifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi terhadap persekitaran. 5. Kesimpulan Secara keseluruhannya, setiap pelajar mempunyai persepsi yang berbeza mengenai kualiti persekitaran dewan kuliah A di bangunan G3 di UTHM. Di Malaysia, Kementerian Pendidikan Malaysia turut mengeluarkan peraturan peraturan tertentu yang perlu diikuti apabila membina institusi pendidikan dan kemudahan pengajaran dan pembelajaran. Menurut Ordinan Pendaftaran Sekolah 1950 (Malaysia), Peraturan (Am) Sekolah, sekolah perlu memastikan premisnya selamat diguna atau selamat didiami oleh semua pihak yang mempunyai hak untuk menggunakan atau berada di situ. Peraturan ini juga diadaptasi oleh kebanyakan pusat pengajian tinggi di Malaysia termasuklah di UTHM. Maka, adalah diharapkan terdapat lebih banyak kajian yang berkaitan dengan kualliti persekitaran atau prasarana di sesebuah institusi pengajian tinggi dijalankan. Menurut Mok Soon Sang (1996) suasana fizikal tempat belajar yang kondusif menjadi faktor penting untuk meningkatkan keberkesanan pengajaran dan pembelajaran di tempat belajar. Dengan ini, sekiranya suasana fizikal persekitaran yang baik wujud dalam dewan kuliah, maka proses penyebaran ilmu akan berlaku dengan lebih selesa. Oleh itu, matlamat penubuhan Institusi Pengajian Tinggi untuk melengkapkan siswazah dengan pelbagai ilmu pengetahuan dan kemahiran demi menghadapi pelbagai cabaran di dunia pekerjaan akan tercapai, Baharin, A. (2007). 548 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Rujukan Abdullah, A. et al., (2010), Faktor-faktor Yang Menyumbang kepada Kecemerlangan Akademik Pelajar di Universiti Teknologi Malaysia, Institusi Pembangunan Felo Universiti Teknologi Malaysia. baharinm@yahoo.com. American Federation of Teachers,. (1997). American Educator: 1997. Aft A Union of Professionals. Baharin, A. (2007). Kepelbagaian Gaya Pembelajaran Dan Kemahiran Belajar Pelajar Universiti Di Fakulti Pendidikan, UTM Johor. Jabatan Asas Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia. Reseearch Vote No 71881. Bakri, N. et al., (2009) Persepsi Pensyarah Terhadap Persekitaran Pengajaran Dan Pembelajaran Mata Pelajaran Umum Universiti Di Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor Darul Takzim. Amalan Latihan dan Pembangunan Sumber Manusia di Malaysia, Chapter14.indd. Butzin,.(2001). Using Instructional Technology In Transformed Learning. Journal of Research on Computing in Education. Volume 33, 2001 – Issue 4. Cui WL, Park JH, Ouyang Q, Zhu YX, Yu J, Cao GG., (2011). Effect of indoor air temperature on human productivity. In:Proceedings of ISHVAC 2011;vol.1. p. 323e7. Dunn dan Dunn,. (1978). The learning style characteristics of gifted students. Table 1 Dunn and Dunn’s Learning Style Dimensions. Ee Ah Meng,. (2006). Penilaian tahap kecekapan (PTK): Kompetensi khusus (fungsi) pengurusan p&p. KZ 351.595EEA Feriadi, H. (2003). Thermal comfort for naturally ventilated residential buildings in the tropical climate. Unpublished doctoral thesis. Singapore: National University of Singapore. Gredler, M.E. (2001). Learning and instruction. Theory into practice. (4th Ed.) New Jersey: Merrill Prentice Hall. Halim, N. et al., (2013). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kelestarian 5S di Kolej Vokasional, Fakulti Pendidikan Teknik dan Vokasional Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, Persidangan Pendidikan (Penyelidikan dan Inovasi) Dalam Pendidikan Dan Latihan Teknikal Dan Vokasional (CiE-TVET). Hasnah. T. et al., (2007). Sokongan dan Halangan yang Dihadapi Pelajar-pelajar Kurang Upaya di Sebuah Institusi Penagajian Tinggi di Malaysia. AJTLHE, Vol1, No 2, 18-29, ISSN:1985-5826 (hasna1@yahoo.com). Horton,. (2012). Rethinking Our Approach to Physical Activity. U.S. National Library of Medicine. Ibrahim Abu Samah,. (2013). Translating Quality Care Factors to Quality Space: Design Criteria For Outpatient Facility. Procedia – Social and Behavioral Sciences 105:265-272. Krejcie, R. V. dan Morgan, D. W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities. Educational and Psychological Measurement, Vol. 30, pp. 607-610. Lembaga Akreditasi Negara (2002). “Garis Panduan Kriteria dan Standard Kursus Pengajian IPTS”. Lembaga Akreditasi Negara. Kroemer, K.H.E,. (2004). Extra-Ordinary Ergonomics. Santa Monica, CA: Human Factors and Ergonomics Society. Lembaga Akreditasi Negara, (2002). Garis Panduan Kriteria dan Standard Kursus Pengajian IPTS. Lembaga Akreditasi Negara. Mok Soon Sang, (1996). “Pedagogi 1: Kurukulum dan Pengurusan Bilik Darjah.” Kumpulan Budiman Sdn. Bhd, Kuala Lumpur. Rahman, A. A. (2000). Keselesaan Termal : Satu Kajian Teoritikal. Fakulti Pengurusan Teknologi dan Perniagaan (FPTP), Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM). Ramli, A. et al., (2012). Building Safety and Health Modelling Framework for Polytechnic Buildings in Malaysia. Faculty of Civil and Environmental Engineering, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM). azuinramli@gmail. 549 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Robert Bean., (2009). Indoor Environment Quality (IEQ).Journal of indoor environment quality, www.healthyheating.com. Selamat, R. et al., (2004). Kajian Ke Atas Persekitaran Pengajaran Dan Pembelajaran Fakulti Pengurusan Dan Pembangunan Sumber Manusia: Ke Arah Pembentukan Persekitaran Yang Optimum Dalam Mencapai kecemerlangan Pengajaran Dan Pembelajaran. Jabatan Pengurusan Fakulti Pengurusan dan Pembangunan Sumber Manusia, Universiti Teknologi Malaysia. Vot Penyelidikan: 75012. Shamsuddin, S. et al., (2007), Kriteria Reka Bentuk Persekitaran Kampus yang Kondusif Bagi Institusi Pengajian Tinggi Malaysia. Universiti Teknologi Malaysia. Sinofsky et al., (2001). Phototherapeutic Apparatus with Diffusive Tip Assembly. US Patent 6,270,492, Google Patents. Tajul Ariffin Nordin. (1990). Pendidikan: Suatu Pemikiran Semula. Dewan Bahawa Dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, 978-9836213433 Traxler, J. (2002). Defining, Discussing and Evaluating Mobile Learning. University Of Wolverhampton, MLEARN 2002 in Birmingham. Wu, M. dan Adam, R. (2007). Applying the Rasch model to psycho-social measurement: A practical approach. Education Measurement Solution, Melbourne. 550 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam: Kajian Kes Guru Pendidikan Islam Syafiqah Nabilah Razali1 & Noraini Omar2 SK Taman Bukit Tiram, Johor1 IPG Kampus Tun Abdul Razak, Sarawak2 mt1422541875@gmail.com1 & noraini.omar@ipgktar.edu.my 2 ABSTRACT The concept of Higher Order Thinking Skills (HOTS) is being focused in Malaysian Educational context to produce generations who think critically and creatively. Higher Order Thinking Skills (HOTS) is a vital requirement in Malaysian educational context. The main purpose of HOTS is to produce competent pupils who are able to acculturate thinking skills in order to prepare them for the challenging 21st century. Therefore, this research intends to discuss the teacher’s understanding towards the culture of HOTS and strategies utilised by the Islamic Education teachers in implementing HOTS in teaching and learning (T&L) of KSSR Islamic Education. This research used qualitative approach and utilised interview, observation and document analysis as the data collection methods. Four Islamic Education teachers from the Pasir Gudang district were selected as participants. Research finding shows that the teachers are still unable to fully comprehend the meaning of thinking culture and HOTS as aimed by Ministry of Education (MOE) in 2011. However, they still integrate HOTS elements in T&L through the planning and implementing stages. The integration of HOTS elements includes the aspects of planning, approaches and implementation of T&L, instructions, and assessments. The findings shows that the implementation of HOTS elements among the teachers is positive and average. Thus, the findings can be used as an early prediction for the educators to enhance their knowledge, skills and planning method in order to implement HOTS effectively in their teaching. Keywords: Higher order thinking skills, Islamic Education, teaching and learning, critically and creatively, 21st century, ABSTRAK Konteks pendidikan di Malaysia kini memberi penekanan terhadap konsep kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) untuk melahirkan generasi yang berfikiran kritikal dan kreatif. Ini bertujuan untuk melahirkan pelajar yang mampu untuk membudayakan amalan berfikir sebagai persediaan untuk menghadapi cabaran abad ke-21 yang semakin mencabar. Justeru, kajian ini bertujuan untuk membincangkan kefahaman guru tentang kemahiran berfikir aras tinggi dan strategi yang digunakan oleh guru Pendidikan Islam dalam menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam KSSR. Kajian ini menggunakan reka bentuk kajian kes dan kaedah temu bual, pemerhatian dan analisis dokumen sebagai prosedur pengumpulan data. Seramai empat orang guru Pendidikan Islam di daerah Pasir Gudang dipilih sebagai peserta kajian. Dapatan kajian menunjukkan bahawa, peserta kajian masih belum lagi memahami sepenuhnya maksud budaya berfikir dan KBAT seperti yang dihasratkan oleh KPM 2011. Walau bagaimanapun, guru Pendidikan Islam telah berusaha untuk menerapkan elemen tersebut dalam pengajaran dan pembelajaran. Penerapan KBAT ini meliputi perancangan, cara pengelolaan, pelaksanaan serta penyampaian dan penilaian bertujuan untuk menyampaikan ilmu pengetahuan secara berkesan. Namun, hasil kajian memperlihatkan bahawa penerapan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam oleh guru Pendidikan Islam adalah sederhana dan positif. Adalah diharapkan dapatan ini dapat memberikan gambaran awal kepada pengamal pendidikan untuk mempertingkatkan pengetahuan, kemahiran dan perancangan berteraskan KBAT agar mereka dapat melaksanakannya dengan mantap dalam pengajaran. Kata Kunci: Kemahiran berfikir aras tinggi, Pendidikan Islam, pengajaran dan pembelajaran, kritikal dan kreatif, abad ke-21 1. Pendahuluan Pelaksanaan amalan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) merupakan pendekatan pengajaran yang menjadi tumpuan perbahasan di dalam era pendidikan abad ke 21 yang termaktub dalam satu 551 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pelan strategi jangka panjang iaitu Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025. Ia turut diberikan penekanan dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) terhadap kepentingan perkembangan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan (KPM, 1997). Oleh hal yang demikian, sokongan dari pelbagai pihak memainkan peranan penting dalam usaha untuk mencapai hasrat pihak Kementerian Pendidikan Malaysia di dalam FPK dan PPPM ini. Selaras dengan usaha tersebut, generasi pendidik masa kini dituntut untuk melengkapkan kemahiran antaranya kemahiran berfikir sebagai persediaan menghadapi cabaran abad ke 21 yang semakin sengit dan mencabar (Noraini & Musliha, 2018). Menurut Syaubari (2017), proses pembinaan KBAT merupakan suatu pendekatan berfikir lebih kritikal, kreatif, kritis dan berkemampuan menyelesaikan masalah dengan lebih efisyen dalam kalangan pelajar. Oleh hal yang demikian, KBAT ini perlu dilaksanakan secara menyeluruh di dalam proses PdP mengikut tahap keupayaan murid untuk berfikir secara kritikal, kreatif, inovatif di dalam menghadapi perubahan pedekatan pengajaran, tahap penerimaan pelajar dan pengetahuan teknologi yang berlaku secara mendadak pada masa kini. 2. Penyataan Masalah Dalam mendepani cabaran abad ke-21, kualiti ilmu pengetahuan perlu ditingkatkan melalui penerapan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran ke arah menyediakan generasi yang memiliki pelbagai kemahiran yang mampu berdaya saing di peringkat global. Sejarah penerapan kemahiran berfikir dibincangkan seawal tahun 1997. Kajian Shah (1997) mendapati bahawa isu berkaitan pengetahuan guru untuk mengaplikasikan KBAT dalam pelaksanaan pdp di sekolah masih lemah. Ini dibuktikan apabila keputusan PISA menunjukkan tahap kemahiran berfikir pelajar Malaysia masih rendah. Iaitu pada kedudukan satu pertiga terendah di dunia dalam kelompok 74 buah negara yang mengambil bahagian, walaupun sebelum ini KBAT telah diterapkan dalam KBSR dan KBSM seawal tahun 1994 seperti yang dinyatakan dalam (PPPM) 2013-2025. Beberapa kajian lepas yang berkaitan tentang kemahiran berfikir dalam kalangan murid menunjukkan bahawa tahap penguasaan murid terhadap kemahiran berfikir kritikal, kritis dan kreatif serta KBAT masih berada pada tahap yang rendah dan sederhana (Sarimah dan Shaharom 2008, Zanariah 2010, Siti Nurliyana 2015). Kajian oleh Syaubari (2017) juga menyatakan guru hanya berfokus kepada proses pengumpulan maklumat dan hafalan semata-mata, malah usaha meningkatkan daya berfikir, analisis, sintesis, kreatif dan pemikiran tinggi kurang diberikan perhatian dan diabaikan. Menurut Zarina (2016) dan Salihudin (2014), menyatakan bahawa usaha untuk menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi ini bukan suatu tugas yang mudah kerana menerusi pemerhatian pelaksanaan KBAT di dalam bilik darjah beliau mendapati hanya pada tahap minimum sahaja. Ini membuktikan bahawa, majoriti guru tidak memahami kaedah mengadun kemahiran berfikir aras tinggi di dalam pengajaran. Isu ini turut dikemukakan oleh Tuan Rahayu et. al (2017) yang juga mendapati guru menjadi faktor kritikal dalam proses pengajaran kerana kesediaan murid banyak bergantung pada guru. Oleh yang demikian, satu kajian perlu dijalankan untuk meneroka tahap kefahaman guru tentang konsep KBAT serta mengenal pasti strategi yang diamalkan oleh guru Pendidikan Islam ketika menerapkan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam. 552 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Objektif Kajian 1. 2. Meneroka kefahaman guru tentang kefahaman kemahiran berfikir aras tinggi Mengenal pasti strategi yang digunakan ketika menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam. 4. Persoalan Kajian 1. 2. Apakah kefahaman guru tentang Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT)? Apakah strategi yang digunakan oleh guru ketika menerapkan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam? 5. Metodologi Kajian ini berbentuk kajian kualitatif yang menggunakan kaedah temu bual sebagai instrumen utama bagi menjawab persoalan kajian. Kaedah pemerhatian dan analisis kandungan juga digunakan untuk mengumpulkan data yang berkaitan dengan amalan pelaksanaan KBAT dalam PdP Pendidikan Islam. Peserta kajian ini terdiri daripada empat orang guru Pendidikan Islam yang telah dipilih secara pensampelan bertujuan berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan. Dalam kajian ini juga, pengkaji sedaya upaya mengelakkan daripada membuat andaian sendiri dengan memberi justifikasi perkara yang dicatatkan. Setiap peserta kajian akan melalui proses kaedah temu bual mendalam, pemerhatian langsung pengajaran dalam bilik darjah dan analisis dokumen. Hasil data kualitatif ini juga merangkumi catatan kajian lapangan, transkripsi data temu bual dan borang senarai semak pemerhatian juga digunakan untuk meningkatkan kesahan dan kebolehpercayaan. Hasil analisis data dibina berdasarkan tema yang telah ditentukan dalam kerangka kajian. Setiap tema yang dibina oleh pengkaji diletakkan kod yang dikhususkan untuk sesuatu tema. Keseluruhan proses ini sebahagiannya dilakukan secara manual dan sebahagian kategori juga dikenal pasti berdasarkan kepada kajian perpustakaan. 6. Dapatan Kajian Dapatan kajian ini akan menjawab persoalan kajian iaitu berkaitan kefahaman guru tentang Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT), strategi yang digunakan dalam melaksanakan KBAT dalam Pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam. Kefahaman Guru Tentang KBAT Pengkaji telah menyediakan soalan khusus iaitu “Apakah yang ustaz/ustazah faham tentang Konsep Kemahiran Berfikir Aras Tinggi Dalam Pengajaran Pendidikan Islam?”. Peserta kajian 1 menyatakan bahawa kemahiran berfikir ini merupakan suatu ilmu pengetahuan yang baharu apabila adanya penerokaan dan proses mencari maklumat oleh murid tentang perkara yang dipelajari (TB/Samsiah/05.09.2020). Beliau juga menambah, kemahiran berfikir merupakan medium atau instrumen murid untuk berfikir di luar kotak sebagaimana kita menyoal murid tentang sesutau perkara. Hal ini disokong oleh peserta kajian 3 yang juga menyatakan bahawa KBAT merupakan suatu proses di mana murid berfikir dan meneroka serta mencari maklumat daripada sukatan pelajaran. Ini dibuktikan melalui temu bual berikut, “KBAT ini apabila murid mencari dan meneroka maklumat melalui teknik penyoalan guru mengikut tajuk yang dipelajari” (TB/Taufiq/07.09.2020). Penerokaan ini berlaku apabila murid dapat memberikan jawapan secara 553 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 holistik seperti yang dijelaskan melalui petikan temu bual “Murid menjawab secara holistik bukan secara spesifik melalui pengetahuan sedia ada mereka” (TB/Taufiq/07.09.2020). Peserta kajian 2 juga memberikan respon seperti berikut “KBAT satu proses yang memerlukan murid berfikir, menganalisis dan menyelesaikan sesuatu masalah yang diutarakan” (TB/Rashid/07.09.2020). Apabila diajukan soalan seterusnya, beliau mengatakan “KBAT merupakan proses memberi pandangan dan pendapat dalam sesuatu perkara atau masalah baharu” (TB/Rashid/07.09.2020). Ini selaras dengan apa yang dinyatakan oleh Tomei (2005), bahawa KBAT ini menjurus kepada penggunaan kemahiran kognitif pada aras tinggi iaitu kemahiran menganalis, sintesis, menilai dan berupaya mencipta sesuatu pandangan dan idea yang baharu. Walau bagaimanapun, terdapat juga guru yang kurang jelas tentang konsep KBAT. Hal ini dinyatakan melalui temu bual berikut, “supaya murid tidak belajar seperti biasa seperti membaca, hafal dan faham apa yang diberi”. Dapatan ini kurang selari dengan KPM (2011), yang mentakrifkan KBAT itu sebagai keupayaan murid dalam mengaplikasikan pengetahuan, kemahiran dan nilai dalam membuat penaakulan dan refleks bagi menyelesaikan masalah, membuat keputusan, berinovasi dan berupaya mencipta sesuatu. Apabila diajukan pertanyaan tentang keperluan guru untuk memahami konsep KBAT, keempat-empat peserta kajian bersetuju mengatakan bahawa guru perlu tahu dan faham konsep KBAT supaya mereka dapat melaksanakannya dalam bilik darjah. Perkara ini selaras dengan kajian Sukiman Saad, Noor Shah Saad dan Mohd Uzi Dollah (2012) yang juga menyatakan tahap pengetahuan guru dan persepsi guru terhadap pengajaran kemahiran berfikir akan mempengaruhi amalan dalam pengajaran. Oleh hal yang demikian, guru-guru telah menggabungjalinkan pelbagai teknik dalam pengajaran dan pembelajaran. Hal ini kerana teknik yang pelbagai akan membantu kefahaman yang meluas. Ini selaras dengan kajian yang dijalankan oleh Nor Hasmaliza & Zamri (2016) bahawa guru perlu mempelbagaikan kaedah pengajaran supaya murid lebih berminat untuk belajar di samping dapat meningkatkan kemahiran berfikir di dalam bilik darjah. Strategi Yang Digunakan Dalam Melaksanakan KBAT Peringkat perancangan Kemahiran berfikir aras tinggi ini boleh dikenal pasti dalam Standard Kandungan dan Standard Pembelajaran melalui pernyataan Kata Kerja tahap pemikiran dalam Taksonomi Bloom. Peringkat perancangan merujuk kepada apakah dan bagaimana guru membuat perancangan dan persediaan sebelum mereka memulakan pengajaran. Perancangan tersebut termasuklah persediaan daripada penulisan buku rancangan pengajaran harian serta persediaan daripada segi bahan bantu mengajar, strategi dan teknik yang akan mereka gunakan dalam bilik darjah. Berdasarkan analisis dokumen, didapati peserta kajian merancang penerapan KBAT pada ruang butiran am RPH dan ruang catatan pada langkah-langkah pengajaran. Contohnya “Merumuskan kefahaman dan keyakinan tentang dosa kecil dan dosa besar” (AD/Taufiq/07.09.2020), “Menjelaskan bahagian-bahagian nifak dan perkara-perkara yang boleh menyebabkannya” (AD/Samsiah/10.09.2020). dan “Membanding beza lafaz solat berjemaah sebagai imam dan makmum” (AD/Rashid/05.09.2020). Ini merupakan elemen KBAT yang ditetapkan oleh KPM dalam Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) sebagai panduan guru melaksanakan KBAT di dalam pengajaran. Berdasarkan penelitian terhadap dokumen-dokumen tersebut, ini menunjukkan peserta kajian telah membuat persediaan yang rapi dalam buku rancangan mengajar yang telah disediakan. Jelas bahawa, kemahiran pedagogi guru dalam pengajaran termasuklah perancangan merupakan asas yang dikaitkan dengan pendidikan dan ini dipengaruhi oleh cara guru menyediakan perancangan, mempelbagaikan kaedah dan teknik serta kesesuaian aras pengajaran (Nur Athirah 554 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Arifin, 2017). Hal ini juga ditegaskan oleh Rajendran (2001) dalam kupasan kajiannya mendapati kesediaan guru semasa proses PdP bergantung kepada aspek pengetahuan berkaitan mata pelajaran yang diajar, kemahiran untuk mengajar dan sikap yang perlu dimiliki untuk mengajar kemahiran berfikir dalam subjeknya. Peringkat pelaksanaan pengajaran Kajian ini mendapati hampir semua guru menerapkan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi sama ada secara langsung atau tidak langsung semasa pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam dijalankan. Kesemua peserta kajian berjaya menggabungjalinkan strategi pengajaran, pendekatan dan kaedah yang sesuai dalam menerapkan elemen-elemen KBAT dalam pengajaran Pendidikan Islam. Gabung jalin elemen pedagogi ini amat perlu terutama murid yang mempunyai pencapaian dan pemahaman yang pelbagai dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Ini selaras dengan kenyataan Nor Hasmaliza & Zamri (2016) menyatakan bahawa guru perlu mempelbagaikan kaedah pengajaran supaya pelajar leih berminat untuk belajar di samping dapat meningkatkan kemahiran berfikir. Melalui pemerhatian pengajaran dan pembelajaran Peserta kajian 1 pada 6 September 2020 bagi tajuk “Solat Berjemaah”, penerapan elemen KBAT dilaksanakan pada setiap peringkat fasa pengajaran bermula dari pada fasa persediaan (set induksi), fasa imaginasi, fasa perkembangan dan fasa tindakan (PM/Samsiah/10.09.2020). Semasa melaksanakan fasa imaginasi bagi mencapai objektif pembelajaran yang ke dua iaitu membanding beza lafaz imam dan makmum dalam solat berjemaah, beliau telah menggunakan grafik dan gambar situasi kedudukan imam dan makmum. Kemudian beliau bertanyakan kepada murid, apakah yang boleh dilihat melalui gambar tersebut. Melalui gambar tersebut, kemahiran KBAT dapat dilihat daripada respon yang diberikan oleh murid. Menurut peserta kajian 2, pendekatan yang digunakan oleh guru dalam menggalakan budaya berfikir dan amalan KBAT adalah dengan mengambil kira aras pencapaian murid. Melalui pemerhatian bilik darjah juga, beliau menggunakan kaedah bercerita tentang tajuk “Surah AlZalzalah” tentang hari kiamat untuk menggalakkan proses berfikir dan mengaitkan dengan pengetahuan sedia ada murid untuk memahami isi pembelajaran yang disampaikan. Peserta kajian 4 juga menggunakan kaedah nyanyian lagu tentang seekor Kambing dan Serigala tentang tajuk “Nifak” untuk mengaitkan perlakuan, menjana idea dan murid menghuraikan semula apa yang mereka faham. Ini selaras dengan Chew Fong Peng (2014), yang menyatakan kemahiran berfikir diterapkan kepada murid melalui soalan-soalan aras tinggi, aktiviti-aktiviti yang menggalakkan pemikiran dan penyelesaian masalah serta kaedah-kaedah pengajaran yang boleh mendorong ke arah meningkatkan kemahiran berfikir. Dapatan ini juga menunjukkan bahawa guru telah berjaya menerapkan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran dan ini menujukkan guru faham tentang konsep KBAT. Menurut pemerhatian pengajaran dan pembelajaran peserta kajian 3 pada 08 September 2020 dalam bidang jawi, pelaksanaan KBAT dilaksanakan mengikut aras kognitif murid dan Standard Pembelajaran yang telah ditetapkan. Kemahiran KBAT dapat dilihat apabila murid dapat membentuk huruf jawi menggunakan kaedah Khat Nasakh bermula dengan huruf tunggal, perkataan dan juga ayat pendek. Pada aktiviti ini, peserta kajian menggunakan pemeringkatan aras daripada mudah kepada susah melalui huruf tunggal yang dibina, murid perlu mengenal pasti kaedah penyambungan huruf apabila menjadi perkataan. Beliau juga menggunakan teknik menyoal seperti mudah kepada susah yang memerlukan jawapan yang lebih dan memberikan penjelasan sebab dan akibat atau justifikasi dan penyelesaian masalah. Penerapan KBAT ini amat perlu supaya 555 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 murid boleh berfikir dengan lebih secara lebih jauh tentang apa yang disampaikan oleh guru (Syafiqah Nabilah, 2019). Guru Pendidikan Islam perlu menerapkan budaya berfikir aras tinggi dalam kalangan muridmurid. Penggunaan kaedah menyoal juga boleh menjadikan murid lebih fokus semasa dalam bilik darjah dan mengelak daripada rasa bosan. Namun guru perlu mempelbagaikan teknik menyoal supaya semua dapat mengikuti dan memberikan jawapan pada setiap soalan atau sekurangkurangnya guru menggalakkan mereka berfikir. Kemahiran mereka dalam menjana pemikiran akan membantu murid menyelesaikan masalah pembelajaran mereka (Yee, 2010). Adalah menjadi tanggungjawab guru untuk memberi pendidikan kepada pelajar-pelajarnya menerusi pelbagai pendekatan terkini dan mencabar kompetensi guru tersebut. Dalam masa yang sama guru memainkan peranan yang penting dalam dunia pendidikan dengan menyediakan pelajar ke arah mencapai matlamat dan wawasan pendidikan. Peringkat penilaian pengajaran Penilaian ini bertujuan untuk menguji ingatan, kefahaman dan pemikiran pelajar. Ini bertepatan dengan apa yang dibincangkan oleh Mohd Hasani & Mohd Johdi (2009) tentang tujuan penilaian oleh guru, namun biasanya penilaian sebegini tidak direkodkan atau didokumentasikan secara rasmi oleh guru-guru. Berdasarkan analisis dokumen RPH dan pemerhatian pengajaran oleh peserta kajian 3 mendapati bahawa beliau menggunakan kaedah penilaian lisan dan bertulis dalam mengaplikasikan KBAT. Sebagai contoh, beliau menggunakan kaedah soal jawab dan latih tubi melalui buku latihan. Pada aktiviti ini, murid dikehendaki menganalisis sambungan huruf pada perkataan yang diberi, kemudian guru meminta murid membentuk huruf huruf tersebut pada perkataan yang lain (PM/Taufiq/07.09.2020). Ini juga selari dengan peserta kajian 4 di dalam dokumen RPHnya, beliau menggunakan kaedah latih tubi untuk menghuraikan bahagian nifak dan perkara-perkara yang menyebabkannya (AD/RPH/Firdaus/12.09.2020). Pengkaji mendapati sebahagian besar murid kedua-dua peserta kajian dapat menghasilkan jawapan dengan tepat. 7. Kesimpulan Secara kesimpulannya, kefahaman konsep KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam oleh keempat-empat peserta kajian adalah sederhana dan positif. Pengetahuan tentang KBAT sangat penting untuk memastikan seseorang murid memahami hubungan dan kaitannya dengan pembelajaran. Selain itu, pengetahuan tentang KBAT ini dapat membantu murid menyelesaikan sesuatu tugasan dan permasalahan dengan berkesan. Hal ini kerana tanpa pengetahuan KBAT yang jelas oleh guru Pendidikan Islam akan menyebabkan timbul banyak kelemahan khususnya kesediaan dan sikap murid untuk mempelajari mata pelajaran Pendidikan Islam. Dapatan kajian ini memperlihatkan juga bahawa pelaksanaan elemen KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam KSSR telah dirancang dengan sebaiknya oleh keempat-empat peserta kajian. Mereka juga telah berusaha untuk menerapkan elemen tersebut dalam pengajaran dan pembelajaran. Penerapan KBAT ini meliputi perancangan, cara pengelolaan, pelaksanaan, penyampaian serta penilaian yang bertujuan untuk menyampaikan ilmu pengetahuan secara berkesan. Adalah diharapkan, kajian akan datang dapat dijalankan dengan memberikan tumpuan kepada lokasi yang lebih luas dan peserta kajian yang lebih ramai untuk melihat apakah hasil dapatan menyamai dapatan yang telah diperoleh. Bagi memastikan dapatan kajian lebih menyeluruh, disarankan agar kajian yang dijalankan turut melibatkan beberapa perspektif daripada 556 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sumber yang pelbagai. Sebagai contoh, data tentang penerapan elemen KBAT bukan sahaja diperoleh daripada guru Pendidikan Islam tetapi juga daripada guru Cemerlang atau guru Pakar. Hal ini kerana guru-guru ini berpotensi dalam menambah baik proses penerapan elemen KBAT kerana kepakaran yang mereka itu telah melepasi tahap kecemerlangan dalam enam komponen iaitu aspek falsafah pengajaran guru, pengetahuan pedagogi kandungan, gaya pengurusan, ekspektasi dan matlamat pengajaran untuk menghasilkan prestasi pengajaran cemerlang (Jemaah Nazir, 2000). Ini berupaya menjana idea baru dalam mata pelajaran atau bidang pengkhususan Pendidikan Islam dan berkongsi idea tersebut bagi meningkatkan mutu pendidikan Negara. 8. Rujukan Jemaah Nazir Sekolah. (2000). Pemilihan Guru Cemerlang Kementerian Pendidikan Malaysia Tahun 2000. JNS.500/345/Jld.17(4). Kuala Lumpur, Kementerian Pendidikan Malaysia. Kementerian Pelajaran Malaysia. (1997). Akta Pendidikan 1996. Peraturan-Peraturan, (Kurikulum Kebangsaan) Pendidikan. Pusat Perkembangan Kurikulum. Kuala Lumpur, Kementerian Pelajaran Malaysia. Mohd Hasani & Mohd Johdi (2009). Kesan pendekatan penyebatian kemahiran berfikir kreatif dalam pengajaran karangan deskriptif dan karangan imaginatif dalam kalangan pelajar tingkatan IV. Disertasi Ph.D. Universiti Sains Malaysia. Mohd Syaubari Othman (2017). Elemen Kemahiran Berfikir Aras Tinggi KBAT) Di Dalam Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam Menurut Imam Ghazali. Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah. Vol.3 Bil 2 (2016) Nor Hasmaliza Hasan & Zamri Mahamod. (2016). Persepsi Guru Bahasa Melayu Sekolah Menengah Terhadap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi. ISSN: 2180-4842. Vol. 6, Bil. 2 (Nov. 2016): 78-90 Noraini Omar & Musliha Ismail. (2018). Kemahiran Berfikir Aras Tinggi Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Berfokuskan Kepelbagaian Budaya Murid Sekolah Rendah (Kssr). Proceeding 5th International Conference On Research In Islamic Education and Arabic Language (ICRIALE 2018) Nur Athirah Arifin. (2017). Penyoalan guru: pemangkin pemikiran aras tinggi murid. Jurnal Pendidikan Universiti Malaya. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Salihudin, M.S. (2014). Penguasaan pelajar dlam kemahiran berfikir aras tinggi dengan pembelajaran kaedah Socratik. Konvensyen Antarabangsa Jiwa Pendidik Sarimah Kamrin & Shaharom Noordin. (2008). Tahap Penguasaan Kemahiran Berfikir Kritis Pelajar Sains Tingkatan Empat. Jurnal Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia, 13: 5872. Shah, A.J. (1997). Kemahiran berfikir dalam pengajaran dan pembelajaran. Kertas kerja seminar dan pameran Gerak Gempur Minda dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa dan Kesusasteraan Melayu. Balai Budaya Tun Syed Nasir, DBP pada 22 hingga 23 Oktober 1997. 2014, 11-13 Ogos 2014. Siti Nurliyana Ab Halim. (2015). Pengetahuan, Sikap dan Kesediaan Pelajar Terhadap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) Dalam Pembelajaran Pemahaman Bacaan. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Sukiman Saad, Noor Shah Saad & Mohd Uzi Dollah. (2012). Pengajaran Kemahiran Berfikir: Persepsi Dan Amalan Guru Matematik Semasa Pengajaran Dan Pembelajaran Di Bilik Darjah. Universiti Pendidikan Sultan Idris : Perak Darul Ridzuan 557 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tuan Rahayu Tuan Lasan, Mohd Aderi Che Noh & Mohd Isa Hamzah. (2017). Pengetahuan, Sikap dan Kesediaan Murid Terhadap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dalam Mata Pelajaran Tasawwur Islam. Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia Zanariah Ab. Wahab. (2010). Tahap pengaplikasian kemahiran berfikir secara kritis dan kreatif (KBKK) dalam kalangan pelajar tingkatan empat dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Zarina Abdul Rashid. (2016). Tahap Kesediaan Guru Dalam Aspek Pengetahuan Dan Keperluan Latihan Berfokuskan Aplikasi KBAT. Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. 558 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Speaking Anxiety in English Language among ESL Students in POLITEKNIK SULTAN IDRIS SHAH, SELANGOR Uzairah Mohd Ali Politeknik Sultan Idris Shah uzairahmohdali@gmail.com ABSTRACT Past studies indicated that speaking anxiety has been a major concern among the second language scholars since it has negative effects among the ESL learners’ acquisition of English language particularly in the aspect of communication. Second language researchers also believed that there are many factors that could influence speaking anxiety. In view of this, the current study aimed to investigate students’ level of anxiety in the Communicative English 1 course and to examine which factors (Fear of Negative Feedback, Comfort in Speaking English in ESL Classroom, Test Anxiety and Communication Apprehension) were commonly experienced by the Polytechnic students. A descriptive-statistics analysis was employed in this study. 127 Communicative English 1 students were selected as the sample of the study. The adapted version of Public Speaking Class Anxiety Scale (PSCAS) by Yaikhong & Usaha (2012) was used for data collection in the study. The results suggested that students’ experience moderate level of speaking anxiety (M= 3.160, SD= 0.645). Among the four factors, Fear of negative evaluation was the highest one which causes speaking anxiety in students (M=3.207, SD= .728). In order to reduce speaking anxiety problems among students, teachers should take any appropriate measures such as utilizing interesting methods of teaching and creating a less threatening environment in the classrooms. Keywords: ESL classroom, speaking anxiety, FLCAS 1. Introduction In Malaysia, English language is a second language which is a compulsory subject for students in Malaysian school and higher education. Hence, Malaysian students have about 11 years of English learning experiences in primary and secondary schools. Despite that, the number of unemployment among university graduates in Malaysia is at alarming rate. The data gathered from the Ministry of Education Malaysia’s Graduate Tracer Study (SKPG) for 2018 states that almost 60 percent of firstdegree holders or more stay jobless following one year of graduating. Study shows that the characteristics of graduates is one the factors that exacerbated the problem. In addition, quoted from a study conducted by Rahmat, Shahabani, & Ibrahim (2020), Malaysia Employers Federation (MEF) executive director Datuk Shamsuddin Bardan said speaking in English language still the main problem among job seekers, especially the fresh graduates, SPM and diploma holders. He said that Malaysian graduates are incompetence to speak in English, some of them could hardly speak a grammatically correct sentence due to poor speaking skills in English. There are four main skills in language learning and testing namely; listening, reading, writing and speaking. The learners, however noted that speaking skill is the most important and the most challenging skill in acquiring a language. As one of the productive skills, speaking is considered by many to be the vital skill in second language learning. Most of the time, one’s fluency in English language is proven by the ability to communicate and speak well in the language (Kamsin & Mohamad, 2020) . The importance of speaking relies on two aspects: 1) speaker’s 559 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 personality such as self-image, knowledge and ability in receiving-processing-expressing thought and 2) speaker’s participation or the speaker’s linkage in certain environment. Therefore, speaking represents an interactive process between speaker and listener which involve receiving and processing the information also producing certain appropriate response to the information either interactional or transactional. In line with that, a study conducted by Kamsin & Mohamad (2020) mentioned the Malaysia Education Blueprint (2013 to 2025) which was established in 2013 by the Ministry of Education Malaysia stated that one of the attributes described in this document is every child will be, at minimum, operationally proficient in Bahasa Melayu (Malay Language) as the National Language and language of unity, and in English as the international language of communication. With the enhancement of the Education Policy, The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2011 stated that technical vocational education and training (TVET) has become an essential education platform to equip graduates with: a) general education knowledge, b) technical and scientific knowledge, c) practical skills, positive attitudes and understanding of various working field. In Polytechnics, most of the English proficiency courses require students to undertake a variety of speaking activities designed to develop communication skills such as role play and oral presentation which can be individual, in pairs or in groups. Most of the task and activities conducted are discipline-based with an emphasis on oral communication (Long, Jiin Yih, & Phek Lin, 2019). Given that, the undergraduates may encounter certain level of speaking anxiety when it comes to English speaking tasks. For instance, semester one students have to take Communicative English 1, DUE10012 course. In this course, students have to complete four assessments namely; 1) Group discussion, 2) Test, 3) Article Critique and 4) Oral presentation. Looking at the previous semester students’ result, not all students obtained high marks for two assessments which are group discussion and oral presentation where these two assessments require the students to speak individually. Majority of the lecturers teaching this subject stated that their students are nervous, worry and become less confident when they have to speak in English to others. These symptoms are said to have close related to speaking anxiety. Speaking anxiety is fear experienced by a person when delivering or preparing to deliver a speech to an audience. It is also known as stage fright or communication apprehension (Taly & Paramasivam, 2020). Thus, the purpose of this research is to investigate students’ level of anxiety in Communicative English 1 course and to examine which factor that that commonly experienced by the students. 2. Methodology This study employs quantitative method to answer the research questions. 157 students were involved from several classes taking DUE10012 course in one of the Polytechnics in Selangor. The instrument used was adapted from Public Speaking Class Anxiety Scale (PSCAS) by Yaikhong & Usaha (2012). The instrument consists of 19 items under four domains which are; 1) fear of negative evaluation 2) comfort in using English in ESL classroom 3) test anxiety and 4) communication apprehension. All items in the instrument were developed based on critical appraisal of widely used previous foreign language classroom anxiety scales. They were adopted and adapted with addition items and then validated. The overall internal consistency value or Cronbach ‘s Alpha among the items is a high 0.940 for the 19 items (Table 1). 560 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Table 2: Reliability Test Result According to Dimensions Cronbach's Alpha Cronbach's Alpha Based on N of Items Standardized Items .940 .941 19 Therefore, this survey was selected as it could be a potentially useful measure to help indicate ESL public speaking anxiety levels in ESL public speaking class as stated by Yaikhong & Usaha (2012). The researcher distributed the survey via Google Form and administered it to all semester one students through their respective lecturers. After 3 weeks, the survey received responses from 157 Communicative English 1 students. The data were collected and analysed through descriptive statistics (means, frequencies, percentages and standard deviations) by using the Statistical Package for Social Science (SPSS) to identify the level of speaking anxiety in English among the students and shed a light in the factors that contribute their anxiety when speaking English. 3. Results and Analysis Students Anxiety Level towards Speaking English Based on Four Components – Communication Apprehension, Test Anxiety, Fear of Negative Evaluation, and Comfort in Using English. The students’ speaking anxiety levels were categorized based on Baharuddin’s (2009) where according to the researcher, students’ anxiety level can be categorized into three levels which are high, moderate and low language anxiety. Table 2 below exhibits mean 3.67-5.00 as high language anxiety, mean 2.34-3.66 as moderate language anxiety and mean 1.00-2.33 as low language anxiety. Table 3: Mean of Students' level of English Language Speaking Anxiety based on Baharuddin's (2009) Speaking Anxiety Mean High 3.67-5.00 Moderate 2.34-3.66 Low 1.00-2.33 In order to discover the level of students’ anxiety level in speaking English, the researcher used the Means and Standard Deviation for each item. Table 3 below shows the overall mean score of speaking anxiety level amongst Communication English 1 students (M = 3.160) and a standard deviation of (SD = 0.645). Generally, the finding that the respondents were mildly agreed upon all items and rated moderate level of speaking anxiety. Table 4: Overall mean score of Students' Level of English Language Speaking Anxiety N Mean SD Overall Speaking anxiety level 127 3.160 0.645 *1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree As stated earlier, the respondents of this study were taken from Communicative English 1 students and a number of 127 students were selected. The instrument consists of four dimensions namely; Fear of Negative Evaluation, Comfort in using English in ESL Classrooms, Test Anxiety and Communication Apprehension. The number of items in each dimension is different. The table below shows the four domains included in the instrument. 561 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Table 5: Factors of Speaking Anxiety Dimension Fear of Negative Evaluation Comfort in using English in ESL Classrooms Test Anxiety Communication Apprehension No. of Items 6 4 3 6 Table 5 below displays the mean score for speaking anxiety in ESL classrooms according to four dimensions respectively. Speaking Anxiety was classified into four dimensions namely Fear of Negative Evaluation, Comfort in using English in ESL Classrooms, Test Anxiety and Communication Apprehension. The mean score ranged from 3.098 to 3.207. the highest mean score was obtained from Fear of Negative Evaluation (M=3.207, SD=.728), followed by Test Anxiety (M=3.160, SD=.757), Communication Apprehension (M=3.154, SD=.623), and Comfort in using English in ESL Classroom (M= 3.098, SD=.725). Mainly, respondents rated moderate level of speaking anxiety in all dimensions. Table 6: Mean Scores of Speaking Anxiety level amongst Communicative English 1 students according to dimensions Dimensions N Mean SD Dimension 1: Fear of Negative Evaluation 127 3.207 .728 Dimension 2: Comfort in using English in ESL 127 3.098 .725 Classrooms Dimension 3: Test Anxiety 127 3.160 .757 Dimension 4: Communication Apprehension 127 3.154 .623 Total Mean Score 127 3.160 .645 *1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree In order to achieve the second objective of this study, which is to examine which factor that that commonly experienced by the students, researcher used Means and Standard Deviation for each domain and the items within each domain. Table 6 below depicts the mean scores for each item in Fear of Negative Evaluation domain. The mean score ranged from 2.866 to 3.726. The highest mean score was the item number 10 (M=3.726, SD=.917) indicating that almost all respondents were agreed with statement “I can feel my heart pounding when I am going to be called on”. On the other hand, the lowest mean score was found to be the item number 18 (M=2.866, SD=.914) indicating that most of the respondents were disagreed with statement “I have trouble to coordinate 562 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 my movements while I am speaking English.” The results show that the students’ responses in Fear of Negative Evaluation are moderate on all items except item 10 is high. Table 7: Mean scores for each item in Fear of Negative Evaluation domain Item N Mean Std. Deviation Dimension One: Fear of Negative Evaluation 7. I am afraid that other students will laugh at me while I am 127 3.217 1.200 speaking English. 10. I can feel my heart pounding when I am going to be called 127 3.726 .917 on. 12. It embarrassed me to volunteer to go out first to speak 127 3.465 .964 English. 14. Certain parts of my body feel very tense while I am 127 2.892 .965 speaking English. 127 3.293 .886 15. I feel anxious while I am waiting to speak English. 18. I have trouble to coordinate my movements while I am 127 2.866 .914 speaking English. 127 3.207 .728 Total *1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree Table 7 below depicts the mean scores for each item in Comfort in using English in ESL Classroom domain. The mean score ranged from 2.822 to 3.408. The highest mean score is for the item number 4 (M=3.408, SD=.891) indicating that almost all respondents were mildly agreed with statement “I do not feel confident while I am speaking English”. On the other hand, the lowest mean score was found to be item number 9 (M=2.822, SD=.990) indicating that most of the respondents were disagreed with statement “I have fear of speaking English”. The respondents’ responses are moderate in all the items. Table 8: Mean score for each item in Comfort in using English in ESL Classroom domain Std. Item N Mean Deviation Dimension Two: Comfort in using English in ESL Classroom 127 3.408 .891 4. I do not feel confident while I am speaking English. 127 2.822 .990 9. I have fear of speaking English. 127 3.172 .878 11. I do not feel relaxed while I am speaking English. 13. I cannot face the prospect of speaking English with 127 3.229 .905 confidence. Total mean score 127 3.160 .645 *1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree Table 8 below portrays the mean scores for each item in Test Anxiety domain. The mean score ranged from 3.153 to 3.293. The highest mean score is for the item number 19 (M=3.293, SD=.989) indicating that almost all respondents were mildly agreed with statement ‘Even if I am very well prepared, I feel anxious about speaking English”. On the other hand, the lowest mean score was found to be item number 8 (M=3.153, SD=.975) indicating that most of the respondents were mildly agreed with statement “I get nervous when the English teacher ask me to speak English which I have prepared in advance”. The results show that the students’ responses in Test Anxiety domain are moderate on all items. 563 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Table 9: Mean score for each item in the Test Anxiety domain Item N Mean Std. Deviation Dimension Three: Test Anxiety 127 3.204 .860 1. I am never sure of myself while I am speaking English. 8. I get nervous when the English teacher ask me to speak 127 3.153 .975 English which I have prepared in advance. 19. Even if I am very well prepared, I feel anxious about 127 3.293 .989 speaking English. Total mean score 127 3.160 .645 *1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree Table 9 below illustrates the mean scores for each item in Communication Apprehension domain. The mean score ranged from 2.573 to 3.720. The highest mean score is for the item number 2 (M=3.720, SD=.854) indicating that almost all respondents were agreed with statement “I start to panic when I have to speak English without a preparation in advance”. On the other hand, the lowest mean score was found to be item number 16 (M=2.573, SD=.1.001) indicating that most of the respondents were mildly agreed with statement “I dislike using my voice while I am speaking English”. The results show that the students’ responses in Communication Apprehension domain are moderate on all items except item 2 is high. Table 10: Mean score for all items in Communication Apprehension domain Item N Mean Std. Deviation Dimension Four: Communication Apprehension 2. I start to panic when I have to speak English without a 127 3.720 .854 preparation in advance. 3. In a speaking class, I can get so nervous that I forget things 127 3.631 .803 I know. 127 3.350 .933 5. I get nervous when I am speaking English. 127 3.229 .912 6. I get confused when I am speaking English. 127 2.573 1.001 16. I dislike using my voice while I am speaking English. 17. I dislike using my body expressively while I am speaking 127 2.650 .926 English. Total mean score 127 3.160 .645 *1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree 4. Discussion The main purpose of this study is to investigate the speaking anxiety level among Communicative English 1 students and what factors that lead to Speaking Anxiety in ESL classroom. The results of the descriptive analysis specified that ESL learners generally experienced anxiety in ESL classrooms in terms of fear of negative feedback, test anxiety, communication apprehension and comfort in using English is ESL classrooms. The findings reveal that fear of negative feedback has the highest mean score, (M=3.207, SD=.728) indicating that students usually experience fear in negative evaluation anxiety, but it is in moderate in all items except one item “I can feel my heart pounding when I am going to be called on” in which the anxiety is high. Fear of negative feedback is likely to be obvious by a person’s 564 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 over concern and worries with others’ judgement or concern about his or her performance in the second language classroom (Yahya, 2013). Normally, students are required to complete a number of assessments and their performance were continually evaluated by the teacher for example group discussion and oral presentation in classrooms. Al Hosni (2014) stated that one of the different factors cause difficulty in speaking is inhibition. Inhibition means that a student is worried about making mistakes, fearful of criticism, or that they are merely shy. (Al Hosni as cited in Karkoukli, 2020). As Brown (2000) also mentioned despite that making mistakes is natural process in learning a language, it certainly causes potential threats to one’s ego. These threats hinder the learners to talk English and prefer to be silent rather than being criticised in front of others (Brown as cited in Leong & Seyedeh Masoumeh Ahmadi, 2017). 5. Conclusion This study explored the speaking anxiety in Communicative English 1 classrooms in a polytechnic. The findings revealed that level of anxiety in Communicative English classroom is generally at a moderate level. This shows that majority of the students who took part in the study experienced moderate level of anxiety or nervousness when it comes to speaking English with other students. The fear of negative evaluation is also seen as a significant cause of anxiety among respondents in Communicative English 1 class as they feel a sense of shyness or inhibition. This is directly affecting students’ performance upon completing the coursework assessments in polytechnic. In order to counter such anxiety problems among students, teachers should utilize interesting methods of teaching, creating a fun environment in the classrooms and the teachers are required to identify the needs of their students, and then they should meticulously design the activities to motivate students and also to reduce the feeling of anxiety during English class. 6. References Aarif, F., Sapuan, A., & Isnin, S. (2019). Exploring Speaking Anxiety in Communicative English Classrooms at a Polytechnic in Malaysia. S E M I N A R S E P A N J A N G H A Y A T 2 0 1 9, 1-9. (2015). Executive Summary Malaysia Education Blueprint 2015-2025 (Higher Education). Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia. K, R., & D. A. (2019). A Study of Factors Affecting and Causing Speaking Anxiety. 9th World Engineering Education Forum 2019 (pp. 1053-1058). Elsevier. Kamsin, S. R., & Mohamad, M. (2020). The Implementation of Highly Immersive Programme (HIP) Speaking Activities in Malaysian Schools: A Literature Review. Scientific Research Publishing, 1783-1794. Karkoukli, A. (2020). A Survey-based Study of Second-language Students Speaking Anxiety in Upper Secondary School. Halmstad. Leong, L.-M., & Seyedeh Masoumeh Ahmadi. (2017). An Analysis of Factors Influencing Learners’ English Speaking Skill. International Journal of Research in English Education, 34-41. Long, K. L., Jiin Yih, Y., & Phek Lin, S. S. (2019). Undergraduates' Speaking Anxiety in English as Second Language (ESL) Classrooms. 29-40. Rahmat, N. H., Shahabani, N., & Ibrahim, I. (2020). Functions of Speaking in English Language and Speaking Anxiety. European Journl of english Language Teaching-Volume 6, 87-103. Taly, B. C., & Paramasivam, S. (2020). Speaking anxiety among Postgraduate International Students in the Academic Context of University in Malaysia. International Journal of Linguistics, 198-219. 565 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Yahya, M. (2013). Measuring Speaking Anxiety among Speech Communication Course Students at the Arab American University of Jenin (AUJJ). European Social Sciences Research Journal, 229-248. Yaikhong, K., & Usaha, S. (2012). A Measure of EFL Public Speaking Class Anxiety: Scale Development and Preliminary Validation and Reliability . English Language Teaching Vol. 5, 23-35. Zia, Z., & Sulan, N. (2015). EFL Learners’ Levels of Classroom Performance Anxieties and Their causes in Classroom Speaking Activities in Afghanistan. International Journal of English and Education, 239-249. 566 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ez i-Think dengan Menggunakan Aplikasi Quizizz dalam Pembelajaran Pendidikan Islam Roselizam Daud10 Roslan Ab Rahman11 Amirah Wahidah Adnan ABSTRACT Introduction: Ez i-Think is an innovation that combines i-Think mind maps with Quizizz applications in e-learning. The emergence of the COVID-19 Pandemic has caused almost the entire world to carry out movement restrictions (lockdown) and the Movement Control Order (MCO) implemented in Malaysia to eliminate the outbreak chain. MCO has resulted in the closure of all schools and university in most countries including Malaysia. Thus, the use of ez i-Think can help in virtual and formal learning. However, the use of i-Think mind maps is still less applied in the teaching of Islamic Education. While i-Think mind map is proven to be able to improve higher order thinking skills (HOTS) among students. Teaching in Islamic Education is synonymous with conventional teaching. Teachers often use one-way teaching techniques that cause students to be passive and thinking skills do not develop properly. Thus, the use of ez i-Think is the best teaching approach carried out by teachers to develop high-level thinking skills among students. This study aims to identify the level of usebility and user-friendliness of ez i-Think and its impact on the learning of Islamic Education. Method: The design of this study uses a quantitative approach to the type of survey method. Data were analyzed from a sample of questionnaires adapted from Davis. The study sample consisted of 41 Form Two students at SM Sains Sultan Mahmud who were randomly selected from a total population of 112 people. The descriptive analysis used was percentage, mean and standard deviation. While inference analysis using T-test. Results: The findings of the study indicate that the level of usebility and user-friendliness in the implementation of ez i-Think is at a high level. This study also found that there was no significant difference in usebility and user-friendliness in terms of gender. In addition, the use of i-Think mind maps also affects the improvement of HOTS and student achievement in Islamic Education. Conclusion: The results of this study are expected to be a guide for schools and MOE to increase the use of i-Think mind maps as well as solve problems in applying the elements of HOTS in teaching and learning to be in line with the aspirations of Malaysia Educational Development Plan 2013-2025. Keywords: i-Think Mind Map, usebility, user-friendliness, attitude, behavior, Islamic Education, HOTS, quizizz ABSTRAK Pengenalan: Ez i-Think merupakan suatu inovasi yang menggabungkan peta pemikiran i-Think dengan aplikasi Quizizz dalam e-pembelajaran. Kemunculan Pandemik COVID-19 telah menyebabkan hampir seluruh dunia melakukan sekatan pergerakan (lockdown) dan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) dilaksanakan di Malaysia bagi menghapuskan rantaian wabak tersebut. PKP telah menyebabkan penutupan semua sekolah dan universiti di kebanyakan negara termasuklah Malaysia. Justeru, penggunaan ez i-Think dapat membantu dalam pembelajaran secara maya dan juga formal. Namun begitu, penggunaan peta pemikiran i-Think masih kurang diaplikasikan dalam pengajaran Pendidikan Islam. Sedangkan peta pemikiran i-Think terbukti mampu meningkatkan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) dalam kalangan murid. Pengajaran dalam Pendidikan Islam sinonim dengan pengajaran secara konvensional. Guru kerap menggunakan teknik pengajaran sehala sehingga menyebabkan pelajar menjadi pasif dan kemahiran berfikir tidak berkembang dengan sewajarnya. Justeru, penggunaan ez i-Think merupakan pendekatan pengajaran yang terbaik dijalankan oleh guru bagi mengembangkan kemahiran berfikir aras tinggi dalam kalangan murid. Kajian ini bertujuan mengenal pasti tahap kebolehgunaan dan kemudahgunaan ez i-Think serta kesannya terhadap pemebalajaran Pendidikan Islam. Metode: Reka bentuk kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif jenis kaedah tinjauan. Data dianalisis daripada sampel soal selidik yang diadaptasi daripada Davis. Sampel kajian terdiri daripada 41 orang murid Tingkatan Dua di SM Sains Sultan Mahmud yang dipilih secara rawak daripada jumlah populasi seramai 112 orang. Analisis deskriptif yang 10 Guru di Sekolah Menengah Sains Sultan Mahmud, Kuala Terengganu, Terengganu.(roselizamdaud@gmail.com) Pensyarah Kanan di Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak, Kuala Nerus, Terengganu. (roslanabr@unisza.edu.my) 11 567 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 digunakan ialah peratus, min dan sisihan piawai. Manakala analisis inferensi menggunakan ujian-T. Keputusan: Dapatan kajian menunjukkan bahawa tahap kebolehgunaan dan kemudahgunaan terhadap pelaksanaan ez i-Think adalah berada di tahap yang tinggi. Kajian ini juga mendapati tidak wujud perbezaan yang signifikan dalam kebolehgunaan dan kemudahgunaan dari aspek jantina. Selain itu, penggunaan peta pemikiran i-Think turut memberi kesan kepada peningkatan KBAT dan pencapaian murid dalam Pendidikan Islam. Kesimpulan: Hasil kajian ini dijangka dapat menjadi panduan kepada pihak sekolah dan KPM untuk meningkatkan penggunaan peta pemikiran i-Think serta menyelesaikan masalah dalam mengaplikasikan elemen KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran agar seiring dengan hasrat Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. Kata kunci: Peta Pemikiran i-Think, kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap, tingkah laku, Pendidikan Islam, KBAT, quizizz 1. Pengenalan Transformasi kurikulum pendidikan dalam PPPM 2013-2025 memberi penekanan kepada konsep KBAT yang berupaya melahirkan generasi yang mempunyai pemikiran kritis dan kreatif. Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mula mengorak langkah untuk menyediakan kurikulum berdasarkan tanda aras antarabangsa serta memperkenalkan pentaksiran yang lebih holistik. Oleh yang demikian, antara inisiatif yang dilaksanakan salah satu daripadanya ialah penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dan Program i-Think (KPM, 2015). Dalam melaksanakan proses pengajaran dan pembelajaran yang berkualiti, unsur-unsur dalam kemahiran berfikir aras tinggi harus digunakan bersesuaian dengan tahap kognitif murid. Guru seharusnya memandang serius kerana ia mampu mewujudkan suasana pembelajaran yang berkesan dan menyeronokkan. Oleh kerana itu, teknik mengajar menggunakan ez i-Think merupakan suatu usaha dalam membantu guru mengubah mentaliti dan amalan lama. Teknik ini mampu mewujudkan suasana pengajaran yang menyeronokkan dan berkesan (Nurhafizah Zaidi et al., 2015). Kesimpulannya, kajian ini untuk mengenal pasti tahap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan ez i-Think perlu dijalankan agar dapat membantu guru dalam merealisasikan PAK-21 dan revolusi industri 4.0 dalam pengajaran dan pembelajaran di sekolah. 2. Pernyataan Masalah Lantaran penutupan sekolah sejak Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) fasa 1 di Malaysia, proses pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) telah bertukar kepada sesuatu yang bukan baharu tetapi mula dilihat sebagai pilihan yang tepat pada ketika ini iaitu pembelajaran secara maya. Ia adalah sejajar dengan saranan Kerajaan Malaysia ke arah kehidupan secara kebiasaan baharu. Kelas-kelas maya telah mula dipraktikkan oleh para guru di sekolah bagi memastikan pelajar masih boleh menjalani proses PdPc. Di sini, pembelajaran secara ez i-Think yang menggunakan aplikasi Quizizz boleh diguna pakai ke arah pembelajaran akademik secara maya dengan lebih interaktif dan efektif. 3. Objektif Kajian ini bertujuan untuk mengkaji tahap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan ez i-Think dengan menggunakan aplikasi Quizizz dalam pembelajaran Pendidikan Islam. i. ii. Secara khusus kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti: Tahap kebolehgunaan terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam. Tahap kemudahgunaan terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam. 568 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 iii. iv. v. Tahap sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam. Tahap sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam. Perbezaan konstruk kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan ez i-Think terhadap pembelajaran Pendidikan Islam berdasarkan faktor jantina. 4. Hipotesis Kajian Ho.1: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk kebolehgunaan ez i-Think dalam proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina. Ho. 2: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk kemudahgunaan ez i-Think dalam proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina. Ho.3: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk sikap murid terhadap ez i-Think dalam proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina. Ho.4 Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk penggunaan ez i-Think dalam proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina. Hipotesis ini dikemukakan bertujuan untuk melihat sama ada terdapat perbezaan yang signifikan dalam skor min terhadap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan murid berdasarkan jantina. Ujian-t digunakan untuk menguji hipotesis tentang min populasi (µ) apabila nilai sisihan piawai populasi (σ) adalah tidak diketahui. Ujian-t telah dijalankan untuk menentukan sama ada terdapat perbezaan skor min yang signifikan antara pembolehubah bersandar dengan pembolehubah bebas. 5. Metodologi Kajian ini berbentuk kuantitatif dengan menggunakan kaedah tinjauan sebagai reka bentuk kajian. Menurut Mohd (Mohd Majid, 2005), kaedah penyelidikan kuantitatif lebih sesuai digunakan kerana kaedah ini menerangkan sesuatu fenomena dalam bentuk angka dan ukuran. Kaedah tinjauan dipilih kerana sesuai untuk ditadbir ke atas sampel dalam masa yang terhad. Selain itu, reka bentuk kajian ini tidak mengganggu guru untuk melakukan tugas seharian mereka. Reka bentuk kajian ini menggunakan instrumen berbentuk soal selidik sebagai alat kajian bertujuan untuk memperoleh data dalam bentuk ukuran kuantitatif. Kajian ini menggunakan soal selidik yang telah diadaptasi daripada Davis, 1989. Dalam kajian ini konstruk kebolehgunaan dilabel sebagai BG1 hingga BG 8, manakala konstruk kemudahgunaan dilabel sebagai MG9 hingga MG12, seterusnya konstruk sikap dilabel sebagai SKP13 hingga SKP18, selain itu bagi konstruk penggunaan ez i-Think dilabel dengan EZ19 hingga EZ22. Sampel kajian ini melibatkan seramai 41 murid di SM Sains Sultan Mahmud. Satu set borang soal selidik telah diedarkan kepada murid-murid secara rawak. Data kajian ini dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS Versi 25.0 dengan menggunakan statistik deskriptif seperti min, peratusan dan beberapa Ujian-t. Skala interpretasi yang digunakan bagi min dalam kajian ini bagi menentukan tahap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan ez i-Think berdasarkan konstruk ke atas sampel kajian yang ditunjukkan dalam Jadual 1.1 di bawah. Jadual 1.1: Skor Min Tahap Kebolehgunaan, Kemudahgunaan dan Penggunaan Ez i-Think Bil. Nilai Skor Min Tahap 1 1.00 – 2.37 Rendah 2 2.38 – 3.67 Sederhana 3 3.68 – 5.00 Tinggi 569 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Skala interpretasi min ini adalah berpandukan skala yang telah ditetapkan oleh penyelidikpenyelidik terdahulu dalam kajian yang telah dijalankan. Skala seperti Jadual 1 telah digunakan oleh Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri, 2010 dalam kajian yang telah dijalankan. 6. Dapatan Kajian Analisis Deskriptif Analisis demografi respondan menunjukkan sejumlah 41 orang respondan yang terlibat dalam kajian ini adalah terdiri daripada 31 orang lelaki (30.1%) dan 72 orang perempuan (69.9%). Ini dapat dirujuk dalam Jadual 1.2. Jantina Lelaki Perempuan Jumlah Jadual 1.2: Pembahagian Respondan Mengikut Jantina Kekerapan Peratusan 18 43.9 23 56.1 41 100.0 Tahap Kebolehgunaan Ez i-Think Berdasarkan bilangan sampel 41 orang, Jadual 1.3 menunjukkan nilai purata dan sisihan piawai untuk analisis deskriptif ke atas tujuh item bagi mengukur tahap kebolehgunaan ez i-Think dalam kalangan murid. Berdasarkan konstruk kebolehgunaan terhadap ez i-Think dalam jadual di bawah, analisis deskriptif menunjukkan tujuh item kebolehgunaan ez i-Think berada di tahap yang tinggi. Jadual 1.3: Tahap Kebolehgunaan ez i-Think Item Skor Min Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think dalam pembelajaran 4.17 akan menghasilkan pengajaran berpusatkan murid. Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan dapat 4.32 menjadikan proses pengajaran lebih menyeronokkan. Saya mendapati pengajaran menggunakan ez i-Think merupakan 4.17 satu kaedah yang berkesan kerana saya dapat mengingat fakta penting. Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan membantu 4.22 saya dalam membuat latihan dan ulangkaji dengan betul. Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think dapat menarik minat 4.15 saya untuk belajar. Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan meningkatkan 4.12 kemahiran berfikir aras tinggi. Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan memudahkan 4.12 saya menguasai pembelajaran secara kolaboratif. Purata Min 4.18 Sisihan Piawai .919 Tahap .879 Tinggi .892 Tinggi .936 Tinggi .853 Tinggi 1.029 Tinggi .927 Tinggi Tinggi Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi konstruk kebolehgunaan terhadap ez iThink adalah 4.18. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk kebolehgunaan terhadap penggunaan ez i-Think mempunyai tahap yang tinggi bagi dalam menentukan keberkesanan ez i-Think. Tahap kemudahgunaan Ez i-Think Berdasarkan bilangan sampel 41 orang, Jadual 1.4 menunjukkan nilai purata dan sisihan piawai untuk analisis deskriptif ke atas lima item bagi mengukur konstruk kemudahgunaan ez i-Think. 570 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berdasarkan konstruk kemudahgunaan ez i-Think dalam jadual di bawah, analisis deskriptif menunjukkan lima item kemudahgunaan ez i-Think berada di tahap yang tinggi. Jadual 1.4: Tahap Kemudahgunaan ez i-Think Item Skor Min Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think memudahkan murid 4.32 dalam membuat nota dengan cepat dan betul. Saya percaya penggunaan ez i-Think mudah digunakan pada setiap 4.22 pelajar murid sekolah menengah. Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think dapat memudahkan 4.02 dalam peningkatan kemahiran berfikir aras tinggi. Saya percaya pembelajaran menggunakan ez i-Think merupakan 4.46 satu kaedah pembelajaran yang mudah digunakan oleh murid ketika membuat ulangkaji. Saya suka idea pengajaran dan pembelajaran menggunakan ez i- 4.24 Think kerana ia mudah. Purata Min 4.25 Sisihan Piawai .907 Tahap .852 Tinggi .987 Tinggi .840 Tinggi .916 Tinggi Tinggi Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi kemudahgunaan ez i-Think adalah 4.25. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk kemudahgunaan ez i-Think mempunyai tahap yang tinggi bagi dalam menentukan keberkesanan ez i-Think. Tahap Sikap Terhadap Ez i-Think Berdasarkan bilangan sampel 41 orang, Jadual 1.5 menunjukkan nilai purata dan sisihan piawai untuk analisis deskriptif ke atas lima item bagi mengukur sikap murid terhadap penggunaan ez iThink. Berdasarkan konstruk sikap terhadap ez i-Think dalam jadual di bawah, analisis deskriptif menunjukkan lima item sikap muird terhadap ez i-Think berada di tahap yang tinggi. Jadual 1.5: Tahap Sikap Murid Terhadap Penggunaan ez i-Think Item Skor Sisihan Min Piawai Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.32 .850 pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya menjimatkan masa murid dalam membuat nota dan Latihan. Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.17 .892 pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya memudahkan murid dalam menyiapkan aktiviti pembelajaran seperti pembentanga dalam kumpulan. Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.10 .917 pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya menjadikan saya lebih aktif dan kreatif ketika membentangkan hasil kerja di dalam kelas. Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.12 .980 pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya dapat melatih saya dalam kemahiran berfikir aras tinggi. Saya percaya pengajaran dan pembelajaran menggunakan ez i-Think 4.20 .872 melatih saya untuk lebih mudah berkomunikasi dalam kelas iaitu komunikasi dua hala. Purata Min 4.18 571 Tahap Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi sikap terhadap penggunaan peta pemikiran i-Think adalah 4.18. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think mempunyai tahap yang tinggi bagi dalam menentukan keberkesanan ez iThink. Tahap Penggunaan Ez i-Think Seterusnya, dalam Jadual 1.5 menunjukkan konstruk penggunaan murid terhadap ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam. Terdapat empat item bagi konstruk ini dan kesemua item menunjukkan penggunaan murid terhadap ez i-Think berada di tahap tinggi. Jadual 1.6: Analisis konstruk penggunaan ez i-Think dengan menggunakan Quizizz Item Skor Sisihan Min Piawai Saya menggunakan ez i-Think bagi meningkatkan kemahiran 4.76 1.261 berfikir aras tinggi. Saya menggunakan ez i-Think bagi meningkatkan pencapaian 4.12 .900 saya dalam ujian dan peperiksaan. Saya menggunakan ez i-Think ketika membuat ulangkaji 3.93 1.010 pelajaran. Saya menggunakan ez i-Think dalam tahun ini. 4.15 1.088 Purata Min 4.24 Tahap Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi tingkah laku terhadap penggunaan ez iThink adalah 4.24. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk penggunaan ez i-Think mempunyai tahap yang tinggi bagi seseorang murid dalam menentukan penggunaan ez i-Think. 7. Analisis Inferensi Perbandingan Perbezaan Kebolehgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina Jadual 1.7: Perbezaan Kebolehgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina Pemboleh ubah Bersandar Jantina N Min Nilai t 41 Tingkah laku Lelaki 18 4.30 .365 Perempuan 23 4.08 Berdasarkan Jadual 1.7, didapati nilai t bagi perbandingan tingkah laku antara murid lelaki dan murid perempuan ialah t =.365 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 > 0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho1). Hal ini bermaksud tidak terdapat perbezaan yang signifikan min penggunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.30) dan murid perempuan (min = 4.08) berdasarkan jantina bagi kebolehgunaan ez i-Think terhadap pembelajaran Pendidikan Islam. Perbandingan Perbezaan Kemudahgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina Jadual 1.8: Perbezaan Kemudahgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina Pemboleh ubah Bersandar Jantina N Min Nilai t 41 Kemudahgunaan Lelaki 18 4.33 .699 Perempuan 23 4.19 572 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berdasarkan Jadual 1.8, didapati nilai t bagi perbandingan tingkah laku antara murid lelaki dan murid perempuan ialah t =.699 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 > 0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho2). Hal ini bermaksud tidak terdapat perbezaan yang signifikan min kemudahgunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.33) dan murid perempuan (min = 4.19) berdasarkan jantina bagi kemudahgunaan ez i-Think terhadap pembelajaran Pendidikan Islam. Perbandingan Perbezaan Sikap Murid Terhadap Ez i-Think Berdasarkan Jantina Jadual 1.9: Perbezaan Sikap Murid Terhadap Ez i-Think Berdasarkan Faktor Jantina Pemboleh ubah Bersandar Jantina Min Nilai t Sikap Lelaki 4.26 .942 Perempuan 4.11 Berdasarkan Jadual 1.9, didapati nilai t bagi perbandingan sikap murid lelaki dan murid perempuan ialah t =.942 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 > 0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho3). Hal ini bermaksud tidak terdapat perbezaan yang signifikan min sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.26) dan murid perempuan (min = 4.11) berdasarkan jantina terhadap pembelajaran Pendidikan Islam. Perbandingan Perbezaan Penggunaan Ez i-Think Berdasarkan Faktor Jantina Jadual 1.6: Perbandingan Perbezaan Penggunaan Ez i-Think Berdasarkan Faktor Jantina Pemboleh Jantina N Min Nilai t ubah 41 Bersandar Tingkah laku Lelaki 18 4.72 .507 Perempuan 23 4.86 Berdasarkan Jadual 1.9, didapati nilai t bagi perbandingan tingkah laku antara murid lelaki dan murid perempuan ialah t =.507 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 > 0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho4). Hal ini bermaksud tidak terdapat perbezaan yang signifikan min penggunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.72) dan murid perempuan (min = 4.86) berdasarkan jantina bagi penggunaan ez i-Think terhadap pembelajaran Pendidikan Islam. 7. Perbincangan Tahap kebolehgunaan ez i-Think adalah pada nilai purata min keseluruhan 4.18. Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi dalam kebolehgunaan ez i-Think. Penggunaan ez i-Think juga yang dapat menjadikan proses pembelajaran berjalan dengan lancar, peningkatan kualiti pembelajaran, peningkatan pencapaian murid dan menjadikan proses pembelajaran lebih berkesan. Justeru, penggunaan ez i-Think dapat membantu dalam peningkatan KBAT dalam kalangan murid. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap kebolehgunaan murid terhadap penggunaan ez i-Think adalah pada tahap yang baik. Murid bersetuju ez i-Think memberi kesan yang positif dalam meningkatkan keberkesanan pembelajaran di sekolah serta mampu mengubah suasana pembelajaran agar lebih menyeronokkan. Dapatan kajian ini selari dengan dapatan kajian Ahmad Fikri Ab. Rahman & Zamri Mahamod, 2019 yang menunjukkan teknik lakaran bersama peta alir i-Think mampu meningkatkan kemahiran menjana idea murid etnik Lun Bawang dalam karangan autobiografi. Murid juga bermotivasi ketika mempelajari karangan, menjana imaginasi dan kreativiti murid, memperbaiki amalan pengajaran guru, meningkatkan 573 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 prestasi mata pelajaran Bahasa Melayu serta membudayakan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) di sekolah. Manakala tahap kemudahgunaan ez i-Think adalah pada nilai purata min keseluruhan 4.25. Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi dalam kemudahgunaan ez iThink. Ini disebabkan ez i-Think merupakan kaedah pembelajaran yang mudah digunakan dan memudahkan murid membuat latihan dalam kelas semasa proses pengayaan. Murid juga mempunyai tahap yang sangat tinggi dalam kemudahgunaan kerana penggunaan ez i-Think tidak memerlukan kemahiran yang tinggi dan memudahkan murid membuat analisis berdasarkan skor markah yang diperolehi. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap kemudahgunaan murid dalam penggunaan peta pemikiran i-Think adalah pada tahap yang sangat baik. Murid bersetuju ez i-Think mudah digunakan dalam pembelajaran dan mampu meningkatkan pencapaian mereka dalam kemahiran berfikir aras tinggi. Dapatan kajian ini selari dengan kajian Sazilah Sam, 2017 yang menyatakan bahawa penggunaan modul i-Think dalam mempelajari Rumus Algebra memudahkan murid dalam menyiapkan tugasan yang diberikan dengan betul. Seterusnya tahap sikap murid terhadap ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada nilai purata min keseluruhan 4.18. Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi dalam sikap terhadap penggunaan ez i-Think. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap sikap terhadap penggunaan ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada tahap yang sangat baik. Murid bersetuju ez i-Think memberi kesan yang positif dalam meningkatkan keberkesanan pembelajaran di sekolah. Menurut Rohaida Yusop & Zamri Mahamod, (2015) sikap merangkumi perasaan, kepercayaan dan pemikiran yang mempengaruhi seseorang dalam memberikan nilai terhadap sesuatu aspek yang disukai atau yang tidak disukainya. Sikap adalah satu persediaan mental yang boleh memberi pengaruh reaksi seseorang terhadap sesuatu dengan dinamik. Selain itu tahap penggunaan murid terhadap ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada nilai purata min keseluruhan 4.24. Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi dalam penggunaan ez i-Think. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap penggunaan ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada tahap yang sangat baik. Murid bersetuju ez i-Think dapat meningkatkan kemahiran berfikir aras tinggi dan pencapaian dalam pelajaran Pendidikan Islam. Dapatan kajian menunjukkan murid menerima baik pendekatan ez i-Think dan mereka juga inginkan pendekatan ini dijalankan sepanjang tahun dalam pembelajaran. Dapatan kajian ini selari dengan kajian Muhammad Faiz Tamdjis, 2017 yang menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan terhadap peningkatan keupayaan dalam mengingat konsep Sejarah dan pencapaian pelajar selepas penggunaan peta i-Think. Selain itu, minat pelajar secara keseluruhannya berada pada tahap yang baik. Peta i-Think sememangnya penting dalam meningkatkan keupayaan pedagogi guru dalam mempelbagaikan kemahiran guru abad ke-21 selaras dengan perkembangan teknologi dan era ledakan maklumat pada masa kini. Kajian ini juga menunjukkan ez i-Think banyak memberi manfaat kepada murid sama ada bagi tujuan pembelajaran kendiri atau pembelajaran secara maya. Penggunaan ez i-Think sangat penting bagi melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran kerana memudahkan murid untuk mempelajari sesuatu pelajaran serta menjadikan pembelajaran suatu proses yang bermakna dan menyeronokkan. Kemudahan jalur lebar dan sokongan peralatan juga turut memberi kesan kepada tingkah laku murid sama ada untuk meneruskan atau meninggalkan ez pemikiran i-Think. Dapatan kajian Rohaida Yusop et al., 2015 menjelaskan bahawa kejayaan dan kecemerlangan dalam sesuatu mata pelajaran tidak akan menjadi kenyataan sekiranya pengajaran guru masih menggunakan kaedah tradisional dan tidak mengira aspek kemahiran berfikir yang dilihat banyak mempengaruhi pencapaian pelajar. 574 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kajian Normah Zakaria, Azita Ali, Nur Izeanty Hamidon, (2018) telah menyatakan bahawa pencapaian murid telah mengalami perubahan ke arah positif setelah pengaplikasian peta pemikiran i-Think dalam pengajaran dan pembelajaran. Peningkatan markah yang berlaku menunjukkan bahawa penggunaan peta pemikiran i-Think sebagai satu kaedah pengajaran yang amat sesuai dilaksanakan dalam kalangan guru. Aplikasi penggunaan peta pemikiran i-Think ini juga membolehkan guru mengambil peluang untuk melaksanakan pembelajaran kolaboratif dalam bilik darjah. Kaedah ini digunakan untuk membolehkan guru dan murid berinteraksi antara dua hala semasa proses pengajaran dan pembelajaran. Justeru, ini akan mewujudkan hubungan kerja berpasukan di kalangan murid dan dapat memperkukuhkan kemahiran berkomunikasi di kalangan murid. Oleh kerana itu, penggunaan ez i-Think ini merupakan sebahagian daripada teknik untuk meningkatkan kemahiran berfikir aras tinggi di kalangan murid. Justeru guru perlu menguasai amalan penggunaan pelbagai kaedah kerana guru berperanan untuk mendidik seseorang individu untuk menjadi lebih baik dan memberikan penilaian terhadap murid (Aniza Ahmad & Zamri Mahamod, 2015). Dapatan kajian menunjukkan murid lelaki dan murid perempuan tidak mempunyai perbezaan pandangan dalam kebolehgunaan, kemudahgunaan dan penggunaan ez i-Think. Ini menunjukkan faktor jantina tidak mempunyai pengaruh terhadap sikap dan tingkah laku murid terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran di sekolah. Perubahan pembelajaran melalui penggunaan ez i-Think ini harus dilalui dan dilaksana dengan sebaik mungkin bagi mewujudkan pembelajaran abad ke-21 yang berpusatkan murid dan guru sebagai pemudahcara. Pengaplikasian ez i-Think harus ditekankan bagi menghasilkan murid yang kreatif, kritis dalam pemikiran mereka. Hal ini kerana, mereka perlu menghadapi perkembangan teknologi dan arus globalisasi dalam kehidupan mereka. Menurut Khalidah Othman, Saodah Ismail, Haslina Jaafar, & Aminah Samsudin, (2014) dapatan kajian menunjukkan pelajar bersetuju peta pemikiran i-Think diaplikasi dalam pengajaran dan pembelajaran. Aplikasi peta pemikiran i-Think membolehkan pelajar lebih kreatif, berani dan bersedia menggunakan pengurusan grafik dalam pengajaran dan pembelajaran. 8. Kesimpulan Ez i-Think merupakan suatu program yang perlu digunakan untuk meningkatkan kemahiran berfikir aras tinggi dengan menggabungkan dua program iaitu aplikasi quizizz dan program i-Think. Kajian ini secara keseluruhannya telah menunjukkan bahawa penggunaan ez i-Think telah membantu murid dalam proses pembelajaran sama ada secara formal atau maya. Sepanjang tempoh Perintah Kawalan Pergerakan (PKP), pembelajaran secara maya telah dilaksanakan oleh guru. Justeru, penggunaan ez i-Think dapat menjadikan penggunaan peta pemikiran i-Think tetap dapat dilaksanakan di seluruh negara. Secara tuntasnya, kaedah pembelajaran yang menggunakan teknologi moden amat sesuai untuk memastikan kelancaran pembelajaran di rumah. 9. RUJUKAN Ahmad Fikri Ab. Rahman, & Zamri Mahamod. (2019). Teknik Lakaran Bersama Peta Alir i-Think Meningkatkan Kemahiran Menjana Idea Murid Lun Bawang Dalam Karangan Autobiografi. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu – JPBM. Aniza Ahmad & Zamri Mahamod. (2015). Tahap Kemahiran Guru Bahasa Melayu Sekolah Menengah Dalam Melaksanakan Pentaksiran Berasaskan Sekolah Berdasarkan Jantina, 575 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Opsyen dan Tempat Mengajar. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu 5(1): 18-29. Davis, F. D. (1989). Davis 1989.pdf. In Information Technology. https://doi.org/10.2307/249008 Khalidah Othman, Saodah Ismail, Haslina Jaafar, & Aminah Samsudin. (2014). Kajian Tinjauan : Aplikasi Peta Pemikiran i-Think Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Literasi Nombor. Jurnal Penyelidikan TEMPAWAN, 31, 147–152. KPM, Kementeriaan Pendidikan Malaysia, & KPM. (2015). Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dan Perlaksanaan KBAT di Sekolah. Buletin Anjakan. Mohd Majid, K. (2005). Kaedah Penyelidikan Pendidikan (Edisi ke-3). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Muhammad Faiz Tamdjis, A. A. (2017). Penggunaan Peta i-Think Terhadap Pencapaian dan Minat Pelajar Dalam Pendidikan Sejarah. International Conference on Global Education V. Normah Zakaria, Azita Ali, Nur Izeanty Hamidon, S. A. R. (2018). Aplikasi Peta Pemikiran i-Think Dalam Meningkatkan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT). Uthm. Nurhafizah Zaidi, Roslinda Rosli, & Mohamed Yusoff Mohd Nor. (2015). Aplikasi Peta Pemikiran i-Think Dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran Matematik. World Academic And Research Congres 2015. Rohaida Yusop, & Zamri Mahamod. (2015). Keberkesanan Peta Pemikiran i-Think Dalam Meningkatkan Pencapaian Penulisan Bahasa Melayu Murid Tahun 6. Malay Language Education Journal – MyLEJ. Sazilah Sam. (2017). Pembinaan dan Pengujian Modul i-Think Matematik Tingkatan Tiga bagi Tajuk Rumus Algebra. Universiti Pendidikan Sultan Idris. Siti Fatimah Ahmad, & Ab. Halim Tamuri. (2010). Persepsi Guru Terhadap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar Berasaskan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran j-QAF. Journal of Islamic and Arabic Education. 576 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penerapan Nilai Integriti dalam Pengurusan Institusi Masjid Kahirul Hanafiah Ibrahim1, Daud Mohamed Salleh2, Amnah Saayah Ismail3 & Zahimi Zainol Abidin4 Universiti Pertahanan Nasional Malaysia, Kem Sungai Besi, 57000 Kuala Lumpur cero8745@gmail.com1, daudsalleh@upnm.edu.my2, amnah@upnm.edu.my3 & zahimi@upnm.edu.my4 ABSTRACT Integrity, is also known as trust plays an important role for every individual, especially for those who have a direct relationship with the job as a Committee Member (Committee) of the Mosque. This is because the value of the integrity of an individual will reflect the personality and morals of the Mosque Committee itself. It is through this attitude of trust that one will get closer to Allah SWT, because with this nature, they feel that every action they do is being observed by Allah SWT. Each act will be counted by Allah SWT in the hereafter. There are many verses in the Qur'an and Al-Hadith talking about the advantages of integrity. Similarly, the verses of the Qur'an are a threat to those who are untrustworthy of the duties and responsibilities given to them. If this attitude of integrity is not properly maintained, then it is as if we are inviting the collapse of an institution or organization. To make this value of integrity run smoothly and orderly in mosque institutions, efficiency in administering the mosque management system should be given more emphasis, because weaknesses in managing human resources, equipment, activities, etc. will cause the local user community to distance themselves from the mosque . Various challenges that will be faced by the mosque management in applying the value of integrity include, first, they will face treachery in themselves as well as betrayal from other colleagues. Second, the nature of lying or cheating. Third, engage in corrupt practices. Thus, to address the challenge, among the solution measures that can be taken is, first, using a religious approach. Second, use the method of self-reflection. Third, istiqamah with diligence and dedication. Keywords: Integrity, management and mosque. ABSTRAK Integriti, juga dikenali sebagai amanah memainkan peranan penting kepada setiap individu lebih-lebih lagi bagi mereka yang ada hubungan langsung dengan pekerjaan sebagai Ahli Jawatankuasa (AJK) Masjid. Ini kerana nilai integriti seseorang individu akan mencerminkan sakhsiah dan akhlak AJK Masjid itu sendiri. Melalui sikap amanah inilah yang akan mendekatkan diri seseorang kepada Allah SWT, kerana dengan sifat ini, mereka merasakan setiap gerak kerja yang mereka lakukan sedang diperhatikan oleh Allah SWT. Setiap perbuatan itu pula akan dihitung oleh Allah SWT di akhirat kelak. Terdapat banyak ayat al-Quran dan Al-Hadis membicarakan tentang kelebihan berintegriti. Begitu juga sebaliknya, ayat-ayat al-Quran yang berbentuk ancaman bagi mereka yang bersikap tidak amanah terhadap tugas dan tanggungjawab yang diberikan kepada mereka. Jika sikap integriti ini tidak dipelihara sebaiknya, maka seolah-olah kita sedang mengundang keruntuhan institusi atau organisasi. Untuk menjadikan nilai integriti ini berjalan dengan baik dan teratur dalam institusi masjid, maka kecekapan dalam mentadbir sistem pengurusan masjid perlu diberi penekanan yang lebih, kerana kelemahan dalam menguruskan sumber manusia, peralatan, aktiviti dan sebagainya akan menyebabkan komuniti pengguna setempat akan menjauhkan diri mereka daripada masjid. Pelbagai cabaran yang akan dihadapi oleh pengurusan masjid dalam menerapkan nilai integriti tersebut antaranya, pertama, mereka akan berhadapan dengan sikap khianat dalam diri sendiri mahupun pengkhianatan daripada rakan setugas yang lain. Kedua, sifat berbohong atau menipu. Ketiga, terlibat dengan amalan rasuah. Justeru, bagi menangani cabaran tersebut, antara langkah-langkah penyelesaian yang boleh diambil ialah, pertama, menggunakan pendekatan agama. Kedua, menggunakan kaedah muhasabah diri. Ketiga, istiqamah dengan sifat tekun dan dedikasi. Kata kunci: Integriti, pengurusan dan masjid. 1. Pendahuluan Integriti atau makna lainnya ialah amanah, merupakan nilai murni yang perlu ada pada setiap individu dalam melaksanakan apa jua kerja yang telah dipertanggungjawabkan kepada mereka dengan jujur dan ikhlas. Apatah lagi bagi individu yang bertugas di Masjid. 577 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nilai integriti merupakan sebahagian daripada elemen pendidikan dan penerapan nilai-nilai positif (sifat mahmudah) kepada setiap individu khasnya dan kepada semua pekerja amnya, baik yang bekerja sendiri, swasta mahupun kerajaan. Lebih-lebih lagi kepentingan integriti ini kepada mereka yang bertugas sebagai Ahli Jawatankuasa (AJK) Masjid, kerana masjid merupakan institusi penting bagi mendidik dan memperkasa akhlak peribadi yang mulia. Selain daripada menjadi tempat beribadah kepada umat Islam ia juga berperanan sebagai pusat penyebaran dakwah dan ilmu-ilmu Islam. Kepentingan Masjid ini dibuktikan melalui sejarah apabila Rasulullah SAW berhijrah daripada Mekah ke Madinah, perkara pertama yang baginda lakukan adalah membina sebuah masjid yang diberi nama Masjid Quba`. Untuk itu masjid dan AJK Masjid yang dilantik harus diurus secara profesional seiring dengan firman Allah Subha nahu wataala (SWT): Hanyalah yang layak memakmurkan masjid Allah itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan solat dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah, itulah orang-orang yang diharapkan termasuk ke dalam golongan yang mendapat petunjuk”. (Al Quran, al Taubah, 9:18) Ayat ini menerangkan kepada kita bahawa hanya orang-orang yang beriman sahaja yang layak untuk memakmurkan rumah Allah SWT iaitu mereka yang terdiri daripada kalangan mereka yang menjaga solat dan zakatnya serta mereka yang tidak takut kepada sesama makhluk melaikan ketakutan itu hanya untuk Allah SWT sahaja. Ini menunjukkan bahawa pengurusan dan pentadbiran yang berintegriti mistilah mempunyai ikatan dengan keimanan kepada Allah SWT sepenuhnya. Menurut Nasoha, (2001) dalam Abdul Munir, (2018), menyatakan bahawa masjid merupakan sebuah institusi keagamaan yang tinggi lagi dihormati. Sehubungan dengan itu, mereka yang dilantik sebagai AJK Masjid mistilah mereka yang datang daripada kalangan mereka yang berpengetahuan berkaitan dengan keagamaan, mengetahui sedikit sebanyak tentang ilmu kemasyarakatan, ilmu asas kaunseling dan lain-lain lagi. Masjid yang mempunyai pengurusan yang baik dan cekap serta berintegriti merupakan nadi utama di dalam sesebuah masyarakat. Secara tidak langsung ia boleh menarik jemaah setempat untuk turut serta di dalam setiap aktiviti dan program yang disediakan oleh pihak pengurusan masjid. Penghayatan terhadap nilai-nilai integriti ini akan membawa kepada pembentukan sakhsiah keperibadian akhlak yang mulia. Ia seiring dengan tuntutan agama agar umatnya sentiasa mengikuti akhlak dan keperibadian Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam (SAW) seperti mana hadis Abu Hurairah Radiallahuanhu (RA), bahawa Rasulullah SAW bersabda: ُ ُ ‫إِنَّ َما بُ ِع ْث‬ ‫ق‬ ِ َ‫ار َم األَ ْخَل‬ ِ ‫ت ألتَ ِّم َم َم َك‬ Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan (manusia dengan) akhlak yang baik (Riwayat al-Bukhari) Justeru, sebagai seorang individu muslim yang sejati, haruslah benar-benar menghayati nilai-nilai integriti dengan selalu bersikap amanah, jujur, bertanggungjawab dan adil di dalam setiap kerja dan tugasan yang dilakukan. Jika nilai integriti ini dapat disemai dan diamalkan sebaiknya secara tidak langsung ia akan melahirkan AJK Masjid khasnya dan warga kerja sesebuah organisasi serta masayarakat amnya yang akan berkeperibadian mulia. 2. Integriti Pengurusan Masjid Integriti Integriti bermaksud kejujuran, kadaan sempurna dan utuh (Kamus Dewan Edisi Keempat). Melalui definisi ini boleh disimpulkan bahawa setiap individu yang berintegriti pasti akan menjaga maruah 578 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dan nama baik mereka daripada terjebak kepada salah laku penyelewengan. Integriti ialah pegangan yang teguh terhadap nilai-nilai murni yang konsisten yang disertakan dengan komitmen yang tinggi melalui tingkah laku yang mampu mendatangkan kebaikkan dan kecemerlangan diri atau organisasi (Jamiah 2005). Manakala menurut Mohd Tap (1991), menyatakan nilai integriti biasanya dikaitkan dengan sikap amanah, kebolehpercayaan dan jujur dalam menjaga kepentingan awam tanpa berniat mengambil kesempatan untuk kepentingan diri. Pendapat ini disokong oleh Mustafar (2006) dengan menyatakan nilai integriti ini jika dilihat daripada sudut akhlak Islam ia selari dengan sifat-sifat mahmudah seperti amanah, setia, peribadi teguh dan mulia, mukmin yang bertakwa dan sebagainya dengan erti kata lain, iaitu mengamalkan nilai-nilai akhlak dan keperibadian mulia Rasulullah SAW. Thomes E.Becker (1998), pula berpendapat nilai integriti ini dapat dikenalpasti melalui gaya kerja yang ditunjukkan. Nilai integriti ini adakalanya mampu menjadi ancaman jika tidak disertakan dengan nilai kejujuran dan ketelitian yang tinggi dalam melaksanakan sesuatu tugas. Seterusnya menurut Ones dan Viswesvaran (2001), berpendapat integriti mampu membentuk sikap dan tingkah laku warga kerja kearah kebaikan dalam sesebuah organisasi. Ini beerti nilai integriti dapat diaplikasikan sepenuhnya jika nilai-nilai keperibadian yang baik dan murni dapat dilaksanakan dengan memberi komitmen sepenuhnya. Daripada beberapa definisi yang telah dinyatakan, bahawa nilai integriti menggambarkan bentuk tingkah laku dan keperibadian individu seharian dan tingkah laku ini pula melibatkan tingkah laku yang beradab, beretika dan bermoral. Sehubungan dengan itu, adalah penting bagi setiap AJK Masjid yang dilantik mempunyai sifat atau nilai integriti yang tinggi dalam menjalankan tanggungjawab yang dipikul kerana mereka mempunyai hubungan langsung dengan komuniti pengguna. Malahan setiap gerak kerja yang mereka lakukan sentiasa diperhatikan. Pengurusan Menurut Kamus Dewan (2013), pengurusan bermaksud perihal kerja mengurus sesuatu seperti mengurus perniagaan, syarikat dan sebagainya. Menurut Ahmad (1991), pula menyatakan pengurusan merupakan kajian ilmiah terhadap kebolehan dan bakat seseorang dalam tindakannya untuk menjadi seorang pengurus. Menurut Rahim (1994), pengurusan adalah sesuatu aktiviti dilakukan oleh individu yang berkait dengan kerja-kerja pengarahan, perancangan dan kawalan. Segala kerja-kerja tersebut dilaksanakan dengan berterusan bedasarkan kepada ilmu pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki. Berdasarkan beberpa istilah yang telah diberikan, dapatlah dikatakan bahawa pengurusan adalah merupakan satu bentuk kemahiran yang perlu ada pada setiap individu bagi tujuan merancang dan seterusnya melakukan perancangan tersebut berdasarkan proses kerja untuk mencapai matlamat yang ditetapkan oleh organisasi. Justeru, kemahiran pengurusan ini perlu dimiliki oleh AJK Masjid bermula daripada ahli bawahan sehingga kepada pengurusan atasan agar kecemerlangan organisasi dapat direalisasikan. Sebaliknya jika sistem pengurusan ini tidak dilaksanakan sebaiknya, maka sesebuah organisasi akan mengalami kesukaran dan kepincangan dalam melaksanakan program atau aktiviti yang telah dirancang. Masjid Perkataan masjid berasal daripada perkataan arab atas kata dasar sajada, yasjudu dan sujudan bermaksud patuh dengan meletakkan dahi ke bumi atau tanah tempat sujud dengan tujuan pengabdian semata-mata kerana Allah SWT (Al-Fairuz, 1997). Menurut Syauqi (2004), Nor Azlina 579 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 et al., (2016), sajada bermaksud sujud, patuh, taat serta tunduk dengan penuh hormat. Masjidun pula merujuk kepada sesuatu tempat yang membawa erti tempat sujud menyembah Allah S.W.T. Institusi masjid bukan hanya berperanan sebagai tempat beribadat khusus bagi umat Islam, malah ia merupakan pusat bagi melaksanakan pelbagai kegiatan demi kepentingan umat seperti tempat musyawarah, pengaduan masyarakat dalam menuntut keadilan serta tempat pertemuan usahawan dan bermulanya operasi perniagaan. Salah satu maksud masjid ialah tempat sujud dalam erti kata penghormatan, iaitu sujudnya para malaikat kepada nabi Adam Alaihissalam (AS) tanda hormatnya para malaikat terhadap ciptaan-Nya iaitu Adam AS seperti dalam firman-Nya di dalam surah al-Baqarah: Dan (ingatlah) ketika kami berfirman kepada malaikat: Tunduklah (beri hormat) kepada Nabi Adam. Lalu mereka sekaliannya tunduk memberi hormat melainkan Iblis; dia enggan dan takbur dan menjadilah dia dari golongan yang kafir. (Al Quran, Al-Baqarah 2:34) Masjid ialah satu tempat solat tertentu yang bukan menjadi milik perseorangan, ataupun milik sesebuah badan mahupun syarikat, bahkan ia merupakan satu tempat yang sudah pun diwakafkan (diperuntukkan bagi kegunaan umum) untuk dijadikan tempat solat awam. Umumnya solat Jumaat akan dilaksanakan hanya di masjid sahaja. Di Malaysia, masjid bukan sekadar tempat beribadah semata, institusi masjid dan surau merupakan pusat pembelajaran dan penyebaran agama Islam sejak daripada zaman Kesultanan Melayu Melaka (Mohd Roslan & Wan Mohd, 2011). Dalam segi bahasa, masjid adalah satu kata nama tempat untuk bersujud dan dari segi adatnya ia merupakan satu tempat yang disediakan untuk menunaikan solat. Manakala dari sudut istilah syarak, semua tempat di muka bumi ini boleh diertikan sebagai masjid (Mansur, 1978). Sehubungan dengan itu, institusi masjid merupakan teras utama dalam pembangunan agma Islam, masyarakat dan negara. Ia juga merupakan salah satu nikmat dan rahmat Allah SWT sekaligus sebagai tempat beribadat bagi orang Islam. Ia juga dikenali sebagai rumah Allah SWT yang dimuliakan kerana ia merupakan pusat perkembangan pelbagai ilmu agama antaranya ilmu tauhid, fekah, muamalat, akhlak dan sebagainya. 3. Objektif Antara objektif yang ingin dicapai melalui penulisan ini ialah: a. Melihat bagaimana nilai integriti dapat diterapkan dalam kalangan AJK Masjid supaya mereka dapat melaksanakan tugas dengan jujur dan ikhlas hanya kerana Allah SWT. b. Menambahbaik sistem pengurusan masjid sedia ada agar ia lebih efisyen dan bersistematik. c. Menjadikan masjid sebagai tempat melahirkan warga kerja yang mendokong nilai-nilai murni dalam kalangan masyarakat setempat. 4. Cabaran Dalam Menangani Sikap Integriti Semasa melaksanakan tugas yang telah diamanahkan, sama ada ketika menjawat jawatan dalam perkhidmatan kerajaan, swasta, badan berkanun atau bekerja sendiri, banyak cabaran yang akan 580 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dihadapi terutamanya yang melibatkan integriti. Oleh itu, bagi menangani cabaran tersebut sudah pasti perlu mengetahui dan mengenali sifat-sifat mazmumah tercela yang menjadi batu penghalang kepada pelaksanaan integriti. Antara cabaran-cabarannya seperti berikut: a. Sifat Khianat Sifat khianat merupakan satu perbuatan jahat yang bermaksud untuk menganiaya atau mendatang mudarat kepada orang lain, menipu, belot dengan tugasan diberi yang boleh merugi dan merosakkan imej diri, jabatan dan organisasi yang terlibat. Firman Allah SWT yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati (amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui (salahnya). (Al Quran, Al-Anfal 8: 27) Ayat ini merupakan satu bentuk ancaman daripada Allah SWT bagi mereka yang mengkhianati amanah yang diberi sedangkan mereka sedar dan tahu akibat daripada kesalahan yang mereka lakukan. Justeru sebagai AJK Masjid yang dipertanggungjawabkan dengan amanah diberi haruslah menunaikan amanah tersebut dengan sebaiknya dengan tidak melakukan khianat dan menghilangkan kepercayaan pengurusan atasan terhadap mereka. Ayat ini telah disokong oleh sebuah hadis daripada Abu Hurairah dari Nabi SAW, baginda bersabda: َّ ‫صلَّى‬ ٌ ‫ق ثَ ََل‬ َ ‫ث إِ ََٰا َح َّد‬ ْ ‫ب َوإِ ََٰا َو َع َد أَ ْخلَفَ َوإِ ََٰا‬ َ‫اؤتُ ِمنَ َخان‬ َ ‫ث ََك َذ‬ َ ‫أَبِي هُ َر ْي َرةَ ع َْن النَّبِ ِّي‬ ِ ِ‫ّللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل آيَ ُِ ْال ُمنَاف‬ ‫ع َْن‬ Tanda munafik ada tiga; jika berbicara dia dusta, jika berjanji ia mengingkari dan jika diberi amanah dia khianat. (HR Bukhari No: 32) Hadith ini mengesyorkan kepada setiap warga kerja mengamalkan sikap amanah sebagai salah satu sifat berintegriti dan tidak menjadikan sifat-sifat orang munafiq sebagai nilai dan etika kerja kerana sifat tidak amanah (khianat) itu akan menggambarkan nilai warga kerja yang tidak berintegriti. b. Berbohong Bercakap bohong atau berdusta beerti bercakap sesuatu yang tidak benar. Menurut Kamus Dewan didefinisikan sebagai berlaianan daripada sebenarnya sama ada keadaan, cerita dan lain-lain. Dalam hal ini sebuah riwayat daripada Abdullah bin Mas`ud RA, Nabi SAW telah bersabda: ، ‫ص َد َق َت ََّ يَ َوَ َن ِددِّي ا‬ ِّ ‫إِ َّن‬ َّ ‫ َوإِ َّن‬، ‫الص ْد َق يَ ْه ِدي إِ ََل الِْ ِِّب َوإِ َّن الِِْبَّ يَ ْه ِدي إِ ََل ا ْْلَن َِّة‬ ْ َ‫الر َلُج َ لَص‬ ِ ِ ِ َّ ‫ َوإِ َّن‬، ‫جَِر َوإِ َّن الْ َف َج ََر يَ ْه ِدي إِ ََل النَّ ا ِر‬ َ ‫الر َلُج َ لَصَ ْوذ‬ َ ‫َوإِ َّن الْ َوذ‬ َ ‫ب يَ ْهدي إِ ََل الْ َف‬ َ َ‫ب َت ََّ يَ ْوب‬ ‫ِعْن َد اللَّ ِه َك َّذاب ا‬ Sesungguhnya kejujuran itu membawa kepada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan membawa kepada syurga. Sesungguhnya (apabila) seseorang itu melazimkan dirinya dengan kejujuran, nescaya dia akan dikenali sebagai orang yang jujur. Manakala kedustaan membawa kepada kejahatan dan sesungguhnya kejahatan membawa kepada neraka. Sesungguhnya tidaklah seseorang itu melazimkan dirinya dengan kedustaan melainkan dia dicatat di sisi Allah sebagai seorang pendusta. Riwayat al-Bukhari (6094) Hadis ini menyatakan dengan terperinci kelebihan orang yang berkata benar dengan balasan syurga dan juga akan dikenali ramai dengan kejujurannya, manakala orang yang suka berdusta telah ditetapkan neraka sebagai balasannya dan akan dicatat oleh Allah SWT sebagai seorang pendusta. Justeru 581 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sebagai AJK Masjid mereka perlu menjauhi diri daripada sifat pendusta dan berbohong kerana sifat-sifat ini akan menjerumuskan mereka kepada tidak berintegriti dalam melaksanakan tugasan mereka, sebagai contoh seorang noja masjid berdusta tentang jumlah kutipan sebenar derma Jumaat, dengan hanya menyerahkan sebahagian sahaja dan sebahagian lagi disimpan untuk kegunaan diri sendiri. c. Rasuah Perkataan rasuah ialah satu pemberian untuk menumbuk rusuk iaitu menyogok dan menyuap (Kamus Edisi Keempat). Al-Fayyumi mentafsirkan rasuah sebagai sesuatu yang diberikan oleh seseorang kepada hakim atau individu lain dengan maksud hakim itu akan menyebelahinya dalam penghakiman mengikut apa yang diinginkannya. Menurut Dr Yusof al-Qaradhawi menyatakan, rasuah ialah wang yang diberikan oleh seseorang kepada penguasa supaya penguasa membuat keputusan yang berpihak kepadanya atau membuat keputusan yang merugikan lawannya mengikut kemahuannya. Dari keterangan ringkas di atas dapat disimpulkan bahawa sebagai AJK Masjid yang dipandang tinggi oleh komuniti pengguna kerana mereka ini dipilih daripada kalangan orang yang mempunyai akhlak mulia, seharusnya mereka menjauhkan diri daripada perbuatan memberi dan menerima rasuah. Mereka sangat terdedah kepada perbuatan amalan rasuah kerana masjid juga terlibat dengan pembangunan dan naik taraf masjid yang melibatkan tander atau pengurusan kewangan. Amalan rasuah merupakan jalan pintas untuk mengecapi kemewahan dengan jalan mudah dan singkat, seterusnya menjauhkan diri daripada sifat integriti yang dituntut. 5. Penyelesaiannya Sebenarnya untuk mencari jalan penyelesaian terbaik isu integriti, banyak cara dan usaha yang boleh dilakukan sama ada melalui pendekatan agama, pendekatan undang-undang, memahami etika, muhasabah diri, kaunseling dan sebagainya. Namun yang paling utama adalah kesedaran yang lahir daripada diri sendiri tentang kepentingan untuk memelihara dan mengamalkan integriti yang tinggi dalam setiap kerja yang dilakukan. Antara beberapa penyelesaian yang boleh diambil ialah: a. Mengguna kaedah pendekatan agama, iaitu memberi penekanan kepada mentauhidkan atau mengesakan Allah SWT dengan sebenar-benarnya. Mempercayai dengan penuh yakin bahawa segala perbuatan dan amalan yang dilakukan diperhatikan oleh Allah SWT. Setiap perbuatan dan amalan individu akan dperlihatkan semula diakhirat nanti, yang mana segala amalan dicatat oleh dua orang Malaikat yang ditugaskan oleh Allah SWT seperti dijelaskan di dalam firman-Nya: Semasa dua malaikat (yang mengawal dan menjaganya) menerima dan menulis segala perkataan dan perbuatannya, yang satu duduk di sebelah kanannya dan yang satu lagi di sebelah kirinya. Tidak ada sebarang perkataan yang dilafazkannya (atau perbuatan yang dilakukannya) melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang sentiasa sedia (menerima dan menulisnya). (Al Quran, Qaf, 50:17 &18) Jelas sekali dalam ayat ini menyatakan, keyakinan sepenuhnya kepada agama akan meningkatkan nilai integriti seseorang dalam melaksanakan tugasan yang diberi kerana meyakini tentang segala amalan yang dilakukan akan diperlihatkan di padang mahsyar nanti. b. Muhasabah Amalan muhasabah atau menghitung diri adalah jalan terbaik untuk mengekalkan sikap integriti dalam gerak kerja yang dilakukan. Muhasabah diri ini perlu kepada persediaan hati yang ikhlas, 582 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pemikiran yang terbuka serta peka kepada bisikan-bisikan nafsu yang menghasut kepada kejahatan. Berkenaan perkara tersebut Allah SWT telah berfirman yang bermaksud: Wahai orang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya), dan hendaklah setiap diri melihat dan memerhatikan (muhasabah) terhadap apa yang dia sediakan (daripada amalannya) untuk hari esok (hari akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan), Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Amat Meliputi Pengetahuan-Nya akan segala yang kamu kerjakan.” (Al Quran, Al-Hasyr, 59:18) Secara umumnya ayat ini menjelaskan, betapa pentingnya manusia melihat dan memikirkan kembali apa yang telah dilakukan dimasa lalu untuk kejayaan dan kebahagian masa hadapan. Dalam tafsiran Ibnu Katsir, ayat ini disamakan dengan perkataan “haasibuu anfusakum qabla an tuhaasabuu”, hisablah diri kamu sebelum nanti kalian dihisab Allah SWT. Selain daripada itu, Allah SWT sentiasa memberikan motivasi kepada hambanya agar sentiasa melakukan kebaikan dengan amal soleh sabagai bekalan di akhirat. Budaya muhasabah ini juga telah mendapat perhatian daripada Tun Dr Mahathir, Perdana Menteri Malaysia keempat dalam satu amanatnya pada Julai 2019 antara lain menyeru kepada pegawai dan warga kerja kerajaan supaya terbuka dalam menerima kritikan dan pada masa sama melakukan muhasabah diri. c. Tekun dan Dedikasi Tekun atau itqan dalam bahasa arab bermaksud melaksana atau menyempurnakan kehendak seseorang sebagaimana yang diinginkan oleh orang tersebut tanpa mengurangkannya walau sedikit. Sifat tekun sangat disukai oleh Allah SWT sepertimana yang dianjurkan oleh hadis nabi SAW, daripada Aisyah R.Anha, Rasulullah SAW bersabda: َّ ‫إِ َّن‬ ُ‫ّللاَ َع َّز َو َج َّل يُ ِحبُّ إِ ََٰا َع ِم َل أَ َح ُد َُك ْم َع َمَل أَ ْن يُ ْتقِنَه‬ Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla mencintai seseorang yang apabila dia mengerjakan sesuatu kerja, dia laksanakan dengan cemerlang Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Awsath (897) Antara pengajaran yang boleh diambil oleh AJK Masjid daripada sikap tekun ialah, Allah SWT sayang dan kasih kepada orang yang tekun dalam melakukan kerja yang telah diamanahkan kepadanya. Sifat tekun juga dapat membezakan antara individu yang benar-benar berusaha dengan individu yang melakukan kerja dengan sambil lewa. Perkara paling penting bagi mereka yang memelihara sikap integriti ialah nikmat keberkatan dalam setiap kerja dan usaha yang kita lakukan yang mana balasanya adalah syurga. 6. Kesimpulan Daripada kenyetaan-kenyataan yang telah diberikan, dapat dinyatakan bahawa kedua-dua elemen utama iaitu ientegriti dan pengurusan memainkan peranan penting untuk menjadikan masjid sebagai tempat berkembangnya nilai-nilai murni dalam kalangan AJK Masjid. Sikap integriti perlu dipupuk dan ditanam di dalam hati setiap individu yang mempunyai hubungan langsung dengan pengurusan masjid agar ia dapat dibangunkan mengikut panduan yang telah digariskan syarak. Barisan pengurusan yang amanah dan cekap mencerminkan pengurusan masjid yang cemerlang. Maka setiap kekurangan dan kelemahan yang dikenalpasti haruslah ditangani dan diambil tindakan segera dengan bijaksana. Pada masa sama setiap individu AJK Masjid perlu 583 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menzahirkan sikap istiqamah atau konsisten berintegriti dalam melaksanakan tanggungjawab ini secara jujur dan ikhlas dengan mengharap keredaan Allah SWT sepenuhnya. 7. Rujukan Al- Quran Al Hadis Ahmad Ibrahim Abu Sin (1991). Pengurusan Dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Fairuz Abadi. (1987). al-Kamus al-Muhit. Beirut: Muassasah al-Risalah, 366. Abdul Munir Ismail (2018). Urus Tadbir Masjid Secara Berkesan. Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak.2012 ISBN 978-983-3759-89-7. Jamiah Manap, (2005). Pemantapan Nilai Integriti Individu Sebagai Teras Pembangunan Staf Berkualiti. Seminar Kebangsaan Sumber Manusia, Universiti Teknologi Malaysia. Mansur al-Rafaiyy al-Ubayd (1978). Makanatahu al-Masjid wa Risalatuhu. T.Penerbit. Mohd Tap bin Salleh, Zakaria bin Ahmad, (1991). Nilai dan Etika Dalam Perkhidmatan Awam. Cetakan 1,Malaysia Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN). Mustafar Ali, (2006). Wacana Fasilitator Eksekutif Pengukuhan Integriti Perkhidmatan Awam (Kertas Kerja, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Hotel Istana Jalan Raja Chulan. Mohd Roslan, M. N. & Wan Mohd, T. W. O. (2011). Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Malaysia. Jurnal at-Ta'dib , 6(1). Nor Azlina Abd. Wahab, Norafifah Ab. Hamid, Norajila Che Man (2016). e-Academia Journal UiTMT Volume 5 Issue 2. (http://journale-academiauitmt.edu.my/). Ones. D.s & Viswesvaran, (2001) “Integrity Testing in Organizations Dysfunctional Behaviour in Organizational” International journal of selection and assessment Vol 2) 31-39. Syauqi, D. (2004) al-Mu'jam al-Wasit. Al-Qahirah: Maktabah al-Syarq wa al-Dauliyyah. Thomas E. Becker, (1998). Beyond Honesty and Conscientiousness, (Academic Management Riview.Vol 23 no 1)154-161. 584 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Counselors’ Perceptions on Positive Psychology and the Concept of Tawakal in Enhancing Counseling Session Nurhaniza Rais Mokhtar1, Abdul Jamir Md Saad2, Mohammad Shiham Mahfuz3 & Siti Suhaila Ihwani4 Islamic Civilization Academy, Faculty of Social Science and Humanities, Universiti Teknologi Malaysia Jalan Semarak, 54100, Kuala Lumpur, Malaysia rhaiz@hotmail.com1, jamirkodiang@yahoo.com2, shiham@mara.gov.my3 & sitisuhaila@utm.my4 ABSTRACT Counseling services in the organization or in any institution have a key goal that is to reflect the individual's strengths and to improve the well-being of the individual concerned. These services have been able to implement positive values effectively where counselors play an important role in helping to deal with risky behaviors and problems. This study is a need analysis stage to explore counselors’ perceptions on Positive Psychology and the concept of tawakal in enhancing counseling session effectiveness. This is a descriptive qualitative research where the method of data collection is openended semi structured interviews with four (4) registered counselors who fit the outlined criteria chosen through purposive sampling. The researcher proposed to make use of NVivo 12 data analysis approach following the transcription information of the interviewed session. The findings of this research raise awareness about the need of the elements of religious belief and spiritual support mechanisms such as tawakal with the knowledge gained from the registered counselors perceptions and experiences in enhancing the effectiveness of the counseling session. Keywords: positive psychology; well-being; tawakal; counseling session; 1. Introduction Counseling services either using an Islamic approach or conventional approach, can help inculcate positive values in various societies. Counseling services have seen able to help implement positive values in schools, workplace, organization and also the community. Guidance and Counseling teachers in the school plays an important role helping to deal with risky behavior and help clients deal with issues and problems effectively (Minton, 2014). Positive Psychology in counseling offers guidance to improve the well-being of individuals who have little or no positive stress to achieve life satisfaction (Burke & Minton, 2013). Positive Psychology have been notable in many scholars thoughts and philosophy such as Imam Al Ghazali on parenting skills attributes (Al Ghazali, 1988), Alfred Adler on encouragement and social interest (Adler, 1938), Abraham Maslow on motivation, growth and self-actualization (Maslow, 1943;1987), Gordon Allport on positive human characteristics (Allport, 1937), Milton Erickson on utilization (Erickson, 1959),etc., but the emergence of the field as a formal discipline is closely linked to Martin Seligman who introduced the field as a counterbalance to the perceived overwhelming emphasis on studying what is right with people and what makes life worth living (Seligman, 2011). In research on positive psychology from an Islamic perspective, Mohammad Khodayarifard, Bagher Ghobari-Bonab, Saeed Akbari-Zardkhaneh, Saeid Zandi, Enayatollah Zamanpour, Mariam Derakhshan (2016) found that positive psychology through Islamic perspective is mostly centered on the following topics: Islamic positive views on human beings, believing in Divine greatness, gratitude, trust, and universal human well-being. The practice of counseling nowadays requires a spiritual approach as this approach is found to be more effective in addressing client problems. Clients who applied spiritual elements are highly proactive in solving their own problems by placing hope and dependence on Allah SWT (Hanin Hamjah, Mat Akhir, Ismail & Ismail, 2015). According to Mazidah, Raja Zirwatul Aida and Azlina (2015), religious and spiritual factors play an important role in the development of a client's life. These two aspects help clients to deal with 585 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 problems and issues in more holistic way and give positive development in the clients' lives. They also mentioned, in general, counselors also conduct counseling session by discussing positive values in religion such as patient, think positive, acceptance, trust in Allah SWT’s wills and plans, forgiving and others spiritual elements. 2. Methodology This study aims to explore counselors’ perceptions on Positive Psychology and the concept of tawakal in enhancing counseling session effectiveness. This is a descriptive qualitative research where the method of data collection is open-ended semi structured interviews with four (4) registered counselors who fit the outlined criteria chosen through purposive sampling. The researcher proposed to make use of NVivo 12 data analysis approach following the transcription information of the interviewed session. Interview data transcribed to the verbatim writing. This enable the researcher to identifies questions that are still not answered by study the respondents as whole and will questioned again if needed. The interview was carried out based on literature review such as journals and publications books. Example of interview questions are: (1) What do you know about positive psychology (PP)?; (2) Can PP be implement in counselling session?; (3) What do you know about tawakal concept?; (4) Can tawakal be one of the PP element?; (5) Do you think tawakal can be implement in counseling session and Why?. This is a need analysis stage to explore the perceptions of the counselors about positive psychology and the concept of tawakal to be implement in counseling session. No experts involve yet to validate the questions to the respondents. 3. Participants Four (4) registered counselors who fit the outlined criteria was chosen through purposive sampling. First counselor is an experienced registered counselor for ten years and also a freelance counselor who are doing a part time as a counselor to the homeless attached with the Kuala Lumpur City Hall. The second counselor is a registered school counselor who already been a school counselor for more than 15 years. Third counselor is a full time counselor who have 13 years of experience. He was a school counselor for 5 years and now he is in a corporate sector for eight years as a registered counselor. The fourth counselor is a primary school counselor who have 6 years as a counselor and a registered counselor. 4. Data Analysis The process of data analysis in this study is based on thematic analysis which is a method of analyzing the interview verbatim transcripts. The researcher closely examines the data to identify themes - topics, ideas and patterns of meaning that come up repeatedly. By using NVivo 12, it helps to organize, analyze and find insights in the interviews responses. Theme and sub-theme formation was based on library reading and literature reviews. To ensure the resulting themes are precisely, the researcher has read over and over again times to give meaning to the sentence inside the verbatim transcripts. 5. Results The results of the study show that all four counselors can describe well about what is positive psychology and they agreed that positive psychology is a psychology approach that can be implemented in counseling session. Three counselors had been using the positive psychology 586 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 approach such as positive thinking and positive attitude in the counseling session and the other one counselor, she knew about positive psychology and mainly her approach is still attached with what she had learned during her years as a counseling students in the university but she agreed that positive psychology can be use in counseling session. All counselors generally knew about tawakal concept as all of them are Muslims counselors. They had used the tawakal concept in their counseling session during the stage of exploring the issues of the clients, and also during the discussions on finding an alternative of solutions. They all said that religion and spiritual approach is a must in counseling session and cannot be separated in human life and it is the nature (fitrah) of human, especially when dealing with the Muslims clients. From their perceptions on tawakal concept is, they all said that tawakal is a positive attribute and it is relevance to positive psychology, and definitely can be implement in the counseling session. 6. Disscussions Positive Psychology in Counseling In today’s world, society is facing extremely tough challenges in the form of global warming, natural disasters, virus pandemic outbreak, economic recession, unprecedented homelessness, terrorism and the draining continuation of war. With all this sadness and horror, where in the world does a science based on testing happiness, well-being, and personal growth, ‘the good life’ fit into the modern-day agenda? (Hefferon & Boniwell, 2011). The answer to this question is positive psychology. Martin Seligman may have been the first contemporary psychologist to call this new perspective “positive psychology”. Seligman’s hope was that positive psychology would help expand the scope of psychology beyond the disease model to promote the study and understanding of healthy human functioning (Baumgardner & Crothers, 2009). The focus is just not on how to make individuals happy, but on happiness and flourishing at a group level as well. Flourishing is defined as ‘state of positive mental health; to thrive, to prosper and to fare well in endeavors free of mental illness, filled with emotional vitality and function positively in private and social realms. According to Compton and Hoffman, (2013), positive psychology investigates the potential for doing what is right that people have access to and that, with a little help, they can actualize in their lives. Magyar-Moe, Owens and Scheel (2015), mentioned the main purpose of the counseling psychologist during the helping services is to focus on the strengths, the assets and potentialities of the client regardless of the degree of the psychopathology. Based on the interview, each counselor was asked about their perception on positive psychology (PP). Respondent 1 : PP is focusing on positive attitude of a person. The self-potential person is acknowledge during session to achieve well-being in life. Respodent 2 : PP is a psychology that sees positive elements in discussing issues of the clients Respondent 3 : What I understand, this positive psychology is whatever in psychology, and we see positive things. PP is a field in psychology that looks to the positive functionality of an individual. e.g. his attitude, how to think about it, how to solve problems, strengths and advantages and views on something positively Respondent 4 : 587 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 This positive psychology relates to positive element in psychology e.g. think positive, positive behavior in interpersonal skills. Always be positive is a PP. whatever positive elements in the thoughts, speech, behavior are all PP According to Compton and Hoffman (2013), positive psychology searches for those qualities that allow individuals, communities and societies to thrive and flourish, focusing positive emotions such as happiness, satisfaction with life, relaxation, love, constructive thoughts about self and future, optimism and hope. At individual level, positive psychology focuses on positive behavioral patterns seen on people include the ability to develop aesthetic sensibility or to tap into creative potential as well as the drive to pursue excellence. Positive psychology includes the study of positive traits, positive behaviors and positive institutions. It’s a scientific study of optimal human functioning. It can be summarized in the words of its founder, Seligman (2011); ‘Scientific study of optimal human functioning [that] aims to discover and promote the factors that allow individuals and communities to thrive’. Implementation of Positive Psychology in Counseling Session The respondents were asked about the implementation of positive psychology in counseling session. Their perceptions was recorded and analyzed as below: Respondent 1 : I strongly agree that PP must be implement in the counseling session. Counselors need to be focus on the potential and on the positive traits in the clients. From the beginning, we receive the client, we accept them for who they are and be positive with them. Respondent 2 : I agree in the counseling session, the counselor have to be very positive with the client. Clients can sense whether the counselor sees them positively or judging them for the trouble they are in. When we talk something positive in the session, this can uplift the client’s self-esteem. Session will be more meaningful and in counseling, positive psychology is a part of the session. Respondent 3: For me, positive psychology can be implement in the session. The session will be smooth sailing and in a positive vibe with the implementation of positive attributes. Respondent 4: Indeed, you can implement the PP in counseling sessions. Counselors who practice positive attitudes are counselors who practice positive psychology. The session will be more meaningful and focused because when a person is always positive, all challenges and issues arising can be solve rationally. According to Magyar-Moe, Owens and Conoley (2015), researcher consistently supports that good family relationships contribute to an enjoyable life. Positive psychology interventions in the counseling session have a great deal to offer relationship enhancement especially in countering the decline and rejection in long term relationship. The importance of positive psychology is to find and understand the mechanisms to help an individual achieve happiness and tranquility. To achieve this well-being, the main function of positive psychology is to find a balance in the strength that a person has owned and uses it to help achieve calm and induce a more positive emotional development, better self-health and general well-being. Positive psychology can be implement in counseling session or guidance activities with the client to achieve the purposes (Sridianti, 2020). 588 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 According to her, the well-being gained will improve intellectual force, improved physical and social health so that they can deal with problematic situations or complicated issues. Relevancy of Positive Psychology in Counseling Session Respondents were asked about their perception on positive psychology in counseling session. This is to identify the relevancy of the positive psychology in counseling session. Respondent 1: Both are very relevant and I strongly agree that positive psychology is implemented in the session and this will make the session more focused, and straight to the point when discussing client issues Respondent 2: … Of course very relevant, maybe when we see the client positively, the questions that are presented positively too, the session will be positive, the vibe in the session will be positive. I believes clients will also can sense the positive vibe and they can share honestly in the session with counselor. Respondent 3: On my opinion, the positive psychology is perfect to be included in the counseling session and it’s definitely relevant. The purpose of counseling among others is to bring prosperity to the client, and when the client is able to resolve the issue, its bring satisfaction to the client. So when counseling sessions work well and positively, I'm sure the client also feels the same. Respondent 4: It is very relevant especially being positive attitude in counseling sessions, it is very helpful. It also can assist in determining the session direction, to help clients figure out alternative solutions in an issue. As the response from the respondents, they all agreed that positive psychology is relevant in counseling session. This also mentioned by Magyar-Moe, Owens and Conoley (2015), that positive psychology appears to have a natural home within counseling psychology. One research done by Mostafaei, Khooshehchin, Dadashi and Zanjani (2020) found the relevancy between positive psychology and counseling. In a randomized clinical trial, 56 pregnant women were selected. The health-related quality of life questionnaire SF-36 was administered at pretest, post-test, and six weeks after the intervention. Positive psychology interventions were performed twice weekly for 60 min per session during four weeks. After the intervention, there was a significant difference in the mean score for quality of life between the intervention groups. This shows that positive psychology in counseling can improve the quality of life and mental health of pregnant women, but quality of life is a multidimensional issue and its maintenance requires attention to all aspects of health and consistent counseling Tawakal Concept in Positive Psychology One of the Islamic positive attribute to flourish well-being in life mentioned by Khodayarifard et.al. (2016) is tawakal. According to At-Tuwaijiri (2014), tawakal means submission to Allah’s provisions and decisions by keeping all His commands and submitting to every circumstance which Allah SWT has given and accompanied by the endeavor to break all relationships other than Allah SWT. He also mentioned that a person who has tawakal attribute, is a person who has high satisfaction in life, positive affection and stable emotional quotient, as mentioned in surah Al-Imran (3;173) Those to whom hypocrites said “Indeed the people have gathered against you, so fear 589 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 them” But it (merely) increased them in faith, and they said “Sufficient for us is Allah, and (He is) the best Disposer of affairs”. This positive attribute of trust in Allah SWT is to overcome stress where an individual actively belief the choice and decision he/she made in life by following God’s will be the best choice he/she had made (Wong-McDonald & Gorsuch, 2000 in Sartika & Kurniawan, 2015). In surah Al-Baqarah (2:216) from Al-Quran Kareem stated "Fighting has been enjoined upon you while it is hateful to you. But perhaps you hate a thing and it is good for you; and perhaps you love a thing and it is bad for you. And Allah Knows, while you know not.". This verse states that some situation or events may not look like benevolent; they may seem harsh in the first impression (Anchour, Bensaid & Nor, 2016). In other words, the Islamic view is optimistic about human nature and its capacity for growth and this showed humankind is destined to actualization and spiritual flourishing. According to Khodayarifard et.al, (2016), positive outlook in Islam heavily relies on the relationship between human beings and God. However, positive outlook in western psychology is mostly based on humanism which humans are evolving and flourishing towards the destined actualization. Despite the different between Islam and western point of view, both have positive elements towards self-actualization and the meaningful life in future. A person who have the tawakal attribute dealing with life will always be satisfied and they feel everything is just enough with the rezeki that Allah SWT had given them and to overcome any obstacle they are facing in life as mentioned in surah At-Taubah (9:59) If only they been satisfied with what Allah and His Messenger gave them and said, “Sufficient for us is Allah; Allah will give us of His bounty, and [so will] His Messenger; indeed, we are desirous toward Allah,[it would have been better for them]”. In Al-Qur'an Kareem has explained about the order for being tawakal, praise for those who always be tawakal and explanations on the functions of tawakal in strengthening the soul and heart of mankind from all mental disorders (Amirah, 2018). In counseling sessions, counselors who handle sessions using religious and spiritual approaches will help clients see the issues and problems he/she faces from various angles that encompass his mind, physical and emotionally and most importantly the relationship with Allah SWT. From an Islamic point of view, when a person strives to resolve the issues and problems faced, then after the efforts made, he should submit his decision and determination for all his efforts to Allah SWT, in other words, one way to overcome problems in life is to pray to Allah SWT after all efforts and sincere efforts are made to address the issues. According to Amirah (2018), the term tawakal in the Al-Quran Kareem is mentioned 68 times in 60 verses and in 29 different surahs. The verses explain the relevance and the important of the principles of tawakal to Allah SWT which should be held by a Muslim counselor as well as for a Muslim clients. This fourth question is to determine the perception of the counselors on the concept of tawakal generally. Their perceptions were recorded and analyzed as below: Respondent 1 : Tawakal is surrender everything to Allah and He knows better what best for His servants. Respondent 2 : Tawakal is we surrender ourselves to the creator. We submit all our life matters to Allah SWT. This concept is to believe full faith to Allah’s plan for us and our life. Respondent 3 : 590 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 To me, tawakal is we surrender to Allah SWT. Surrender always to Allah SWT after we had done our best in our life. Not that we surrender and doing nothing, just leave it to Allah without any effort.. Respondent 4 : Tawakal is our full surrender to Allah SWT. We live based on sharia brought by the Prophet SAW and all that is in our life comes from Allah SWT, the creator. As a Muslim, we are required to submit all our deals to Him after we strive to pursue our goals in life. As a result from the respondents, the concept of tawakal is surrender to The Almighty, Allah SWT. This mentioned in the Al-Quran Kareem, “O you who have believed, remember the favor of Allah upon you when a people determined to extend their hands [in aggression] against you, but He withheld their hands from you; and fear Allah. And upon Allah let the believers rely.” surah Al Ma’idah (5:11). And also in surah At Taubah (9:59), “If only they had been satisfied with what Allah and His Messenger gave them and said, “Sufficient for us is Allah; Allah will give us of His bounty, and [so will] His Messenger; indeed, we are desirous toward Allah,” [it would have been better for them]”. According to Irwan Hadi Mohd Shuhaimy (2019), tawakal is trust in God’s plan means entrusting results in Allah SWT after the effort is made, help cope and manage anxiety, worry and fear to enable focus on the present, develop mindfulness when faced with adversity. As conclusion, in this study related on the perceptions of counselors on how positive psychology in Islamic perspective consists of tawakal attribute can enhance the effectiveness practice of the counselors while doing the counseling session with clients. Tawakal Concept as an Element of Positive Psychology Western researchers are more focused on the development of cognitive, affective, social and environmental factors alone. This is different from the Islamic approach that priorities the development of aqidah as the basis and the source of strength to generate the intrinsic motivation that can shape the personality, influence the thinking and behavior of a Muslim. The impression of this deep faith can build on the creativity of human beings in contributing meaning to the good of the whole world. (Nur Atiqah, Fatimah, Nik Mutasim & Khairul, 2010). Therefore, in order to develop the potential and build the human capital, the human heart and soul need to be connected with Allah SWT through the path of faith. This is the primary force that can shape the subtlety and the strength of the soul to produce moral or personal strength, brotherhood, intelligence of thought and knowledge. From there, secondary strengths and potentials such as critical thinking, decisionmaking skills, communication, creativity and innovation, quality of self-management and organizational administration are born. All this power will always be controlled as long as the soul is firmly upholding the values which is strongly connected to Allah SWT (Nur Atiqah Abdullah et.al, 2010). To identify the perceptions of the counselor about whether tawakal can be an elements of positive psychology, below was their opinion: Respondent 1 : I think tawakal is a positive element, it’s a positive attribute and attitude. To me, something positive in psychology is a positive psychology Respondent 2 : 591 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Positive psychology is a part of knowledge in psychology that emphasizes positive elements either in terms of thought, deed or behavior. Tawakal is a part of positive attitude and it can be the element of positive psychology. Respondent 3 : I think this positive psychology is a positive thing, while tawakal is positive concept in Islam. This is not a new thing, in time of Rasulullah (pbuh) and his companions, this concept of tawakal had been used in daily life basis, in interaction and communications. Respondent 4 : In Islamic perspective, tawakal is positive concept. It is certainly we as a Muslim counselor will use tawakal as a part of positive psychology in counseling. Tawakal in reality does not deny actually working and striving for provision, for Allah SWT has decreed that we should work and it is from His ways that He gives people when they strive. In fact, Allah SWT ordered we to both depend upon Him and to work, to take the necessary steps needed to achieve our goals, and so the act of striving for our substance is an act of physical worship while trusting and depending upon Allah is faith in Him. (Iqra Sense, 2014). Human is the best creation created by Allah SWT. The variety of potentials that human beings possess becomes a major factor making them superior to other creatures. This potential in an individual is used to perform his duties, assume his responsibilities, resolve the questions in his life, and achieve a happy life. However, it is undeniable that the human being often suffers from various problems in his life. An individual is able to solve his problems by maximizing his potential and trying hard before submitting all the determination of his life to Allah SWT. They made the pillars of the sixth faith which believed in Allah’s Qada' and Qadar' as the axis in pedaling to Him until the problem did not become a barrier in pursuit of the success and well-being that they wished for. However, there are still many more people who are not strong faced with the problem and cannot solve the problem well until there is disappointment, depression, dissatisfaction that results in mental disorders. While western counseling approach aims to heal the well-being of the body and mind, Islamic approach caters to the soul and offers spiritual development as well. Counseling in Islamic perspective entails incorporating the teachings of the Al-Quran Kareem, the hadiths of the Prophet and sunnah. Counselor incorporate Islamic values and ethics during counseling. These concept of tawakal will be enlighten as a part of positive psychology and to be embedded in the counseling session in future study. And as a conclusion, all respondents agreed that tawakal concept can be an element in positive psychology. Implementation of Tawakal Concept in Counseling Session One of the methods which may help man to overcome problems is through religious counseling. This is because human life requires them to balance between physical and spiritual needs to achieve wellbeing. Without this balance, man will experience failure (S. Hanin Hamjah, 2010). Therefore, the respondents were asked about their perception on using tawakal in counseling session. This is also to identified from their point of view if the concept of tawakal can enhance the counseling session Respondent 1 : Tawakal can be implemented in counselling sessions. At this point with the increasingly complex social development around us, and as a Muslim, spiritual elements cannot be separated from our daily lives. Islam is a way of life. These elements of tawakal is supposed to be included in counseling sessions especially for a Muslim counselor. 592 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Respondent 2 : Yes tawakal concept can be implement in counseling session, it is suitable to be included in the counseling session to allocate Islamic elements in our session especially to Muslim clients. When we do a session with tawakal concept, it is a reminder that all the problems that exist in life have solution. All problems are from Allah SWT as a test and surrender to Him solely after all the efforts had been made, a person can be more at ease. Respondent 3: Tawakal concept in counseling is worth to be implement. I did implemented spiritual elements like feeling grateful to Allah SWT and to be patience when client are in trouble. This is necessary for the client to understand the situation he/she encounter while facing troubles and issues. I also applied a good and positive thought concept towards Allah SWT and guide clients to submit to Allah after trying to overcome the issues they were facing. Respondent 4 : To me, tawakal as an Islamic attributes, can be use in counseling session. When I had sesson with a client, we discussed about the concept of tawakal and also redha. When client understand the concept of Qada and Qadar clearly which impose the concept of tawakal, client can think with a clear mind and have the vision about the issues. Client also getting better mentally after several sessions. To me, Islamic attributes such as tawakal is important when we do a counseling session and its help to make the session smooth and better. The tawakal approach in helping services is not a new issue to the researchers. In a study by Siti Jamiaah, Yusmini and Rozmi (2016), which makes tawakal an important element of helping the faith and implementation of worship and sharia among female prisoners' self-concept. Basic Scale Questionnaire Religious Values Deviant (BRVSD) was used to determine the extent of respondent’s religiosity and Six Factor Self Concept Scale (SFSCS) used to know the state of their self-concept. A total of 141 female inmates from five prisons in Malaysia were involved in the study. The results showed a recovery program through religious approach be able to influence selfconcept of women offenders. Accordingly, high religious understanding and strength of faith as well as great implementation of worship and sharia can develop more positive self-concept of women offenders. Many researchers have found that there is a need to instill religious and spiritual elements in counseling because the religion is important in the life of an individual including a client who approaches their counselor (Salasiah Hanin Hamjah & Noor Shakirah, 2013). The study conducted by Raiya and Pargament (2010) mentioned that religion has been identified to affect the behavior of an individual and it affects social behavior collectively. Religion embedded in everyday life makes a person have a meaningful purposes of living. Counselors play an important role in assisting individuals in identifying and understanding their potential through getting closer to Allah SWT. Hence, the religion and life of an individual is one and cannot be separated. The importance of spiritual and religious criteria nowadays is also given serious attention by the American Psychiatric Association (APA) by acknowledging that spiritual and religious aspects are an important element in dealing with mental health issues. This element was included in the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder (V or (DSM-5) in 2013 under the dimensional category of assessment on spirituality. 593 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 8. Conclusion In conclusion, this need analysis is to raise awareness about the need of the elements of religious belief and spiritual support mechanisms such as tawakal with the knowledge gained from the registered counselors perceptions and experiences in enhancing the effectiveness of the counseling session and increasing the stage of well-being of the clients. 9. References Al Quran Kareem. Hadith Saheeh Achour, M., Bensaid, B. & Nor, M.R.B.M. Applied Research Quality Life.(2016). 11: 663. https://doi.org/10.1007/s11482015-9389-8. Adler, A. (1938). Social interest: a challenge to mankind. Oxford, England: Faber & Faber. Al-Ghazali. (1988). Ihyā’ Ulūm ad-Dīn. Terj. Ismail Yakub. Kuala Lumpur: Victory Agensi Allport, G. W. (1937). Personality: a psychological interpretation. Oxford, England: Holt. American Psychiatric Association. (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM–5). 5th Edition. Amirah Mastura. (2018). Prinsip Tawakal Dalam Al-Qur’an Dan Integrasi Pada Wawancara Konseling Islam. Tesis Sarjana Ilmu Dakwah. Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam. Banda Acheh, Indonesia At-Tuwaijiri, M.I.A (2014). Ensiklopedia manajemen hati: Fikih ibadah. Jakarta. Darus Sunnah. Baumgardner, S.R & Crothers, M.K (2009). Positive Psychology. London. Pearson Prentice Hall. Burke, J and Minton, S.J. (2013). Applying Positive Psychology in Guidance Counselling, Published by the National Centre for Guidance in Education (NCGE) as an article for the School Guidance Handbook. School of Education, Trinity College Dublin. Compton, W.C. & Hoffman, E. (2013). Positive Psychology. The Science of Happiness and Flourishing. USA. Wadsworth. Cengage Learning. Erickson M.H. (1959) Further clinical techniques of hypnosis: utilization techniques. J Clin Hypn. 2009 Apr;51(4):341-62. doi: 10.1080/00029157.2009.10404314. PMID: 19623942. Hanin Hamjah, S. (2010). Bimbingan Spiritual Menurut al-Ghaz ali dan Hubungannya dengan Keberkesanan Kaunseling: Satu Kajian di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri Sembilan (PK MAINS). Islamiyyat, 32(32), 41–61. Hanin Hamjah, S., & Mat Akhir, N. (2013). Islamic Approach in Counseling. Journal of Religion and Health, 53(1), 279-289. Hanin Hamjah, Salasiah, Mat Akhir, Noor Shakirah, Ismail, Zainab & Ismail, Adawiyah (2015). The Application of Ibadah (Worship) in Counseling: Its Importance and Implications to Muslim Clients. Journal of religion and health. 56. 10.1007/s10943-015-0122-6. Hefferon, K & Boniwell, I. Positive Psychology: Theory, Research and Applications. (2011). Berkshire, UK. McGraw-Hill Education https://sridianti.com/psikologi-positif/8/7/2020. 16/10/2020.11.53am IqraSense. (2014). Inspirations from the Quran-Selected Duas, Verses, and Surahs from the Quran: Includes Select Commentary, Tafsir, and Reasons for Revelation. CreateSpace Independent Publishing Platform, North Charleston, SC. ISBN-10:149967922X. ISBN-13:9781499679229. Kolodinsky, P,. Englar-Carlson. M., Montopoli. G., Edgerly. B, Dubner. D., Horn. R., & Draves, P. (2014). Positive Psychology in Counsellor Education: An Exploration of Counsellor Educators’. Vistas 2014. Paper accepted in the annual VISTAS project sponsored by the American Counselling Association Maslow, A.H. (1954). Motivation and personality. New York. NY: Harper & Row 594 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Magyar-Moe, J.L., Owens, R.L., & Conoley, C.W. (2015). Positive Psychological Interventions in Counselling: What Every Counselling Psychologist Should Know. The Counselling Psychologist. Vol.43 (4):508-557. Magyar-Moe, J.L., Owens, R.L & Scheel, M.J. (2015). Application of Positive Psychology in Counselling Psychology: Current Status and Future Directions. The Counselling Psychologist. Vol.43 (4):494-507 Mazidah Mohd Dagang, Raja Zirwatul Aida Raja Ibrahim & Azlina Abu Bakar. (2015). Intergrasi Agama Dalam Amalan Kaunseling. International Conference on Empowering Islamic Civilization in the 21st Century. eISBN: 978-967-13705-0-6 Minton, S.J. (2014). Positive psychology in guidance counselling. National Centre for guidance in education. Trinity College Dublin: School Guidance Handbook. Mohammad Khodayarifard, Bagher Ghobari-Bonab, Saeed Akbari-Zardkhaneh, Saeid Zandi, Enayatollah Zamanpour, Mariam Derakhshan.(2016). Positive psychology from Islamic perspective. International Journal of Behaviour Science. Vol, 10 (2): 77-83 Mohd Sani Ismail. (2019). Pendekatan Islamik Implikasinya Terhadap Amalan Kaunseling. International Social Science and Humanities Journal. Vol. 2, No.4: E-ISSN: 2637-0271 Mostafaei M, Emamghooli Khooshehchin T, Dadashi M, Mokhtari Zanjani P. (2020). Effect of Positive Psychology Group Counseling on Quality of Life of Pregnant Women. J Mazandaran Univ Med Sci. 30 (184) :61-72 Nur Atiqah Abdullah, Fatimah Omar, & Nik, Mutasim Nik Abd.Rahman, Khairul Akmaliah Adham.(2010). Hubungan Psikologi Positif Dengan Potensi Modal Insan Dan Kreativiti Organisasi Mengikut Perspektif Barat Dan Islam. Jurnal Psikologi Malaysia. 24. 79-98. Raiya, A.H., & Pargament, K. I. (2010). Religiously integrated psychotherapy with Muslim clients: From research to practice. Professional Psychology: Research and Practice, 41(2), 181-188. Sartika, A, and Kurniawan. I.N. (2015). Skala Tawakal Kepada Allah : Pengembangan UkuranUkuran Psikologis Surrender To God dalam Perspektif Islam. Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi. Vol 20, No 2 : 129-142 Seligman, M.E.P. (2011). Flourish: a new understanding of happiness and well-being and how to achieve them. London: Nicholas Brealey Publishing. Siti Jamiaah, Yusmini & Rozmi, “Peranan Program Keagamaan Terhadap Pemulihan Konsep Kendiri Banduan Wanita Di Malaysia,”.Afkar. Vol. 18 Issue 2 (2016): 193-228 193 Wong-Mcdonald A, Gorsuch R.L.(2000). Surrender to God: An Additional Coping Style? Journal of Psychology and Theology. 28(2):149-161. doi:10.1177/009164710002800207 595 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Keberkesanan Program Anda Bijak Jauhi Zina Terhadap Pelajar Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail As Nuurien Najma Ahmad Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN), Pagoh, Johor anasnajma@gmail.com ABSTRACT The issue of social interaction with fellow human beings has always been attentive to society and social media and our society nowdays. Therefore, this paper aims to describe the effectiveness of the program that has been implemented, that Anda Bijak Jahui Zina “Cinta Gula-Gula Mahasiswa”. Thus, students need to be exposed to prior knowledge which is hoped to act as a tool to shield them from harm. Knowledge, understanding of manners needs to be made aware to overcome this problem should be emphasized on students to curb the social problems of student association itself. This literature study is intended to identify manners of interactions among students. This study uses the library method and method of analysis of the effectiveness of the program Anda Bijak Jauhi Zina for students of Tun Syed Nasir Polytechnic (PTSN) that has been implemented. The results of this effectiveness study found that among the effects of good association, of course can establish good relationships as well as can help in meeting the needs of religion. The results of the study of the effectiveness of the program Anda Bijak Jauhi Zina are analyzed and this program will be able to produce students who practice a healthy lifestyle and stay away from adultery and destructive social activities. In addition, this paper also describes the effectiveness of the program Anda Bijak Jauhi Zina for PTSN students in producing youths who have a good personality and have good selfpotential. Keywords : personality, adultery, social problems, promiscuity, potential ABSTRAK Isu pergaulan antara lelaki dan perempuan dalam kalangan pelajar sentiasa mendapat perhatian media sosial dan juga masyarakat hari ini. Justeru, Makalah ini bertujuan menghuraikan akan keberkesanan program yang telah dilaksanakan iaitu program Anda Bijak Jauhi Zina “Cinta Gula-Gula Mahasiswa”. Pengetahuan dan kefahaman mengenai adab dan tatacara pergaulan antara lelaki dan perempuan perlu ditekankan terhadap pelajar untuk membendung permasalahan sosial pergaulan pelajar itu sendiri. Kajian berbentuk literatur ini adalah bertujuan untuk mengenal pasti adab pergaulan sesama pelajar. Kajian ini menggunakan kaedah kepustakaan dan kaedah analisa hasil keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina terhadap pelajar Politeknik Tun Syed Nasir (PTSN) yang telah dilaksanakan. Hasil kajian keberkesanan ini mendapati bahawa antara kesan pergaulan yang baik, tentunya dapat menjalinkan perhubungan yang baik di samping dapat membantu dalam memenuhi keperluan agama. Hasil daripada dapatan kajian keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina ini dianalisa dan program ini akan dapat melahirkan mahasiswa yang mengamalkan gaya hidup yang sihat dan menjauhi perbuatan zina dan aktiviti sosial yang merosakkan. Selain itu, makalah ini juga menghuraikan keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina terhadap pelajar PTSN dalam melahirkan belia yang mempunyai sahsiah diri yang baik dan mempunyai potensi diri yang baik. Kata kunci: sahsiah, zina, gejala sosial, pergaulan bebas, potensi 1. Pendahuluan Program Anda Bijak Jauhi Zina dianjurkan oleh Unit Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pengajian Am dengan kerjasama Unit Pengurusan Psikologi, Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail. Dalam program yang dilaksanakan ini, pihak penganjur telah menjemput konsultan dari Raudhatus Sakinah Master Training & Consultancy (RSMTC) untuk mengendalikan program ini. Program ini bermatlamat untuk membina sahsiah dan akhlak peribadi yang jitu dalam kalangan pelajar Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN). Penekanan yang akan diberikan dalam program ini adalah berupa kesedaran terhadap harga diri yang wajib dipelihara, perkongsian maklumat tentang kesan pergaulan bebas tanpa batasan dan perbuatan zina. Di samping itu, program ini turut akan menerapkan amalan dan nilai-nilai murni berasaskan pegangan agama. 596 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Golongan mahasiswa dan pelajar adalah satu golongan yang bakal menerajui negara pada masa akan datang. Dalam pada ini, isu gejala sosial dan pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan dalam kalangan pelajar sekolah mahupun Institusi Pengajian Tinggi (IPT) semakin membimbangkan masyarakat. Mengenai hal ini, Imam al-Ghazali (2012), telah menjelaskan bahawa Islam bukan agama yang hanya didasarkan pada hubungan liar yang tidak mengenal batas, namun Islam sangat lengkap telah menyediakan garis hidup yang begitu syumul dalam menjaga batas-batas hidup bermasyarakat. Namun, jika kita lihat realiti sahsiah pelajar dan mahasiswa hari ini amat membimbangkan di mana mereka ada yang mula bersikap acuh tidak acuh sahaja terhadap batas-batas pergaulan yang dianjurkan oleh Islam (Dasima Sidek, 2015). Allah SWT menciptakan manusia lelaki dan perempuan. Ia juga mencipta syariat untuk mereka ini. Dalam syariat Islam, terdapat hukum dan syariat Islam yang berbeza antara lelaki dan perempuan dan perkara ini perlu ditekankan dengan sebaiknya terutama mengenai hukum pergaulan dan juga batas pergaulan antara lelaki dan perempuan. Merujuk kepada matlamat utama hukum Islam, ianya adalah untuk memelihara kemaslahatan (kepentingan) masyarakat yang terbahagi kepada tiga bentuk kepentingan seperti yang dinyatakan oleh Mahmood Zuhdi dan Paizah (2004). Syariat Islam telah membawa hukum-hakamnya bagi memelihara perkara-perkara addharuriat, al-hajjiat dan at-tahsinat. Dengan ini, ia akan terpelihara maslahah dan segala kepentingan umat Islam. Dalam hal ini, Mohd Hafiz (2017), menjelaskan mengenai maslahah daruriyyat diutamakan daripada hajiyyat dan kemudiannya tahsiniyyyat. Dalam kategori daruriyyat, maslahah agama perlu diutamakan daripada nyawa, akal, keturunan dan harta. 2. Latar Belakang Masalah Dalam mengejar arus kemajuan dan kemodenan dunia hari ini, masyarakat tidak terlepas daripada berlakunya pergaulan antara lelaki dan perempuan dan seterusnya menyebabkan pelbagai gejala sosial berlaku. Masalah ini timbul kesan daripada pergaulan yang tidak mempunyai batasan sesama manusia sama ada lelaki mahupun perempuan. Dalam hal ini, masyarakat hari ini tidak menyedari sepenuhnya akan larangan Allah SWT supaya tidak menghampiri zina dan berkhalwat kerana ia merupakan faktor-faktor kepada berlakunya kerosakan moral itu sendiri. Masyarakat Malaysia hari ini beranggapan bahawa berpasang-pasangan adalah satu perkara kebiasaan tetapi sebenarnya ia boleh mendorong seseorang itu melakukan sesuatu perkara yang negatif seperti khalwat dan boleh membawa kepada perbuatan zina. Allah SWT telah berfirman yang mafhumnya : “Janganlah kamu menghampiri zina kerana sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan)”. (Surah al-Isra’ :32) Terdapat banyak laporan pada dada-dada akhbar mengenai kes gejala sosial yang semakin membimbangkan termasuk di IPT. Rentetan daripada ini, kajian keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina ini dilaksanakan oleh pengkaji untuk menilai sejauhmanakah keberkesanan program ini dilaksanakan terhadap pelajar PTSN itu sendiri. 3. Pernyataan Masalah Faktor pergaulan bebas berlaku dalam kalangan pelajar adalah faktor keruntuhan akhlak dan kurangnya pendidikan agama. Pada tahun 2013, statistik yang dikeluarkan oleh Polis Diraja Malaysia (PDRM) sebanyak 7,816 kes dicatatkan berbanding pada tahun 2012 hanya 3,700 kes 597 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 iaitu peningkatan sebanyak 4,116 kes (Harian Metro, 2015). Pengetahuan batas aurat dan pergaulan menurut Islam wajiblah dihayati melalui pengamalan dalam kehidupan sebagaimana firman Allah SWT dalam surah an-Nuur ayat 24-31 yang bermaksud: “Katakanlah kepada wanita-wanita beriman, hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darpadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudungnya (ke dadanya)”. (Surah An-Nuur :24-31) Ayat di atas menunjukkan ianya merupakan satu perintah dalam usaha membangunkan masyarakat yang bersih dan baik dengan cara menghalang faktor-faktor yang merangsang dan membangkitkan keinginan manusia dan mengekalkan keinginan seks semula jadi yang mendalam antara lelaki dan perempuan tanpa dirangsang secara tarikan serta menyalurkan fitrah pada tempat yang betul, selamat dan bersih (Sayyid Qutb, 2000). 4. Pengertian Pergaulan Pergaulan menurut Islam adalah satu komunikasi berlandaskan al-Quran antara lelaki dan perempuan yang berbeza jantina. Percampuran antara lelaki dan perempuan yang mendedahkan mereka antara satu sama lain dikenali sebagai ikhtilat (Sofiah, 2013). Dalam bahasa Arab, pergaulan dikenali dengan perkataan ikhtilat yang berasal dari kalimat ‘khalata, yahlutu, khaltan’ yang membawa maksud bercampur. Dalam hal ini, membawa maksud ia berlaku antara tiga orang atau lebih dalam satu-satu masa. Perkara ini berbeza dengan maksud khalwat kerana ia hanya melibatkan dua orang sahaja pergaulan ketika itu pada satu-satu masa atau tempat. Pengertian ikhtilat membawa maksud kepada berdua-duaan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram di tempat terbuka yang berkemungkinan akan terjadinya suatu hubungan antara keduanya sama ada dengan pandangan, isyarat ataupun perkataan (Nur Syahidah, 2012). Definisi bersunyi-sunyian dengan yang bukan mahram ditakrifkan sebagai khalwat yang merupakan salah satu perbuatan maksiat, kerana berdua-duaan di tempat yang tersembunyi antara lelaki dan perempuan bukan mahram dianggap satu perbuatan sumbang. Perbuatan ini boleh menimbulkan syak bahawa mereka sedang melakukan perbuatan yang tidak bermoral (Noor Ashikin, 2013). 5. Pembahagian Hukum Pergaulan Dalam Islam Hukum pergaulan pada asasnya terbahagi kepada dua iaitu: harus secara mutlak dan harus secara bersyarat. Pertamanya, hukum harus secara mutlak adalah bagi pergaulan antara lelaki dengan lelaki dan perempuan dengan perempuan. Antara tuntutannya adalah seperti mempunyai hajat, iaitu ada perkara yang perlu melibatkan kaum lelaki dan perempuan. Selain itu, menjalankan tuntutan dakwah, iaitu amar makruf nahi mungkar dan menghadiri jemputan. Sebagai contoh menghadiri jemputan kenduri kahwin dan lain-lain. Selain itu, tuntutan menunaikan haji dan umrah, bermesyuarat atau pembentangan seminar iaitu sesuatu yang perlu melibatkan kaum lelaki dan perempuan dalam sesuatu majlis. Keduanya hukum harus secara bersyarat. Antara syarat yang mesti dipenuhi adalah perkara itu tidak ada berlakunya sentuhan antara lelaki dan perempuan. Daripada Jabir bin ‘Abdullah (r.a), Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya : “Apabila seorang lelaki meminang seseorang wanita, dibolehkan lelaki itu melihat wanita yang hendak dipinang itu” (al-Busti 1991) 598 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Menurut Sheikh al-Busti (1991) dalam menghuraikan hadis ini, bahawa diharuskan seorang lelaki melihat wanita bukan mahram kepada muka dan kedua tapak tangan sahaja sama ada diizinkan oleh wanita itu atau tidak. Oleh itu, Islam melarang melihat wanita bukan mahram tanpa sebarang keperluan yang diharuskan oleh syarak dan menyentuhnya adalah dilarang sama sekali. Syarat kedua adalah menjaga aurat antara kedua-duanya. Antaranya ialah firman Allah SWT dalam Surah al-Nur 24:31: Maksudnya : “Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudarasaudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.” (Surah An-Nuur :24-31) Manakala syarat ketiga yang perlu dipatuh adalah menjaga adab dalam bercakap. Firman Allah SWT dalam Surah al-Ahzab 33:32 : Maksudnya: “Wahai isteri-isteri nabi, kamu bukanlah seperti perempuanperempuan lain jika kamu bertakwa. Maka janganlah lemah-lembutkan suara dalam berbicara, sehingga bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya, tetapi ucapkanlah perkataan yang baik”. Syarat keempat adalah pergaulan itu bukan berlaku di tempat yang tertutup. Ini merujuk kepada hadis daripada ‘Uqbah bin ‘Amir bahawa Nabi (SAW) bersabda: Maksudnya : “Jaga-jaga kamu bila bersama wanita. Kata lelaki Ansar: Wahai Rasulullah! Macam mana dengan ipar? Jawab Baginda (SAW): “Ipar itu maut” (al- ‘Asqalani 1986, 9:242) Sementara itu dalam hadis riwayat Ahmad daripada ‘Amir bin Rabi’ah: Maksudnya : “Janganlah salah seorang dari kalian berkhalwat dengan seorang wanita kerana sesungguhnya syaitan menjadi orang ketiga di antara mereka berdua” (al- ‘Asqalani 1986, 9:243) Berdasarkan kepada pernyataan hukum-hukum pergaulan di atas, dapat dirumuskan di sini bahawa Islam amat menjaga batas-batas pergaulan terutama yang melibatkan kaum lelaki dan wanita. Ini jelas menunjukkan bahawa Islam dari awal lagi telahpun meletakkan batas-batas pergaulan demi menjaga maruah umatnya. Pernyataan ini bertepatan dengan tafsiran Sayyid Qutb (2000) bahawa ayat di atas sebagai satu amaran jangan mendekati sebab-sebab yang membawa kepada perzinaan. Islam menyekat jalan ke arah zina untuk menjaga seseorang agar tidak terjerumus ke dalam kemaksiatan. 599 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Oleh itu, ulama menegaskan agar lelaki dan perempuan tidak bergaul secara bebas, mengharamkan khalwat dan bersolek secara berlebihan namun menggalakkan perkahwinan kepada yang mampu dan berpuasa kepada yang tidak mampu. 6. Batas-Batas Pergaulan Antara Lelaki Dan Perempuan Yang Bukan Mahram Pergaulan Antara Lelaki dan Perempuan Kerana Darurat Dalam Sahih Muslim, Imam al-Nawawi telah menjelaskan bahawa tidak ada perbezaan hukum berkhalwat antara perempuan dan lelaki ajnabi di dalam solat dan di luar solat, kecuali ianya berlaku dalam keadaan dan situasi darurat. Sebagai contoh, situasi di mana seorang perempuan bersendirian dalam suatu perjalanan yang mungkin perkara itu mendedahkannya kepada sesuatu bahaya yang terjadi kepada dirinya. Dalam hal keadaan ini, membolehkan seorang lelaki ajnabi bersama dengannya sekadar untuk membantu dan melindunginya dari bahaya (An-Nawawi). Huraian An-Nawawi ini menunjukkan bahawa sesuatu pergaulan wanita dan lelaki ajnabi yang dikategorikan sebagai darurat atas tujuan memberikan perlindungan atau menyelamatkan perempuan terbabit daripada mara bahaya adalah diharuskan dengan syarat tidak ada tujuan-tujuan lain. Hukum ini adalah satu kaedah pengecualian dari hukum asal iaitu hukum asalnya adalah haram. Pergaulan Antara Lelaki dan Wanita Kerana Sesuatu Keperluan Pergaulan antara wanita dan lelaki yang ajnabi kerana sesuatu hajat (keperluan) syar’ie adalah dibolehkan. Antara keperluan syar’ie tersebut adalah: a. Pergaulan antara lelaki dan perempuan untuk mengurus muamalah maliyah (urusan harta) seperti jual beli dan aktiviti transaksi lain. Pergaulan seperti ini untuk tujuan-tujuan seperti jual beli dan aktiviti transaksi dibolehkan dalam Islam kerana rutinnya urusan jenis ini memerlukan berlaku interaksi antara dua pihak sebelum berlaku akad. Pergaulan muamalah maliyah ini dibolehkan dengan syarat menjaga batas-batas syarak seperti memakai pakaian menutup aurat, menundukkan pandangan dan percakapan dengan suara yang tidak melunturkan iman. b. Pergaulan antara lelaki dan perempuan ketika berkerja. Kebiasaanya, semasa berkerja akan berlaku pergaulan antara lelaki dan wanita. Pergaulan ini dibolehkan dengan syarat kedua-dua pihak menjaga batas syarak seperti berpakaian yang menutup aurat, menundukkan pandangan, percakapan biasa yang tidak mengandungi unsur fitnah dan tidak berkhalwat. Dalam satu kisah zaman baginda SAW, khalifah Umar al-Khattab pernah melantik alSyafi, seorang wanita sebagai pegawai penguatkuasa di pasar untuk memerhati apa yang berlaku di pasar agar tidak berlaku penyelewengan (Ibn. Hazm). Dalam kes ini, tugas sebagai penguatkuasaan di pasar-pasar menuntut pegawai terbabit bergaul dengan peniaga dan pembeli di pasar, sama ada lelaki atau perempuan. Hal ini membuktikan bahawa pergaulan antara wanita dengan lelaki semasa berkerja dibolehkan tetapi perlu mengikut hukum syarak. c. Pergaulan antara lelaki dan wanita semasa menjadi saksi. Perempuan boleh bergaul dengan lelaki semasa menjadi saksi dalam kes-kes yang ditentukan oleh syara’ di mana wanita boleh menjadi saksi. Menurut Abd Karim Zaydan, dalam hal ini, saksi yang dibenarkan adalah dalam kes-kes harta dan yang berkaitan sahaja. 600 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 d. Pergaulan antara lelaki dan wanita dalam kenderaan awam. Pergaulan antara lelaki dan wanita dalam kenderaan awam dibolehkan atas alasan ia adalah satu keperluan yang mendesak. Namun, keharusan ini tertakluk kepada syarat wanita keluar rumah bukan untuk tujuan tidak syar’ie seperti keluar rumah untuk berfoya-foya. Seorang wanita mestilah bertujuan syar’ie seperti untuk mencari rezeki, menziarahi keluarga, mencari nafkah dan sebagainya yang dibenarkan oleh syarak. Di samping itu, batas-batas syarak pergaulan antara lelaki dan wanita dalam kenderaan awam perlulah dijaga terutama dari aspek pakaian yang menutup aurat, menjaga pandangan dan percakapan sesama mereka. Pergaulan Mengikut Kebiasaan Adat Dalam Majlis Pergaulan antara lelaki dan wanita daam majlis-majlis seperti kenduri-kendara dibolehkan dengan syarat menjaga batas-batas syarak seperti pakaian yang menutup aurat, tidak bertabarruj, menjaga pandangan, menjaga cara percakapan mdan menjaga adab dan tingkah laku. Sekiranya batas-batas syarak tersebut tidak dijaga dan dipatuhi, maka pergaulan antara lelaki dan wanita tidak dibolehkan sama sekali. Walaubagaimanapun, dalam majlis atau sesuatu program yang dijalankan ini, tempat perlu diasingkan antara lelaki dan perempuan semasa makan, semasa duduk dan lain-lain adalah lebih baik dilakukan. Hal ini berdasarkan kepada qaedah fiqh iaitu kaedah ‘sadd ad-zari’ah’ (menutup pintu-pintu fitnah). Pergaulan Antara Lelaki dan Wanita Semasa Belajar Islam tidak mengahalang umatnya untuk belajar. Namun demikian, semasa proses pembelajaran tetap ada batas-batas syarak yang perlu dipatuhi dan ikuti. Dalam perkara ini, sebenarnya tidak ada nas atau hadis secara langsung menyentuh persoalan ini sama ada dilarang atau dibolehkan dalam Islam. Walaubagaimanapun, ada sesetengah ulama berpendapat lelaki dan perempuan tidak boleh bergaul semasa belajar. Mereka menggunakan hujah berdasarkan hadis yang Baginda SAW yang diriwiyatkan oleh Sa’id al-Khudri: Maksudnya : “Perempuan berkata kepada Nabi Muhammad SAW: Golongan lelaki mengatasi kami ke atas kamu (orang lelaki sentiasa bersamamu setiap hari mendengar hal-hal agama). Tentukan satu hari bagi kami bersamamu (untuk mendengar dan belajar), lalu baginda menentukan satu hari untuk bertemu iaitu (mengajar) golongan perempuan, maka baginda menasihati dan mengajar mereka. Di antara nasihat baginda kepada mereka: “Sesiapa antara kamu golongan perempuan yang menyerahkan tiga anaknya (untuk perang jihad dan anak itu mati syahid), pasti anak-anak itu menjadi penghalangya dari api neraka. Seorang perempuan berkata kalau dua orang? Baginda bersabda: “walau dua orang”. Berdasarkan hadis ini, menunjukkan bahawa perempuan hendaklah diasingkan tempat belajar daripada lelaki. Sekiranya pergaulan antara lelaki dan perempuan dibenarkan, pasti perempuan pada masa itu tidak meminta Nabi SAW menentukan hari khusus bagi mereka untuk mempelajari ilmu. Walaubagaimanapun, setelah hadis ini diteliti, perkara ini tidak jelas menunjukkan lelaki tidak boleh bercampur dengan perempuan semasa proses pembelajaran. Buktinya pada ungkapan “ghabana ‘alaika ar-rijal” (lelaki mengatasi kami ke atasmu). Hal ini bermaksud, secara tabie kaum lelaki setiap hari bersama Rasulullah SAW atas tabiat dan fungsi mereka sebagai lelaki. Oleh itu, mereka dapat mendengar dan mempelajari perkara-perkara berkaitan agama sedangkan perempuan tidak mampu berbuat demikian atas sifat dan fungsi mereka sebagai wanita. Oleh itu, kaum perempuan meminta Rasulullah SAW menentukan hari khusus bagi mereka 601 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mempelajari agama. Ini menunjukkan permohonan dibuat bukan kerana tegahan bergaul semasa belajar, tetapi atas dasar tabiat dan fungsi lelaki dan wanita yang berbeza. Jadi peluang kaum wanita untuk bersama dengan Rasulullah SAW. agak terbatas. Oleh itu, pengkhususan hari belajar bagi perempuan tidak menunjukkan pergaulan antara lelaki dan perempuan semasa belajar dilarang. Justeru, hadis ini bukanlah satu hujah kukuh bagi pengharaman pergaulan antara lelaki dan wanita semasa pembelajaran. Dalam hal ini, larangan tersebut adalah mungkin sesuai didasarkan kepada satu kaedah “sadd az-zari’ah” (menutup pintu-pintu yang boleh mendatangkan fitnah). Jika ia tidak ditutup, tentu pergaulan antara lelaki dan perempuan semasa belajar pada peringkat ini akan mendatangkan keburukan. Oleh itu, pengasingan tempat belajar antara lelaki dan perempuan ini adalah didasarkan kepada kaedah “sadd az-zari’ah” dan bukan berpandukan hadis. 7. Hasil Dan Perbincangan Rajah 1 : Kehadiran Pelajar Mengikut Jabatan Rajah 1 menunjukkan kehadiran pelajar dalam program Anda Bijak Jauhi Zina daripada kedua-dua jabatan iaitu Jabatan Kejuruteraan Petrokimia (JKPK) dan Jabatan Teknologi Kimia dan Makanan (JTKM). Seramai 119 orang pelajar bersamaan 56.9% pelajar dari JTKM yang hadir dalam program ini. Sementara itu sebanyak 43.1% pelajar yang hadir terdiri daripada pelajar JKPK. Jadual 1 : Kehadiran Peserta ke Program Berdasarkan Jantina Jantina Bilangan % Lelaki Perempuan 80 129 38 62 JUMLAH 209 100 Jadual 1 menunjukkan kehadiran pelajar dalam program mengikut jantina. Berdasarkan rajah yang ditunjukkan pelajar perempuan lebih ramai yang hadir berbanding pelajar lelaki dengan peratusan 62% iaitu 129 orang manakala pelajar lelaki pula adalah sebanyak 38% yang membawa kepada 80 orang sahaja yang hadir dalam program tersebut. Rajah 2 : Analisa Keberkesanan Program Anda Bijak Jauhi Zina Bil 1 2 Item Objektif latihan telah tercapai Topik yang disampaikan adalah relevan 602 Skor Min 3.63 Interpretasi Sederhana 3.75 Tinggi Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3 4 Kandungan program mudah diikuti dan difahami Bahan yang diedarkan sangat membantu 3.81 3.71 Tinggi Tinggi 5 Pengalaman semasa program akan berguna dalam kehidupan seharian saya 3.71 Tinggi 6 Fasilitator membuat persediaan yang baik 3.73 Tinggi 7 Masa yang diperuntukkan untuk latihan adalah mencukupi 3.49 Sederhana 8 Kemudahan untuk latihan adalah mencukupi 3.61 Sederhana 9 Ilmu yang dikongsikan sangat mudah difahami 3.83 Tinggi 10 Lokasi program yang strategik dan selesa 3.75 Tinggi Daripada analisa tersebut, membuktikan dapatan keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina “Cinta Gula-Gula Mahasiswa” membuktikan bahawa peserta amat berpuas hati dan berasa seronok apabila menghadiri program ini. Ini dapat dilihat pada item 2, 3, 4, 5, 6, 9 dan 10 yang menunjukkan skor min adalah tinggi dengan melebihi min >3.7. Pada item 9 iaitu peserta paling tinggi memberikan maklumbalas untuk bahawa ilmu yang telah dikongsikan oleh fasilitator ini amat mudah difahami. Manakala, peserta kebanyakan menunjukkan respon tidak setuju mengenai masa yang diperuntukkan untuk latihan dan program ini mencukupi. Dalam hal ini, perkara ini boleh dilihat sama ada peserta ingin berhasrat masa yang diberikan ditambah lagi atau masa yang diberikan ini tidak perlu ditambah lagi. Ini dilihat pada item masa yang diperuntukkan untuk latihan adalah mencukupi memberikan nilai skor min yang sederhana dengan 3.49. Daripada maklum balas juga didapati peserta akan berkongsi ilmu kepada rakan mahasiswa yang lain. Ini adalah untuk mengajak rakan yang lain supaya sama-sama dalam kehidupan yang terjamin akhlak dan moralnya. Mereka juga bersetuju bahawa pengalaman semasa program akan berguna dalam kehidupan seharian mereka apabila dewasa kelak. Oleh yang demikian, daripada dapatan maklum balas ini, program ini perlu dilaksanakan lagi pada tahun-tahun akan datang. Ini dapat dilihat dengan bukti-bukti maklumbalas mengenai program yang dilaksanakan ini membawa input yang baik kepada mahasiswa dan terdapat juga maklum balas dan cadangan mahasiswa supaya mengadakan lagi program seumpama ini. Skor Min 1.00 hingga 2.33 2.34 hingga 3.66 3.67 hingga 5.00 Jadual 2 : Skala Skor Min dan Interpretasi Interpretasi Skor Min (Kurang setuju/kurang membantu/kurang mahir/kurang Rendah setuju/tidak setuju/kurang memenuhi/kadangkadang/tiada/sebahagian kecil Sederhana (Setuju/membantu/mahir/memenuhi/separuh Tinggi (Sangat setuju/sangat membantu/sangat mahir/sangat memenuhi/sangat selalu/semua/sebahagian besar 603 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dapatan Soal Selidik Peserta Dalam Aktiviti Sosial Dan Seksual Remaja Daripada Sumber Raudhatus Sakinah Master Training & Consultancy Jadual 3 : Item Saya Sedang Bercinta Skor Bilangan Peratusan Ya Tidak Kurang pasti 82 114 13 39.2 54.5 6.2 JUMLAH 209 100 Jadual 4 : Item Saya Pernah Keluar Dengan Pasangan Saya Skor Bilangan Peratusan Ya Tidak 118 83 56.5 39.7 Kurang pasti 8 3.8 JUMLAH 209 100 Jadual 5 : Item Saya Pernah Berpegangan Tangan Pasangan Skor Bilangan Peratusan Ya Tidak Kurang pasti 75 129 5 35.9 61.7 2.4 JUMLAH 209 100 Jadual 6 : Item Saya Memudharatkan Diri Untuk Menghilangkan Tekanan Skor Bilangan Peratusan Ya Tidak Kurang pasti 29 165 15 13.9 78.9 7.2 JUMLAH 209 100 Jadual 7 : Item Saya Pernah Diberitahu Mengenai Penyakit Kelamin Skor Bilangan Peratusan Ya Tidak Kurang pasti 165 37 7 78.9 17.7 3.3 JUMLAH 209 100 604 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Daripada item-item tersebut jelas menunjukkan bahawa pelajar terdorong dalam percampuran antara lelaki dan perempuan. Selain itu pada item saya pernah keluar bersama dengan pasangan menunjukkan peratusan yang tertinggi pada jawapan “ya, saya pernah keluar dengan pasangan” dengan peratusan adalah 56.6% (118) berbanding dengan jawapan pada item “saya sedang bercinta” yang menunjukkan peratusan ya adalah 39.2% (82) sahaja. Perkara ini menjadi satu perbezaan jawapan yang diberikan antara sedang bercinta dengan keluar bersama pasangan sangat ketara. Kemungkinan mereka yang keluar bersama pasangan ini tidak bercinta tetapi keluar dengan pasangan mereka. Pada item “saya sedang bercinta” pula menunjukkan mereka yang tidak bercinta tinggi iaitu 54.5% (114) berbanding mereka yang menjawab kurang pasti sama ada bercinta atau tidak memberikan jawapan sebanyak 6.2% (13). Dalam hal ini jelas menunjukkan bahawa apelajar PTSN masih lagi kurang pengetahuan mengenai ikhtilat atau pergaulan antara lelaki dan perempuan. 8. Kesimpulan Pengetahuan batas aurat dan batas-batas pergaulan merupakan satu keperluan dalam kehidupan sosial. Hal ini kerana, pergaulan antara lelaki dan wanita memerlukan satu batas sebagai satu jalan perlindungan dan mengelakkan daripada berlakunya perkara yang melampaui batas seperti zina, berlakunya seks sejenis, melahirkan anak luar nikah dan perkara-perkara yang dapat menambahkan lagi dosa. Penjagaan batas ini adalah satu keperluan supaya maruah dan harga diri dapat dipelihara dan dijaga dengan tidak memberi ruang kepada kaum lelaki untuk menyentuh peribadi individu wanita secara sewenang-wenangnya. Batas aurat dan pergaulan adalah sebagai panduan dalam kehidupan terutamanya apabila berada dalam lapangan masyarakat. Islam menggariskan prinsip dan kaedah-kaedah asas dari sudut sosial dan adab supaya segala tindakan membawa kesejahteraan umatnya dengan memberikan garis panduan melalui pandangan syarak dalam kehidupan termasuklah dalam penjagaan aurat dan pergaulan seharian. Tambahan pula, penghayatan penting untuk memastikan pengalaman diri setiap individu dilaksanakan berpaksikan tuntutan Islam bukan kerana secara ikut-ikutan semata-mata. Kehidupan masa kini amat mencabar dan menyarankan agar remaja dan belia muslim memahami Islam dengan lebih mendalam lagi sebagai panduan dalam kehidupan. Oleh itu, diharapkan pihak-pihak yang bertanggungjawab dapatlah melaksanakan program-program pendedahan berkaitan kesedaran masyarakat khususnya remaja dan belia perempuan tentang kepentingan menjaga aurat dan pergaulan dalam kehidupan mereka. Ini adalah sebagai satu usaha membina keperibadian remaja dan belia yang cemerlang akademik, akhlak dan peribadi muslim. 9. RUJUKAN Abd al-Karim Zaydan (Dr.). 1993. al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah, Beirut: Muassasah ar-Risalah. Jilid 3. Al- 'Asqalani. (t.t). Fath al-Bari bi Syarh al-Bukhari. Beirut:Dar al-Ma' rifah. Jilid 4. Al-Busti, Abu Sulayman ibn Ahmad ibn Muhammad al-Khattabi. 1991. Ma‘alim al-Sunan, Sharh Sunan Abi Dawud. Jil. 2. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. AI-Kasani. Bada'i al-Sana'i, tahqiq, al-Syeikh Ali Mohammed Ma' wad. Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, Jilid II. AI-Nawawi.(t.t). Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, Kaherah:Matbaah al-Misriyah. Jilid 9. Dasima Sidek. 2015. Keberkesanan Pendidikan Syariah Islamiah Terhadap Pergaulan Pelajar: Kajian Di Sekolah Menengah Di Kuala Terengganu. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Harian Metro. 2015. Statistik moral remaja kita. https://www.hmetro.com.my/node/36116 [11 Mac 2015]. 605 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hashim @ Fauzi Mat Rani. 2002. Perlakuan Rogol dan Zina dari Segi Sosiologi dan Psikologi, Bagaimana Islam Menanganinya, Satu Kajian di Penjara Kajang. Bangi, Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia. Ibn Hazm. (t.t). al-Muhalla. Jilid 9. Ibn Manzur. (t.t). Lisan al-Arab, Jilid 9. Ibn Qudamah, 1981. al-Mughni. Riy adh: Maktabah al-Riyadh. Jilid II. Imam Al-Ghazali. 2012. Jadilah Orang Yang Menjiwai Iman Dan Hidayah. Khadijah Rahman. Selangor: Al-Hidayah House Of Publishers Sdn. Bhd. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. 2009. Pengkid. Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia. Mahmood Zuhdi Ab Majid dan Paizah Ismail. 2004. Pengantar Pengajian Syariah. Kuala Lumpur: Al-Baian Corporation Sdn. Bhd. Mohd Hapiz Mahaiyadin. 2017. Hubungan Maqasid Syariah Dan Siasah Syar’iyyah Dalam Urus Tadbir Negara ESTEEM Journal of Social Sciences and Humanities Vol. 1, November 2017, 23-38 e-ISSN 2600-7274. Noor Ashikin Hamid, Fachri Bey Jamaris, Shariffah Nuridah Syed Nong Mohamad & Mursidin. 2013. Kesalahan Khalwat Dalam Kalangan Remaja di Malaysia: Kajian Perbandingan Dengan Acheh, Indonesia. International Seminar on Islamic Jurisprudence in Contemporary Society (ISLAC): 634-653. Nur Syahidah Abdul Jalil. 2012. Menangani Zina dan Pembuangan Bayi. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM). Qutb Sayyid. 2000. Tafsir fi Zilal al-Qur' an. Terj. Yusoff Zaky Yacob. Kota Bharu. Kelantan: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd. Sofiah Samsudin & Maziah Mahmud. 2013. Ikhtilat dan Tabarruj: Kajian Terhadap Prinsip dan Disiplin Surah Al Nur dan Al Ahzab. Quran Melonjak Transformasi Ummah: 371-379. 606 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 eZ-Bayan: An Interactive Website to Learn Science of Al-Bayan Mohammad Amnan Awang Ali12, Abdul Hadi Abdul Rahim13, Muhammad Hafizuddin Hussin14, Nor Amira Aminordin15 & Engku Amir Hamzah Engku Mohamed Nor16 ABSTRACT The purpose of this study is to help Arabic language learners at the Department of Arabic Language and Literature of International Islamic University Malaysia (IIUM) in learning ‘Science of al-Bayan’ by designing a prototype courseware for them. This study was conducted by using systematic descriptive and analytical methodologies, where the descriptive approach required the researcher to gather information about ‘Science of al-Bayan’ and theories of learning through an educational blog. In addition, there were several stages of scientific procedures in the analytical approach. First and foremost, learners’ needs analysis was conducted before the phase of design. Secondly, experts’ review analysis was conducted during the design phase. The next stage was the analysis of the results of pre- and post-tests done by learners. Lastly, the analysis of formative evaluation by the learners after the completion of the development phase was also conducted. A special prototype courseware in learning ‘Science of al-Bayan’ was designed by using an educational blog, based on ADDIE instructional design model in the design and development process based on students’ needs, opinions and suggestions. The participants of this study were 60 students (27 students were selected during the needs analysis phase and 33 students were chosen during the pre- and post-tests and also during the evaluation phase). Two experts were selected from the field of Computer Assisted Instruction (CAI) and Arabic Rhetoric during the needs analysis phase. The results of this study showed that the majority of the students were positive about learning ‘Science of al-Bayan’ through the educational blog which increased their learning desires and motivation, while at the same time improved their understanding and performance in learning this subject. Keywords: Science of al-Bayan, Prototype courseware, educational blog, ADDIE ‫ملخص البحث‬ ‫تسعى هذه الدراسة إَل مس اعدة الطالب املبخصصني يف اللغة العربصة ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا يف تعلّم علم‬ ‫ وانبهجت هذه‬.‫ وذلك عن طريق تصمصم وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة‬،‫البص ان‬ ،‫ إذ تطلّ املنهج الَدفي من الب اتثني أ ْن جيمعَا املعلَم ات عن علم البص ان‬،‫الدراسة املنهجني الَدفي والبحلصلي‬ :‫ وهي‬، ‫وتبَزع اإللُجراءات العملصّة للبحلص على عدة مرات‬ ّ .‫املدونة اإللورتونصة‬ ّ ‫وكذلك نظريّ ات البعلّم ب اسبخدام‬ ‫ وحتلص نب ائج‬،‫ وحتلص آراء اخلِباء ومرالُجعبهم ا أثن اء البصمصم‬،‫حتلص ت الُج ات الدارسني قب ال ص ام ببصمصم الَتدات‬ ‫ وأخريا حتلص نب ائج الب َمي البوَيين لدى‬، ‫االخبب ار ال بلي واالخبب ار البعدي لدى الدارسني قب وبعد ال ص ام ب البجري‬ ‫ لبطَيره على منَذج أدي‬،‫املدونة اإللورتونصة‬ ّ ‫ وقد ق ام الب اتثَن ببصمصم هذه الَتدات الدراسصة ب اسبخدام‬.‫الدارسني‬ ‫ ومتّ اخبص ار العصنة هلذه الدراسة من طلبة قسم اللغة العربصة‬.‫) وف ا آلراء الدارسني وم رتت اهتم وت الُج اهتم‬ADDIE( ‫ تصث ك ان‬،‫) ط الب ا وط البة‬06( ‫ وقد بلغ عدد الطلبة املش اركني يف الب َمي‬،‫وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا‬ Mohammad Amnan bin Awang Ali, Master’s Degree, Jabatan Bahasa Al-Quran, Pusat Bahasa dan Pembangunan Akademik Pra-Universiti (CELPAD), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), mohammadamnan@iium.edu.my. 13 Abdul Hadi bin Abdul Rahim, Master’s Degree, Jabatan Bahasa Al-Quran, Pusat Bahasa dan Pembangunan Akademik Pra-Universiti (CELPAD), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), abdulhadiar@iium.edu.my. 14 Muhammad Hafizuddin bin Hussin, Master’s Degree, Jabatan Bahasa Al-Quran, Pusat Bahasa dan Pembangunan Akademik Pra-Universiti (CELPAD), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), hafizuddinhussin@iium.edu.my. 15 Nor Amira Binti Aminordin, Bachelor’s Degree, Teacher at Sekolah Agama Menengah (SAM) Bandar Baru Salak Tinggi, mira_mirae@yahoo.com 16 Engku Amir Hamzah bin Engku Mohamed Nor, Master’s Degree, Universiti Kebangsaan Malaysia, engkuamirhamzah91@gmail.com 12 607 ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫(‪ )22‬منهم يف حتلص احل الُج ات‪ ،‬و (‪ )33‬منهم يف االخبب ار ال بلي والبعدي‪ ،‬وكذلك يف الب َمي البوَيين للِبن امج‪ .‬وقد‬ ‫األول يف جم ال تعلصم اللغة العربصة مبس اعدة‬ ‫ش ارك يف هذه الدراسة خبريان من اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا‪ّ ،‬‬ ‫تَد البحث إَل نب ائج عديدة‪،‬‬ ‫احل اسَب وتونَلَلُجص ا البعلصم‪ ،‬واآلخر يف جم ال البالغة العربصة‪ .‬ويف هن اية الدراسة‪ّ ،‬‬ ‫املدونة اإللورتونصة‪ ،‬وقد ارتفعت رغب اهتم‬ ‫ومن أمهه ا‪ :‬أغلبصة الدارسني هلم رؤية إجي ابصة عن تعلّم علم البص ان عِب ّ‬ ‫حتسن فهمهم وأداؤهم الدراسي يف علم البص ان‪.‬‬ ‫ودوافعهم‪ ،‬وكذلك ّ‬ ‫الكلمات المفتاحية‪ :‬علم البص ان‪ ،‬الَتدات الدراسصة‪ ،‬املدونة اإللورتونصة‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ي‬ ‫مقدمة‬ ‫إن البالغة العربصة فرع من فروع العلَم اللغَية‪ ،‬وتبفرع إَل ثالثة فروع أس اسصة‪ ،‬وهي‪ :‬علم البص ان‪ ،‬وعلم املع اين‪ ،‬وعلم‬ ‫البديع‪ ،‬ومن املعلَم أن علم البص ان يبفرع إَل مخسة عن ادر أس اسصة‪ ،‬وهي‪ :‬البشبصه‪ ،‬واحل ص ة‪ ،‬واجمل از‪ ،‬واالسبع ارة‪،‬‬ ‫والون اية‪ ،‬وقد التظ الب اتثَن أن الدروس امل دمة يف م ررات علم البص ان لطلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة‬ ‫اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا تبسم بشيء من دعَبة الفهم ب النسبة للطلبة‪ ،‬وقد نشأ عن تلك الصعَبة مل الطلبة وسآمبهم‬ ‫أثن اء الدرس‪.‬‬ ‫ال شك أن هن اك دعَب ات لدى الطالب الراغبني يف تعلّم البالغة العربصة‪ ،‬وبعض تلك األسب اب ع ائد للم ادة‬ ‫نفسه ا‪ ،‬ومنه ا م ا يعَد إَل طري ة البدريس والَس ائ البعلصمصة‪ ،‬ومنه ا م ا يعَد إَل الط ال نفسه‪ ،‬ومنه ا م ا يعَد إَل معلم‬ ‫امل ادة‪ ،‬وأخرى تعَد إَل أس الص الب َمي (آمنة حممَد أمحد ع ايش‪ .)3002 ،‬وقد أش ار عزعزى (‪ )3002‬إَل ذلك تصنم ا‬ ‫أرلُجع هذه الصعَب ات يف تعلّم البالغة العربصة إَل طري ة البدريس‪ ،‬والَس ائ البعلصمصة كإغف ال الشرح لالجت اه ات األدبصة‬ ‫الس ائدة واملدارس الفنصة وخص ائصه ا‪ ،‬وتنمصة مه ارات الن د والبذوق األديب‪ ،‬وعدم ولُجَد دلص املعلم الذي يرشد إَل‬ ‫الطري ة املن اسبة الصحصحة لبدريس النصَص والبالغة‪ ،‬ل د ظهر اسبخدام احل اسَب وانبش اره فعلص ا يف جم ال تعلّم اللغ ات‬ ‫ومه ارهت ا يف البسعصنص ات من ال رن العشرين تأثرا ب النظرية السلَكصة لسونر ‪( Skinner‬يع َب تسني نشَان‪)3992 ،‬‬ ‫تصث أدبح البعلّم اللغَي ب اسبخدام املسبحدث ات البونَلَلُجصة والب نصة يف هذا العصر املب دم ضروري ا ومهم ا‪ .‬وهلذا فإن‬ ‫فع ال يف ظ عصر البونَلَلُجص ا‪ ،‬وهَ عصر‬ ‫الب اتث يرى أن احل اسَب ميونه أن ي َم هبذا الدور‪ ،‬ويسهم يف إجي اد تعلّم ّ‬ ‫الب دم الب ين واملعريف‪.‬‬ ‫بن اء على م ا ت دم‪ ،‬ف د وقع اخبص ار الب اتثني على هذا املَضَع‪ ،‬وعنَانه‪ :‬تصمصم وتدات دراسصة يف علم البص ان‬ ‫ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة لطلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا منَذلُج ا‪ ،‬لوي يبحث عن‬ ‫العالقة بني اسبخدام الب نص ات احلديثة ومدى فع الصبه ا وقبَهل ا لدى طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة‬ ‫الع املصة مب الصزي ا هلذه الب نص ات احلديثة يف حتسني أدائهم خ ادة يف فهم علم البص ان‪.‬‬ ‫‪608‬‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫مشكلة البحث‬ ‫كثريا م ا يشبوي الط ال من دعَبة تعلم م ادة البالغة العربصة‪ ،‬التبَائه ا على قَاعد لُج افة ودعبة‪ ،‬وألف اظ أدبصة غري‬ ‫مسبخدمة يف البصئة اليت يعصشَهن ا‪ ،‬والشو اوى املبوررة من قب األس اتذة واملدرسني يف تدريس مس اق البالغة من تصث‬ ‫طري ة عرض امل ادة البالغصة‪ ،‬أو من تصث طري ة البدريس هل ا (آمنة حممَد أمحد ع ايش‪.)3002 ،‬‬ ‫فع ال‪ ،‬ويسهم يف إجي اد تعلّم ممبع وتديث يف ظ عصر‬ ‫ومن املالتظ‪ ،‬أن احل اسَب ميونه أن ي َم بدور ّ‬ ‫البونَلَلُجص ا‪ ،‬عصر الب دم الب ين واملعريف تصث إن هن اك الوثري من املسبحدث ات البونَلَلُجصة والب نصة املسبخدمة يف تعلّم‬ ‫اللغ ات ومه ارهت ا يف هذا العصر املب دم‪ ،‬كم ا أش ار ف انسصنت وه اه‪ Vansant and Ha‬بأن تصمصم الِبامج اللغَية الوثرية‬ ‫ترلُجع إَل اسبعم ال احل اسَب على نط اق واسع (إبراهصم سلصم ان أمحد خمب ار‪ .)3002 ،‬وهلذا فإن الب اتثني يسعى إَل كب ابة‬ ‫هذا املَضَع لغرض تفعص دور احل اسَب يف دروس علم البص ان‪.‬‬ ‫ومن خالل مب ابعة الب اتثني واهبم امهم هبذا اجمل ال‪ ،‬تظهر إشو الصة البحث يف مشولة طري ة البدريس وطري ة‬ ‫عرض امل ادة البالغصة‪ .‬ومن هذا املنطلق‪ ،‬حي اول الب اتثَن ت دمي اخلطَات الالزمة يف تصمصم الَتدات البالغصة ب اسبخدام‬ ‫الِبن امج احل اسَيب املبو ام وهي املدونة اإللورتونصة‪ ،‬وذلك فإن الب اتثني يرون أ ّن هذا الِبن امج احل اسَيب ميونه أن ي َم‬ ‫فع ال يف ظ عصر البونَلَلُجص ا‪ ،‬وهَ عصر الب دم الب ين واملعريف‪ .‬وقد ازدادت احل الُجة‬ ‫هبذا الدور‪ ،‬ويسهم يف إجي اد تعلّم ّ‬ ‫املدون ات والَيوي وفلصور‪ ،‬وذلك لبَفري بصئة‬ ‫تديث ا إَل إلُجراء دراس ات هتبم ببطبصق أدوات البف اع االلُجبم اعي مث‬ ‫ّ‬ ‫تعلصمصة تسهم يف حتسني أس الص البدريس‪ ،‬وتَدص املعلَم ات واحملبَى البعلصمي بسهَلة ويسر‪ ،‬وتشجصع الطلبة على‬ ‫املش اركة يف بن اء املعرفة وت امسه ا‪ ،‬وحتسني البَاد والبف اع بني املبعلمني مع بعضهم البعض‪ ،‬واملبعلمني واملدرس ( ‪2012,‬‬ ‫‪.)Avci, U & Askar, P‬‬ ‫أسئلة البحث‬ ‫تسعى هذه الدراسة إَل اإللُج ابة عن مجلة من األسئلة اآلتصة‪:‬‬ ‫م ا الصعَب ات اليت يَالُجهه ا طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا يف تعلّم علم البص ان؟‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫م ا آراء الطلبة واقرتات اهتم حنَ تعلّم علم البص ان ب اسبخدام وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة؟‬ ‫أهداف البحث‬ ‫تدور أهداف هذا البحث فصم ا يأيت‪:‬‬ ‫الوشف عن الصعَب ات اليت يَالُجهه ا طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا يف تعلّم‬ ‫‪.3‬‬ ‫علم البص ان‪.‬‬ ‫‪609‬‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫معرفة آراء الطلبة واقرتات اهتم حنَ تعلّم علم البص ان ب اسبخدام وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة‪.‬‬ ‫أهمية البحث‬ ‫تنبع أمهصة الدراسة يف أهن ا‪:‬‬ ‫هتبم بوشف دعَب ات تعلّم علم البص ان حبصث يسبفصد أس اتذة اللغة العربصة يف اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا منه ا‬ ‫للَقَف على بعض الصعَب ات واملشوالت اليت تَالُجه طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا يف هذه اْل امعة‪ ،‬ومن ََث ال ص ام‬ ‫ببذلص وختفصف هذه الصعَب ات‪ .‬وذلك مبس اعدة الِبن امج املَلُجَد عِب احل اسَب وهي املدونة اإللورتونصة‪ ،‬مب ا حي ق‬ ‫النهَض مبسبَى تعلّم علم البص ان واالرت اء به‪.‬‬ ‫والبحث يطرح أسلَب ا لُجديدا لطلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا يف هذه اْل امعة من خالل تصمصم وتدات دراسصة‬ ‫بالغصة ت اسَبصة يف تعلّم علم البص ان ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة‪ .‬إ ّن االخبب ار االسبطالعي الذي ق ام الب اتثني بإعداده‬ ‫يف هذه الدراسة لغرض تشخصص أخط اء الطلبة‪ ،‬والذي سصفصد معلمي البالغة يف املرتلة اْل امعصة‪ ،‬وكذلك الدارسني‬ ‫والب اتثني خ ادة يف جم ال املن اهج وطرق تدريس اللغة العربصة من خطَات بن اء الِبن امج وت َميه‪ .‬ويف الَقت نفسه‪ ،‬يبم‬ ‫ت َمي مدى فع الصة هذا الِبن امج احل اسَيب بعد اسبخدامه ب النظر إَل انطب اعهم للِبن امج‪ .‬ومن هذه الدراسة‪ ،‬سَف يبمون‬ ‫الب اتثَن واملدرسَن من تطبصق الِبن امج امل رتح واالسبف ادة منه‪ .‬وب اإلض افة إَل ذلك‪ ،‬يهبم هذا البحث ببحسني أداء‬ ‫الطلبة يف فهم علم البص ان‪ ،‬وذلك عن طريق اسبخدام الِبن امج احل اسَيب‪ ،‬وهي‪ :‬املدونة اإللورتونصة‪.‬‬ ‫منهج البحث‬ ‫‪.3‬‬ ‫يَزعه ا على طلبة‬ ‫المنهج الوصفي‪ :‬ق ام الب اتثَن جبمع املعلَم ات من االسبب ان ات ذات العالقة بعلم البص ان اليت ّ‬ ‫قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا‪ .‬فضال عن ودف مَادف ات املدونة اإللورتونصة‪ ،‬ومن اذج‬ ‫تصمصم وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة يف تعلّم هذه امل ادة ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة‪.‬‬ ‫المنهج التحليلي‪ :‬اسبخدم الب اتثَن اسبب انة ت دير احل الُج ات (‪ )Need Assessment Survey‬بَدفه ا أداة‬ ‫‪.3‬‬ ‫ْلمع البص ان ات‪ ،‬وذلك للبحث عن البص ان ات واملعلَم ات عن خص ائص الدارسني‪ ،‬وت الُج اهتم‪ ،‬وآرائهم‪ ،‬وم رتت اهتم اهل امة‬ ‫حنَ تصمصم الِبن امج‪َ .‬ث ق ام الب اتثَن ببحلصله ا والبعبري عنه ا كمص ا وكصفص ا‪ .‬وبعد ذلك‪ ،‬ق ام الب اتثَن ببصمصم وتدات‬ ‫املدونة اإللورتونصة‪ ،‬وذلك بن اء على ت الُج ات‬ ‫دراسصة ت اسَبصة بالغصة (يف علم البص ان) عِب الِبن امج احل اسَيب وهي ّ‬ ‫الدارسني وآرائهم وم رتت اهتم‪ .‬يف تنفصذ هذه الدراسة‪ ،‬قد اتبع الب اتثَن جممَعة من اإللُجراءات‪ ،‬ويلخصَهن ا يف الن ا‬ ‫املهمة كم ا ورد يف الرسم البَضصحي (‪ ،)3‬هي ك اآليت‪:‬‬ ‫‪610‬‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫مجع البص ان ات واملعلَم ات من املص ادر واملرالُجع املبعل ة مبَضَع الدراسة‬ ‫اخلطَة‬ ‫األوَل‬ ‫تَزيع االسبب انة (اسبب انة ت دير احل الُج ات) على الدارسني السبوش اف الصعَب ات‬ ‫اليت تَالُجههم يف تعلّم علم البص ان واسبطالع ت الُج اهتم واقرتات اهتم حنَ تصمصم‬ ‫"املدونة‬ ‫الَتدات الدراسصة احل اسَبصة البالغصة (علم البص ان) عِب برن امج ّ‬ ‫اإللورتونصة"‬ ‫اخلطَة‬ ‫الث انصة‬ ‫رسم تَضصحي ‪ :3‬خطَات إلُجراء الدراسة وتنفصذه ا‬ ‫‪-‬‬ ‫نتائج الدراسة‬ ‫‪ .1‬الصعوبات التي تواجه الدارسين في تعلّم علم البيان‬ ‫وقد ق ام الب اتثَن بب سصم مع ايري ال ص اس ْلمصع األسئلة يف هذا ال سم إَل مخسة مسبَي ات يف م ص اس لصورت وهي‪ :‬أوافق‬ ‫بشدة‬ ‫(‪Agree‬‬ ‫‪ ،)Strongly‬أوافق (‪ ،)Agree‬غري مبأكد‬ ‫(‪Sure‬‬ ‫‪ ،)Not‬ال أوافق (‪ ،)Disagree‬ال أوافق بشدة‬ ‫(‪ .)Strongly Disagree‬وقد بلغت قصمة مع ام الثب ات كرونبخ ألف ا هلذه االسبب انة على (‪ .)0،9،0‬وتَعبِب هذه الدرلُجة‬ ‫م بَلة وع الصة‪ ،‬وميون اعبم اده ا يف هذه الدراسة كم ا أش ارت ب النت (‪ )Pallant‬إَل أ ّن ألف ا كرونبخ توَن امل بَلة يف‬ ‫الدراس ات اإلنس انصة إذا ك انت درلُجبه ا م ا فَق (‪ ،)0،0‬كم ا سبق ال َل‪ .‬وقصمة مع ام الثب ات كرونبخ ألف ا كم ا هَ مش ار‬ ‫يف اْلدول رقم (‪ )3‬اآليت‪:‬‬ ‫عدد األسئلة‬ ‫المتوسط الحسابي‬ ‫درجة معامل ألفا‬ ‫‪23‬‬ ‫‪33،،10‬‬ ‫‪0،9،0‬‬ ‫لُجدول ‪ :3‬مع ام الثب ات السبب انة ت دير احل الُج ات‬ ‫ويَضح اْلدول رقم (‪ ) 2‬النب ائج املهمة املرتبطة هبذا احملَر‪ .‬ومن األسئلة اليت طرته ا الب اتثَن لبح صق هذه‬ ‫األهداف م ا هَ على النحَ اآليت‪:‬‬ ‫م األسئلة‬ ‫‪611‬‬ ‫المتوسط‬ ‫االنحراف‬ ‫التقدير‬ ‫الحسابي‬ ‫المعياري‬ ‫المستحق‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫‪ 3‬مل ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه‬ ‫‪2132‬‬ ‫‪3102‬‬ ‫معبدل‬ ‫يف النص‪.‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪3132،‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪2122‬‬ ‫‪31010‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪ 1‬ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه ألنه‬ ‫ذات عالقة وثص ة بث افة العرب‪.‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪0193‬‬ ‫مرتفع‬ ‫‪ ،‬ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه‬ ‫بسب البصئة غري العربصة‪.‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪310,3‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪ 2‬ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه‬ ‫بسب الن ص يف االهبم ام ب الدرس املدروس‬ ‫‪2132‬‬ ‫‪0199‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪ 3‬مل ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه‬ ‫ألنّين تعلّمبه يف الفص ويف م ادة معصّنة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه ألنّين‬ ‫مل أقرأ الوب العربصة بوثرة‪.‬‬ ‫بعد الفصَل الرمسصة‪.‬‬ ‫لُجدول ‪ :2‬بنَد األسئلة يف دعَب ات الدارسني يف تعلّم علم البص ان‬ ‫يَضح لن ا اْلدول رقم (‪ )2‬الس ابق الصعَب ات اليت يَالُجهه ا الطلبة يف تعلّم علم البص ان‪ .‬ومن هذه النب ائج املهمة‪،‬‬ ‫ولُجد الب اتثَن أ ّن معظم الطلبة يذهبَن إَل أهنم مل يَالُجهَا دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه تصث بلغ عددهم (‪)33‬‬ ‫فردا وتوَن النسبة املئَية (‪ ،)% 111،‬بصنم ا (‪ ) ,‬منهم لصسَا مبأكدين من مَالُجهة دعَبة يف حتديد وفهم علم البص ان‪،‬‬ ‫تصث متث النسبة املئَية (‪ .)% 3912‬وسبعة (‪ )0‬منهم واف َا على أهنم يَالُجهَن دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه‬ ‫وتوَن النسبة املئَية (‪ .) % 3،19‬لذلك‪ ،‬من النب ائج املهمة يف هذه الدراسة أن الطلبة يَالُجهَن دعَبة يف حتديد‬ ‫فهمهم لعلم البص ان ويرلُجع ذلك إَل أسب اب عدة أوهل ا‪ :‬أن الطلبة مل يوثروا قراءة الوب العربصة‪ ،‬األمر الذي مل يس اعدهم‬ ‫على البعرف على علم البص ان وفهمه وحتديده يف النص‪ .‬والث اين‪ :‬أن علم البص ان له عالقة وثص ة بث افة العرب‪ ،‬األمر الذي‬ ‫يؤدي إَل دعَبة الفهم وعدمه أتص ان ا‪ .‬والث الث‪ :‬أن الطلبة مل ي َمَا ب الفصَل واألنشطة اإلض افصة بعد الفصَل الرمسصة يف‬ ‫املدرسة‪ ،‬مث املن اقشة مع األس اتذة واألددق اء بعد انبه اء الفص ‪ ،‬األمر الذي مل يس اعدهم يف فهم علم البص ان وحتديده‬ ‫يف النص حنَ األفض ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫استراتيجيات الدارسين في تعلّم علم البيان‬ ‫م‬ ‫األسئلة‬ ‫‪612‬‬ ‫المتوسط‬ ‫االنحراف‬ ‫التقدير‬ ‫الحسابي‬ ‫المعياري‬ ‫المستحق‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اسبخدام الطري ة الب لصدية‪.‬‬ ‫‪21 30‬‬ ‫‪313,‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪3‬‬ ‫اسبخدام املع الُجم العربصة‪.‬‬ ‫‪21,0‬‬ ‫‪3133،‬‬ ‫مرتفع‬ ‫‪2‬‬ ‫االسبف ادة من الرتمجة يف اإلنرتنصت‪.‬‬ ‫‪21،2‬‬ ‫‪3133،‬‬ ‫مرتفع‬ ‫‪1‬‬ ‫الشبو ات االلُجبم اعصة‪.‬‬ ‫‪2100‬‬ ‫‪31332‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪،‬‬ ‫اسبخدام مَقع الَي واملدون ات اإللورتونصة‪.‬‬ ‫‪21,0‬‬ ‫‪3102‬‬ ‫مرتفع‬ ‫‪2‬‬ ‫البعلّم مبس اعدة احل اسَب‪.‬‬ ‫‪2132‬‬ ‫‪31100‬‬ ‫معبدل‬ ‫‪2192‬‬ ‫‪01923‬‬ ‫مرتفع‬ ‫‪,‬‬ ‫البعلّم الذايت‬ ‫‪21,‬‬ ‫‪31312‬‬ ‫مرتفع‬ ‫‪0‬‬ ‫البعلّم البع اوين‬ ‫لُجدول ‪ :1‬بنَد األسئلة يف اسرتاتصجص ات الدارسني يف تعلّم علم البص ان‬ ‫يفضلَن طري ة البعلّم البع اوين وهَ البعلّم يف‬ ‫ب النظر إَل اْلدول رقم (‪ )1‬الس ابق‪ ،‬التظ الب اتثَن أن الدارسني ّ‬ ‫جممَع ات دغرية غري مبج انسة‪ ،‬بَدفه ا اسرتاتصجصة من اسرتاتصجص اهتم يف تعلّم علم البص ان‪ ،‬تصث بلغت درلُجة املبَسط‬ ‫احلس ايب إَل (‪ )2192‬بب دير درلُجة مرتفع‪ ،‬وهي درلُجة ع الصة م ارنة بغريه ا‪ .‬ومن هذه النبصجة‪ ،‬خلّص الب اتثَن أن معظم‬ ‫الدارسني يسبخدمَن ويعبمدون على هذه الطري ة الَتصدة كأن لصست هن اك اسرتاتصجص ات أخرى خ ادة االسرتاتصجصة‬ ‫املرتوزة على البونَلَلُجص ا مبالتظة اْلدول أعاله‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫آراء الطالب واقتراحاتهم نحو تصميم خصائص الوحدات الدراسية الحاسوبية لتعلّم علم البيان‬ ‫الوشف عن آراء الدارسني واقرتات اهتم تَل اسبخدام الِبن امج احل اسَيب يف البعلّم هَ هدف أس اسي من حتلص‬ ‫احل الُج ات‪ .‬ولُجد الب اتثَن أ ّن معظم الطلبة يؤيدون إدخ ال تلك اخلص ائص من حتلص احل الُج ات يف تصمصم وتدات دراسصة‬ ‫ت اسَبصة يف تعلّم علم البص ان‪ .‬ويف ضَء هذه النب ائج‪ ،‬ت بضي طبصعة الِبن امج أن تشبم على تلك اخلص ائص املهمة‬ ‫وهي‪ :‬الصفحة الرئصسة‪ ،‬والبعلصم اخلصَدي‪ ،‬والنص‪ ،‬والصَت‪ ،‬والرسَم املبحركة‪ ،‬والصَرة‪ ،‬والبدريب ات‪ ،‬واأللع اب‬ ‫اللغَية‪ ،‬والبف اعلصة‪ ،‬وديّة االسبخدام‪ ،‬والرتمجة‪ ،‬والروابط‪ ،‬واحملبَي ات‪ ،‬وطرق البدريس‪ .‬وهذه اخلص ائص كله ا تعبمد على‬ ‫ت دير الدارسني‪ .‬والرسم البص اين (‪ )3‬أدن اه يَضح النب ائج‪:‬‬ ‫‪613‬‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫املدونة اإللورتونصة امل رتتة‬ ‫رسم بص اين ‪ :3‬خص ائص ّ‬ ‫وب اإلض افة إَل ذلك‪ ،‬هن اك أيض ا السؤال املفبَح للدارسني إلبداء تعلص اهتم وم رتت اهتم اإلض افصة حنَ تصمصم‬ ‫وقسم الب اتثَن تلك امل رتت ات إَل عدة مَضَع ات رئصسة وفرعصة‪،‬‬ ‫وتدات دراسصة ت اسَبصة منَذلُجصة لبعلّم علم البص ان‪ّ ،‬‬ ‫وهي يف اْلدول رقم (‪ )،‬ك اآليت‪:‬‬ ‫رقم‬ ‫موضوعات‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫الصفحة الرئيسة‬ ‫اسبخدام ألَان مبنَعة ولُجذابة‬ ‫إدخ ال دلص املسبخدم (‪(User Guide‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫سهَلة قراءة وفهم اخلط‬ ‫اسبخدام اخلط الَاضح مع البشوص‬ ‫اسبخدام ثالث لغ ات يف هذا الِبن امج (اللغة العربصة‪ ،‬اللغة اإلجنلصزية‪ ،‬اللغة امل الصزية)‬ ‫عدم ولُجَد اإلعالن ات‬ ‫إدخ ال الصَر املمبعة‬ ‫‪‬‬ ‫عدم األخط اء يف الوب ابة والب نصة‬ ‫‪614‬‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫النص ‪ /‬المحتوى التعليمي‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اسبخدام اللغة السهلة والبسصطة‬ ‫تَفري الروابط واملص ادر املبعل ة بو مَضَع ات علم البص ان‬ ‫رابط هذا الِبن امج ب اإلنرتنصت‬ ‫اسبخدام ثالث لغ ات يف النص (اللغة العربصة‪ ،‬اللغة اإلجنلصزية‪ ،‬اللغة امل الصزية)‬ ‫اسبخدام اخلريطة الذهنصة يف ت دمي املَاد البعلصمصة‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ت دمي املَاد بطري ة الفصديَ والغن اء‬ ‫ربط املَاد البعلصمصة بث افة العرب تَ يفهمه ا الدارسَن‬ ‫‪‬‬ ‫احملبَى البعلصمي مبعلق بعلم البص ان ويوَن مرلُجع ا لدى الدارسني‬ ‫الرسوم المتحركة‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪‬‬ ‫إدخ ال كثري من الرسَم املبحركة‬ ‫‪‬‬ ‫تَفري الشرائح البَضصحصة واملذكرات الغنصة ب األلَان‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪‬‬ ‫إض افة ألع اب مبف اعلة مبسبَي ات خمبلفة‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪‬‬ ‫ترمجة النص من اللغة العربصة إَل اللغة اإلجنلصزية أو اللغة امل الصزية‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪‬‬ ‫األلعاب اللغوية‬ ‫الترجمة‬ ‫الدافعية‬ ‫رائع وممبع كم ا يف البعلص ات اآلتصة‪" :‬إهن ا فورة لُجصدة "؛" أهن ا ممبعة ولُجذابة "‪.‬‬ ‫لُجدول ‪ :،‬البعلص ات وامل رتت ات‬ ‫خاتمة البحث‬ ‫يف هن اية الدراسة‪ ،‬رأى الطلبة أ ّن هذه الَتدات الدراسصة البالغصة احل اسَبصة عِب املدونة اإللورتونصة م بَلة لديهم من‬ ‫وتَد البحث إَل نب ائج عديدة‪ ،‬ومن أمهه ا‪ :‬أغلبصة الدارسني هلم رؤية إجي ابصة عن تعلّم علم‬ ‫تصث إمو ان اهت ا اْلصدة‪ّ ،‬‬ ‫يفضلَن اسبخدام هذا الِبن امج احل اسَيب يف تعلّم علم البص ان‪ ،‬وهذا مم ا يس اعدهم يف‬ ‫املدونة اإللورتونصة‪ ،‬وهم ّ‬ ‫البص ان عِب ّ‬ ‫حتسن فهمهم وأداؤهم الدراسي يف علم البص ان‪ .‬بن اء على النب ائج اليت تَدلت إلصه ا‬ ‫ارتف اع رغب اهتم ودوافعهم‪ ،‬وكذلك ّ‬ ‫الدراسة‪ ،‬يَدى الب اتثَن مب ا يلي‪:‬‬ ‫املسجلة يف هذه الدراسة‪ ،‬وذلك بإعداد الَتدات الدراسصة البالغصة احل اسَبصة وتطَيره ا‬ ‫‪.3‬‬ ‫االسبف ادة من اخلطَات ّ‬ ‫يف جم ال تعلصم اللغة العربصة مبس اعدة احل اسَب وتونَلَلُجص ا البعلصم والبعلّم‪.‬‬ ‫‪615‬‬ ‫‪Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education‬‬ ‫‪21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7‬‬ ‫إعداد اإلرش اد اخل اص هبؤالء احمل اضرين يف اْل امع ات وكذلك املعلمني يف املدارس‪ ،‬واهلدف من ذلك تنمصة‬ ‫‪.3‬‬ ‫مه اراهتم يف اسبخدام البونَلَلُجص ا يف عملصة البعلصم والبعلّم ويف إعداد الدروس العربصة‪.‬‬ ‫‪ .2‬تدري ومترين احمل اضرين واملعلمني على مم ارسة اسبخدام املدونة اإلكرتونصة‪ ،‬وتزويدهم مبه ارات تصمصم املَاد‬ ‫البعلصمصة اإللورتونصة‪ ،‬وتطبص ه ا أثن اء فص الدراسة‪.‬‬ ‫وي رتح الب اتثَن بعض الدراس ات املسب بلصة املبعل ة ببعلصم علم البص ان وتعلّمه عِب املدونة اإللوبَنصة ب الرتكصز على‬ ‫تعلصم فروع أخرى من البالغة العربصة (علم املع اين وعلم البديع)‪ ،‬وكذلك علم قَاعد اللغة العربصة (علم النحَ والصرف)‬ ‫ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة‪ .‬وكذلك أيض ا الرتكصز على تعلصم علم البص ان ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة لغري املبخصصني‬ ‫يف اللغة العربصة (املبخصصَن يف علَم الَتي والرتاث اإلسالمي أو جم االت أخرى ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا)‪.‬‬ ‫المصادر والمراجع‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫المصادر والمراجع العربية‪:‬‬ ‫أمحد ع امشصق‪ ،‬إبراهصم سلصم ان‪ ،‬وحممد غ ال ‪ ،‬حممد فه ام‪3000( .‬م)‪ .‬تعلّم اللغة بمساعدة الحاسوب‪ :‬علماء‬ ‫ومجهودات ( ‪ .)3‬كَاالملبَر‪ :‬اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا‪.‬‬ ‫أمحد خمب ار‪ ،‬إبراهصم سلصم ان‪3002( .‬م)‪ .‬تعلّم اللغة العربية عبر الشبكة العالمية ( ‪ .)3‬كَاال ملبَر‪ :‬مركز البحَث‬ ‫اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا‪.‬‬ ‫نشَان‪ ،‬يع َب تسني‪3992( .‬م)‪ .‬التعليم المفرد بين النظرية والتطبيق ( ‪ .)3‬عم ان –األردن‪ :‬دار الفرق ان للنشر‬ ‫والبَزيع‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫الرسائل الجامعية‬ ‫أمحد ع ايش‪ ،‬آمنة حممَد‪3002( .‬م)‪ .‬صعوبات تعلّم البالغة لدى طلبة قسم اللغة العربية في الجامعة اإلسالمية‬ ‫بغزة وبرنامج مقترح لعالجها ‪ .‬رس الة م الُجسبري يف من اهج وطرق تدريس اللغة العربصة من كلصة الرتبصة ب اْل امعة اإلسالمصة‬ ‫– غزة‪.‬‬ ‫عثم ان‪ ،‬نَر ع اش ني‪3009( .‬م)‪ .‬تعلّم مهارة القراءة عبر موقع اإلنترنت للناطقين بغير العربية‪ .‬رس الة م الُجسبري غري‬ ‫منشَرة‪ ،‬م الصزي ا‪ :‬اْل امعة اإلسالمصة الع املصة‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫المراجع األجنبية‬ ‫‪Abu Bakar, R. (2013). Vocabulary Acquisition Through Multimedia Among Intermediate Arabic‬‬ ‫‪Language Learners, A Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy in Education,‬‬ ‫‪Institute of Education, International Islamic University Malaysia.‬‬ ‫‪Aggarwal, A. (2000). Web-Based Learning and Teaching Technologies: Opportunities and‬‬ ‫‪Challenges. Idea Group Publishing.‬‬ ‫‪Ahmed, I. (2010). Integrating Internet in Teaching Arabic Language-A New Approach of Teaching‬‬ ‫‪Arabic Language. U.S.A: LAP LAMBERT Academic Publishing AG & Co. KG.‬‬ ‫‪Ariffin, Z. (2014). Ilmu Balaghah (Al-Ma’ni dan Al-Bayan). Darul Syakir Enterprise.‬‬ ‫‪616‬‬ Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Abdul Hamid, A. (2012). E-Learning: Is It the “E” or the Learning that Matters?. Internet and Higher Education. Issue 4, 311 – 316. Campbell, A.P. (2005). Weblog Applications for EFL/ESL Classroom logging: A Comparative Review, 9)3(. Campbell, A.P. (2003). Weblogs for Use with ESL Classes. The Internet TESL Journal, Vol.IX (2). Churchill, D. (2009). Educational applications of web2.0: Using blogs to support teaching and learning. British Journal of Education Technology, 40(1): 179-183. Clarke, A. (1952). Designing computer-based learning materials. Gower Publishing Company. Crane, B. E. (2000). Teaching with the Internet: Strategies and Models for k-12, New York, NealSchuman Publishers. Danks, S. (2011). The ADDIE Model: Designing, Evaluating Instructional Coach Effectiveness, ASQ Primary and Secondary Education Brief, 4)5(. Deng, L. and Yuen, A. (2011). Towards a framework for educational affordances of blogs. Computers and Education, 56(2): 441-451. Duda, G., and Garrett, K. (2008). Blogging in the physics classroom: A research-based approach to shaping students' attitudes toward physics. American Journal of Physics, 76(11): 1054-1065. Duffy, P and Bruns, A (2006) The Use of Blogs, Wikis and RSS in Education: A Conversation of Possibilities. In Proceedings Online Learning and Teaching Conference 2006, 31-38, Brisbane. Eshet-Alkalai, Y. (2004). Digital literacy: A conceptual framework for survival skills in the digital era. Journal of Educational Multimedia and Hypermedia, 13(1), 93–106. Garrison, D. R., & Anderson, T. (2003). E-Learning in the 21st Century: A Framework for Research and Practice. London: Routledge Falmer. Horvath, J. (2009). Hungarian University Student’s Blog in EFL: Shaping Language and Social Connections, 12)4(. Mayer, R. E. (2001). Multimedia Learning, UK: Cambridge University Press. Pallant, J. (2007). SPSS Survival Manual: A Step By Step Guide to Data Analysis Using SPSS for Windows. Berkshire: Open University Press. Richardson, W. (2006). Blogs, wikis, podcasts, and other powerful web tools for classrooms. Thousand Oaks, CA: Corwin Press. Scheidt, L. (2009). Diary weblogs as genre. From: http://www.professional-lurker.com/ linked /2009/qp/ Diary_Weblogs_as_Genre2009.pdf. Sim, J., and Hew, K. (2010). The use of weblogs in higher education settings: A review of empirical research. Educational Research Review, 5, 151–163. Singer, J. (2008). Posting for points: edublogs in the JMC curriculum. Journalism and Mass Communication Educator,63(1), 10-27. Taylor, J. C. (2001). Fifth Generation Distance Education. E-Journal of Instructional Science and Technology (e-Jist), 4)1(. Wang, H. (2008). Exploring educational use of blogs in U.S, education. US-China Education Review, 5(10), 34-38. Williams, J.,and Jacobs, J. (2004). Exploring the use of blogs as learning spaces in the higher education sector. Australasian Journal of Educational Technology, 20(2), 232-247. Yamauchi, M. (2009). Integrating Internet Technology into the EFL Classroom: A Case Study. International Journal of Pedagogies & learning. Maleny, 2, p.3. 617 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penyusuan Cetusan: Alternatif Pemahraman Anak Angkat dalam Kalangan Wanita Muslim Tidak Pernah Hamil atau Melahirkan Bayi Siti Mariam Ali1, Siti Suhaila Ihwani2 & Zilal Saari3 Akademi Tamadun Islam, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Teknologi Malaysia. ctmmdi2002@gmail.com1, sitisuhaila@utm.my2 & zilal@utm.my3 ABSTRAK Penyusuan cetusan adalah satu inovasi dalam sains teknologi yang merupakan kaedah yang ditemui bagi merangsang penghasilan susu ibu. Kaedah ini telah menghasilkan beberapa penemuan baru dalam bidang penyusuan susu ibu. Kaedah penyusuan cetusan ini telah mendapat sambutan di kalangan wanita atau pasangan suami isteri muslim yang tidak mempunyai zuriat hasil dari perkahwinan mereka yang ingin memahramkan anak angkat yang dipelihara. Artikel ini akan memfokuskan perbincangan tentang kaedah penyusuan cetusan yang menggunakan simulasi hormon, ubat-ubatan, perangsang penghasilan susu dan hukum-hukum pensabitan pemahraman penyusuan anak angkat. Kajian berbentuk kualitatif ini hanya melibatkan perbincangan literatur berdasarkan kajian kepustakaan. Oleh yang demikian, kertas kerja ini bertujuan untuk menjelaskan kaedah penyusuan cetusan yang bertepatan dengan sains perubatan dan berlandaskan Islam agar ianya dapat dikongsi dengan wanita atau pasangan suami isteri muslim ingin memahramkan anak angkat mereka biarpun tanpa melalui proses kehamilan atau melahirkan bayi. Kata kunci:, penyusuan cetusan, pemahraman, simulasi hormon, susu ibu, anak susuan. 1. Pengenalan Penyusuan susu ibu adalah hadiah istimewa dari seorang ibu untuk bayinya dan bayi juga dapat memberikan kembali faedah kepadanya. Kajian telah membuktikan bahawa banyak faedah-faedah kesan daripada penyusuan untuk kedua-dua bayi dan ibu (Brown et al, 1989; Popkin et al, 1990; Perhimpunan Kesihatan Sedunia, 2001). Dewasa ini terdapat para wanita yang tidak berhasrat untuk berkahwin atau bujang dan isteri yang tidak mampu memiliki zuriat secara semulajadi beralih kepada pendekatan sains yang memperkenalkan penemuan baru untuk merangsangkan penghasilan air susu untuk menyusukan anak yang dipelihara. Pendekatan sains ini ialah sebagai alternatif menyusukan bayi orang lain dengan harapan bayi tersebut menjadi mahram mereka. Walau bagaimanapun, tidak semua orang tahu fakta bahawa susu ibu juga boleh dihasilkan oleh wanita yang tidak pernah hamil atau melahirkan anak. Ini disokong oleh (Hewat, 2005) yang menyatakan bahawa penyusuan boleh memainkan peranan yang penting dalam membantu wanita untuk menyesuaikan diri bagi menjadi seorang ibu. Penghasilan susu ibu bagi seorang wanita yang tidak pernah menyusukan bayi sebelum ini dikenali sebagai penyusuan cetusan (Siebenaler, 2002). Menurut Zaharah dan Tengku Alina (2011), antara kategori wanita yang boleh menjalani proses penyusuan cetusan adalah wanita tanpa ovari, wanita tanpa rahim, wanita yang tidak pernah hamil atau melahirkan anak, wanita yang telah putus haid, wanita yang kehamilan berakhir dengan keguguran dan wanita hamil yang bayinya mati dalam kandungan atau selepas kelahiran. Antara sebab-sebab lain yang menggalakkan penyusuan dilaksanakan melalui kaedah penyusuan cetusan ini juga adalah untuk menyelamatkan nyawa bayi yang ibunya mati selepas kelahiran mereka (Abejide et al, 1997; Chaturvedi & Dubey, 1985; 618 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nemba, 1994), untuk membina ikatan yang kuat antara ibu-ibu dengan anak-anak yang mereka tidak lahirkan (Gribble, 2007; Kathleen, 1981) dan juga untuk memenuhi keperluan pemakanan bayi dengan susu ibu dalam kes bayi yang dikandungkan oleh ibu-ibu tumpang (Kinga et al, 2010). Proses mencetuskan penyusuan susu ibu atau induce lactation bagi wanita bujang atau isteri yang belum berjaya memperolehi zuriat hasil dari hubungan perkahwinan mereka bukanlah suatu perkara yang mudah kerana wanita atau isteri ini tidak pernah hamil atau tidak pernah melahirkan anak. Ini kerana proses pembentukan dan kematangan kelenjar mamari seperti yang dialami semasa proses kehamilan tidak pernah berlaku kepada wanita atau isteri tersebut sebelum ini. Semasa kehamilan biasanya, badan wanita akan meningkatkan penghasilan hormon progesteron dan estrogen (dirembeskan oleh ovari) dan hormon prolaktin (dirembeskan oleh kelenjar pituitari) untuk menyediakan payudara bagi penyusuan ibu. Di akhir kehamilan, aras hormon progesteron dan hormon estrogen akan menurun manakala aras hormon prolaktin akan bertambah untuk memulakan penghasilan dan pengeluaran susu ibu di payudara. Prosedur inilah yang cuba ditiru untuk membolehkan ibu-ibu yang tidak pernah hamil mengalami proses mencetuskan susu ibu di payudara mereka. Realiti hari ini wanita bujang atau isteri yang gagal menimang cahayamata, berusaha melaksanakan kaedah penyusuan cetusan demi memperolehi anak susuan untuk mematuhi kehendak pergaulan dalam batasan aurat mereka atau dalam terminologi fiqh disebut sebagai mahram kepada mereka. Konsep penyusuan dalam Islam bagi ibu susuan ialah apabila memenuhi syarat-syarat penyusuan yang memahramkan, secara langsung hubungan nasab tercetus. Suami ibu susuan itu dikira sebagai ayah susuan. Berbeza pula melalui pendekatan penyusuan cetusan, di mana susu yang terhasil adalah sepenuhnya dari usaha badan wanita atau isteri itu sendiri tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur batin pihak suami, begitu juga keadaannya bagi wanita bujang yang mengamalkan kaedah ini. Kupasan artikel ini memberi impak kepada kemaslahatan umum iaitu bagi memberikan pendedahan tentang kaedah penyusuan cetusan untuk memahramkan anak angkat dalam kalangan wanita bujang atau ibu bapa angkat muslim, mengenalpasti status anak angkat yang disusui dan suami kepada isteri yang menyusu bayi lain seterusnya ia dapat menstabilkan lagi kesejahteraan dan keharmonian hidup masyarakat Islam di Malaysia. 2. Sorotan Kajian Bagi rakyat Malaysia, mengambil anak angkat bukan lagi sebagai perkara asing dalam budaya kita. Walau bagaimanapun, anak angkat yang telah dibesarkan oleh keluarga angkat kadangkadang mempunyai konflik atau isu-isu dalam kehidupan mereka seperti identiti dan konflik hubungan mahram. Satu masalah utama yang dibangkitkan oleh ibu bapa angkat Islam yang mengambil kanak-kanak lain adalah isu mahram. Pada ketika ini, ibu bapa angkat dan anak angkat perlu akur dengan ketetapan hukum Islam dengan memelihara batas aurat, sentuhan, penasaban, perwalian, perkahwinan mahupun perwarisan.Terdapat banyak sekatan seperti aurat (kawasan yang perlu dilindungi oleh umat Islam), sentuhan dan pergaulan, yang pasti akan timbul daripada anak-anak yang tidak ada pertalian hubungan darah (mahram) dalam sesebuah keluarga. Kebanyakan artikel yang disiarkan di Malaysia adalah perbincangan isu hubungan ini antara ibu bapa muslim dan anak angkat mereka (Rojanah & Najibah, 2011; Shamsudin 2007; Azizah, 2012). Laporan statistik oleh Jabatan Kebajikan Masyarakat (2010) juga menyatakan bahawa salah satu dasar dalam rancangan akta perlindungan kanak-kanak adalah melalui penggunaan memupuk anak-anak yatim dan kanak-kanak / yang telah ditinggalkan selama lebih daripada dua tahun. Ini bermakna bahawa kanak-kanak dibawah perlindungan melalui program anak angkat 619 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 adalah lebih sesuai untuk kanak-kanak yang tidak mempunyai keluarga (Azizah, 2012). Menurut Azizah (2012) ini berlaku kerana konsep penerimaan akan bertahan lebih lama berbanding dengan penjagaan kanak-kanak sementara. Setiap aspek penggunaan telah pun dibincangkan di Malaysia, seperti yang dinyatakan dalam Dasar Kanak-Kanak Laman dan Rujukan Perundangan di Malaysia, yang ditulis oleh Rojanah & Najibah (2011). Walau bagaimanapun, Islam telah menyediakan penyelesaian dan alternatif untuk meringankan pergaulan harian dalam keluarga, dengan membenarkan ibu untuk menyusukan anak angkatnya. Ini akan menyebabkan kanakkanak tersebut dapat mempunyai hubungan darah dengan keluarga angkatnya. Dalam undangundang Islam, kanak-kanak yang telah dipelihara oleh seorang wanita lain daripada ibu kelahirannya telah dikenakan ke atasnya sekatan perkahwinan (Mohrbacher & Stock, 2003). Bagi permasalahan ini, Islam menyarankan agar melaksanakan penyusuan ke atas anak angkat di mana ibu angkat boleh menyusukan anak angkat sebelum berusia 2 tahun. Begitu juga, penyusuan anak angkat boleh dilakukan oleh wanita yang tidak pernah mengandung dan tidak melahirkan anak tersebut. Ini bererti seseorang ibu angkat akan dapat menghasilkan susu daripada payudaranya sendiri walaupun beliau tidak pernah hamil dan bersalin. Ia adalah hasil daripada penemuan teknologi dalam bidang perubatan moden yang dinamakan sebagai penyusuan cetusan atau induced lactation. Namun begitu, artikel dan kajian mengenai penyusuan cetusan yang ada ketika ini masih lagi kurang. Ia adalah kerana agak sukar untuk menentukan bilangan sebenar wanita yang melaksanakan proses penyusuan cetusan yang berjaya yang telah dilaporkan dari semasa ke semasa dalam kesusasteraan perubatan barat (Kinga et al, 2010). Menurut Siebenaler (2002), ibuibu angkat mewujudkan definisi mereka sendiri berkenaan penyusuan susu ibu yang berjaya. Bagi sesetengah wanita keutamaan mereka adalah untuk menyusukan semata-mata untuk faedah pemakanan, untuk orang lain penyusuan dilaksanakan hanya kerana sebab kebimbangan mereka terhadap keakraban dan ikatan dengan anak angkat mereka (Siebenaler, 2002; Auerbach & Avery, 1981). Ini disokong oleh kajian terbesar berkaitan penyusuan anak angkat oleh Auerbach dan Avery (1981) yang meninjau 240 orang wanita di Amerika Syarikat dan Komanwel British: 5 sebab teratas mengapa wanita itu melakukan penyusuan cetusan ialah (1) "hubungan ibu-bayi , "(2)" manfaat emosi untuk bayi, "(3)" sentuhan badan dengan bayi, "(4)" faedah pemakanan bayi, "dan (5)" memenuhi sifat keibuan" . Dalam satu kajian oleh Zilal berkenaan Cetusan Laktasi oleh ibu angkat di Semenanjung Malaysia, ibu angkat mesti mempunyai tahap disiplin yang tinggi dan motivasi dalam proses cetusan laktasi ini terutamanya semasa fasa rangsangan (Zilal & Farahwahida, 2014). Sokongan moral daripada suami dan keluarga terdekat boleh meningkatkan motivasi dan semangat ibu untuk melengkapkan proses menyusukan anak angkat. Selain daripada kajian yang dinyatakan di atas , kebanyakan laporan kejayaan adalah secara anekdot, dan setakat ini tidak ada banyak penulisan saintifik penyusuan anak angkat terutamanya di Malaysia. Sebahagian besar daripada sumber-sumber yang boleh diakses melalui internet hanya dari blog dan forum dalam The Lifestyle Malaysia Media (Mohrbacher & Stock, 2003), sumber media massa lain secara alam maya kumpulan “facebook” sokongan penyusuan anak angkat dan akhbar dalam talian; Kosmo Online dan Utusan Online. Matlamat penyusuan anak angkat sebenarnya adalah melibatkan gabungan kedua-dua matlamat iaitu matlamat syariah dan matlamat kemanusiaan (Zilal,2014). Kedua-dua matlamat penyusuan anak angkat yang berkaitan dapat dipenuhi dengan sains melalui teknologi penyusuan cetusan. Matlamat penyusuan anak angkat sehingga mencapai mahram sebenarnya yang diharapkan oleh ibu angkat telah menjadi output untuk perlaksanaan kaedah penyusuan cetusan. Al-Quran dijadikan sandaran untuk membayangi matlamat undang-undang yang berhubungan dengan menyusukan anak angkat yang telah dinyatakan dalam Al-Quran, Surah al-Baqarah ayat 233, Surah at-Talaq ayat 6 dan Surah an-Nisa 'ayat 23. 620 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Terjemahan: " Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya. Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). kemudian jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukan.". (Al-Quran, Surah Al-Baqarah 2: 233) Terjemahan: " Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu). Dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya; kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan berundinglah di antara kamu (dalam hal menyusunya) dengan cara yang baik. Dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya.". (Al-Quran, Surah At-Talaq 65: 6) 621 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Terjemahan: " Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan saudara-saudara bapa kamu, dan saudara-saudara ibu kamu dan anak-anak saudara kamu yang lelaki, dan anak-anak saudara kamu yang perempuan, dan ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu, dan saudara-saudara susuan kamu, dan ibu-ibu isteri kamu, dan anak-anak tiri yang dalam pemuliharaan kamu dari isteri-isteri yang kamu telah campuri; tetapi kalau kamu belum campuri mereka (isteri kamu) itu (dan kamu telahpun menceraikan mereka), maka tiadalah salah kamu (berkahwin dengannya). Dan (haram juga kamu berkahwin dengan) bekas isteri anak-anak kamu sendiri yang berasal dari benih kamu. Dan diharamkan kamu menghimpunkan dua beradik sekali (untuk menjadi isteri-isteri kamu), kecuali yang telah berlaku pada masa yang lalu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.". (Al-Quran, Surah An-Nisa '4:23) Manakala, undang-undang mengenai perlindungan anak angkat itu telah disebut dalam Surah al-Ahzab ayat 4-5. Terjemahan: " (Diperintahkan dengan yang demikian kerana) Allah tidak sekali-kali menjadikan seseorang mempunyai dua hati dalam rongga dadanya; dan Ia tidak menjadikan isteri-isteri yang kamu "zihar" kan itu sebagai ibu kamu; dan Ia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. Segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu hanyalah perkataan kamu dengan mulut kamu sahaja. Dan (ingatlah) Allah menerangkan yang benar dan Dia lah jua yang memimpin ke jalan yang betul. ".” Panggilah anak-anak angkat itu dengan ber"bin"kan kepada bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah yang lebih adil di sisi Allah. Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggilah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seagama dan sebagai "maula-maula" kamu. Dan kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara 622 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira berdosa itu ialah perbuatan) yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. Dan ingatlah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”. (Al-Quran, Surah Al-Ahzab 33: 4-5) Menurut sumber yang boleh dipercayai al-Quran, maka kajian ini menentukan bahawa amalan pengambilan anak angkat mestilah disusuli dengan inisiatif penyusuan angkat supaya manfaat dan kemanusiaan Islam dapat dikekalkan. 3. Kaedah Penyusuan Cetusan Farmakologi Kaedah farmakologi dalam penyusuan cetusan adalah dengan mewujudkan simulasi hormon iaitu dengan bantuan ubat-ubatan farmasiutikal. Ubat-ubatan adalah bahan yang membantu dalam proses cetusan laktasi kerana ia berupaya meniru keadaan seperti seorang wanita yang sedang hamil dan bersalin. Namun begitu, kebanyakan masyarakat menganggap bahawa hanya dengan mengambil ubat-ubatan dan suntikan tertentu yang disebut sebagai ‘hormon’ semata-mata dapat menjayakan penyusuan anak angkat. Anggapan tersebut adalah tidak tepat dan salah dari segi konsep penyusuan susu ibu yang sebenarnya. Dalam kaedah simulasi hormon ini, beberapa pendekatan farmakologi telah digunakan untuk mendorong laktasi (Gambarajah 1) dan ianya boleh dibahagikan pada 2 jenis iaitu (1) Kontraseptif dan (2) Galactagogues. Dalam kaedah ini suplemen dengan ubat-ubatan Galactagogues digunakan untuk meniru fasa-fasa kehamilan dalam badan wanita dan tempoh proses penyusuan cetusan. Kajian sebelum ini menunjukkan hanya 6% wanita yang menggunakan kaedah farmakologi untuk menggalakkan penyusuan, wanita yang sebelum ini pernah menyusukan bayi adalah tiga kali lebih mungkin mempunyai rembesan susu sebelum menyusui bayi daripada wanita yang telah hamil tetapi tidak menyusu dan wanita yang tidak pernah hamil dan tidak pernah menyusu sebelum ini (Auerbach & Avery, 1981). Dapatan ini menunjukkan bahawa wanita yang pernah mengandung dan menyusukan bayi mungkin mempunyai kelebihan dalam keupayaan mereka untuk mendorong penyusuan cetusan yang lebih berjaya. Namun begitu, Gabay M.P. (2002) menjelaskan bantuan perubatan yang digunakan untuk proses penyusuan cetusan atau disebut sebagai galactagogues telah digunakan secara meluas bagi menggalak dan mengekalkan penyusuan termasuklah bagi situasi bayi pramatang, pengangkatan anak dan ibu tumpang. Kajian terkini yang dijalankan oleh Grzeskowiak LE et al. (2018) untuk menilai keberkesanan dan keselamatan domperidone untuk meningkatkan jumlah susu ibu pada ibu yang melahirkan bayi prematang. Analisis gabungan lima percubaan yang terdiri daripada 194 wanita menunjukkan peningkatan sederhana dalam jumlah susu ibu setiap hari sebanyak 88.3 ml / hari (95% CI 56.8–119.8) dengan penggunaan domperidone dibandingkan dengan plasebo. Tidak ada perbezaan yang jelas berkaitan dengan kejadian buruk ibu (nisbah odd 1.05, 95% CI 0.65–1.71), tanpa kes yang dilaporkan mengenai sindrom QTc yang berpanjangan atau kematian jantung secara tiba-tiba. Analisis kepekaan tidak menunjukkan perbezaan penting dalam anggaran kesan. Ini menunjukkan Domperidone ditoleransi dengan baik dan mengakibatkan peningkatan jangka pendek jumlah susu ibu yang dinyatakan di kalangan ibu-ibu bayi pramatang yang sebelumnya dikenal pasti kekurangan bekalan susu ibu. Pengambilan suntikan depo provera adalah satu lagi kaedah farmakologi yang dilaksanakan oleh kaum wanita yang belum berkahwin atau cenderung untuk hidup tanpa suami menjadi altenatif baru bagi mengambil anak angkat dengan harapan melalui kaedah ini, anak tersebut menjadi anak susuan. Depo provera merupakan suntikan yang diambil di pusat-pusat perubatan kerajaan mahu 623 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pun swasta. Ia merupakan suntikan hormon progestrogen. Disiplin perubatan dalam pengambilan suntikan ini iaitu selepas suntikan progestrogen ia diikuti dengan pengambilan combine oral contraceptive pills iaitu pil perancang dan domperidone pills iaitu pil penahan muntah, dimana ubatubatan ini mempunyai kesan hormon estrogen dan progestrogen sintetik. Biarpun penggunaan pil domperidone telah diharamkan penggunaannya di USA kerana kesan sampingan yang berisiko tinggi iaitu seperti jantung boleh berhenti denyutan (cardiac arrest), gangguan denyutan jantung (arrythmia) namum penguatkuasaannya masih belum menyeluruh. Di sesetengah klinik swasta ia masih diamalkan kerana kesannya sangat memberangsangkan dalam penghasilan susu ibu. Justeru itu, bagi ibu yang bermasalah, pil (metochlorpramide) diperkenalkan sebagai alternatif untuk menggantikan domperidone. Walaubagaimanapun, tahap keberkesanan untuk merangsang air susu melalui pengambilan pil maxolon ini kurang memuaskan kerana harapan untuk air susu terhasil sedikit tipis jika pengambilan pil alternatif ini. Pengambilan pil ini secara konsisten iaitu tiga hingga empat kali sehari memberi implikasi kepada kestabilan sistem badan seseorang wanita yang mengamalkannya. Ia boleh merencat sistem saraf pusat yang menyebabkan gangguan pada kecergasan normal otak manusia dan akan sering mengantuk (Edra Spevack, 2013: 27). Matlamat pengambilan suntikan horman ini ialah untuk meniru hormon dalam badan seseorang ibu mengandung. Pil ini perlu diambil dalam tempoh enam hingga sembilan bulan yang secara automatik mengganggu kitaran normal haid atau haid terputus. Selepas melalui tempoh ini wanita atau ibu-ibu perlu mengambil pil penahan muntah (domperidone pills) sehinggalah air susu terhasil atau disambung lagi pengambilan pil sehingga tiga bulan sehingga susu stabil. Walau bagaimanapun ia bergantung kepada nasihat pakar laktasi yang dirundinginya. Bagi wanita bujang atau ibu yang berhasrat untuk mengamalkan depo provera ini, keberkesanan pengambilan kaedah ini perlu disokong dengan urutan payudara dan juga berkesan dengan pengepaman payudara lebih kurang tujuh atau lapan kali sehari, iaitu antara dua hingga tiga jam sekali sehingga air susu berjaya terhasil. Walaupun, sesetengah rawatan farmakologi telah terbukti lebih berkesan daripada yang lain, tetapi terdapat juga yang membawa kesan sampingan dan ianya amat penting untuk difahami dan dipertimbangkan sepenuhnya oleh ibu bersama pakar laktasi yang dirundinginya sebelum memilih kaedah farmakologi. Pendekatan farmakologi ini boleh digunakan secara bersendirian, tetapi paling berkesan jika digunakan bersama teknik rangsangan payudara (Siti Mariam,2019). Gambarajah 1 : Agen-agen Farmakologi untuk mencetuskan penyusuan. 624 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kaedah Rangsangan Payudara Kejayaan proses penyusuan cetusan telah dilaporkan boleh juga berlaku dengan beberapa langkah yang tidak melibatkan sebarang jenis suplemen hormon atau ubat-ubatan farmakologi. Sejak bertahun-tahun dahulu telah diketahui bahawa rangsangan kalenjar mamari dikaitkan dengan peningkatan tahap rangsangan prolaktin dan pengeluaran susu ibu di kalangan wanita (Thearle & Weissenberger, 1984). Oleh itu, rangsangan payudara merupakan teknik yang paling sering digunakan dan merupakan faktor terpenting dalam menjayakan penyusuan cetusan kepada ibu yang tidak hamil atau tidak melahirkan bayinya sendiri. Rangsangan Payudara dengan tangan atau pam a. Pengepaman Pengepaman boleh dilakukan sebelum kehadiran bayi dan tiada tarikh yang spesifik untuk mulakannya. Amat digalakkan untuk mula mengepam selewat-lewatnya sebulan sebelum bayi dilahirkan dan diambil sebagai anak angkat. Ibu boleh mulakan pengepaman walaupun tanpa mengambil sebarang ubat atau hormon. Jika ibu sudah mengambil ubat, elakkan daripada pergantungan kepada ubat tetapi tumpukan kepada proses meneruskan pengepaman. Pengepaman sebaiknya 20-30 minit di setiap belah payudara sekurang-kurangnya 8-12 kali sehari. Teknik “power pumping" boleh dilakukan iaitu peruntukkan masa sejam pada setiap malam untuk terus mengepam tanpa berehat yang panjang. Semasa ‘power pumping’ ibu boleh berhenti sekejap dalam 10 minit untuk merehatkan tangan. Pengunaan pam elektrik jenis “double pump” boleh menjimatkan masa dan lebih efektif. Walaupun kos pam mungkin mahal, tetapi penyusuan susu ibu yang dapat dihasilkan melalui pengepaman ini lebih jimat dari kos membeli susu formula, bayi lebih sihat kerana mendapat khasiat susu ibu yang tiada bandingannya (Siti Mariam & Hairin Anisa, 2016). b. Pemerahan Tangan (Marmet) Rangsangan puting payudara dengan tangan atau pam boleh meniru penyusuan bayi baru lahir. Satu teknik untuk rangsangan payudara adalah dengan memerah lembut payudara dengan tangan , letakkan ibu jari dan jari telunjuk 2 hingga 3 cm di belakang puting, dan tekan ke dalam ke arah dada sambil memerah payudara dan sambal perlahan-lahan melakukan urutan lembut pada payudara, lakukan secara berulang kali dan menukar kedudukan jari di sekitar keliling areola (Riordan, 2005). Kaedah ini membolehkan rangsangan dilakukan sebanyak yang mungkin untuk melancarkan penyusuan dengan berkesan. Menurut Thearle & Weissenberger, (1984) tempoh masa yang disyorkan untuk memulakan teknik rangsangan payudara adalah beberapa minggu sebelum tarikh ketibaan bayi. Untuk merangsang pengeluaran susu, rangsangan tangan pada puting payudara perlu dilakukan beberapa kali sehari selama kira-kira 5 minit pada setiap payudara dan sebaik-baiknya tempoh sekurang-kurangnya 6 minggu sebelum ketibaan bayi ( Ryba & Ryba, 1984). Kaedah yang terbaik yang dipilih untuk rangsangan payudara adalah menggunakan pam susu berganda elektrik gred hospital dan ibu perlu mengepam kedua-dua payudara secara serentak setiap 3 jam kira-kira 2 bulan sebelum bayi dijangka tiba (Riordan, 2005). Bagi memastikan kelancaran susu berada dalam keadaan yang baik, seorang ibu yang menyusu perlu sentiasa menyusui anaknya atau mengepam susu secara kerap dan konsisten. Menurut Meek (2001), kekerapan memerah susu akan merangsang hormon prolaktin yang sangat berkesan untuk menambah kuantiti dan kelancaran penyusuan. Justeru, kekerapan mengepam dan menyusu dengan kerap adalah bertepatan dengan kaedah penyusuan susu ibu yang tepat. c. Rangsangan Hisapan Payudara 625 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Apabila bayi sudah diambil secara sah, penghisapan bayi hendaklah dilakukan pada waktu minumnya yang pertama bersama ibu angkat. Pemberian susu lain melalui botol akan membantutkan usaha untuk bayi menghisap di payudara. Seeloknya bayi angkat disusui oleh ibu kandungnya sendiri tanpa memperkenalkan puting botol kepadanya sejurus selepas kelahiran. Lebih baik lagi apabila ibu kandungnya mempunyai susu ibu perahan dan diserahkan kepada ibu angkatnya untuk diberi kepada bayinya. Penghisapan bayi adalah paling efektif dalam meransang perembesan prolaktin dan oksitosin. Bayi yang menghisap payudara dapat menimbulkan rasa sayang antara ibu dan anak terutama jika ‘skin to skin contact’ diamalkan dengan kerap. Untuk kali pertama bayi menghisap, amaun susu yang bayi dapat amat sedikit. Jika bayi diambil sejurus baru lahir, amaun yang sedikit ini sudah mencukupi untuk perut bayi yang kecil seperti sebiji guli. Tetapi jika bayi yang sudah minum banyak, iaitu bayi yang sudah berumur sebulan ke atas, kemungkinan amaun susu peringkat awal penghisapan tidak mencukupi. Justeru, penggunaan alat bantuan penyusuan “Supplementing Nursing System,SNS” amat berguna bagi mengalirkan susu tambahan (Wittig & Spatz, 2008). Alat ini mengelakkan bayi rasa tertipu apabila bayi menghisap di payudara yang kosong atau susu yang masih sedikit. Penghisapan bayi memberikan ransangan yang terbaik dan perlu dilakukan sekurangkurangnya 8-12 kali sehari. Setiap penyusuan, bayi perlu menghisap di kedua belah payudara. Sekiranya bayi sudah mula menghisap, pengepaman turut boleh dilakukan sekerap yang mungkin bergantung kepada masa yang ibu ada. Dapatkan bantuan suami dan ahli keluarga untuk melakukan kerja rumah yang lain supaya ibu boleh menumpukan perhatian kepada penghisapan bayi dan pengepaman 8-12 kali sehari termasuk waktu malam (Siti Mariam & Hairin Anisa, 2016). Kajian yang dijalankan oleh Abejide et al ., (1997) yang melibatkan cubaan penyusuan cetusan oleh enam wanita Nigeria yang pernah mengandung tetapi tidak pernah menyusu selama 9 bulan hingga 12 tahun, menunjukkan hasil yang berjaya melalui cara menyusukan bayi secara terus dipayudara selama sekurang-kurangnya 10 minit pada setiap payudara 10 kali sehari dan disertai dengan bimbingan kaunseling. Kajian ini memberi petunjuk yang baik bahawa apabila disediakan dengan sumber dan kaunseling yang sesuai, penyusuan cetusan dapat dicapai melalui penggunaan rangsangan payudara semata-mata bagi seorang wanita pernah hamil dan pernah menyusukan bayi yang terdahulu. Menurut Siti Mariam (2019) bagi memastikan proses penyusuan berjalan dengan lancar, seorang wanita perlu menyusui anaknya mengikut kehendak anak atau mengepam susunya secara konsisten. Bagi tempoh sehari, kekerapannya mungkin mencapai 8 hingga 10 kali, dan mungkin lebih dari itu. Rangsangan Urutan dan Tuaman Panas Pakar Laktasi telah mencadangkan beberapa kaedah bukan farmakologi lain untuk menggalakkan penyusuan cetusan terutamanya bersama dengan rangsangan puting payudara. Rangsangan puting payudara boleh dibantu dengan penggunaan tuaman panas “Warm Compression” pada payudara, urutan payudara, penggunaan sumber haba yang selesa (contohnya, cahaya matahari yang hangat atau lampu panas), atau mandi di dalam tab panas atau SPA untuk memudahkan pengaliran susu semasa rangsangan payudara (Ryba & Ryba, 1984; Kirkman & Kirkman, 2001). Dalam urut payudara, tangan digunakan untuk menyokong payudara, payudara di urut dengan lembut , dan membuat urutan lembut di sekitar payudara selama 1 hingga 2 minit (Riordan, 2005). Makanan Tambahan Penggunaan pemakanan tambahan (supplement) dalam mempromosikan penyusuan cetusan masih kontroversi. Cadangan awal yang dinyatakan dengan minum cecair tambahan, mengambil yis atau 626 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 vitamin B kompleks, dan meningkatkan pengambilan protein dalam bentuk daging, produk tenusu, bijirin dan kekacang dapat membantu dalam menjayakan penyusuan (Auerbach, 1981; Thearle & Weissenberger, 1984). Walau bagaimanapun, andaian ini tidak mempunyai data saintifik. Terutama, dalam laporan kes Abejide et al. (1997) enam wanita Nigeria yang Berjaya dalam penyusuan, tiada ibu yang menerima suplemen pemakanan, walaupun mereka semua berasal dari latar belakang kelas sosial yang rendah, di mana diet seimbang mungkin menjadi lebih sukar didapati (Abejide et al., 1997). Penemuan ini menunjukkan bahawa diet ibu mungkin mempunyai sedikit atau tiada pengaruh terhadap pengeluaran susu dan bahawa penyusuan bayi yang berkesan dan teknik penyusuan yang betul memainkan peranan yang lebih penting dalam menjayakan penyusuan (Abejide et al., 1997). Namun begitu kajian oleh Bumrungpert A. et al (2018) mendapati gabungan herba-herba supplemen yang mengandungi halba, halia dan kunyit boleh meningkatkan jumlah susu ibu tanpa kesan sampingan. Walaubagaimanapun, wanita yang menjalani penyusuan cetusan harus mendapat galakan untuk mengekalkan diet yang seimbang bagi menggalakkan kesihatan dan kesejahteraan umum. Dapatkan bantuan pegawai pemakanan, “nutritionist” untuk pemilihan makanan yang sesuai dengan keperluan ibu menyusu berdasarkan Saranan Keperluan Nutrien Ibu Hamil dan Menyusu Malaysia. Kaunselor laktasi juga boleh membantu ibu-ibu dengan mendidik ibu mengenai rangsangan puting payudara dan teknik urutan payu dara, penggunaan pam dan teknik penyusuan yang betul. Prosedur Penyusuan Cetusan Majoriti ibu-ibu angkat di Malaysia tidak dapat mengetahui tempoh masa yang tepat bila dia akan menerima bayi, maka seringkali menjadi cabaran besar bagi seorang ibu angkat untuk memulakan penyediaan penyusuan cetusan dalam jumlah masa yang mencukupi. Kajian yang telah dilakukan ke atas 20 orang ibu angkat di Pusat Laktasi Kebangsaan menunjukkan kaedah penyusuan cetusan yang amat sesuai bagi ibu angkat yang mempunyai kesuntukan masa atau yang telah ada bayi bersamanya adalah prosedur penyusuan cetusan ubahsuaian dipercepatkan “Modified Accelerated Protocol” (Siti Mariam Ali,2019). Prosedur ini menyarankan ibu mengambil pil perancang kombinasi bersama-sama dengan ubat peransang penghasilan susu sehingga payudara ibu mengalami perubahan seperti terasa berat, sedikit sakit atau bengkak, kemudian melakukan ransangan di payudara secara kerap di samping meneruskan pengambilan domperidone sehingga susu ibu dihasilkan secukupnya. Walaubagaimanapun, prosedur cetusan laktasi ini melibatkan aspek teknikal seperti kaedah rangsangan dan kaedah simulasi hormon. Beberapa peralatan khusus seperi pam payudara berganda bergred hospital dan alat bantuan penyusuan terus di payudara untuk membolehkan rangsangan yang kerap di payudara seperti “Supplementing Nursing System” (SNS) diperlukan untuk menjayakan program ini. Berdasarkan kepada dapatan kajian Siti Mariam Ali (2019) menunjukan 70% ibu angkat yang menjalani program penyusuan cetusan berdasarkan Kaedah Cetusan Laktasi Prosedur Ubahsuaian Dipercepatkan “Modified Accelerated Protocol” di Pusat Laktasi Kebangsaan boleh mengeluarkan susu. Prosedur 1 : Menggunakan Hormon Untuk Persediaan Payudara (Meniru Proses Penyediaan Kalenjar Susu Semasa Hamil) Pil perancang Kombinasi seperti Yasmin atau Microgestin diambil selama 30-60 hari tanpa henti, bersama-sama dengan Pil Galagtagogues iaitu Domperidone atau Metoclopramide. Dapatkan prescription ubat-ubatan ini dengan doktor yang terlatih dalam penyusuan cetusan. Prosedur 2: Memberhentikan Hormon dan Meneruskan Mengambil Pil Galagtagogoes (Meniru Proses Penghasilan Susu Semasa Kelahiran) 627 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Sekiranya perubahan payudara yang signifikan berlaku dalam masa 30-60 hari, pil hormone perancang kelahiran ini dihentikan sementara mengekalkan mengambilan pil Domperidone atau Metoclopramide. Prosedur 3: Melakukan Rangsangan Pada Payudara Melalui Hisapan Bayi atau Pengepaman Di Payudara dan meneruskan mengambil pil Galagtagogoues (Meniru Proses Pengeluaran Susu Semasa Bayi dilahirkan dan mula menyusu). Rangsangan di payudara melalui kaedah hisapan bayi di payudara dan pengepaman di kedua belah payudara ibu dimulakan sejurus sahaja perubahan payudara yang signifikan berlaku dalam masa 3060 hari. Pil perancang kelahiran telah dihentikan sementara mengekalkan mengambilan pil Galagtagogoues diteruskan dalam dos yang sama. Prosedur 4: Melakukan Rangsangan Pada Payudara Melalui Hisapan Bayi atau Pengepaman dan meneruskan pil Galagtagogoues. (Meniru proses peningkatan dan penstabilan penghasilan susu ‘Milk Coming’ selepas bayi menyusu pada hari ke 3-5 selepas kelahiran) Ibu digalakkan untuk memberi bayi menghisap payudara secara terus (jika bayi telah ada) dan mengepam payudara setiap 3 jam selama 20-30minit pada kedua belah payudara termasuk pada waktu malam sehinggalah susu terhasil. Ini adalah kerana secara semulajadinya, hormon prolaktin ini meningkat pada malam hingga awal pagi sekaligus membantu peningkatan penghasilan susu. Susu yang dihasilkan pada mulanya hanyalah titisan cecair jernih yang kemudiannya mula menjadi putih susu. Ia mungkin mengambil masa beberapa hari ke beberapa minggu sebelum bekalan susu berterusan terhasil. Setiap wanita memberi respon yang berbeza. Sebelum melakuan rangsangan hisapan atau pengepaman payudara, ibu digalakan untuk mengenakan tuaman panas dan membuat urutan lembut di payudara serta urutan di belakang badan bagi membantu meningkatkan pengaliran susu. Prosedur 5: Menyusukan bayi secara terus dipayudara atau Mengumpulkan Susu Yang Dihasilkan Untuk Diberikan Kepada Bayi sehingga mencapai 5 x kenyang (mencapai status Mahram). Apabila bayi tiba, ibu perlu menyusu bayi secara terus di payudara mengikut keperluan bayi (on demand). Bayi yang baru lahir memang kerap menyusu iaitu 10-16 kali dalam 24 jam. Dikala penghasilan susu masih belum stabil, ibu digalakkan menggunakan alat bantuan penyusuan “Supplement Nursing System, SNS” yang diisikan dengan susu ibu daripada ibu asalnya atau susu derma daripada ibu lain atau jika tiada pilihan lain maka susu formula digunakan. Ini adalah kerana bayi tidak akan menghisap payudara yang kosong dalam tempoh yang lama jika tiada sebarang susu yang masuk ke dalam mulutnya. Ibu juga digalakkan untuk mengepam pada payudara yang tidak dirangsang melalui hisapan bayi selama 20-30minit pada kedua belah payudara dan juga selepas setiap kali bayi telah cukup menyusu di payudara. Ini akan membantu menambahkan jumlah susu. Makin kerap ibu melakukan proses mengepam semakin banyak susu boleh dihasilkan. Selain daripada itu, semasa prosedur ini, ibu juga di galakkan mengambil makanan yang seimbang, minum air yang mencukupi, mengambil makanan tinggi serat dan protein serta menjaga emosi dan cuba mendapatkan cukup rehat. Apabila susu ibu telah stabil ibu boleh terus menyusukan bayi secara terus tanpa menggunakan alat bantuan SNS secara eksklusif (tanpa apa-apa makanan atau minuman lain) sehingga 6 bulan dan meneruskannya dengan makanan pelengkap sehingga bayi berumur 2 tahun atau lebih. Bagi ibu yang mendapat bayi angkat yang lebih besar dan telah tidak mahu menyusu terus di payudara maka ibu boleh terus mengepam kedua belah payudara bagi mengumpulkan susu dan 628 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 memberikan kepada bayi angkatnya sehingga 5 kali kenyang dan meneruskannya sehingga 2 tahun atau lebih di samping pemberian makanan pelengkap. Pensabitan Hubungan Mahram Melalui Penyusuan Susu Ibu Dalam Islam beberapa syarat ditentukan untuk menilai seseorang bayi yang disusui itu menjadi anak susuan. Antara syarat yang perlu ditekankan dalam konteks kajian ini ialah usia bayi, kadar penyusuan dan bentuk penyusuan. Kewujudan Ibu Susuan adalah merupakan syarat pertama bagi mensabitkan hubungan mahram melalui penyusuan ibu. Syarat bagi mensabitkan haram penyusuan ke atas seseorang kanak-kanak berdasarkan jumrur Fuqaha’ yang terdiri dari mazhab Shafie’, Maliki, Hanafi dan Hanbali ialah yang menyusukannya mestilah merupakan seorang manusia berjantina perempuan atau wanita. Oleh itu, tidak disabitkan pengharaman jika yang menyusukan kanak-kanak tersebut adalah seorang lelaki atau khunsa musykil atau binatang. Bagi ibu susuan, tidak disyaratkan agama tertentu bagi wanita yang menyusukan. Namun, makruh memberikan wanita bukan Islam menyusukan bayi beragama Islam. Ini kerana susu itu tidak selamat daripada makanan atau minuman haram yang sebati dalam makanan dan minuman wanita tersebut. Selain itu, seorang ibu susuan hendaklah seorang wanita anak adam, wanita itu mempunyai susu sama ada hamil atau tidak,berkahwin atai tidak, atau telah menopous atau belum dan disyaratkan wanita yang menyusukan itu masihhidup sewaktu bayi disusukan. Wanita tersebut mestilah berumur 9 tahun qamariyyah. Para fuqaha menjelaskan wanita yang menyusukan bayi tersebut (al-Murdhi) boleh terdiri daripada ibu kandungnya dalam ikatan perkahwinan atau yang telah diceraikan atau wanita yang bukan ibu kandungnya. Namun begitu, para ulama‟ berselisih pendapat dalam menentukan penyusuan yang menjadikan mahram antara ibu susuan dan anak susuan. Pendapat yang paling kuat dan rajih ialah mengikut Mazhab Syafi‟I (Al-Syafi„i t.t :892) iaitu anak yang disusukan oleh seorang perempuan hendaklah berumur tidak lebih daripada dua tahun sepertimana Firman Allah s.w.t.: Maksudnya : “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan”. al-Baqarah: 233 Maka sekiranya penyusuan dilakukan kepada bayi yang berusia lebih dari dua tahun, pengharaman tidak akan disabitkan. Selain dari pendapat mazhab al-Syafici, ianya juga disokong oleh sebahagian fuqaha‟ yang lain seperti sebahagian mazhab Hanafi, Mazhab Maliki (al-Dusuki t.t, 2:503) dan Mazhab Hanbali (al-Buhuti 2003, 5:110). Selain dari ayat di atas, mereka berhujah dengan beberapa hadis lain seperti hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu „Abbas r.a. (al-Sin„ani 2005, no hadis 1073:718): ((‫ ))َّل رضاع إَّل في الحولين‬:‫عن ابن عباس رضي ّللا عنهما قال‬ Maksudnya: “Tiada penyusuan kecuali dalam tempoh dua tahun” 629 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Hadis kedua yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan hadis tersebut merupakan hadis hasan sohih (al-Tirmizi 2004, no hadis 1152: 205): ‫ ))َّل يحرم من الرضاع ِ إَّل ما فتق األمعاء في‬:‫ قال رسول ّللا صلى ّللا عليو وسلم‬:‫الثدي )) عن أم سلم ِ قالت‬ ‫وَكان قبل الفطام‬ Maksudnya: “Ummu Salamah berkata: Rasullullah s.a.w. telah berkata, seseorang itu tidak menjadi mahram penyusuan kecuali dia telah kenyang (meminum susu dari payudara) dan ia berlaku dalam tempoh penyusuan”. Hadis ini menyatakan penyusuan yang menyebabkan terjadinya anak susuan itu sebagai mahram ialah dalam tempoh penyusuan iaitu sebelum dua tahun (al-Sin„ani 2005:718). Hadis ketiga (al-Sin„ani 2005, no hadis 1074:718): ‫ ))َّل رضاع إَّل ما أنشز العظم وأنبت اللحم‬:‫ قال‬،‫عن ابن مسعوِ رضي ّللا عنو‬ Maksudnya: “Tidak ada hukum susuan melainkan yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging”. Hadis ini memberi erti menguatkan daging dan menumbuhkan tulang iaitu dalam tempoh usia dua tahun (al-Sin„ani 2005:718). Secara kesimpulannya kesemua hadis yang dinyatakan membawa erti penyusuan bayi yang menyebabkan berlaku mahram penyusuan ialah dalam tempoh usia bayi sebelum dua tahun. Ini bererti penyusuan kanak-kanak selepas usia dua tahun dan penyusuan orang dewasa tidak dikira sebagai sabit pengharaman. Pendapat ini juga disebut oleh Ibnu Qayyim dan disokong oleh beberapa para sahabat seperti Ibnu Mas‟ud. Ibnu Abbas, Abi Hurairah, Said bin Musayyib dan beberapa lagi (al-„Asqalani 2001, 9:66; al-Jawziyyah 1992, 5:577). Kadar Penyusuan Bagi menentukan kadar atau bilangan penyusuan yang memahramkan disebabkan penyusuan, para ulama‟ telah berselisih pendapat kepada tiga pandangan. Pandangan pertama, Mazhab Hanafi dan Maliki menyatakan bahawa sabit pemahraman disebabkan penyusuan adalah tidak berdasarkan sama ada banyak atau sedikit susuan tersebut atau kadar susuan yang diberikan bahkan jika sekali sahaja hisapan sudah berlaku pengharamannya. Pendapat ini disokong oleh fuqaha‟ antaranya Maliki, Auza„i dan Sufian al- Thauri. Begitu juga dengan sahabat yang menyokongnya termasuk Ibnu Mas‟ud, Ibnu Abbas, dan Ibnu Umar (al-Jauziyyah 1992, 5:571; al-Sartowi 2007:65; al-Azhari t.t.:404). Mereka berhujah dengan ayat al-Qur‟an yang berbunyi: Maksudnya : “Dan ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan”. Al-Nisa‟: 23 630 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berdasarkan kepada ayat ini jelas menunjukkan haram dari penyusuan itu tidak kira ianya sedikit atau banyak. Mereka berhujjah dengan umum ayat dan menerimanya secara mutlak (alJauziyyah 1992, 5:571). Pandangan kedua iaitu Mazhab al-Syafi„i dan Hanbali pula mengatakan bahawa sabit pengharaman disebabkan penyusuan ialah apabila seorang bayi menghisap susu sebanyak lima kali susuan dalam lima waktu yang berlainan. Ini juga boleh dimaksudkan dengan lima kali kenyang, maka dikira pengharamannya. Pendapat ini disokong oleh sahabat seperti Sayyidatina Aisyah dan Ibnu Zubair. Begitu juga dengan sebahagian besar fuqaha‟ serta tabi‟in seperti Imam Ahmad dan Said bin Musayyib (al-Syafi„i t.t, 892,894; al-Sartowi 2007:65). Mereka berhujjah dengan hadis sohih yang diriwayat oleh Aisyah r.a. (al-Syafi„i t.t, 889; al-Tirmizi 2004, no hadis 1150, 2004: 204): ‫ عشر رضعات‬:‫ ))َكان فيما أنزل من القرآن‬:‫عن عائش ِ رضى ّللا عنها قالت‬ ُ ،‫ يحرمن ثم نسخن بخمس معل ومات‬،‫معلومات‬ ‫ وىن فيما يقرأ‬،‫فت ُوفِ َي رسول ّللا صلى ّللا عليو وسلم‬ .‫من القرآن‬ Maksudnya: Diriwayatkan daripada Aisyah r.a. katanya: Terdapat dalam keterangan ayat-ayat yang diturunkan daripada al Qur‟an adalah: sepuluh kali susuan yang maklum diharamkan. Kemudian dinasakhkan dengan lima kali susuan. Maka Rasulullah s.a.w. wafat padahal ayat itu masih dibaca dalam alQur‟an. Pandangan ketiga ialah Abu Thur, Daud Al- Zahiri, Zaid bin Sabit serta satu pendapat daripada mazhab Hanbali mengatakan sabit pengharaman disebabkan penyusuan mempunyai kadar tertentu iaitu sebanyak tiga kali susuan. Sekiranya hanya dua atau sekali susuan tidak jatuh pengharamannya (Al Qurtubi 1988, 5:115; al-Sartowi 2007:65). Justeru, dalam menentukan kadar susuan ini ulama‟ telah berselisih pendapat dan mereka telah mengutarakan pendapat mereka dengan dalil dan hujah masing-masing. Menurut al-Zuhaili, beliau lebih memegang pendapat yang kedua iaitu pendapat dari golongan ulama‟ Mazhab alSyafici dan Hanbali yang menyatakan kadar susuan yang mensabitkan pengharaman ialah lima kali kenyang berdasarkan dalil dan hujah yang kuat dari golongan tersebut (al-Zuhaili 1989:140-141). 4. Kesimpulan Matlamat penyusuan anak angkat berdasarkan perspektif Islam dilakukan atas dasar untuk mencapai matlamat syariah yang mempunyai sumbangan besar sebagai teras amalan penyusuan susu ibu dalam Islam adalah kerana Allah, dan ia juga membezakan dengan matlamat penyusuan susu anak angkat yang lain dari perspektif Islam. Matlamat penyusuan anak angkat dari perspektif sains dijalankan untuk memenuhi matlamat kemanusiaan. Naluri keibuan dan kepentingan psikologi bayi memainkan peranan penting untuk menjamin penerusan kehidupan berkeluarga, terutamanya dalam keluarga angkat. Menurut Siti Mariam Ali (2019), wanita yang tidak pernah hamil atau menyusukan bayi yang menjalani proses penyusuan cetusan melalui prosedur penyusuan cetusan boleh berjaya menghasilkan susu sekiranya mendapat bimbingan dan tunjuk ajar yang betul. Newman J. (2007) juga telah menerbitkan buku panduan penyusuan cetusan tanpa kelahiran dan kehamilan berdasarkan protokol yang telah dilaksanakan oleh Lenore. Oleh itu, bagi meningkatkan kesedaran golongan Ibu bapa angkat di Malaysia dan mendorong mereka melaksanakan proses penyusuan cetusan bagi mencapai status pemahraman , kajian ini mengesyorkan Ibu bapa angkat 631 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 diberikan pendedahan untuk mendapatkan rundingcara ini daripada pakar laktasi yang terlatih dalam penyusuan cetusan bagi menjayakan mahram anak angkat di fasiliti-fasiliti yang menyediakan perkhidmatan Pusat Jagaan Anak Tiada keluarga dan anak yatim atau agensi-agensi di bawah Jabatan Kebajikan Masyarakat atau organisasi-organisasi bukan kerajaan serta swasta seperti Orphancare Foundation. Selain itu, pihak-pihak berwajib seperti Kementerian Kesihatan Malaysia dan Jabatan Agama Islam Malaysia juga perlu bekerjasama dalam menyediakan Modul Penyusuan Anak Angkat menurut Perspektif Islam untuk digunapakai oleh Kaunselor Laktasi atau Jururawat Laktasi yang memberikan rundingcara dalam Penyusuan Cetusan kepada ibu angkat bagi memastikan panduan penyusuan patuh syariah dapat dilaksanakan khususnya mengenai kaedah dan tatacara berhubung penyusuan anak angkat yang memberi kesan dari segi hukum kepada anak-anak susuan. 5. Rujukan Abejide OR, Tadese MA, Babajide DE, Torimiro, SEA, Davies-Adetugbo AA, & Makanjuola, ROA. 1997. Non-puerperal induced lactation in a Nigerian community: Case reports. Annals of Tropical Paediatrics. 17, 109-114. Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. 1992. Zadu al-Ma„ad. Jil 5. Beirut: Muassasah al-Risalah. Al-Quran. Al-Qurtubi, Abi Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari, 1988, al-Jaami‟ al-Ahkam alQuran, Lubnan: Darul Kutub Ilmiah. Al-Sartowi, Mahmud Ali, Syarah Qanun al-Ahwal al-Syakhsiyyah, 2007, Amman-Jordan: Dar alFikr. Al-Sin„ani, Muhammad bin Ismail al-Amir, 2005, Subula al-Salam, Baitul Afkar alDauliyyah: alUrdun. Al-Syafi‟ei, Abu Abdullah Muhammad bin Idris, t.t, al-Um, Al-Urdun:Baitul Afkar alDauliyyah. Al-Tirmizi, Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, 2004, Jami‟ al-Tirmizi, Baitul Afkar alDauliyyah: al-Urdun. Al-Zuhaili. Wahbah. 1989. Fiqh Islami wa Adillatuhu. Jil 7. Beirut: Dar al Fikr. Am J Dis Child. 135(4): 340–343. Auerbach KG & Avery JL. 1981. Induced lactation: A study of adoptive nursing by 240 women. American Journal of Diseases of Children. 135, 340-343. Azizah Mohd. 2012. Protection Of Children In Malaysia Through Foster Care Legislation And Policy. International Journal of Social Sciences and Humanity Studies. 4 (1) Biervliet FP, Maguiness SD, Hay DM, Killick SR, Atkin SL. Induction of lactation in the intended mother of a surrogate pregnancy: Case report. Hum Reprod. 2001 Mar;16(3):581-3. Brown KH, Black RE, de Romana GL & de Kanashiro HC. 1989. Infant-feeding practices and their relationship with diarrhoeal and other diseases in Hauscar (Lima) Peru. Pediatrics. 83, 3140. Bryant, C. A. (2006). Nursing the adopted infant. In Journal of the American Board of Family Medicine (Vol. 19, Issue 4, pp. 374–379). https://doi.org/10.3122/jabfm.19.4.374 Bumrungpert A,Somboonpanyakul P, Thaninthranon S,Pavadhgul P Effects of Fenugreek, Ginger, and Turmeric Supplementation on Human Milk Volume and Nutrient Content in Breastfeeding Mothers: A Randomized Double-Blind Controlled Trial. Breastfeeding MedicineVol. 13, No. 10 Clinical Research 2018.https://doi.org/10.1089/bfm.2018.0159. Chaturvedi P & Dubey AP. 1985. Induced Non-peurperal Lactation. The Indian Journal of Pediatrics. 52(3): 319–320. Cheales-Siebenaler NJ. Induced lactation in an adoptive mother. J Hum Lact. 1999 Mar;15(1):4143. Edra Spevack, ND “Depo-Provera”, Integrative Medicine • Vol. 12, No. 1 • February 2013. 632 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Gabay MP. Galactogogues: medications that induce lactation. J Hum Lact 2002;18:274 –9. Gribble KD. 2007. A Model for Caregiving of Adopted Children After Institutionalization. Journal of Child and Adolescent Psychiatric Nursing. Official Publication of the Association of Child and Adolescent Psychiatric Nurses, Inc. 20(1): 14–26. Grzeskowiak LE, Smithers LG, Amir LH, Grivell RM (2018). Domperidone for increasing breast milk volume in mothers expressing breast milk for their preterm infants: a systematic review and meta-analysis. BJOG 2018;125:1371–1378. Hewat R. 2005. Research, theory and lactation. In: Riordan J. Breastfeeding and Human Lactation. (3rd edition) Jones and Bartlett, Boston: 656. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-wanita-menyusukan-anak-angkat, 29 Oktober 2014. http://www.webmd.com/sex/birth-control/birth-control-depo-provera, 29 Oktober 2014. Kathleen GA. 1981. Induced Lactation A Study of Adoptive Nursing by 240 Women. Kinga AS, Sherry EA & Marc BR. 2010. Induced Lactation and Exclusive Breast Milk Feeding of Adopted Premature Twins. J Hum Lact. 26(3). Kumpulan Susu Ibu Susuan (Adoptive Breastfeeding Group) retrieved 30th Oktober 2020, from https://www.facebook.com/groups/Kumpulanibususuan/. (accessed on 30th Oktober 2020). Kumpulan Sokongan Penyusuan Susu Ibu Anak Angka, retrieved October 30, from https://www.facebook.com/groups/Kumpulansokonganpenyusuansusuibuanakangkat/. (accessed on 30th Oktober 2020). Malaysia Social Statistics Bulletin. Department of Social Welfare: Annual Report 2010. Meek J.Y. (2001). Breastfeeding In The Work Place. Pediatr Clin N Am 48(2): 461-74. Mohrbacher N, Stock J. 2003. Relactation and Induced lactation. The Breastfeeding Answer Book. (3rd edition) La Leche League International. Nemba, K. 1994. Induced lactation: A study of 37 non-puerperal mothers. Journal of Tropical Pediatrics. 40, 240-242. Popkin BM, Adair L, Akin JS, Briscoe MS & Flieger W. 1990. Breastfeeding and diarrhoeal morbidity. Pediatrics. 86: 874-882. Riordan, J. (2005). Breastfeeding and human lactation (3rd ed.). Sudbury,MA: Jones and Bartlett. Rojanah Kahar & Najibah Mohd Zin. 2011. Child Related Policy & Legislative Reference in Malaysia. International Journal of Social Policy & Society. Ryba, K. A., & Ryba, A. E. (1984). Induced lactation in nulliparous adoptive mothers. New Zealand Medical Journal, 97(768), 822-823. Shamsudin Suhar. 2007. Anak Angkat & Pengangkatan. In Shamsudin Suhor & Noor Aziah Mohd Awal (ed). Undang-undang Keluarga Sivil. Siri Perkembangan Undang-Undang di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Siebenaler. 2002. Adoptive Mothers and Breastfeeding. in: Walker M (ed). Core Curriculum for Lactation Consultant Practice. Jones and Bartlett.Boston: 416. Siti Mariam Ali, & Hairin Anisa Tajuddin. (2016). Buku Berjaya Menyusukan Tanpa Kehamilan.Permata Management & Services,Johor Bahru. ISBN978-967-14151-0-8. Siti Mariam Ali. (2019) Prosedur Penyusuan Cetusan Ubahsuian Dipercepatkan “Modified Aceleterated Protocol” Dalam Penghasilan Susu Ibu Dlama Kalangan Ibu Angkat. Paper Proceeding UICW 6023 Seminar (415-428) Johor Bharu:Universiti Teknologi Malaysia. The Malaysian Bar. www.malaysianbar.org.my/adoption_html. (accessed on 16 August 2015). Thearle, M. J., & Weissenberger, R. (1984). Induced lactation in adoptive mothers. Australian and New Zealand Jurnal Obstet Gyn. 24(4):283–286https Undang-undang Keluarga (Islam). Siri Perkembangan Undang-undang di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. (2007) Utusan Malaysia .http://ww1.utusan.com.my/utusan/Kesihatan/20130120/kn_01/ Penyusuan-anakangkat. (accessed on 30th Oktober 2020). 633 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Wittig SL, Spatz DL. Induced lactation: gaining a better understanding. MCN Am J Matern Child Nurs. 2008;33(2):76–81. World Health Assembly (WHA). Infant and Young Child Nutrition. World Health Assembly, Geneva. (2001). Zaharah, S., & Tengku Alina, T. I. 2011. 100 Persoalan Mengenai Penyusuan Susu Ibu (Pertama., p. 178). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zilal S. Model on adoptive breastfeeding from fiqh and science perspective [doctoral's thesis]. Johor: University of Technology, Malaysia; 2014. Zilal Saari & Farahwahida M Yusof. 2014. Induced Lactation by Adoptive Mothers: A Case Study. Jurnal Teknologi (Sciences & Engineering). 68 (1), 123-132. 634 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Keberkesanan Flipbook Panduan Pelajar di Kalangan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan Nor Fauzani Jumodi1 & Rozilawati Mat Nor2 Kolej Komuniti Kuantan fauzani7582@gmail.com1 & zila_rmn04@yahoo.com2 ABSTRACT Flipbook Kuantan Community College Student Guide was developed to provide information channels to students related to Kuantan Community College more easily and quickly while saving costs. The preparation of this Handbook is also part of the requirements in MQA accreditation compliance (COPPA 2, Subtopic 1.3.1). The stated requirement is that the Higher Education Provider (HEP) must submit proof of student supply and be informed of information related to the program. The publication of this Handbook has been registered and obtained the ISBN number from the national library. The main objective of producing this Student Guide Flipbook is to save costs and facilitate information updating. Apart from that, it is also aimed at accessing information, maximizing the use of technology as well as following the current trends of young people. The production of this flipbook uses online applications for free. The results of the study on students found that the implementation of this flipbook can reduce the financial burden of students and accessibility of information. For the purpose of further improving the use of this flipbook is recommended to be developed in the ios and android platforms and placed in the apps store and google store. Good reception among students and lecturers especially in terms of accessibility and cost shows the implementation of the flipbook Student Guide in Kuantan Community College is very effective. Key words : flipbook, Student Guide ABSTRAK Flipbook adalah penerbitan buku dalam talian yang interaktif. Flipbook pada masa ini digunakan untuk menggantikan PDF konvesional dan dokumen yang berasaskan kertas. Buku flip digital kelihatan dan terasa seperti penerbitan yang bercetak dengan halaman yang boleh diselak tanpa memikirkan kos mencetak. Flipbook Panduan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan dibangunkan bertujuan menyediakan saluran maklumat kepada pelajar berkaitan Kolej Komuniti Kuantan dengan lebih mudah dan cepat disamping menjimatkan kos. Penyediaan Buku Panduan ini juga adalah sebahagian keperluan dalam pematuhan akreditasi MQA (COPPA 2, Subtopik 1.3.1). Keperluan yang dinyatakan adalah pihak Penyedia Pengajian Tinggi (PPT) perlu mengemukakan bukti pelajar dibekalkan dan dimaklum tentang maklumat berkaitan program. Penerbitan Buku Panduan ini telah didaftar dan memperolehi nombor ISBN dari perpustakaan negara. Objektif utama penghasilan Flipbook Panduan Pelajar ini adalah untuk penjimatan kos dan memudahkan urusan kemaskini maklumat. Selain itu ianya juga adalah bertujuan kemudahcapaian maklumat, memaksimakan penggunaan teknologi di samping mengikuti trend semasa anak muda. Penghasilan flipbook ni menggunakan aplikasi dalam talian secara percuma. Hasil dapatan kajian keatas para pelajar mendapati implementasi flipbook ini dapat mengurangkan bebanan kewangan pelajar dan kemudahcapaian maklumat. Bagi tujuan menambahbaik lagi penggunaan flipbook ini adalah dicadangkan untuk dibangunkan dalam platform ios dan android dan di letakkan di apps store dan google store. Penerimaan yang baik dikalangan pelajar dan pensyarah terutama dari segi kemudahcapaian dan kos menunjukkan implementasi flipbook Panduan Pelajar di Kolej Komuniti Kuantan sangat berkesan. Kata kunci : flipbook, panduan pelajar 1. Latar Belakang Kajian Mewujudkan satu platform penyampaian maklumat berkaitan Kolej Komuniti Kuantan secara atas talian. Maklumat yang dibekalkan dalam flipbook ini merangkumi makluman umum berkaitan kolej, maklumat berkaitan program dan maklumat dari unit sokongan. Maklumat berkaitan program adalah seperti PEO, PLO, struktur program, silibus, prospek kerjaya dan jumlah jam.Semua maklumat berkaitan kolej dan program dibukukan dan di edarkan kepada pelajar secara atas talian. Hebahan kepada pelajar dibuat melalui edaran QR Code yang ditelakkan di media sosial utama 635 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kolej iaitu facebook dan Instagram. Selain itu QR Code ini juga diletakkan di papan kenyataan sekitar kolej yang menjadi tumpuan pelajar. Para pelajar tidak lagi perlu mengeluarkan kos bagi mendapatkan buku panduan ini sebaliknya para pelajar hanya menggunakan kemudahan teknologi yang diakui menjadi pilihan anak muda zaman sekarang. Para pelajar boleh mencapai maklumat yang diperlukan dimana sahaja dan bila-bila masa. Kewujudan platform flipbook ini juga memudahkan pembangun untuk mengemaskini maklumat jika diperlukan. 2. Objektif Kajian Penghasilan Flipbook Panduan Pelajar ini adalah untuk penjimatan kos dan memudahkan urusan kemaskini maklumat. Selain itu ianya juga adalah bertujuan kemudahcapaian maklumat, memaksimakan penggunaan teknologi di samping mengikuti trend semasa anak muda. Penghasilan flipbook ni menggunakan aplikasi dalam talian secara percuma 3. Pernyataan Masalah Buku Panduan Pelajar sedia ada yang dicetak dalam buku berkulit keras memerlukan peruntukkan yang tinggi, justeru itu dalam mengatasi masalah tersebut, maka terhasil Flipbook panduan Pelajar yang sangat mudah untuk dicapai oleh pelajar untuk melayari flipbook ini. 4. Kepentingan Kajian Flipbook ini dibangunkan bagi menjimatkan kos, memudahkan kemaskini data, memudahkan capaian maklumat, memaksimakan penggunaan teknologi serta mengikuti trend semasa para pelajar. Dengan implementasi inovasi ini, para pelajar tidak lagi perlu mengeluarkan kos bagi mendapatkan cetakan berkaitan maklumat kolej, sebaliknya maklumat dapat diperolehi secara atas talian secara percuma. Kaedah konvensional edaran buku panduan juga terbukti membebankan pelajar selain menyukarkan pindaan dan pengemaskinian maklumat berkaitan kolej dilakukan. Edaran yang dilakukan seringkali dipandang remeh oleh para pelajar dimana buku yang diedarkan diletakkan merata dan menyukarkan untuk pelajar merujuk kembali panduan jika diperlukan. Dapatan kajian ini dapat memberi manfaat kepada Pengurusan Kolej Komuniti Kuantan amnya dan pelajar Kolej Komuniti Kuantan khususnya dalam memastikan pelajar dapat menggunakan Flipbook Panduan Pelajar dengan semaksima mungkin dan memanfaatkan kelebihan flipbook ini. 5. Skop Kajian Skop kajian ini hanyalah bertumpu kepada keberkesanan penggunaan Flipbook Panduan Pelajar di kalangan pelajar Kolej Komuniti Kuantan, ini kerana pelajar adalah tumpuan utama kenapa flipbook ini dibangunkan. 6. Metodologi Rekabentuk Kajian Kajian ini dijalankan berbentuk deskriptif (tinjauan). Menurut Mohd Majid Konting (2005:96), penyelidikan deskriptif adalah merupakan penyelidikan yang bermatlamatkan untuk menerangkan sesuatu fenomena yang berlaku. Bahawa kaedah tinjauan merupakan suatu rekabentuk kajian yang digunakan secara meluas dalam kajian yang membabitkan bidang sosiologi, perniagaan, sains politik dan pendidikan. Kaedah deskriptif ini digunakan bagi mendapatkan data kuantitatif mengenai keberkesanan penggunaan Flipbook di kalangan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan. Soal 636 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 selidik digunakan bagi mendapatkan data kajian. Menurut Mohd Majid Konting (2005:21) soal selidik merupakan cara yang sering digunakan di dalam bidang penyelidikan. Sampel Kajian Sampel kajian adalah terdiri daripada pelajar-pelajar Kolej Komuniti Kuantan. Borang soal selidik ini diedar melalui google form kepada semua pelajar semester 1,2 dan 3 Kolej Komuniti Kuantan. Instrumen Kajian Instrumen kajian yang digunakan dalam kajian ini adalah melalui borang soal selidik yang diedarkan menggunakan google forms. Penulis memilih kaedah soal selidik adalah kerana jawapan yang diperolehi adalah lebih konsisten. Di samping itu juga, ia dapat menjimatkan masa responden untuk memberi respon. Wiersma (1997) menyatakan bahawa penggunaan soal selidik dapat membantu penulis mengumpul data yang diperlukan daripada responden dalam satu jangka masa yang singkat. Impak/Keberkesanan a) Penjimatan kos: Flipbook Buku Panduan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan telah memberi impak yang besar kepada pelajar dari segi kos. Para pelajar tidak lagi perlu mengeluarkan kos bagi mendapatkan Buku Panduan Pelajar sebaliknya hanya menggunakan telefon mudah alih masing-masing dalam mencapai maklumat berkaitan. b) Memudahkan pengemaskinian maklumat: Maklumat yang dibekalkan dalam buku panduan pelajar seringkali akan bertukar mengikut arahan semasa dari pihak JPPKK. Dengan aplikasi flipbook panduan pelajar ini, proses akan menjadi lebih mudah, cepat dan jimat kos. c) Kemudahcapaian maklumat: Pada masa sekarang telefon mudah alih seakan sudah menjadi satu keperluan bagi para pelajar. Selain digunakan untuk kemudahan berhubung, telefon juga dilihat dapat menyalurkan dan mencapai maklumat dengan pantas dan tepat. Para pelajar dapat mencapai maklumat dalam buku panduan pelajar dimana sahaja dan pada bila-bila masa yang diperlukan. d) Penggunaan teknologi: Sektor pendidikan khususnya Kolej Komuniti Kuantan juga seharusnya bergerak sejajar dengan perkembangan industri 4IR bagi memastikan kewujudannya sentiasa relevan dan memberi impak kepada masyarakat khususnya para pelajar Kolej Komunti Kuantan. Perkembangan pesat teknologi pada masa kini banyak memberi manfaat dan kebaikan. Seharusnya peluang yang ada digunakan sebaik mungkin bagi tujuan kebaikan bersama. e) Trend semasa : Generasi sekarang lebih cenderung dan berminat dengan penggunaan media sosial dalam mendapatkan maklumat dan menyebarkannya. Penggunaan telefon dilihat telah menjadi satu kewajipan dalam kehidupan masyarakat khususnya para pelajar. Pihak kolej juga perlu mencari alternatif dalam menyampaikan maklumat berkaitan, agar tujuan asal pembinaan buku panduan pelajar tercapai. Sehubungan dengan itu implimentasi flipbook panduan pelajar kolej komuniti Kuantan ini adalah bertepatan pada masanya. Para pelajar boleh mencapai maklumat walau dimana sahaja pelajar berada dan pada bila-bila masa. 637 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Proses Transformasi Buku Panduan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan 6. Dapatan Kajian Flipbook Panduan Pelajar telah dibangunkan dan ianya sangat membantu pelajar di Kolej Komuniti Kuantan. Seramai 168 orang pelajar telah memberi maklum balas kepada soalan soal selidik yang telah diedar melalui google form. 638 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dapatan dari maklum balas tersebut 99% setuju bahawa penggunaan flipbook ini dapat mengurangkan penggunaan kertas dan secara tidak langsung menyelamatkan pokok – pokok dari ditebang dan kekal hijau. Seramai 62% pelajar memberi maklumbalas sangat setuju manakala 37% setuju dimana Flipbook Panduan Pelajar dapat membantu pelajar untuk mendapatkan maklumat berkaitan dengan kursus yang dipilih. Flipbook ini menjadi satu keperluan kepada setiap pelajar. Ini tidak dapat disangkal lagi apabila 97% pelajar bersetuju bahawa flipbook ini sangat praktikal dan sangat senang untuk digunakan atau mendapatkan maklumat yang diperlukan. 639 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pelajar-pelajar Kolej Komuniti Kuantan bersetuju yang Flipbook Panduan Pelajar ini telah menggunakan teknologi yang terkini seiring dengan kemajuan pada hari ini. Seramai 98% pelajar-pelajar Kolej Komuniti Kuantan bersetuju yang Flipbook panduan Pelajar ini telah membantu pelajar dalam mendapatkan maklumat yang berkaitan tentang kursus yang dipilih dan maklumat yang terkandung di dalam flipbook memenuhi keperluan semasa. Flipbook Panduan Pelajar ini terbukti senang dicapai untuk dilihat atau mencari maklumat yang berkaitan dan 96% pelajar bersetuju dengan kenyataan ini. Dengan capaian ini sedikit sebanyak dapat membantu pelajar. 640 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Impak yang terbesar ialah, 99% pelajar bersetuju bahawa adanya flipbook ini, ia dapat menjimatkan perbelanjaan mereka kerana sebelum kewujudan flipbook ini, mereka diwajibkan untuk membeli buku panduan pelajar. Dengan terbangunnya flipbook ini pelajar hanya perlu memuat turun Flipbook ke dalam telefon pintar masing-masing. 7. Kesimpulan Pada zaman teknologi ini, terlalu banyak aplikasi atau instrument yang boleh digunakan hanya di atas talian. Jika di bandingkan dahulu, kita hanya menggunakan buku yang boleh dipegang atau nampak rupanya. Sebagai menyahut seruan kerajaan agar menjadikan IR 4.0 sebagai pemacu untuk kita lebih kehadapan maka dibangunkan satu flipbook yang menunjukkan adanya peningkatan dari sebuah buku berjilid kepada flipbook. Dengan adanya flipbook ini, semuanya dihujung jari dimana buku boleh dicapai atas talian dan memudahkan pembaca. Maka dari dapatan ini dapatlah dirumuskan bahawa Flipbook Panduan Pelajar memberi kelebihan kepada pelajar dalam proses untuk mendapatkan maklumat yang mereka perlukan. Semua maklumat berkaitan dengan keperluan kursus mereka boleh diperolehi dalam Flipbook Panduan Pelajar. Bagi tujuan menambahbaik lagi penggunaan flipbook ini adalah dicadangkan untuk dibangunkan dalam platform ios dan android dan di letakkan di apps store dan google store. RUJUKAN Mohd Majid Konting (2002). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. William Wiersma (1995). Research Methods in Education an Introduction Sixth Edition. Old Tappan Unites States. Pearson Education (US). 641 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The Study of English Oral Communication among Malay Students at Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh Wan Afra Ibrahim1 & Mohd Harris Md Salleh2 Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail afrawan281182@gmail.com1 & harrissalleh1982@gmail.com2 ABSTRACT The purpose of this study is to determine the factors contributing to the lack of English oral communication among Malay students at Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh. To conduct this study, the researcher had chosen 242 Malay students as the respondents. The respondents are required to answer a set of questionnaire to find out the cause of this problem. The questionnaire is divided into four parts. Parts A is about students’ perceptions towards English language and oral communication. Part B is about parents’ attitudes towards learning English. This part also analyzes on the English background of the parents. Part C is about peer influences in speaking English while part D is about student’s thought towards English language. The findings show that the respondents do not speak English with their friends because they are more comfortable to speak their mother tongue language that is Malay language. The data collected was analyzed using frequency and percentage. Implications and recommendations of the study are also included. Keywords: Oral communication, Perceptions, Malay students, English Language 1. Introduction Almost all of us will go through a process of learning in our life as it seems as an essential process that everyone must go through in order to succeed. The desire to go on learning has been regarded as the most important attitude that everyone should have within himself or herself. But nowadays, not many of us are motivated to learn especially in the learning of English language. People always think that it is hard to learn the language especially when it comes to oral communication. English oral communication is definitely important for us, especially students who has desire to pursue their study to the higher level of education. They will realize the important of English oral communication when they want to study abroad. This situation can be seen when there are students who has to attend English intensive class before they study abroad. Lately, even university students cannot speak well in English. Nowadays, in the age of mass media and electronic communication, the vast majority of verbal information exchange among people takes place through oral communication. Thus of the four basic skills in language learning which is listening, reading, speaking, writing and speaking seems to be the most important one in terms of judging a learner´s effective ability to use the language (S. Rasheedha & Rajathurai, 2017). This can be seen in Maggie’s study (2000) where according to her study, some students from Faculty of Islamic Studies are less motivate in learning English. Moreover, we can see that the decreased of students’ results in the English subjects whether at school or university shows that they are not very motivated as they did not put enough effort to improve their English proficiency. In addition, they also refused to speak in English and tend to speak in their mother tongue language as a result of they received very little exposure to the language. 2. Statement of Problem Students in Malaysia still consider the usage of English language as unimportant even though many of them realize its importance. Malay students compared to Chinese and Indian students tend to communicate in their mother language while most Chinese and India students still do communicate with their families and friends using English Language. The lack of oral proficiency in English 642 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 among Malay students is a result of limited exposure to the English Language received by them. Instead of that they do not have an opportunity to use the English Language because of their environment. Apart from that, one the reason Malay students refuse to speak in English and lose interest of learning English may be due to the fact that many of their parents still regard English as the colonist language. Therefore, they discourage their children from learning the language. Next, it has been pointed out that not only students at the school level are poor in English Language, university students also cannot speak and write good English, mentioned by Awang Had Salleh in an article written by Vincent De Paul (New Straits Times, 18 August 1994). This scenario is true where some of our university students cannot understand simple words and cannot converse using simple sentences. It is unfortunate if future leaders do not have good command of English. 3. Purpose and Objective of the Study The purpose of the study is to determine the factors contributing to the lack of English oral communication among Malay students at Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail. The specific objectives if this study are: i) To determine students’ perception towards English language and oral communication. ii) To determine their parents’ attitudes on the learning of English. iii) To identify peers influences on the speaking of English. 4. Research Questions Based on the objectives of the study, the following questions are formulated: i) What are the students’s attitudes towards learning and communicating in English? ii) What are parents’ attitudes on the learning of English? iii) Do peer groups have any influences on students in speaking English? 5. Significance of the Study The result of the study is expected to show whether Malay students use English language to communicate. The study also intends to examine the students’ attitudes towards the learning of English language. The findings of this study can assist students to identify factors that affect the learning of the English language. The findings are important as they may help the students to succeed on the learning of English. In addition, through the result of the study, the government or the Ministry of Education may enhance their awareness about the students’ inability and lack of oral communication. If they are aware of the problems, they may be able to find effective steps in order to solve this problem. 6. Review of Literature Oral Communication Two skills are involved in oral communication and they are receptive or listening skills and productive or speaking skills. These two skills are important in understanding and responding well to the language as Byrne (1997:8) stated about the two skills : 1. ‘Both speaker and listener have a positive function to perform : the speaker has to encode the message to be conveyed in appropriate language while the listener (nor less actively has to decode or interpret the message).’ 643 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 2. Reading and writing skills are also needed in order to enhance learners’ ability in using the language. Proficiency in the four skills (reading, writing, listening and speaking) is important for an individual to acquire the target language. This is because these four skills are interrelated with each other. Attitudes towards Learning English Attitude, according to Ellis (1985), is a combination of perception with judgment that often results in emotion that influences behavior. Besides that, Cowie (1987) defines attitude as the behavior and the thought that the students have towards something. Hence, it is understood that having positive attitude is important for it may lead us to behave positively towards something. In determining the success or failure of second language learning, attitudes and motivation are both interrelated with each other. Gardner and Lambert (1972) have stated that attitudes and motivation are important factors in determining the success of students. Hence, if students have negative attitude towards learning English, it is likely that they are less or not motivated in learning the language. And those who have positive attitude would succeed in the learning process. Apart from that, due to the negative attitude that students have, they maintained and remained at low level of English even though they enter tertiary level of education. Ching and Yen (2001), mentioned that the level of proficiency among students of local university is decreasing and the usage of English in tertiary level is very limited. The students generally still have the negative attitude towards English language, therefore they use very little of English and their level of proficiency subsequently, decreased. In addition, according to Rajah (1990), 25% of university students could not communicate in English effectively. Another study focuses on students’ and parents’ attitudes towards learning English is conducted by Nasirah Cik Daud (1996). The study examined the attitudes of Malaysian religious secondary school students and their towards learning English. Her study found that students’ and parents’ positive language attitudes affect the students’ performance. Parents’ Roles in English Learning Process According to Pillary (1998), students who have high level of competency tend to come from English speaking homes. Thus, this tells that parents play an important role in the students’ process of learning. In the process of English language learning, parents can use English in daily communication as much as they can. Through this action, the children could see that their parents are supportive and have attitudes the language. They indirectly will also have positive attitudes towards the language. Besides, if the parents could not speak the language with their children, they should at least provide financial support such as buying books, provide the necessary learning materials and sending their children to tuition classes. Furthermore, parents should encourage them to speak the language regularly and the students should not be ashamed if they make mistakes or must not feel frustrated if they receive insulting comments or being teased by friends. Peer Group Influences on Speaking of English According to Schmuck (1979), teenagers and adolescent spend most of their time socializing with their peers rather that other people. For example, Rector of International Islamic University of Malaysia, Professor Dr. Mohr. Kamal Hassan revealed that instead of lack of English proficiency among Malay students at the university, the students are also thinking that they will be less Malay if they have an interaction with the foreign students. Furthermore, they only have an interaction within their group using their mother tongue language. They also feel humble and shy to speak with the foreigners. Apart from that, the rector also emphasized that the use of English language widely do not lead someone to be less Malay but it is one of benefit. (KOSMO, Tuesday 23 of August 2005) 644 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 7. Methodology Research Design This study uses a descriptive research design. According to Gall, Borg and Gall (1996), a descriptive research design is appropriate when conducting a survey research. The purpose of this research is to describe the Malay students’ attitudes and perceptions on the learning of English. In gathering the data, a set of questionnaire will be used. Research Questions This study intends to provide answers to three research questions. The research questions are as follows: i) What are the students’ attitudes towards learning and communicating in English? ii) What are the parents’ attitudes on the learning of English? iii) Do peer groups have any influence on students in speaking English? Populations and Sample The population of this study is all Malay students in Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh. A random sample of 242 semester 2 to semester 4 Malay students were selected from two main departments of Politeknik Tun Syed Nasir. These students were selected as the sample because they have taken some English courses during their first and second year. Thus, they can provide input for this study. All the samples are Malay students and they are generally from all over Malaysia. Each of the respondents has been exposed to English language at least since their primary schooldays to the present. Data Collection The most convenient way to gather data from the respondents is through questionnaire. The research has been conducted in Politeknik Tun Syed Nasir. The questionnaire was distributed to 242 respondents. The researcher had given a short introduction to the respondents before answering the questionnaire. Each of the respondents has been given about ten to fifteen minutes to fill in the questionnaire. After that, the questionnaire is collected and the data has been analyzed. Data Analysis In order to organize and interpret the data, descriptive statistic like mean and percentage is used. The data from the questionnaire revealed the percentage of the respondents who have positive or negative attitude towards communicating and the learning of English. All data from the questionnaire has been analyzed using frequency and percentage. Table 1 shows the range of mean that is used in this study to interpret the collected data. RANGE OF MEAN 4.21-5.00 3.41-4.20 2.61-3.40 1.81-2.60 1.00-1.80 Strongly Agree (5) Agree (4) Uncertain (3) Disagree (2) Strongly Disagree (1) Table 1: Range of mean 8. Findings Section A: Students’ Perception Towards English Items 1 to 8 in Table 1 shows students’ perception towards English Language and oral communication where item 1 that is I like learning English, 45.6% of the respondents strongly 645 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 agreed and 37.8% agreed that they really like learning English. Despite of it, there was 15.8% of the respondents were uncertain. Respondents were disagreed as well as strongly disagreed both remained the same, 0.4%. The mean for this item is 4.28 where most of respondents actually chose to agree with the item. For item 2, which is I do think that learning English is important, the percentage of respondents were strongly agreed is higher than the first item. For this item, 61.8% of respondents strongly agreed that learning English is crucial and necessary, 24.9% agreed, 5% of respondents were uncertain and only 2.5% disagreed while 5.8% strongly disagreed with the item. The mean for this item is 4.46 where many respondents seemed to strongly disagreed with this item. Table 2 : Students’ Perception Towards English Language and Oral Communication 1(SD) 2(D) 3(U) 4(A) 5(SA) MEAN ITEMS % µ 37.8 45.6 4.28 5 24.0 61.8 4.33 4.2 41.7 35.8 17.9 3.64 0.4 2.5 17.8 39 40.2 4.14 - 6.2 45.2 31.1 17.4 3.58 0.4 0.8 3.7 36.1 58.9 4.50 0.8 4.6 35.7 32 27 3.78 - 2.1 19.9 36.1 41.9 4.16 % % % % 1) Like learning English 0.4 0.4 15.8 2) I do think that learning 5.8 2.5 0.4 4) Learning English is fun 5) I have a good command English is important 3) Learning English is Easy of English 6) I would definitely be proud of myself if I can speak English fluently 7) I always want to speak in English and I am not afraid of making mistakes 8) Improving my oral communication in English is one of my highest priorities 646 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Section B : Parents’ Attitudes Towards Learning English Table 3 shows items 9 to 14, the parents’ attitudes towards learning English. In item 9 and 10 the mean shows that most respondents were disagreed that their parents speak English with them and they also do not speak English with their siblings. The respondents were also uncertain that their parents can speak well in English and not really sure that their parents have help them in improving their English by buying books or English materials 1(SD) 2(D) 3(U) 4(A) 5(SA) MEAN ITEMS % % % % % µ 9) My parents speak 35 26.3 27.1 6.7 5 2.19 English with me 10) I speak English with 26.1 21.8 34.5 12.2 5.5 2.45 my siblings 11) My parents encourage 3.8 8.8 25 28.3 34.2 3.77 me to learn English 12) My parents buy books 12.9 14.1 30.3 24.1 18.7 3.20 and other materials in order to help me to improve my command of English 13) My parents allow me 7.1 13.4 24.3 23.8 31.4 3.55 to speak in English even they do not understand the language 14) My parents speak well 10.9 26.8 31.8 15.5 15.1 2.93 in English Table 3: Parents’ Attitudes towards Learning English Section C: Peer Influences Toward Speaking English Items 15 to 20 in Table 4 shows peer influences towards speaking and learning English. In item 15 to item 19, the mean shows that most respondents were uncertain with the items. For item 20, respondents agreed that they actually prefer their friends to speak English with them. 1(SD) 2(D) 3(U) 4(A) 5(SA) MEAN ITEMS 15) I speak English with % % % % % µ 14.9 20.7 39.8 12.4 12 2.85 7.9 15.4 38.8 22.1 15.8 3.20 5 16.6 39 23.7 15.8 3.27 all my Malay friends 16) I speak English with all my non-Malay friends. 17) I feel confident when 647 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 speaking English with my friends. 18) In comparison with 7.1 19.1 43.2 19.5 11.2 3.07 37 12 48.5 22.8 12.9 3.28 3.7 12.9 38.6 24.1 20.7 3.44 my peers, I think that I generally speak English more fluently than they do 19) I never experienced receiving insulting comments or being teased by my friends while I was talking in English 20) I prefer my friends to speak English with me Table 4: Peer Influences towards Speaking English. Section D : Students’ Thought Towards English Language In this section, questions 21 to 23 shows students’ thought towards English language. Table 5 shows variety of answers of Question 21. Question 21 that is how do you feel when your friend do not respond to your conversation in English, 50% of the respondents said that they feel sad and disappointed with their friends. It is because they said that their friend did not support and give an encouragement to them to speak in English. Besides, 13% of the respondents said that their friends do not respond them because they feel that they are making mistakes when speaking English instead of their friends do not understand them. Apart from that, 37% of the respondents feel ashamed and do not want to speak English anymore at other time. Table 5: Question 21 How do you feel when your friends do not respond to your conversation in English ? Variable ƒ Answers Percentage % 1) Feel sad and disappointed with their friends. 120 50 2) Their friends do not respond them because they 32 13 feel that they are making mistakes when speaking English and their friends do not understand them. 648 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3) Feel ashamed and do not want to speak English 90 37 242 100 anymore at other time. Total Table 6 shows the variety answers of questions 22 by the respondents. Question 22 asked students to list out three factors that make them uninterested in learning English. About 33% of them said that it is because English is difficult to learn. 22% said that they feel shy and not confident to communicate in English. Instead of that, other factors that make them uninterested to learn English is because they are poor in vocabulary and grammar as well as they might need help from friends and lecturers. List 3 factors that make you uninterested in learning English. Answers Variable Percentage ƒ % 1) Shy and not confident to speak in English. 50 22 2) It is difficult to learn English. 80 33 3) Lack of attractive activities for students in 10 4 4) There is no supporting environment. 20 8 5) Poor in vocabulary and grammar. 30 12 6) Being teased by friends when mispronounce words. 20 8 7) No one to help me improving my English. 32 13 Total 242 classroom. 100 Table 6: Question 22 Table 7 shows the variety answers of questions 23 by the respondents. Question 23 asked students to think and give reason whether English will help them in future or not. All respondents agreed that English definitely would help them in future. 59% of them said that it is because English is a global and international language that is really important and needed in finding a job. Another 41% of them said that with a good command of English a person can communicate with people all over the world and with English they can go far as well as they can achieve their dreams or ambitions easily. Do you think English will help you in future? Give reason for your answer. Answers 1) It is because English is a global and international Variable Percentage ƒ % 142 649 59 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 language that is really important and needed in finding a job. 2) With a good command of English a person can 100 41 communicate with people all over the world and with English, they can go far as well as they can achieve their dreams or ambition easily. 242 Total 100 Table 7 Question 23 9. Conclusions, Implications and Recommendations Summary Based on the findings on the students’ perception towards English language and oral communication, the result of the analysis shows that majority of the respondents like learning English and more than 50% of the respondents strongly agreed that learning English is important for them. It is shown clearly in item 7 where more than 40% of respondents agreed that they always want to speak in English and they are not afraid of making mistakes. However, most of them think that learning English is difficult so that they tend not to speak in English. Moreover, they think that only a person who has a good command of English could speak in that language. Although many of respondents think so, they also realize that improving their oral communication is one of their highest priorities. Apart from that, almost 60% of respondents would be proud of themselves if they can speak English fluently. In conclusion, the study indicates that there are a few factors contributing to the lack of English oral communication among Malay students. Students’ perceptions towards English language are not the main factors because almost all of them realize the important of the English language and oral communication in their future life especially in finding a job when they go out from the university. The researcher found that even the students have a positive perception towards English language, there is a lack of motivated and exposure to the English language among them. The lack of motivated and exposure can be due to the no English environment such as friends factor that surrounds them and all these reasons make them to refuse speaking in English. Implications The results of this study show that there are several factors that contribute to the lack of oral communication among Malay students in respective university. The most obvious reason they do not communicate in English is because they tend to speak in their mother tongue language that is Malay language. It is clearly shown in item 15 and 16 where most of respondents were uncertain and disagreed that they speak English with their entire friends. This reason can be due to the feeling afraid of losing friends where they feel that when they speak English, their friend would say that they try to show off. In short, their friends might not feel comfortable to communicate in English so that they cannot speak English with them. More than that, they feel comfortable to speak Malay with all their friends so that they would not making mistakes if they speak English. Moreover, most of them do not feel confident to speak in the English language as they think that they do not have a good command of English. Furthermore, 650 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 the lack of exposure to the English language can also be one of the reasons for example most of the lectures be carried out in Malay language except for English courses. This indirectly will instill in them that speaking English or learning English is not really important when seating for examinations, as they have to answer the papers in Malay language so that they only learn English when necessary. Recommendations There are several recommendations and suggestions in order to improve and motivate students to communicate in English more often at the university area. One of them is by existing an English environment at polytechnic. In order to implement this, polytechnic as well as students should cooperate in creating the English environment for example the polytechnic can organizes more English activities that will involve all students. The implementation can be started from deparment or hostels so that the activities can be easily handled. These activities must be done every month so that students can always be in the English environment even they do not attend a lectures in English. 10. References Bahiyah Abdul Hamid. (1992). ‘Malu’-Shyness and shyness behavior in the English Language Classroom : Who, What, Where, When, How, and Why. The English Teacher, Malaysian Language Teaching Association, vol.xxi. Bygate, M. (1987). Speaking. Oxford University Press. Byrne, D. (1977). Teaching Oral English. London : Longman Group Limited. Call to improve standard of English language here. (1994). New Straits Times, 27 June :06. Ching, N.A & Yen, H.C. (2001). Penguasaan Bahasa Inggeris Lemah. Nadi Bangi.Universiti Kebangsaan Malaysia. Cik Nasirah Cik Daud. (1996). Attitudes of Malaysian religious secondary school students and parents towards learning English as a second language : A case study of Kelantan State. Unpublished B.A. thesis Universiti Kebangsaan Malaysia. Cowie, A.P. (1987). Oxford Learner’s Pocket Dictionary.Oxford : Oxford University Press. Ellies, R. (1985). Understanding Second Language Acquisition. Oxford Press. Gall, M.D, Borg, W.R & Gall, J.P. (1996). Educational Research : An Introduction New York : Longman. Gardner, R.C & Lambert, W.E. (19720. Attitudes and Motivation in Second Language Learning. Massachusetts ; Newbury House. Longman Dictionary and Contemporary English. (1995). England : Longman Group UK Limited. Norlida Abdullah. (1987). Why Don’t They Learn? Background, Attitudes and Motivational in Relation to Second Language Achievement – A case study. Unpublished B.A. Thesis. Universiti Kebangsaan Malaysia. Pillay, H. (1998). Issues in the Teaching of English in Malaysia. I-TESL Journal. (Online). http//language.hyper.chubu.ac.jp / jalt / pub Schmuck, R, A. (1979). Group processes in the classroom. Iowa ; Wm. C.Brown Company Publisher. 651 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Teaching Values to Technical Students in Communicative English Subject Mohd Harris Md Salleh1 & Wan Afra Ibrahim2 Politeknik Tun Syed Nasir Ismail harrissalleh82@gmail.com1 & afrawan282212@gmail.com2 ABSTRACT The term `values’ is used in this review to refer to the principles and fundamental convictions which act as general guides to behaviour, the standards by which particular actions are judged to be good or desirable and what rejectable and considered undesirable set by community and universal standards and examples of values are love, equality, freedom, justice, happiness, security, peace of mind and truth. The purpose of this study is to grapple with the values of the polytechnics students to see their perspectives in values. 132 students were sampled and researched in terms of the Kohlberg’s categorization. Keywords: Values education, Common values, Attitudes, Reading texts. 1. Introduction Teaching values becomes the common interest in education. In every curriculum design, values are either embedded or directly become part of the teaching and learning process. One if the strategies is teaching values in elementary subjects in schools or higher institutions. All constituents are part of a coherent agents for instilling values to children. As they grow older, they will exhibit they values they hold either good or bad. Rath et al (1966) noted that “several kinds of problems children often exhibit in school and at home are caused by a lack of values.” While this might seem like an obvious conclusion, what cannot be denied is the reality that teachers and parents (the agents of a child’s complete education), constantly face difficult challenges in the arena of value formation. Sometimes, a very intelligent child turns into a nuisance of society. As agents of positive change, we need knowledge that will help us clearly identify our educational goals as well as gain the tools that will help us attain those goals. According to Kim (2010), there are 4 common Asian values that exist, namely: familism, communalism, authority and emphasis on education. Castilo (2009) identifies 6 sets of values inherent to a person. These values are captured basically from the various influences in the living spaces of a human person. These values are individualistic, family, professional, national, moral, and spiritual values. Individualistic values refer to the inborn value of self-preservation. This means that a person’s well-being is of utmost importance. Every child starts with individualistic values. It is in the nature of a child to want everything for himself or herself and that everyone surrounding him (or her) are meant to serve his (or her) needs. These individualistic values can be considered as the most basic set of values. Family values refer to values that stems forth from a person’s relationship with his or her family. The family, which is the basic unit of the society, pervades the value system of a person with reference to closeness and solidarity, politeness, hospitality, and gratitude. 652 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kohlberg, professor of psychology, established the Centre for Moral Education at Harvard University which drew heavily from Piaget and Dewey. Kolberg's theory (1984) specifies six stages of moral development, arranged in three levels: Table 1: Kolberg's six stages of moral development Stages Characteristics Level 1 Moral values reside in external, quasiphysical events, or in bad Preconventional/Premoral acts. The child is responsive to rules but views them in terms of pleasant or unpleasant consequences of actions, or in terms of the physical power of those who impose the rules. Stage 1. Obedience and punishment avoidance Individuals have egocentric deference to superior power or prestige, or a trouble avoiding set. Stage 2. Naively egoistic orientation/exchange of favors People recognize that others also have needs. They may try to satisfy others' needs if their own needs are also met. They continue to define right and wrong primarily in terms of consequences to themselves. Level II: Conventional/Role Conformity Moral values reside in performing the right role, in maintaining the conventional order and expectancies of others as a value in its own right. Stage 3. Good-boy/good-girl orientation People make decisions based on what actions will please others, especially authority figures and other individuals with high status (e.g., teachers, popular peers). They are concerned about maintaining relationships through sharing, trust, and loyalty, and they take other people's perspectives and intentions into account when making decisions. Stage 4. Law and order People look to society as a whole for guidelines about right or wrong. They know rules are necessary for keeping society running smoothly and believe it is their "duty" to obey them. However, they perceive rules to be inflexible; they don't necessarily recognize that as society's needs change, rules should change as well. Level III: Postconventional/SelfAccepted Moral Principles Morality is defined in terms of conformity to shared standards, rights, or duties apart from supporting authority. The standards conformed to are internal, and action-decisions are based on an inner process of thought and judgement concerning right and wrong. Stage 5: Social contract Norms of right and wrong are defined in terms of laws or institutionalized rules which seem to have a rational basis. Stage 6: The universal ethical principle Orientation not only toward existing social rules, but also toward the conscience as a directing agent, mutual trust and respect, and principles of moral choice involving logical universalities and consistency. 653 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 In Stage 5 when conflict arises between individual needs and law or contract, though sympathetic to the former, the individual believes the latter must prevail because of its greater functional rationality for society, the majority will and welfare. People recognize that rules represent agreements among many individuals about appropriate behaviour. Rules are seen as potentially useful mechanisms that can maintain the general social order and protect individual rights, rather than as absolute dictates that must be obeyed simply because they are "the law." People also recognize the flexibility of rules; rules that no longer serve society's best interests can and should be changed. In Stage 6 action is controlled by internalized ideals that exert a pressure to act accordingly regardless of the reactions of others in the immediate environment. If one acts otherwise, selfcondemnation and guilt result. People in this stage adhere to a few abstract, universal principles (e.g., equality of all people, respect for human dignity, commitment to justice) that transcend specific norms and rules. 2. Literature on Study of Values There are some methods of introducing values in the classes. For example, the proponents of Character Education (Lickona, 1991; Wynne & Ryan, 1992; Molnar, 1997) tend to favour direct instruction and the use of stories where the instructional process may include problem solving, cooperative learning, experience-based projects, integrated thematic learning and the discussion of ways of putting virtues into practice, as well as more formal instruction.; the proponents of moral reasoning (Kohlberg, 1969, 1981, 1984) favour discussion and the establishment of just communities (which were set up in a series Feryal Çubukçu 21 of experiments by Kohlberg and colleagues to influence students’ moral reasoning and behaviour. They are small alternative schools having typically 60-100 students within public high schools, designed to promote a genuine democratic ethos); and the proponents of caring (Gilligan, 1982; Noddings, 1984, 1994) may favour circle time, extra-curricular activities and the narrative approach. Among these abovementioned, circle time is an increasingly popular method in both Europe and North America for promoting confidence, self-knowledge and self-esteem in pupils mainly, but not exclusively, of primary age and it may also help pupils to learn to talk about their feelings, to gain a sense of belonging to a group or community, to develop qualities such as trust, responsibility, empathy, cooperation, caring behaviour and respect for the feelings of others and to engage in personal reflection and clarify their own values (Halstead & Taylor, 2000, p.186). 3. Reading Texts How would students choose topics of their interest in reading would depend to some factors. One of the factors is that students are being exposed to less complex text than in the past (Adams, 2011). A 2-year gap separates the complexity of 12th grade high school student texts and texts for college freshman. What distinguishes students on some standardized tests is the ability to understand more difficult passages (Barth, & Fletcher, 2016). Variability in text difficulty impacts reading comprehension (McNamara, Graesser, & Louwerse, 2012). Certain linguistic text features make a text more difficult, such as use of rarer words and longer sentences (Williamson, Fitzgerald, & Stenner, 2013). Other factors—such as referential cohesion (i.e., the overlap of concepts across a text), deep cohesion (i.e., words that connect the relationship between ideas in the text), and text type (e.g., narrative, expository)—also affect comprehension (McNamara et al., 2012). Consequently, the CCSS dedicates an entire standard to text complexity, to ensure students are exposed to increasingly difficult text across grades and are, therefore, ready to understand texts when they enter college or the workforce (Hiebert & Mesmer, 2013). 654 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Students in the English language teaching space are derived from diverse cultural surroundings (Grabe, 2004). That is why McKool (2007) understands reading interest as readings done by students outside the school, or during their free time, and this is very much related to their habit, culture and their upbringings. Furthermore, Khairuddin (2013) acknowledges that reading interest is the aggregate of times students read in a week with regard to their favorite genres and types of English reading materials, and this is yet again strongly linked to their cultural interests. Obviously, students have a number of interests in reading. Students with passionate attitudes in learning English language, will likely read English language related books. Then, indeed students with strong cultural values and religion within the family, will definitely read books or articles about religion. Those illustrations confirm that cultural setting of the students will influence their reading interest. Schraw and Lehman (2001) classify interest specifically into latent, actualized, text-based, task-based, and knowledge-based interests. Latent interest is defined as the long-term internal curiosity of an individual to know more on a specific issue. This is mainly related to their emotion, value and belief in the learning process. Actualized interest is therefore the reason to learn particular topic, which is more specific then latent interest. The text-based interest is acknowledged by the source of the text that may triggered someone’s eagerness to study. On the other hand, the task-based interests are created from the defining goals that drive them to work on the assigned activities and the knowledge-based interest is mirrored by the prior knowledge and encounters. The aim of this study is to promote teaching values through authentic reading materials which tap the current issues and students’ topic of interest. 4. Methods This study uses a simple descriptive statistics method that will be used for speculative purposes. The data that are sought is to be generalized only to examine students’ pattern of behaviour towards learning values through reading texts. Participants consists of 132 first year students who are currently taking DUE10012 Communicative English subject from various departments. This study uses a descriptive research design. According to Gall, Borg and Gall (1996), a descriptive research design is appropriate when conducting a survey research. The purpose of this research is to investigate the semester 1 diploma students’ attitudes and perceptions on the learning values in Communicative English subject in particular Reading skills. In gathering the data, a set of questionnaires have been used. Scaling is not play significant role in this research as it is designed for optional or guided answers. For that purpose, percentages and raw numbers are considered ample to tabulate the data. No comparative study will be done that requires complex statistical counts in this study. 5. Findings Gender of the respondents Respondents Male Female Total Frequency (Number of students) 57 75 132 655 Percentage (%) 43.2 56.8 100 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 656 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Can you specifically describe, the topic of your interest. Frequency Percentage (Number of students) (%) Sports 10 7.57 Universal issues 5 3.78 Health 17 12.87 Science 9 6.81 Business 14 10.60 Politics 3 2.27 Social 25 18.93 IT 14 10.60 Environment 12 9.09 Entertainment 23 17.42 Total 132 100 Note: Universal issues (e.g Justice, Equality, Freedom of speech/expression) Issues 657 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 658 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 The findings show that even though respondents are coming from technical background but they have mostly ascribed themselves as scientific personality whether in method, approach or previous background or experience. Most of the response from the respondents suggested, they learn values highly dependent to classroom settings even though we all aware with the wide range of learning sources that tune with education such you tube and other educational apps. This data is supported by the fact respondents still conventionally accept direct learning of values through elementary subjects in the institution such as religious and moral subjects. On the topic of interest, study shows majority students more apt to social issues compared to Universal issues suggested in Kohlberg (1984) stages of moral development. Only 4 percent respondents have interest in such issues. Majority students answered Family values are of the utmost importance and still they value to teach about good and bad doings as the most preference rather to be more applicable towards higher universal values like justice, equality, etc. This strengthen by the fact, respondents perceived to be someone morally good is more valued than to apply higher universal principles. Respondents also perceived the basic elemental values such as love, sharing, attachment and mutual respect are the most important values that exemplify the best of human standard. 6. Conclusion The article has provided partial understanding of students’ perception on teaching and learning values to students. Current trend should issue the present understanding of level of students see how values adapt to themselves. Common trends show students lack of understanding and their lack of apprehension the higher standards of values everyone should striving for. It is possible to conclude that when it comes to youth policy and the upbringing of the rising generation, a great deal of spiritual and moral work needs to be done to provide the upbringing and socialization of the rising generation, to consolidate and unite young people and all groups in that community, all of society, on the basis of the principles of social justice and morality (Semenov, 2008). Extensive efforts to address this lacking should be done and all policies should be redressed to accommodating. In terms of materials, students point of interests should be aligned properly to meet the expected goals which is to produce high standard human that able to tap the common universal interest that become the threshold for civilisation. 7. References Adams, M.J (2011). Advancing our students’ language and literacy: The challenge of complex texts. American Educator, 34(4), 3-11. Castilo F. (2013) The Asian Conference on Society, Education and Technology 2013 Official Conference Proceedings ISSN: 2188-272 659 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Fletcher, J. M., Stuebing, K. K., Barth, A. E., Denton, C. A., Cirino, P. T., Francis, D. J., Vaughn, S. (2011). Cognitive correlates of inadequate response to reading intervention. School Psychology Review, 40, 3–22. Gilligan, C. (1982) In a different voice. Cambridge: Harvard University Press. Grabe, W. (2004). Research on teaching reading. Annual Review of Applied Linguistics, 24, 44-69. Grabe, W. (2004). Research on teaching reading. Annual Review of Applied Linguistics, 24, 44-69. Graesser, A. C., McNamara, D. S., & Louwerse, M. M. (2003). What do readers need to learn in order to process coherence relations in narrative and expository text? In A. P. Sweet & C. E. Snow (Eds.), Rethinking reading comprehension (pp. 82–98). New York: Guilford. Halstead, M. & Taylor, M (2000) Learning and teaching about values. Research Review, 30, 2, 169-202. Hiebert, E. H., & Mesmer, H. A. (2013). Upping the ante of text complexity in the Common Core State Standards: examining its potential impact on young readers. Educational Researcher, 42, 44–51. doi:10.3102/0013189x12459802. Kim, S. (2010). Do asian values exist? empirical tests of the four dimensions of asian values. Journal of East Asian Studies. 10, 315-344 Kohlberg, L.(1984) The Meaning and measurement of moral development. Worcester: Clark University Press. Lickona, T. (1996) Eleven principles of effective character education, Journal of Moral Education 25, 93-100. McKool, S. S. (2007). Factors that influence the decision to read: An investigation of fifth grade students' out-of-school reading habits. Reading Improvement, 44(3), 111-132. Molnar, A. (Ed.) (1997) The Construction of children’ s character. Chicago, National Society for the Study of Education. Noddings, N. (1984) Caring: a feminine approach to ethics and moral education. San Francisco: Berkeley University of California Press. Raths, L. (1966). Values and teaching: working with values in the classroom. Ohio: Merrill Publishing Co. Schraw, G., & Lehman, S. (2001). Situational interest: A review of the literature and directions for future research. Educational Psychology Review, 13(1), 23-52. Williamson, G.L., Fitzgerald, J., & Stenner, A.J. (2013). Student reading growth illuminates the Common Core text-complexity standard: Raising both bars. Elementary School Journal, 115, 230-254. 660 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Production of Water Repellent Coating Using Beeswax and Soy Wax Azmir Iqbal Ibrahim Jabatan Kejuruteraan Petrokimia, Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Johor, Malaysia ABSTRACT Usage of chemically produced water repellent coating have numerous side effects to the consumers. In conjunction with this, the idea of producing water repellent coating using natural resources was executed. This thesis describes basic principles and techniques involved in designing natural water repellent coating for fabrics. It is also focused on determining the level of hydrophobic components in coating material to obtain high water repellent properties. Beeswax and soy wax have been used in two different combinations to coat the fabric along with the addition of avocado oil. The coated samples were tested using water test where the cotton fabrics were soaked in water within a particular duration of time. Results obtained from the tests proved that the cotton fabric coated with beeswax water repellent coating displayed the best performance in terms of water repellency. This research concludes that there was percentage difference in mass of the cotton fabric although maximal area was coated with the water repellent coating. Keywords: repellent, coating, beeswax, soy wax 1. Introduction The onset of the 21st century has marked an outstanding development in science and technology. However, these developments have come with a price, one of which is worsen global warming eventually leading to sudden climate changes. In order to survive and withstand such conditions, there is a necessity for appropriate apparel and work gear for people especially those working in outdoor environments. Coating techniques simply try to control and preserve fabric aesthetics and properties as much as possible. Water repellent fabrics are those which resist being wet by water; water drops will roll off the fabric. Water repellent coatings are engineered with the intention of protecting the wearer from weather conditions like wind, snow as well as rain (Holmes, 2000). One of the different methods of accomplishing water repellent coating on fabric is synthesis of natural waxes. These coatings are developed by incorporation of hydrophobic agents in them. Waxes are long chain esters that are derived from fatty acids and alcohols with chain lengths of 12 carbons or more. For an instance, on plant leaves, cutin in the cuticle while in animals wax from honeybee, cuticular lipids in insects, spermaceti of the sperm whale, skin lipids, uropygial glands of birds and depot fat of planktonic crustacea. Wax usually refers to a substance which is solid at ambient temperature and on being subjected to slightly higher temperatures, becomes a low viscosity liquid (Phukan, 2016). Thin layer of material that covers the surface of the food can be eaten as part of the whole product is known as edible coatings. Edible coatings are eco-friendly and biodegradable technology that can be applied to food products to control moisture transfer, gas exchange and oxidation processes. It is one of the most interestingly new and unusual techniques to extend shelf-life and improve the quality of fresh and minimally processed fruits (Agarwal, 2017). Dry oils are widely available and renewable sources for the production of wax ester. Dry oils are substances derived from plants. They are composed of triglycerides which contains primarily polyunsaturated and monounsaturated fatty acids. Oils are extracted primarily from seeds (Ahmed et al., 2017). The drying power of an oil is in relation to its chemical composition. The saturated 661 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 components of the original oils are not normally involved in the drying and ageing processes because they are chemically stable. As these dry oils have solidifying properties, avocado oil have been chosen to add as an additive to beeswax and soy wax to solidify the waxes. This will make the water repellent coating easily applicable on the fabric. 2. Literature Review There are various definitions of wax, a term originally derived from the Anglo-Saxon word “weax” meaning beeswax. Waxes are the layer of fatty component on the surface of plant leaves, insect body, and animal skins to the biochemists, while technologists use the term to refer to any products that contain fatty materials obtained from plants, insects, marine, or mineral origin that are of commercial value. Waxes can also be described as hydrophobic organic substances of medium chain length. Regardless of their definition, there is no dispute that waxes have a wide range of applications (Tinto et al., 2017). Soy wax is derived from the seed of Glycine soya (Warth, 1956). Soy wax is a potential paraffin substitute that is biodegradable, renewable, and environmentally friendly (Rezaei et al., 2002). Soy wax is used for candles, inks, dental floss, soaps and lotions (Bekker. M, 2010). Beeswax is a material that consists of a mixture of several compounds mainly palmitate, palmitoleate, and oleate esters of long-chain (30–32 carbons) aliphatic alcohols. Concerning its chemistry, an approximate chemical formula for beeswax is reported to be C 15H31COOC30H61. Beeswax has a relatively low melting point in the range of 62°C to 64°C with a density about 960 kg/m3 (Sara Abdikheibari, 2015). Extraction of avocado oil Mixed with Beeswax and Soy wax Water repellent coating produced Product applied on cotton fabric Test 1: Soaking method in water with different duration of time  5 minutes  10 minutes  15 minutes Test 2: Soaking - 10 minutes - 20 minutes - 30 minutes method in water with - 40 minutes - 50 minutes - 60 minutes different duration of time RESULTS Figure 1: Flow Chart of Water Repellent Coating Production 662 :- Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Discussion and Conclusion Results obtained from the repellency of cotton fabric towards water test after coated with water repellent coating as below; Table 1: Mass of Each Cotton Fabric Before and After Applying Wax SAMPLE A (Plain Cotton Fabric) B (Beeswax) C (Soy wax) BEFORE APPLYING WAX (g) 0.6794 0.6784 0.6777 AFTER APPLYING WAX (g) 3.6711 4.0207 Table 2: Percentage Difference of Cotton Fabric After Soaked in Water PERCENTAGE DIFFERENCE SAMPLE TIME (MINUTE) AFTER SOAKING (%) 0 10 156.65 A 20 171.56 30 235.37 40 246.72 50 247.35 60 244.89 0 10 2.96 B 20 5.46 30 8.28 40 8.40 50 8.38 60 8.38 0 10 7.71 C 20 10.04 30 14.30 40 15.73 50 15.26 60 15.26 663 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Figure 2: Percentage Difference in Mass of Cotton Fabric Figure 2 shows the percentage difference in the mass of sample A, sample B and sample C after being soaked in water for 10 minutes, 20 minutes, 30 minutes and up to 60 minutes with the increase of 10 minutes respectively. The horizontal axis represents time in minutes and the vertical axis denotes the percentage difference in mass of samples. The red line symbolizes the percentage difference in mass for plain cotton fabric without water repellent coating on it. While, the yellow line shows the percentage difference in the mass of cotton fabric coated with beeswax water repellent coating. On the other hand, the green line denotes the percentage difference in the mass of cotton fabric applied with soy wax water repellent coating. There was a drastic increase in mass of plain cotton fabric until the 10th minute and the mass increases consequently until the 50th minute which shows that the cotton fabric had absorbed water. The highest percentage increase in mass which was 156.65 was spotted for the first 10 minutes and the lowest percentage increase was obtained from the 50th minute to 60th minute with the decrease of 2.46%. Hence, it is evident that there was a slight decrease in the mass of sample A from 50th to 60th minute. The sample A has a strong bonding between the hydrogen molecules which leads to absorption of water in large quantity. Since, no water repellent coating was applied on sample A which act as a protection, the fabric tends to absorb water easily. The results also prove that avocado oil can be used as an additive to produce water repellent coating using beeswax and soy wax. This is because avocado oil assists in solidifying the natural waxes. Repellent tendency of water repellent coating towards water was determined by the percentage increase in mass of cotton fabric after soaked in water at time intervals of 10 minutes. The beeswax water repellent coating on cotton fabric has the lowest percentage increase in the mass that was 2.13 % for the last test of the ten minutes’ time interval. Avocado oil also gives good impact on long duration in water test towards water repellent coating. From the result it can be concluded that beeswax has the best water repellent properties compared to soy wax. This is proven with the percentage of mass increased of cotton fabric applied with beeswax which is 8.40% compared to soy wax of 15.73%. The repellence characteristic of beeswax and soy wax with an addition of avocado oil in the experiment shows that both waxes are effective as a water repellent coating on fabric. 664 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 4. References Agarwal, R. K. (2017). Extraction Processes of Virgin Coconut Oil. Department Food Science and Technology Journal, 2-4. Ali Ahmed, D. (2017). Studies on Physico-Chemical Characteristics and Fatty Acid Composition. International Food Research Journal, 67. Bae, G, Min, B., Jeong, Y., Lee, S., Jang, J., & Koo, G. (2009). Superhydrophobicity of Cotton Fabrics Treated with Silica Nanoparticles and Water-Repellent Agent. Journal of Colloid and Interface Science, 337, 170-175. Bekker, M. (2010). The World of Natural Wax. Textile History, 1-6. D. A. Holmes. (2000) Waterproof Breathable Fabrics Handbook of Technical Textiles. Woodhead Publishing Limited, pp. 282-315. Hsin-Hung Chen, C.-H. K.-H.-C.-J. (2012). High Yield of Wax Ester Synthesized from Cetyl Alcohol and Octanoic Acid by Lipozyme RMIM and Novozym 435. International Journal of Molecular Sciences, 1-11. Munawar, R. (2017). Water-Repellent Improvement of Green Composite. Journal of Advanced Manufacturing Technology, 10. Phukan, P. (2016). Vegetable Oils as a Source of Wax Ester Extraction and Transesterification. Research Journal of Chemical Sciences, 69-72. Rezaei K., Wang T., Johnson L.A.: Hydrogenated Vegetable Oils as Candle Wax. Journal of the American Oil Chemist’s Society 2002, 79, nr 12, 1241–1247. Samuel Mezemir, S. A. (2017). Effect of bee wax and linseed oil coatings and frequency of dipping on the biochemical and organoleptic quality of fresh orange juice (Citrus sinensis cv. Valencia). Journal of Postharvest Technology, 17-28. Tinto, T. E. (2017). Waxes. Pharmacognosy: Fundamentals, Applications and Strategy,443-455. Warth, A. H. (1956). The Chemistry and Technology of Waxes. 1-943. 665 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengaruh Aktiviti Penterjemahan Ilmuan Islam Terhadap Pertumbuhan Ilmu Sains dan Teknologi Mohd Firdaus Mamat Junoh1 & Farha Muhammad2 Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN) firdausaaus12@gmail.com1 & farha.poli_2018@gmail.com2 ABSTRACT Translation activities among Islamic scholars in the past should be seen as an important movement that contributes to the development of science and technology in Islamic civilization and Western civilization. This statement has changed the perception of some Western historians on the isolation of the contribution of Islamic scholars in the rise of modern science and technology. Thus, the purpose of this article is to examine the contribution of translation activities among Islamic scholars to the development of science and technology. This article was written based on a literature review by examining and filtering information. The main locus research found that contribution of Islamic scholars is the effort to translate foreign works into Arabic, the role of the government also helps Islamic scholars in intensifying translation activities with the establishment of Baitul Hikmah, and the other is the flow of Islamic scholarly works to the Western world through the efforts made by the west by translating the works of Islamic scholars to the western society. ABSTRAK Aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam silam perlu dilihat sebagai satu gerakan penting yang menyumbang kepada perkembangan ilmu sains dan teknologi dalam peradaban Islam dan ketamadunan Barat.Kenyataan ini telah mengubah tanggapan sesetengah ahli sejarahwan Barat terhadap pemencilan sumbangan ilmuan Islam dalam kebangkitan ilmu sains dan teknologi moden.Justeru,tujuan artikel ini mengupas sumbangan aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam terhadap perkembangan ilmu sains dan teknologi. Artikel ini ditulis berdasarkan kajian pepustakaan dengan meneliti dan menyaring maklumat .Hasil kajian mendapati bahawa sumbangan utama kalangan ilmuan Islam ialah usaha menterjemah karya asing ke dalam bahasa arab, peranan pemerintah juga membantu ilmuan Islam dalam mempergiatkan lagi aktiviti penterjemahan dengan penubuhan Baitul Hikmah, dan sumbangan yang lain ialah pengaliran karya-karya ilmuan Islam ke dunia Barat melalui usaha-usaha yang dilakukan oleh barat dengan menterjemahkan karya ilmuan Islam.Justeru sumbangan aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam mengalakkan lagi perkembangan ilmu sains dan teknologi yang tidak hanya terbatas kepada umat Islam sahaja tetapi menjangkau ke masyarakat Barat. Kata kunci: Sumbangan, ilmuan Islam, penterjemahan, ilmu sains dan teknologi, tamadun Barat 1. Pengenalan Keagungan dan kegemilangan intelektual Islam yang berlaku sepanjang zaman adalah cetusan dan dorongan yang bersumberkan pengajaran Al-Quran dan Hadith Rasulullah S.A.W, (Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim & Norhayati,2009).Ini kerana Al-Quran dan Hadith tegasnya memberi galakan dan dorongan yang kuat dan bersepadu kepada umatnya kearah pembacaan,pemerhatian dan penyelidikan mengenai ayat-ayat yang berupa wahyuNya,ayat-ayat mengenai alam disekeliling 666 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 manusia dan ayat-ayat yang berupa kisah-kisah manusia dengan kecemerlangan dan kemerosotan tamadunya. Malahan,Al-Quran dan Hadith juga memberi dorongan kearah mempertingkatkan pencapaian ilmu sebagai tanggungjawab asas keatas setiap individu sebagai mekanisme asas dalam pembentukan tamadun Islami.Cetusan dan dorongan yang bersumberkan perintah Al-lqra' dari alQuran ini merupakan perintah sulung yang dianjurkan kepada manusia melalui Nabi Muhammad S.A.W, perintah tersebut dihayati dan kemudian menjadi pendorong kepada kebangkitan budaya Qalam di kalangan umat Islam(Hairudin Harun ,1992).Menurut Ahmad Zaki (2009),berdasarkan wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W melalui surah Al-Alaq' (96):ayat 1-5 yang berkaitan menuntut ilmu,ia melibatkan semua geraklaku pembacaan,penyelidikan dan proses mendokumentasikan dalam bentuk penulisan sebagai bentuk ilmu yang dibaca dan diselidik melalui konsep ilmu yang dianjurkan dalam Islam.Menuntut dalam pelbagai bidang ilmu amatlah dianjurkan dalam Islam dimana ianya bukan sahaja menekankan aspek ilmu keagamaan malahan merangkumi semua jenis ilmu selagi mana tidak bertentangan dengan prinsip Islam. Cetusan daripada seruan tersebut,umat Islam melalui golongan ilmuan telah mengesa diri mereka kepada semua aktiviti intelektual termasuk pembacan, penerokaan, penterjemahan,penyelidikan dan proses mendokumentasikan dalam bentuk penulisan sebagai bentuk ilmu yang dibaca dan diselidiki.Tuntutan pengembangan ilmu tersebut meliputi pelbagai bidang seperti ilmu sains,teknologi,falsafah dan lain-lain lagi.Kesanya,bukan sahaja menyumbang kepada pembinaan tamadun Islami malahan turut menyumbang kepada perkembangan kemajuan ketamadunan masyarakat barat.Menurut Hairudin Harun (1992),sesetengah ahli sejarahwan Barat memencilkan sumbangan ilmuan Islam dalam kebangkitan ilmu sains dan teknologi moden dan menekankan bahawa tidak ada yang telah disumbangkan oleh sains Islam.Tambahan pula, Jamal A.Badawi (1995),menyatakan terdapat salah tanggapan kalangan masyarakat Barat terhadap sumbangan ilmuan Islam dengan menyatakan bahawa sumbangan ilmuan Islam adalah hanya penyimpan kepada sejarah klasik Greek sahaja.Ringkasnya,peranan dan sumbangan ilmuan Islam dalam aktiviti penterjemhan dianggap sebagai satu usaha yang tidak dinilai oleh sesetengah masyarakat Barat bahkan ada yang menafikan peranan dan sumbangan Ilmuan dalam mengembangkan ilmu sains dan teknologi. 2. Objektif Kajian Kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif berikut: i. Mengenalpasti pengaruh aktiviti penterjemahan ilmuan Islam terhadap perkembangan ilmu sains dan teknologi. ii. mengenalpasti peranan ilmuan Islam dalam aktiviti penterjemahan. iii. mengenalpasti kesan daripada aktiviti penterjemahan terhadap peradapan Islam dan masyarakat barat. 3. Metodologi Kajian ini dilakukan berasaskan kajian pepustakaan dengan meneliti dan menyaring maklumat dari bahan ilmiah seperti buku, jurnal, artikel, prosiding dan seminar. Sejarah Awal Aktiviti Penterjemahan Dalam Islam Gerakan aktiviti penterjemahan dalam ketamadunan Islam silam dapat dilihat melalui penubuhan pusat-pusat ilmu terkemuka seperti penubuhan bandar Iskandariah di bawah pemerintahan umat Islam. Selain daripada menjadi pusat pentadbiran dan perdagangan, bandar Iskandariah juga 667 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berperanan sebagai pusat perkembangan pelbagai ilmu dengan kewujudan perpustakaan yang dijaga dengan baik sepanjang pemerintahan Islam ke atas bangsa lain yang lebih menekankan pemeliharaan dan penggalakkan pertumbuhan aktiviti ilmiah. Menurut (Rosenthal,1974) para cendikiawan dari pelbagai bangsa yang dijajah, termasuk yang belum memeluk agama Islam,diberi upah yang lumayan untuk menterjemahkan pelbagai bidang Ilmu ke dalam bahasa Al-Quran.Ini membuktikan bahawa,gerakan penterjemahan sudah berlaku secara tidak langsung semasa penaklukan dan penjajahan umat Islam terhadap bangsa lain. Aktiviti Terjemahan Pelbagai Karya Kedalam Bahasa Arab Aktiviti penterjemahan pada Zaman Kerajaan Bani Umaiyyah Gerakan penterjemahan di kalangan umat Islam bermula semenjak pemerintahan kerajaan Bani Umaiyyah lagi. Menurut Maruwiah Ahmat (2003), pemerintah berperanan menggalakan kegiatan penterjemahan untuk digunakan dalam negara, sokongan kewangan diberikan kepada usaha-usaha menterjemah buku-buku dari bahasa Latin, Greek dan lain-lain ke bahasa Arab. Para khalifah zaman pemerintahan Umawiyyah giat mengutamakan aktiviti penterjemahan buku Yunani yang berkaitan dengan ilmu sains dan teknologi ke bahasa arab (Ibrahim, Muhamad Izzat et al., 2018). Berikutan perkembangan aktiviti penterjemahan yang meluas itu, ilmu sains dan teknologi semakin berkembang pesat. Pembangunan ilmu sains dan teknologi Islam kian berkembang demi kesejahteraan hidup manusia dan demi mengagungkan kekuasaan Allah SWT (Analia et al., 2013). Kerja-kerja penterjemahan dalam bidang sians dan falsafah daripada Greek dan Yunani giat dilakukan oleh ilmuan Islam.Semasa pemerintahan Khalid b.Yazid b. Muawiyyah (meninggal 85H/704M),disebabkan minat untuk mempelajari sains dan falsafah Greek,beliau dikatakan telah mempelajari al-kimia dari paderi kristian,beliau juga merupakan orang pertama menakalkan ilmu ‘tib’ dan ‘kimia’ dari bahasa Greek ke bahasa Arab.Antara peranan dan usaha lain yang dilakukan oleh beliau dalam aktiviti penterjemahan ini dengan memanggil sekumpulan orang-orang Greek yang tinggal di Mesir dan telah meminta mereka menterjemahkan kitab-kitab dalam bahasa Greek dan kitab tentang ilmu kimia ke dalam bahasa arab.Malahan, beliau juga banyak menterjemahkan buku-buku sains kimia dari bahasa kibti dan Yunani ke dalam bahasa Arab apabila beliau berhubung dengan ilmuan Yunani di Egypt seperti Maganus,(Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji Hamzah ,2009). Pada zaman pemerintahan Marwan Al-Hakam,aktiviti penterjemahan tidak kurang hebatnya.Buku-buku perubatan dari tulisan asal dalam bahasa Siryani di terjemahkan ke dalam bahasa Arab,antara tokoh terkenal dalam penterjemahan ini ialah Masarjuih (masarjawyh).Begitu juga semasa pemerintahan Abdul Malik b Marwan,penterjemahan buku-buku dalam bidang perubatan giat dilakukan. Penglibatan dan peranan pemerintah-pemerintah tersebut telah membuka ruang yang luas dalam aktiviti penterjemhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dimana sebelum ini hanya menekankan ilmu naqilah kepada lapangan ilmu-ilmu baharu seperti ilmu-ilmu aqliah.Kerancakan aktiviti penterjemhan kalangan umat Islam disebabkan salah satunya adalah faktor kegemilangan dan kestabilan tamadun Islam itu sendiri.Gerakan pemindahan hasil ke dalam bahasa arab ini tidak hanya bergantung kepada satu bahasa tertentu,malahan sumbernya adalah daripada pelbagai bahasa dan tamadun termasuk Yunani,Siryani,Kibti,Pasi,India dan lain-lain. Aktiviti penterjemahan pada zaman Bani Abbasiyyah. Aktiviti penterjemahan karya-karya asing ke dalam bahsa arab pada zaman pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyyah lebih terancang dan sistematik.Peranan dan kuasa pemerintah pada zaman tersebut antara faktor utama aktiviti ini berada pada tahap kemuncaknya.Menurut O’lery(1968),kegiatan penterjemhan pada zaman Bani Abbasiyyah di bahagikan kepada dua peringkat iaitu peringkat 668 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pertama ialah zaman awal penubuhan kerajaan Bani Abbasiyyah sehingga kepada pelantikan khaliah Al-Ma’mun.Manakala peringkat kedua ialah zaman pemerintahan al-ma’mun dan para penggantinya (al-Mu’tasim dan al-Mutawakil). Peringakat pertama ini merujuk kepada zaman awal penubuhan kerajaan Bani Abbasiyyah iaitu bermula dari era pemerintahan khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (136-158H) hingga Harun alRashid telah mula mendorong umat Islam kepada usaha penterjemahan.Pada zaman Al-Mansur terjemahan buku-buku Yunani giat dilakukan bahkan buku-buku daripada tamadun Hindi khususnya bidang perubatan dan astronomi turut diterjemahkan.Antara tokoh-tokoh perubatan yang terkenal semasa pemerintahan Al-Mansur ialah,Baahtisyu’ al-Siryani,beliau mempunyai kemahiran dalam bahasa Yunani,Siryani,Parsi dan Arab giat menterjemahkan buku perubatan ke bahasa arab.Ini dibuktikan juga dengan pelantikan Jurjis Ibn Jibril Ibn Bakhtishu,seorang nasrani Nestoria yang menjadi sebagai ketua tabib di istana.Manakala,pada zaman khalifah al-Mahdi dan al-Hadi,kitab terkemuka Aqlidas telah diterjemahkan ke dalam bahasa arab oleh Al-hajj b Amtar.Begitu juga pada zaman pemerintahan khalifah Harun Ar-Rasyid,usaha dan peranan beliau juga dapat dilihat,apabila beliau telah memerintahkan supaya buku-buku Greek yang dijumpai selepas kejatuahan Bandar Rom ke tangan orang Islam diterjemahkan bagi manafaat umat Islam. Malahan, usaha Khalifah Harun al-Rashid menjalinkan hubungan kerjasama dengan maharani Byzantium membuahkan hasil apabila beliau mendapat hadiah buku falsafah Greek (Yunani) dan manuskrip karangan Pythagoras, Socrates, Aristotle dan Archimedes (Sidek, 2010). Peranan pemerintahan dengan pentadbiran yang stabil, kerajaan Abbasiyah dibawah kepimpinan Khalifah Harun al-Rashid menjadikan tamadun Islam disegani oleh kerajaan lain.Manakala peringkat kedua ialah zaman pemerintahan khalifah AlMa’mun.Beliau berperanan kuat dalam usaha penterjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa arab.Sebagai seorang pemimpin tertinggi umat Islam,beliau mendorong masyarakat Islam supaya memanafaatkan karya-karya daripada bahasa asing dan minat beliau lebih kepada bidang falsafah. Baitul Hikmah sebagai pusat penterjemahan Pada zaman pemerintahan al-Makmun,kegiatan penterjemahan semakin bertambah pesat dengan penubuhan Baitul Hikmah.Pembangunan dan falsafah tabi’i dan sains Islam banyak bergantung kepada penubuhan institusi ini.Peranan Baitul Hikmah dalam aktiviti penterjemahan tidak dapat tidak membuka ruang yang luas kepada ilmuan-ilmuan Islam untuk meningkatkan tahap keilmuan mereka.Malahan,ianya juga menarik minat golongan bukan Islam seperti Yahudi dan Nasrani bagi menjalankan penyelidikan dan kerja-kerja saintifik.Sebagai contoh,tokoh yang terkenal dari kalangan bukan Islam ialah pada zaman tersebut ialah Hunayn Ibn Ishaq antara sarjana kristian yang terkenal dalam kerja-kerja penterjemahan di BaitulHikmah.Beliau berjaya memindahkan isi kandungan karya-karya asing ke dalam bahasa Arab karya-karya karangan Eculid, Galen, Hippocrates Archimedes dan karya Plato seperti Republic,Laws dan lain-lain, (Shalaby ,2010).Malahan,buku-buku yang berkaitan perubatan turut diterjemahkan seperti buku mengenai mata,Al-Ashr Maqalat Fi a’l-ayn. Peranan Baitul Hikmah juga dapat dilihat sebagai pusat bagi mengumpul dan menyimpan pelbagai sumber kitab dan menjalankan aktiviti-aktiviti penterjemahan.Bahkan ianya juga berperanan sebagai pusat aktiviti ilmiah lain seperti menjadi pusat penyalinan buku yang diterjemahkan.Disinilah,ianya perlu melalui proses yang amat teliti dimana perlu diperiksa oleh ketua penterjemah dahulu darisegi bahasa dan ketepatan data.Ini bertujuan,supaya keaslian karya tersebut terpelihara darisegi keaslian kontentnya dan berasakan komentar yang bermutu,(Hairudin Harun ,1992). Ini dibuktikan juga,semasa pemerintahan al-Ma’mun,petugas dari Baitul Hikmah diarahkan supaya pergi ke seluruh pelusuk jajahan Islam dan bukan Islam untuk mencari,membeli dan mendapatkan manuskrip-manuskrip dan buku-buku ilmiah. Menurut Ahmad Zaki 669 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji Hamzah (2009), antara tokoh-tokoh lain yang aktif dalam bidang penterjemahan pada era ini ialah al-Hajjaj b Matar,Ibn al-Batriq dan Qasta b Luqa.Penterjemah lain yang aktif pada peringkat ini juga ialah Thabit b.Qurrah,as-Sarakhsi,alFarabi,al-Kindi,Abu Sulaiman al-Mantiqi,al-Amiri (Rosenthal 1975),Ibn al-Khammar dan lain-lain lagi (De Boer,1970). Secara keseluruhan, aktiviti-aktiviti penterjemahan yang berlaku pada zaman pemerintahan Bani Abbasiyyah ialah lebih kepada displin ilmu-ilmu sains, perubatan dan falsafah. Walaubagaimanapun, bidang seni (kesusasteraan) Greek, keagamaan, komedi dan karya sejarah Greek tidak banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Arab (Rosenthal 1975).Ini kerana bidangbidang tersebut secara prinsipnya banyak bercanggah dengan apa yang di ketengahkan dalam Islam.Disamping itu juga,ajaran Islam itu sendiri telah meletakkan asas ilmu yang mencukupi kepada cendikiawan muslim sebelum mereka menyerapi unsu-unsur budaya asing ke dalam budaya ilmu Islam (GGichon,1969). Kesan penubuhan atau penginstitusian pusat penterjemahan ini menggalakan lagi aktivitiaktiviti intelektualisme dan memberi impak yang kuat terhadap perkembangan keilmuan Islam khususnya dalam bidang sains,falsafah dan lain-lain lagi.Malahan,segala kesulitan dan kesilapan yang terdapat pada kitab-kitab tersebut dapat diperbetulkan mengikut acuan Islam itu sendiri.Ini dibuktikan dengan kelahiran ramai tokoh Islam seperi Ya’akub bin Ishak yang banyak memberi sumbangan dalam penterjemahan mengikut acuan Islam.Disamping itu juga,selain berperanan sebagai pusat penterjemahan,secara tidak langsung ianya juga meletakan ilmu pada tahap yang tinggi dengan wujudnya aktiviti inteltualisme dalam kalangan masyarakat Islam.Tambahan pula,pemerintahan kerajaan bani Umaiyyah di Sepanyol juga bersaing dalam meletakan gerakan aktiviti penterjemhan ini pada peringkat yang tinggi. Wahyu Sebagai Asas Penterjemahan Dalam konteks penterjemahan karya-karya asing, sumber asas dalam aktiviti penterjemahan adalah berdasarkan wahyu. Menurut Hairudin Harun (1992), al-Quran itu sendiri berperanan sebagai asas pembeza, penapis dan pengesah antara haq dan yang batil.Ianya berperanan memperbetul atau menolak sama sekali menurut kreteria yang ditetapkan dalam Islam.Justeru,karya-karya asing yang diterjemahkan perlulah menepati semangat Al-quran itu sendiri.Peranan al-Quran pada sudut sains adalah menyediakan panduan asas dalam metodologinya,sebagai contoh,kepentingan cerapan yang betul dan ulangkaji serta ketepatan fakta. Al-Quran juga berperanan menyediakan garis panduan asas dalam kerangka Islam bagi pengintegrasian unsur-unsur yang sesuai daripada tamadun awal.Islam pada umumnya,menyerap apa yang paling baik dan yang haq daripada tamadun-tamadun lain ke dalam kerangka ilmunya.  Yunani  Hellensime  Mesir  Sabean  Hindi  Babilon  China  Parsi Al-Quran & AlHadis Sains Islam Rajah 1 Penyerapan memilih sains asing oleh sains Islam beasaskan kriteria pemilihan digariskan oleh al-Quran dan al-Hadis. 670 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengaruh Ilmuan Islam Terhadap Perkembangan Ilmu Sains Dan Teknologi Berdasarkan sorotan sejarah yang dinyatakan,bermula pada zaman Iskandar Zulkarnaian di Alexendra di Mesir (Egypt) hinggalah aktiviti formal penterjemahan dilakukan sepanjang pemerintahan khalifah Islam.Maka lahirlah ilmuan Islam yang banyak memberi sumbangan besar dalam penterjemahan karya-karya mengikut acuan Islam seperti Al-Kindi,Al-Farabi,Ibn-Sina dan lain-lain lagi. Pengaruh dan peranan ilmuan Islam ini amat besar jika dinilai darisegi hasil kerja penterjemahan yang dibuat.Walaubagaimanapun,terdapat juga andaian yang mengatakan bahawa,tokoh-tokoh ini terpengaruh dengan ideologi daripada karya Greek.Malahan,Menurut Hairudin Harun (1992),sesetengah ilmuan Barat menganggap bahawa peranan saintis Islam hanya sebagai “peti-sejuk” kepada sains Yunani. Namun pendapat ini disangkal,jelas peranan mereka dalam menterjemahkan karya asli Greek dilakukan mengikut acuan Islam.Sebagaimana yang dinyatakan,tempoh penterjemahan yang berlaku pada dari abad ke-8M hingga ke-9M merupakan tempoh umat Islam menyesuaikan ilmu yang dipinjam secara kreatif,iaitu dengan mengislamisasikan ilmu-ilmu tersebut dibawah naungan kekuasan Islam menjadi satu kesatuan dirangka oleh bahasa Arab dan nilai Islam”(Musyrifah Sunanto,2003) .Menurut Fazlur Rahman (1969),faktor yang mendorong orang-orang Islam tidak menterjemahkan karya-karya kesenian Greek ialah disebabkan orang-orang Islam mempunyai sikap selektif,dimana mereka dapat mengesan unsur-unsur Greek yang bertentangan dengan akidah Islam. Melalui proses tersebut,lahir penulisan asli oleh pemikir Islam dan proses pengislaman ilmu keatas ilmu-ilmu dari sumber asing.Buku-buku ilmiah dengan komentar dan analisis kritis yang bermutu dan tidak ada tolak banding hingga kini telah dihasilkan (Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji Hamzah,2009). Menurut Shalaby (2010),dalam usaha kegiatan penterjemahan ini,terdapat dua perkara perlu diketengahakan;pertama,kaum muslimin bukan saja sebagai penterjemah,tetapi juga mencipta dan membuat perubahan di dalam topik-topik yang dipindahkan ke bahasa Arab itu,mereka menghurainya dengan ulasan-ulasan sangat bernilai dan besar ertinya.Kedua,kaum muslimin telah memainkan peranan yang besar di dalam menyumbangkan bakti kepada kebudayaan dunia.Mereka telah menyelamatkan ilmu-ilmu itu dari kebinasaan yang pasti,kerana mereka telah menerima bukubuku tersebut di zaman-zaman gelap dan mereka memberinya nafas baru. Pengaruh hasil penterjemahan karya ilmuan Islam di Sepanyol ini penting jika dilihat dari segi impaknya terhadap ketamadunan barat dalam keilmuan sains dan teknologi.Menurut Hairudin Harun (1992), memahami perkembangan sains di Andalus adalah penting kerana ia merupakan tempat utama pertembunagn barat dengan tradisi ilmu Islam kerana disanalah buku-buku sains Islam diterjemahkan ke bahasa Latin. Menurut Maruwiah Ahmat (2003),masyarakat Eropah tidak boleh memahami falsafah Yunani kecuali menerusi ilmu pengetahuan Islam,ini kerana kitab-kitab falsafah seperti karangan Plato dan Aristotle yang berbahasa Latin tidak pernah diterjemahkan terus ke bahasa Eropah yang lain melainkan orang-orang Eropah mengambilnya dari terjemahan orang Arab yang telah ditambah oleh penulisan-penulisan ulama Islam.Hakikatnya,melalui usaha dan peranan ilmuan Islam,masyarakat Barat dapat mengetahui ilmu sains dan teknologi. Penguasaan Pelbagai Bidang Kalangan Ilmuan Islam Jika dilihat peranan dan sumbangan terhadap perkembangan tamadun Islam. Aspek penguasaan pelbagai displin ilmu kalangan ilmuan Islam antara factor pemacu perkembangan tamadun Islam. 671 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ilmuan Islam silam bukan sahaja menguasai ilmu dalam sesuatu bidang sahaja (Roziah, 2010). Jika di selusuri, mereka turut menguasai ilmu dalam bidang yang pelbagai sebagai contoh, jika mereka menguasai ilmu perubatan, mereka juga menguasai ilmu-ilmu yang lain seperti matematik, kimia, falsafah, astronomi dan sebagainya. Ini terbukti menerusi nama-nama besar seperti; al-Razi, Ibn Sina, al-Kind, Nasir al-Dinal-Tusi, Ibn al-Haytham, Al-Biruni. Ilmuan Islam seperti al-Razi, pada mulanya menguasai ilmu falsafah dan muzik kemudian baru ilmu perubatan. Antara ilmuan Islam yang lain, al-Kind menghasilkan 265 buku dalam pelbagai displin ilmu, 22 buku menjurus kepada bidang falsafah, 19 buku bidang astronomi, 16 buku bidang astrologi, 7 buku bidang muzik dan pelbagai cabang ilmu yang lain lagi (Roziah, 2010). Jelas, ini membuktikan kepelbagaian penguasaan ilmu dalam pelbagai displin dalam kalangan ilmuan Islam merupakan asas pembinaan ketamadunan Islam. Usaha-Usaha Ilmuan Barat Menterjemahkan Karya Islam Penterjemahan karya berbahasa Arab kepada bahasa asing Pengaruh ilmuan Islam terhadap masyarakat barat amat kuat,hasil daripada penterjemahan teks karya klasik Greek dan Yunani ke dalam bahasa arab sampai ke tangan masyarakat barat.Ibn Rusyd merupakan antara ahli falasfah dan sains yang mendapat tempat yang paling agung dalam sejarah intelektual barat malahan melebihi sanjungan yang didapati dalam tamadun Islam, (Hairudin Harun ,1992).Kepakaran beliau dalam pelbagai bidang khususnya perubatan menjadikan beliau layak untuk membahaskan dalam bidang tersebut.Pandangan dan falsafah beliau umumnya,mendapat tempat yang istimewa dan memainkan peranan penting pada zaman Renaissence atau zaman kebangkitan Ilmu di barat. Antara usaha lain yang dilakukan oleh masyarakat barat dalam menterjemahkan karya Islam dalam bidang sains dan teknologi ialah melalui masyarakat kristian di Andalus yang digelar sebagai mazhab dan juga para pendita yang berada di pusat-pusat monasteri Kristian.Pusat-pusat tersebut begitu aktif dan menjadi pusat rujukan utama untuk mendapatkan karya sains Islam dalam bahasa Latin.Pusat-pusat mashyur di bawah pengaruh kristian ketika itu seperti Cardova dan Toledo yang di tubuhkan oleh Alfonso VII yang mengikut contoh Baitul hikmah yang dibina di Banghdad beberapa ratus tahun dahulu sebelumya oleh orang Islam(Maruwiah Ahmat,2003). Kelahiran pusat seperti Toledo member impak yang kuat terhadap perkembangan kegiatan intelektual kalangan ilmuan barat yang mendapat pendidikan di situ.Hasilnya usaha ahli penerjemah di pusat ini telah membolehkan bahasa Latin dalam bidang astronomi,matematik,falfasah, kedoktoran,kimia dan botani sehingga kurun ke 7 H/13M.Antara sarjana penterjemah agung yang berminat dalam proses pemindahan ilmu ini ialah Dominicus Gondisalvi, Hugh, Pertrus, Alfonse,John Seville, Savasonda dan Abrahan Ezra(Maruwiah Ahmat,2003).Malahan,penemuan karya terjemahan daripada bahasa Arab ke Latin yang paling banyak sekali diusahakan oleh Gered De Lemon yang pernah di gelar sebagai “Hyunain Latin” berasal dari Italy.Beliau telah menterjemahkan lebih 70 buah buku arab ke bahasa Latin.Buku-buku in meliputi dalam bidang fizik,astronomi,perubatan dan lain-lain lagi.Antara buku yang beliau terjemahkan ialah Almagest versi arab karangan Ptolemy yang merupakan karya penting mengenai astronomi,kitab al-Qanun fi al-tib karya Ibn Sina,Appolonius mengenai optamologi,karya-karya perubatan Gallen dan lain-lain lagi. Menurut Hairudin Harun (1992), terdapat dua peringkat terjemahan buku Islam.Pertama,di antara abad ke-11 hingga ke-12 dan peringkat kedua selepas abad ke-12.Pada peringkat pertama,karya-karya bidang perubatan astronomi dan matematik menarik minat 672 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penterjemah.Manakala,peringkat kedua ialah selepas abad ke-12,ianya meliputi bidang falsafah,falsafah tabii dan fizik.Hampir kesemua karya cendekiawan Islam agung daripada al-Farabi hingga Ibn Rushd dterjemahkan. Antara karya-karya Islam lain yang diterjemahkan oleh ilmuan barat contohnya dalam bidang perubatan,karya Al-Razi bertajuk “kitab al-Mansuri" telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan tajuk Almanzores (Nourouzzaman,1985) dan kitab “al-Hawi” intipati ilmu perubatan dari Yunani,Syria dan Arab diterjemahkan oleh Faraj ibn Salim dan Girgenti ke dalam bahasa Latin dan digunakan meluas oleh masyarakat Eropah. karya Ibn Sina juga tidak kurang hebatnya,ensiklopedia mengenai ilmu perubatan al-Qanun fi al-Thib diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremon dan di jadikan teks rujukan bidang perubatan di Eropah.Pengaruh Ibn Sina terhadap masyarakat barat sangat kuat sehingga kebanyakan penulis barat menamakanya sebagai “Bapa Doktor”(Musyrifah Sunanto,2003).Karya-karya mashyur Ibn Sina yang diterjemahkan oleh masyarakat Barat ialah, Asy-Syifa,An-Najat,Al-Isyarat wa Tanbihat,Al-Hikmat al-Masyriqiyyah dan lain-lain lagi. Di samping itu,karya agung al-Zahrawi dalam bidang perubatan iaitu kitab al-Tasrif li man ‘Ajiza ‘an al-Ta’lif diterjemahkan ke pelbagai bahasa Eropah.Menurut Roziah Sidik@Mat Sidek (2009),makalah ke-30 yang khusus membicarakan tentang pembedahan misalnya,telah diterjemahkan ke bahasa Latin oleh Gerard pada abad ke-12M dengan menggunakan tajuk Chirurgia.Penterjemahan karya al-Zahrawi ke dalam bahasa-bahasa Eropah membuktikan bahawa karyanya mempunyai nilai yang tinggi sehingga berjaya menarik banyak pihak untuk mendapatkan maklumat dan bersedia untuk diterjemahkan ke dalam bahasa mereka sendiri. Malahan karya beliau juga dijadikan teks perubatan di universiti-universiti Eropah. Dalam bidang kimia,karya-karya ilmuan Islam turut diterjemahkan oleh tokoh-tokoh Barat.Antara tokoh Islam yang terkenal dalam bidang tersebut ialah Jabir ibn Haiyan yang juga dikenali sebagai “Bapa Ilmu Kimia Dunia”.Karya masyhur beliau,kitab al-kimya dan kitab AlSab’een telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan telah diterbitkan oleh Robert Chester dengan judul The Book Composition of Alchemy.Manakala,kitab Al-Sab’een diterjemahkan juga oleh Gerard dan Berthelot turut menterjemahkan beberapa buku beliau yang dikenali sebagai Book of kingdom.Manakala Richard Russel juga turut menterjemahkan buku beliau yang lain dengan judul Sum of Perfection. Karya al-Kindi dalam bidang optik turut diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan banyak mempengaruhi Roger Bacon.Ibn Haitham juga antara tokoh penting dan pengaruhnya amat kuat terhadap keilmuan optik barat sehingga beliau dikenali sebagai Alhazen (Musyrifah Sunanto,2003).Beliau telah mencetus revolusi ilmu optik melalui huraian anatomi mata seawal kurun ke11M.karya agung beliau berjudul “kitab al-Manazhir”mengenai ilmu cahaya diterjemahkan ke bahasa Latin pada zaman Gerard of Cremona. Dalam bidang astronomi terdapat beberapa karya agung ilmuan Islam diterjemahkan oleh tokoh-tokoh barat.Karya Al-Fazari mengenai astrolab diterjemahankan ke dalam bahasa Latin oleh Adelard yang kemudianya dijadikan sebagai rujukan utama dalam bidang astronomi.Manakala karya Al-Faghani iaitu “Al-Mudkhi Ila ilmi Hayai al-Aflal” diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh John dari Sevilla dan Derard dari Cremona. Al-Battani yang telah mengemukakan kaedah pengiraan astronomi secara trigonometri sering menjadi rujukan. Kaedah ini sentiasa dirujuk oleh tokoh astronomi Eropah sehingga abad ke tujuh belas, seperti Copernicus, Keppler dan Galileo. Karya al-Battani juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Alfonso X. 673 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dalam bidang kejuruteraan,ilmuan Islam utama yang meyumbang terhadap perkembangan ilmu sains dan teknologi ialah al-Jazari.Karya masyhur beliau berjudul 'Kitab fi ma'rift al-hiyal alhandasiyya' yang bermaksud 'buku mengenai ilmu alat mekanikal yang bijak'. Al-Jazari kemudian mengumpulkan semua hasil karyanya berkaitan bidang teknikal yang lengkap dengan maklumat dari segi teori dan praktikal dalam buku berjudul Al-Jami Baim Al-Ilm wal Amal Al- Nafi Fi Sinat'at Aiyal.Karya beliau dijadikan teks asas dalam mempelajari sejarah teknologi kerana dilengkapi ilustrasi menakjubkan. 4. Kesimpulan dan Cadangan Berdasarkan huraian diatas,dapatlah disimpulkan bahawa sumbangan aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam terhadap perkembangan ilmu khususnya sains dan tekonologi tidak dapat disangkal lagi.Fakta sejarah yang telah dihuraikan diatas membuktikan pandangan tersebut,walaupun terdapat penulis Barat cuba menafikan peranan dan sumbangan ilmuan Islam dan menggangap bahawa sumbangan yang besar terhadap perkembanagn ilmu sains dan teknologi moden hanya disumbangkan oleh tamadun Yunani/Greek.Hakikatnya,mereka terhutang budi kepada ilmuan Islam.Melalui gerakan penterjemahan kalangan ilmuan Islam ini,Barat dapat mengetahui ilmu-ilmu seperti perubatan,astronomi,sains,fizik dan lain-lain lagi. Menurut Jamal A.Badawi (1995), terdapat fasa penghubung antara kejatuhan kerajaan Roman dan zaman kebangkitan(Renaissance) masyarakat Eropah.Penghubung tersebut adalah merujuk kepada zaman kegemilangan tamadun Islam dimana gerakan penterjemahan dan aktiviti intelektual di pergiatkan. Jelasnya,melalui peradaban Islam dan peranan ilmuan Islam,tidak dapat tidak,Barat dapat mengenali ilmu sains dan teknologi seterusnya membina ketamadunan mereka.Justeru,terdapat beberapa perkara perlu ditekankan sebagai asas penting bagi mengembalikan kegemilangan keilmuan ilmuan Islam silam.Asas yang paling penting adalah penguasaan bahasa asing terutamanya bahasa Arab,ini dibuktikan pengunaan bahasa Arab merupakan bahasa ilmu dan bahasa teknologi bermula abad ke-4 hingga abad ke-17 (Muhammad Imran & Mohammad Najib,2013).Penggunaan ini meliputi bidang ekonomi, politik dan lainlain.Peranan pihak pemerintah atau kerajaan juga amat penting sebagai asas untuk mengembalikan kegemilagan ilmuan Islam dalam bidang penterjemahan.Dalam konteks semasa,menurut Ahmad Zaki & Norhayati (2009),pihak pemerintah perlu turut mendorong dan menggalakkan aktiviti penterjemahan melalui badan-badan tertentu yang ditubuhkan.Ini dibuktikan dengan peranan BaitulHikmah pada zaman pemerintahan khalifah al-Ma’mun yang memberi sumbangan yang besar dalam bidang pendidikan dan sepatutnya dijadikan sebagai iktibar dari kegemilangan BaitulHikmah dalam membentuk masyarakat yang berilmu dan berperadaban. 5. Rujukan Al-Quran al-Karim Ahmad Shalaby 1982. Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid 3,174–178 Singapura Pustaka Nasional Pte Ltd. Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji Hamzah. 2009. Sorotan Gerakan Penterjemahan dan Penerbitan Buku-buku Dalam Dawlah Abbasiyyah di Banghdad: Satu Analisa Iktibar dari Sudut Institusi Penerbitan Semasa. 1–30 Dawlah, P. B. D., Sudut, D. & Penerbitan, I. (n.d.). Analia, Anne, Demoni, Bunga Diadara, Wati, Ria Vinola Widia, Wulan, Siti Nur, & S., Tamara Amalia. 2013. Sains dan Teknologi dalam Islam. Retrieved from http://riaviinola.blogspot.my/2013/12/sains-dan-teknologidalam-islam.html 674 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 De Boer,T.J. 1970. The History of Philosophy in Islam.Terj.Jones, E.R.London:Luzac & Company Ltd. Goichon 1969. The Philosophy of Avicenna and its Influens on Medieval Europe. Delhi: Motilal Banarsidas. Hairudin Harun 1992. Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam: Peranan dan Proses Penyerapan Sains Asing Dalam Pembentukan Sains Islam klasikal,36–100 Kuala Lumpur:Penerbit Universiti Malaya Mahayudin Hj.Yahaya. 1990. Islam di Sepanyol dan Sicily, 101–103Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka. Ibrahim, Muhamad Izzat; Nazri; Fadzren Iqbal; Basiron, Bushrah 2018. Islam serta Pembentukan Sains dan Teknologi in Prosiding Seminar Tamadun Islam 2018 pada 17hb. Ogos 2018 di Bilik Kuliah 6, Blok N28, UTM. Program anjuran Akademi Tamadun Islam, UTM, p. 1-12. ISBN: 978-967-2171-28-7. Jamal A.Badawi 1995. Muslims’ Contributions to Civilization: Its Roots and Historical Manifestation Islamic Civilization Present & Future Challenges,26–30 Kuala Lumpur:Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM). Maruwiah Ahmat 2003. Sejarah Bani Umayyah di Andalus, 114–117 Selangor:Karisma Publications Sdn.Bhd. Mohammad Imran Ahmad & Mohammad Najib Jaafar. 2013. Persepsi Mahasiswa KUIS Terhadap Peranan Bahasa Arab di Malaysia, Indonesia, Brunei dan Singapura 3rd International Conference On Islamic Education 2013, 928–933. Musyrifah Sunanto 2003. Sejarah Islam klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam,79–82 Jakarta Timur:Fajar Interpratama Offset. Nourouzzaman Siddiqi 1985. Tamadun Islam: Bunga Rampai Kebudayaan Islam.Jakarta:P.T. Bulan Bintang. O’leary,D.I 1968 Arabic Thought and its Place in History.London:Routledge & Kegan Paul Ltd. Rosenthal F 1975. The Classical Heritage in Islam, London: Routledgr Kegan Paul Ltd. Roziah Sidik Mat Sidek. 2009. Saintis dan Pembangunan Masyarakat: apa sumbangan al-Zahrawi berasaskan bukunya al-Tas Rif Li Man ajiza an al-ta lif? Journal of Al-Tamaddun, 4, 99– 106. Roziah Sidik Mat Sidek. 2009. Tamadun Islam dan Penguasaan Ilmu Journal Usuluddin, 30. Sidek, Roziah sidik @ Mat. (2010). use for "islamic civilization, mastery of knowledge" Universiti Kebangsaan Malaysia Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor UKM Press. 675 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tinjauan Kesedaran Amalan Pengurusan Sisa Rumah dalam Kalangan Masyarakat Parit Jawa As Nuurien Najma Ahmad1 & Khamisah Mohamed2 Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN), Pagoh, Johor anasnajma@gmail.com1 & khamisah1968@gmail.com 2 ABSTRACT Recycling is an effort to collect, process and reuse used materials. This descriptive study was conducted to measure the level of community knowledge on household waste management, identify the level of public understanding of household waste management and identify the level of awareness of recycling practices among rural communities. The study area is focused on Kampung Nelayan and Kampung Parit Lapis located in Mukim Parit Jawa, Muar. This study uses a questionnaire instrument. Descriptive and interpretive statistics with frequency, percentage, mean and standard deviation obtained were analyzed. The sample of this study involved respondents consisting of residents in Kampung Parit Nipah and Kampung Parit Lapis. The results show that the public's knowledge of the concept of recycling and the segregation of recycled goods is relatively high. This shows that the community is aware of the importance of recycling practices. However, the level of program exposure and how to convey knowledge related to recycling from the Local Authority or the Department of Solid Waste Management and Public Cleansing is very low. Therefore, knowledge and awareness on home waste management needs to be disclosed to the rural population in particular so that environmental conservation and conservation can be implemented. Keywords : recycling, awareness, practice, solid waste segregation. ABSTRAK Kitar semula adalah satu usaha mengumpul, memproses dan mengguna semula bahan-bahan yang telah digunakan. Kajian berbentuk deskriptif ini dijalankan untuk mengukur tahap pengetahuan masyarakat berhubung pengurusan sisa rumah, mengenal pasti tahap kefahaman masyarakat mengenai pengurusan sisa rumah dan mengenal pasti tahap kesedaran amalan kitar semula dalam kalangan masyarakat luar bandar. Kawasan kajian difokuskan kepada Kampung Nelayan dan Kampung Parit Lapis yang terdapat di Mukim Parit Jawa, Muar. Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik. Statistik deskriptif dan interpretif dengan frekuensi, peratusan, min dan sisihan piawai yang diperolehi dianalisis. Sampel kajian ini melibatkan responden yang terdiri daripada penduduk di Kampung Parit Nipah dan Kampung Parit Lapis. Hasil kajian menunjukkan pengetahuan masyarakat terhadap konsep kitar semula dan pengasingan barangan kitar semula secara relatif adalah tinggi. Ini menunjukkan masyarakat menyedari kepentingan amalan kitar semula. Walau bagaimanapun, tahap pendedahan program dan cara menyampaikan pengetahuan berkaitan kitar semula daripada Pihak Berkuasa Tempatan atau Jabatan Pengurusan Sisa Pepejal dan Pembersihan Awam adalah sangat rendah. Justeru, pengetahuan dan kesedaran mengenai pengurusan sisa rumah perlu didedahkan kepada penduduk luar bandar khususnya supaya pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar dapat dilaksanakan. Kata kunci: Kitar semula, kesedaran, amalan, pengasingan sisa pepejal. 1. Pengenalan Dewasa ini, isu pengurusan sisa pepejal yang tidak diurus dengan baik menjadi masalah di peringkat nasional. Ini adalah ekoran jumlah sisa yang dihasilkan terlalu banyak. Oleh yang demikian, kerajaan telah mula menguatkuasakan Akta Pengurusan Sisa Pepejal Dan Pembersihan Awam 2007 berkuatkuasa mulai 1 September 2015. Dalam hal ini, mengikut Seksyen 74, Akta Pengurusan Sisa Pepejal dan Pembersihan Awam 2007, orang awam mestilah melakukan pengasingan sisa pepejal dan jika gagal berbuat demikian, jika disabitkan kesalahan, orang awam boleh didenda maksima RM1000.00 Manakala dalam Sekssyen 108 (2) (g) menyatakan bahawa menjadi satu tanggungjawab individu untuk mengasingkan sisa pepejal yang boleh dikitar semula sekaligus mengelakkan lambakan sisa di pusat pelupusan. 676 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengasingan sisa pepejal dipunca bermaksud proses mengasingkan sisa pepejal yang dihasilkan dipunca mengikut komposisi sisa pepejal iaitu kertas, plastik dan lain-lain bahan-bahan kitar semula (kaca, seramik, tin aluminium, besi, logam, sisa elektronik, barang elektrik, bahan fabrik, kasut, getah, kulit dan sisa berbahaya) dan sisa baki (sisa makanan, lampin pakai buang dan sisa yang kotor). Pengurusan sisa rumah yang diskopkan dalam kajian ini adalah berkaitan dengan sisa makanan, pengasingan sampah, bahan-bahan yang boleh dikitar semula juga berkaitan dengan bahan berbahaya. Sisa merupakan sebarang bentuk buangan yang tidak digunakan dan tidak diperlukan lagi. Bahan buangan atau sisa ini boleh diklasifikasikan kepada tiga jenis iaitu sisa pepejal, cecair dan gas. Segala sisa sama ada dari rumah mahupun industri ataupun komersil perlulah dilupuskan dengan cara yang sistematik dan hanya di tempat yang dibenarkan sahaja. Proses kutipan, pengangkutan dan pelupusan sisa ini perlulah dilaksanakan mengikut prosedur yang telah ditetapkan secara perundangan dan mengikut kepada peraturan-peraturan yang telah diwartakan. Dalam hal ini, segala sisa yang tidak diurus dan dibuang dengan sempurna akan mengakibatkan kepada gangguan ke atas keseimbangan alam sekitar sama ada kepada kesannya itu kepada persekitaran fizikal dan manusia itu sendiri. Pengurusan sisa rumah yang berjaya diamalkan boleh memastikan agar kesimbangan dan kelestarian alam sekitar terjaga dan terjamin dengan sebaiknya. Kejayaan dalam pengurusan sisa rumah bukan sahaja tertakluk kepada pelaksanaan dan aplikasi hierarki pengurusan sisa pepejal secara bersepadu, tetapi sebenarnya ia meliputi penglibatan semua pihak yang terdiri daripada organisasi, masyarakat dan individu itu sendiri. Sharifah Norkhadijah dan Latifah (2013), menyatakan bahawa kaedah pengurusan sisa secara terbuka merupakan kaedah yang paling banyak dipraktikkan di seluruh dunia dan ini merupakan satu kaedah yang boleh menjejaskan kualiti alam sekitar. Daripada pengertian yang diberikan Pusat Rujukan Persuratan Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka (2011), sikap ialah perbuatan atau pandangan yang berdasarkan kepada sesuatu pendapat (fikiran dan lain-lain). Isu global yang kini sering mengganggu kelestarian alam sekitar adalah isu pengurusan sisa pepejal yang tidak begitu cekap, tidak sistematik serta tidak teratur boleh menyebabkan sisa yang tidak dibuang dengan betul ke dalam tong yang disediakan melimpah keluar (Pattnaik & Reddy, 2010). Antara isu yang berkaitan dengan sisa pepejal semasa ialah kekurangan tapak pelupusan sampah, peningkatan pembuangan sampah dan air laut yang terserap. Apabila perkara ini berlaku, ia boleh menyebabkan tempagt pembiakan vektor dan roden pembawa penyait seperti lalat, tikus dan nyamuk seterusnya ia kan dapat menyebarkan penyakit berbahaya seperti denggi, malaria (Haliza, 2011). Pembuangan sisa pepejal daripada jenis biodegradasi boleh menhyebabkan pengeluaan bauu busuk dan kurang menyenangkan semasa ia terbiodegradasi. Manakala air larut resap yang terhasil daripada tapak pelupusan sampah diketahui mengandungi pelbagai logam yang berat antaranya adalah kadmium (Cd), kuprum (Cu), plumbum (Pb), magnesium (mg), zink (Zn) dan besi (Fe). Bahan ini semuanya akan memberikan kesan kepada kesihatan manusia khususnya yang menggunakan air sungau sebagai punca air minuman, haiwan serta tumbuhan jika ia melebihi standard yang ditetapkan selain turut memberikan kesan kepada hidupan akuatik (Zaini et al., 2010). Secara umum, tahap pengetahuan dan kesedaran amalan pengurusan sisa rumah dalam kalangan masyarakat dipengaruhi oleh beberapa faktor. Singhirunnusorn Donlakorn dan Kaewhanin (2012), membuktikan bahawa jantina dan tahap pendidikan tidak mempengaruhi tahap pengetahuan berkaitan alam sekitar, sikap dan kesedaran amalan kitar semula. Menurutnya, status sosial antara 677 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kumpulan kpmuniti mempengaruhi amalan selain membuktikan tahap pengetahuan sikap dan kesedaran amalan kitar semula. Asmawati, Nor Ba’yah dan Fatimah (2012), dapatannya menunjukkan bahawa faktor seperti pendidikan dan tahap penngetahuan merupakan faktor penitng dalam mempengaruhi sikap dan amalan individu terhadap persekitaran. Justeru, kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap pengetahuan dan kefahaman serta amalan kitar semula bahan sisa dalam kalangan masyarakat di Kampung Nelayan dan Kampung Parit Lapis di Mukim Parit Jawa. Maklumat yang diperolehi dapat membantu pihak pengurusan mengetahui maklumat asas pengurusan sisa rumah pengurusan sisa. Selain itu, maklumat yang diperolehi juga penting dalam menentukan tindakan, pelaksanaan program dan pengurusan sisa pepejal yang lebih sistematik dan lestari. Malaysia juga tidak ketinggalan dalam usaha membudayakan amalan kitar semula dalam kalangan masyarakat seawal tahun 1993 lagi. Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan (KPKT) telah menjadi pelopor dengan melancarkan program kitar semula, namun ironinya program itu didapatinya tidak berjaya mencapai objektifnya. Kemudian, sekali lagi pada 2 Disember 2000, KPKGT telah melancarkan kembali program kitar semula yang diformulasi berdasarkan kepada kriteria-kriteria berikut : Jadual 1 : Kriteria Kitar Semula KPKT 2000 (Sumber: Seow, 2004) Perkara Kriteria Objektif Untuk memupuk tabiat kitar semula dan 3R (program kitar semula) dalam masyarakat Malaysia Sasaran Untuk mencapai sasaran fizikal peningkatan sebanyak 1 peratus dalam pengitaran semula sisa pepejal setiap tahun. Penstabilan dan pengurangan dalam penjanaan sisa per kapita dalam tempoh yang ditetapkan. Pembudayaan kitar semula yang dinyatakan bermotifkan peningkatan positif sebanyak 1 peratus dalam kalangan masyarakat sepanjang tempoh masa setahun. Pengurusan sisa pepejal pada masa kini membuktikan bahawa tapak pelupusan menjadi pilihan utama dalam menguruskan sisa pepejal. Hal ini tidak sepatutnya berlaku kerana dalam hierarki pengurusan siisa pepejal, amalan 3R perlulah diutamakan. Hierarki pengurusan sisa pepejal melibatkan beberapa komponen yang disusun mengikut keutamaan untuk mengurangkan jumlah sisa pepejal yang terjana (Rajah 1). Rajah 1: Hierarki Pengurusan Sisa Pepejal Bersepadu Sumber: Disesuaikan daripada Tchobanoglous, 2003 678 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pendedahan awal terhadap pengurusan sisa pepejal adalah penting supaya penduduk memahami dan sedar bahawa amalan tersebbut dapat membantu menyelamatkan alam sekitar (De Feo & De Gisi, 2010; Begum et al, 2009). Amalan 3R adalah langkah pertama dalam hierarki pengurusan sisa yang perlu dilaksanakan oleh penduduk untuk mengurangkan jumlah sisa tersebut. Di samping itu, ia juga dapat mengurangkan bebanan kos yang perlu ditanggung oleh pihak berkuasa tempatan mahupun syarikat kontraktor swasta yang dilantik, selain ia memberi manfaat kepada penduduk itu sendiri (Hamidi, 2007; Hasnah et al., 2012). Penduduk perlu dilengkapi dengan pengetahuan dan kemahiran dalam pengurusan sisa pepejal selain mempunyai sikap positif terhadap amalan seseorang. 2. Kaedah Dan Bahan Kajian Kajian yang bertujuan untuk mengenal pasti tahap pengetahuan masyarakat berhubung pengurusan sisa rumah, mengenal pasti tahap kefahaman masyarakat mengenai pengurusan sisa rumah dan mengenal pasti tahap kesedaran amalan kitar semula dalam kalangan masyarakat luar bandar. Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik. Statistik deskriptif dan interpretif dengan frekuensi, peratusan, min yang diperolehi dianalisa.. Responden terdiri daripada penduduk di Kampung Nelayan dan Kampung Parit Lapis yang mana kedua-dua kawasan tersebut terletak di bawah pentadbiran Majlis Perbandaran Muar dan Parlimen Muar yang dipilih menggunakan kaedah persampelan non-probability sampling. Pengumpulan data ini bermula pada program dilaksanakan iaitu pada 28 September 2019. Kawasan kajian adalah di Kampung Parit Lapis dan Kampung Nelayan. Kedua-dua kampung ini terletak dalam kawasan Mukim Parit Jawa Muar. Lokasi kawasan ini terletak kira-kira 26 KM dari Pagoh. Dalam kajian ini, sebanyak 85 buah rumah telah dipilih di Kampung Nelayan dan Kampung Parit Lapis. Lokasi kawasan dipilih sebagai kawasan kajian memandangkan kawasan ini berdekatan dengan Bandar Universiti Pagoh selain daripada faktor pemilihan kerana kawasan ini juga merupakan kawasan tempat rekreasi dan juga kawasan luar bandar. Kedua-dua kawasan kampung ini adalah berdekatan antara satu kampung dengan kampung yang lain dan kebanyakan penduduk di sini bekerja sebagai pekebun, nelayan dan juga bekerja sendiri. Kebanyakan rumah di kawasan ini merupakan sebuah perkampungan yang masih mengekalkan unsur tradisional dalam binaan rumah walaupun terdapat juga yang sudah mengubah suai rumah tersebut. Rajah 2 : Kawasan Kajian Sumber : Diubahsuai daripada data Jabatan Perancang dan Desa Pemilihan kepada kajian ini juga adalah bersesuaian kepada pelajar-pelajar yang mengambil program DGC3033 Environment Quality And Pollution Control di Politeknik Tun Syed Nasir Syed 679 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Ismail, Pagoh. Kursus yang memerlukan kepada melaksanakan tugasan ini bagi memenuhi penilaian kepada pelajar secara tidak langsung telah membuka ruang dan kesedaran kepada masyarakat amnya dan pelajar khususnya mengenai kesedaran pentingnya dalam menjaga alam sekitar, kesedaran amalan dalam pengurusan sisa dan juga dapat memberi pengetahuan kepada masyarakat mengenai pengurusan sisa yang sebaiknya. Borang kaji selidik merupakan instrumen kajian yang meliputi 12 soalan kaji selidik. Dalam kajian ini, Skala Guttman (1944) digunakan yang mana responden dikehendaki menjawab pernyataan berasaskan skala yang telah ditetapkan oleh pengkaji. Penggunaan Skala Guttman (1944) ini skala yang menginginkan jawapan tegas seperti benar, salah, ya, tidak, pernah, tidak pernah baik dan buruk dan seterusnya. 3. Hasil Kajian dan Dapatan Tahap Pengetahuan Responden Terhadap Pengurusan Pengasingan Sisa Rumah Sesuatu pengetahuan adalah penting kerana ia menjadi asas kepada pemahaman terhadap sesuatu isu. Oleh itu, dalam kajian ini pengetahuan mengenai pengurusan sisa rumah adalah penting kerana pengetahuan yang dimiliki sering kali dijadikan sebagai petunjuk kepada tingkah laku seseorang. Pengetahuan responden dinilai berdasarkan kepada skor yang telah ditetapkan oleh pengkaji berpandukan kepada interpertasi skor min oleh Dr. Jamil Ahmad (2002). Jadual 2 : Skala Skor Min dan Interpretasi Skor Min Interpretasi Skor Min (Kurang setuju/ kurang membantu/ kurang mahir/ kurang setuju/ 1.00 hingga 2.33 Rendah tidak setuju/ kurang memenuhi/ kadang-kadang/ tiada/ sebahagian kecil 2.34 hingga 3.66 Sederhana (Setuju/ membantu/ mahir/ memenuhi/ separuh (Sangat setuju/ sangat membantu/ sangat mahir/ sangat 3.67 hingga 5.00 Tinggi memenuhi/ sangat selalu/ semua/ sebahagian besar Tahap pengetahuan dibahagikan kepada tahap tinggi, sederhana dan rendah. Bagi tahap tinggi, responden perlu mendapatkan skor melebihi 3.67 hingga 5.00. Manakala tahap sederhana pula pada skor antara 2.34 hingga 3.66 dan tahap rendah pula antara skor min 1.00 hingga 2.33. Pemeringkatan skala skor min ditunjukkan dalam jadual 2 di atas. Tahap Pengetahuan Tentang Kitar Semula Amalan kitar semula merupakan antara komponen penting dalam urutan hierarki pengurusan sisa secara bersepadu. Amalan dan sikap yang tinggi setiap individu dalam mengurangkan penggunaan pada peringkat sumber merupakan pendekatan yang paling utama dan penting dalam susunan hierarki pengurusan sisa. Berdasarkan dapatan kajian, majoriti responden menyatakan bahawa mereka mengetahui tentang tanggungjawab untuk mengurangkan sampah dengan mengasingkan cara yang betul. Jadual 2 : Tahap Pengetahuan Tentang Kitar Semula Item / Pengetahuan P1 Tahu tentang tanggungjawab semua untuk mengurangkan dengan mengasingkan cara yang betul. sampah P2 Diberikan penerangan mengapa sampah perlu diasingkan P3 Mengetahui sisa makanan boleh dijadikan sebagai bahan kompos atau baja 680 Ya Mungkin Tidak 57.6 15.9 10.6 37.6 20.0 42.4 55.3 21.2 23.5 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 P4 Mengetahui minyak masak terpakai boleh dikitar semula untuk bahan api diesel (biodisel) 36.5 23.5 40.0 Ini dibuktikan pada item P1 dengan responden yang menjawab adalah sebanyak 57.6%. Pada item P2 iaitu responden pernah diberikan penerangan mengenai perlunya pengasingan sampah adalah pada tahap yang rendah amat tinggi peratusan responden menjawab iaitu sebanyak 42.4% berbanding responden yang mempunyai tahap pengetahuan sederhana pada item ini iaitu hanya 20.0% sahaja responden yang menjawabnya. Pada item P3 iaitu tentang mengetahui sisa makanan boleh dijadikan bahan kompos atau baja tahap pengetahuan responden sangat tinggi dengan menunjukkan responden menjawab sebanyak 55.3% berbanding pengetahuan pada tahap sederhana iaitu pada 21.2%. Manakala pada item P4 pula responden mempunyai tahap pengetahuan yang rendah sangat tinggi dengan 40.0% responden menyatakan mereka tahu minyak masak terpakai boleh dikitar semula untuk bahan api diesel (biodiesel). Ini menunjukkan bahawa penduduk di kawasan kajian sebenarnya tidak mengetahui bahawa minyak masak terpakai sebenarnya boleh dijadikan sebagai bahan api diesel (biodiesel) yang amatt tinggi nilainya. Tahap Amalan Berkaitan Pengurusan Sisa Pepejal Pengurusan sisa pepejal dalam ekosistemdi kawasan luar bandar sebenernya lebih memerlukan pendekatan yang lebih bersepadu supaya persekitaran luar bandar menjadi lebih bersih, indah dan sejahtera. Persekitaran yang bersih dan penduduk yang sejahtera merupakan indikator bagi pengamalan pengurusan sisa pepejal yang baik dan berjayadi kawasn luar bandar. Jadual 3 : Tahap Amalan Berkaitan Pengurusan Sisa Rumah Item / Amalan Ya Mungkin Tidak A1 Saya mengasingkan semua sampah dan sisa rumah Saya mengasingkan sisa makanan basah dengan sisa kering A2 (plastik/kertas/kaca/besi/logam) di rumah. Saya telah berusaha mengurangkan bungkusan makanan seperti A3 polistrin dan seumpamanya. A4 Saya sentiasa mengamalkan penjimatan tenaga 57.6 20.0 22.4 44.7 25.9 29.4 37.6 27.1 35.3 64.7 24.7 10.6 Pada tahap amalan ini, responden telah menunjukkan bahawa mereka mengamalkan pengasingan semua sampah dan sisa rumah dengan peratusan pada tahap tinggi iaitu 57.6% pada item A1. Sementara pada item A2 menunjukkan juga bahawa responden mengamalkan pengasingan sisa makanan basah dengan sisa kering dengan dapatan menunjukkan tahap tinggi pada ya iaitu 44.7%. pada item A3 iaitu pada pengamalan berusaha untuk mengurangkan bungkusan makanan, responden menyatakan ya dengan tahap tinggi iaitu peratusan adalah 37.6%. Terakhirnya pada item A4 iaitu responden sentiasa mengamalkan penjimatan tenaga dengan pembuktian peratusan adalah sangat tinggi iaitu 64.7%. Dalam hal ini, menunjukkan bahawa responden di kawasan kajian walaupun berada dalam kawasan luar bandar, kebanyakan mereka mengamalkan pengsingan sisa rumah dan pepejal dalam kehidupan. Namun, ia sebenarnya menjadi amalan kerana pada tahap pengetahuan terlalu rendah mereka mengetahui mengenai konsep pengasingan sisa pepejal dan juga kitar semula. 681 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Kefahaman Berkaitan Pengurusan Sisa Pepejal Kefahaman tentang penswastaan pengurusan sisa pepejal di kawasan kediaman merupakan pengetahuan yang sangat penting ke arah penghasilan pengurusan sisa pepejal yang lestari. Ini akan melahirkan sebuah kawasan kampung yang mempunyai persekitaran yang baik dan menarik serta persekitaran yang sihat. Dalam kata lain, kefahaman, pengetahuan dan amalan adalah perkara yang saling berkaitan dengan yang lain. Jadual 4 : Tahap Kefahaman Berkaitan Pengurusan Sisa Rumah Item / Kefahaman Ya Mungkin Tidak F1 Terdapat kemudahan pengasingan sisa sampah disediakan di kawasan anda (pusat kitar semula/tong berasingan) 71.8 10.6 17.6 F2 Faham bahawa plastik yang akan dikitar semula perlu dibersihkan. 28.2 35.3 36.5 63.5 24.7 11.8 60.0 23.5 16.5 Memahami kesan kepada alam sekitar jika sampah tidak diasingkan. Faham bahawa pencemaran bumi boleh dikurangkan bermula dari F4 cara menguruskan sampah dan penjimatan tenaga. F3 Pada tahap kefahaman ini dapat dilihat pada item penyediaan kemudahan pengasingan sisa sampah terdapat 17.6 % daripada responden yang menyatakan tidak disediakan kemudahan ini di kawasan mereka tinggal. Perkara ini perlu diambil perhatian oleh Pihak Berkuasa Tempatan agar perkara ini dapat dilaksanakan dengan jaya. Pada item plastik yang akan dikitar semula perlu dibersihkan hanya 28.2% responden sahaja yang menyatakan merekka faham supaya plastik ini perlu dibersihkan terlebih dahulu sebelum dibuang atau dikitar semula. Seterusnya dapatan menunjukkan mereka memhami kesannya kepada alam sekitar jika mereka tidak mengasingkan sampah. Ini dapat dilihat responden sangat tinggi ada memberikan jawapan ya dengan peratusan sebanyak 63.5% berbanding hanya 11.8% responden yang menyatakan tidak memahami kesannya kepada alam sekitar jika sampah dan sisa tidak diasingkan. Pada item pencemaran bumi boleh dikurangkan ialah dengan cara menguruskan sampah dengan cara yang betul adalah paling tinggi pada responden yang memberikan jawapan ya dengan peratusannya 60.0%. Hal ini menunjukkan mereka masyarakat kampung walaupun mereka tinggal di luar bandar, namun mereka memhami mengenai kepentingan pengasingan sisa rumah dan pepejal bagi menjamin kelestarian alam semulajadi ini. Selain itu, walaupun mereka tinggal di kawasan luar bandar, penduduk kampung juga sedar akan tangungjawab mereka dalam melestarikan alam ini. 4. Rumusan Berdasarkan analisis kajian, tahap kesedaran masyarakat luar bandar terhadap pengurusan sisa pepejal dan sisa rumah masih lagi pada tahap sederhana dan perlu dipertingkatkan demi meminimumkan penjanaan sisa pepejal dan meningkatkan aktiviti kitar semula. Bagi mengurangkan penghasilan sisa pepejal, kempen kesedaran untuk mendidik dan mendisplinkan masyarakat khusunya masyarakat luar bandar harus dipertingkatkan. Antara perkara yang boleh dilakukan ialah menggalakkan masyarakat untuk melaksanakan 3R kerana 3R berupaya mengurangkan penjanaan sampah dan sisa. Dengan kitar semula ini, kita akan dapat mengurangkan bahan buangan, mengurangkan penggunaan bahan mentah baru, mengurangkan penggunaan tenaga, 682 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengurangkan pencemaran dan mengurangkan pengeluaran gas rumah hijau dari penghasilan barang baru daripada bahan mentah. Akhirnya, kawasan yang indah dan lestari dalam kawasan luar bandar dapat diwujudkan dan masyarakat luar bandar semakin sedar akan kepentingan pengasingan sisa pepejal dan sisa rumah. Rujukan Alireza Fazeli, Farzaneh Bakhtvar, Leila Jahanshaloo, Nor Azwadi Che Sidik, Ali Esfandyari Bayat. 2016. Malaysia's stand on municipal solid waste conversion to energy: A review.Renewable and Sustainable Energy Reviews 1007-1016. Aslina Ismail, Haliza Abdul Rahman. 2015. Pengetahuan dana Amalan sisa Pepejal dalam kalangan Masyarakat di Taman Mesra dan Taman Bakti, Kota Bharu Kelantan. Jurnal Geografi Vol. (3), No. (2). Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris. 14-27 Ananth, P.A & Visvanathan, C. 2001. Solid waste management and 3R in the Asian context: status review. Pathumthani, Thailand: Asian Institute of Technology Asmawati, D., Nor Ba’yah, A. K., & Fatimah, Y. 2012. Waste education and awareness strategy: towards solid waste management (SWM) program at UKM. Procedia - Social and Behavioral Sciences. 47–50. Begum RA, Siwar C, Pereira JJ, Jaafar AH. 2009. Attitude and behavioral factors in waste management in the construction industry of Malaysia. Resources, Conservation and Recycling. 321-328. De Feo G, De Gisi S. 2010. Public opinion and awareness towards MSW and separate collection programmes: A sociological procedure for selecting areas and citizens with a low level of knowledge. Waste Management 1-19. Hamidi Abdul Aziz. 2007. Pengurusan sisa pepejal bersepadu: Ke arah Pembangunan Mapan. Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang. Hasnah Ali, Dody Dermawan, Noraziah Ali, Maznah Ibrahim, Sarifah Yaacob. 2012. Masyarakat dan amalan pengurusan sisa pepejal ke arah kelestarian komuniti: Kes isi rumah wanita di Bandar Baru Bangi, Malaysia. GEOGRAFIA Malaysia Journal of Society and Space (54), 64-75. Haliza Abdul Rahman. 2011. Pelupusan sisa pepejal di Malaysia. Dlm. Haliza Abdul Rahman dan Rapeah Suppian. Persekitaran dan Kesihatan Masyarakat. Penerbit Universiti Utara Malaysia. 66-83. Giovanni de Feo & Sabino de Gassi. 2010. Public opinion and awareness towards MSW and separate collection programmes: a sociological procedure for selecting areas and citizens with a low level of knowledge. Waste Management, 30: 958-976 Joseph, K. 2006. Stakeholder participation for sustainable waste management. Habitat International, 30 (4): 863–871. Lau, V. L. 2004. Case study on the management of waste materials in Malaysia. Forum Geookol, 15:7-14. Md. Wahid Murad & Chamhuri Siwar. 2007. Knowledge, attitude and behavior of the urban poor concerning solid waste management: A case study. Journal of Applied Sciences, 7 (22): 3356-3367. Muhamad Azahar Abas, Seow Ta Wee. 2016. The issues of policy implementation on solid waste management in Malaysia. International Journal of Conceptions on Management and Social Sciences. 2357-2787. Mohd Azlan Abdullah, Noraziah Ali, Junaidi Awang Besar et al., 2012. Pengetahuan dan Amalan Kelestarian Alam Sekitar di Kawasan Majlis Perbandaran Sepang, Selangor. Jurnal Akademia 82 (3). 41 – 48 683 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Mohd Armi Abu Samah & Mohd Yusoff Ishak. 2015. Aplikasi teknologi insinerator dalam pengurusan sisa pepejal di Malaysia. Dlm. Sharifah Norkhadijah Syed Ismail dan Mohd Armi Abu Samah. Meneroka Interaksi Dinamik Dalam Kesihatan Persekitaran. 175-185. Musfirah Binti Abd Jalil. 2017. Persepsi Penduduk Terhadap Kutipan Sisa Pepejal Di Kawasan Luar Bandar. Laporan Projek Ijazah Sarjana Sains. Fakulti Geoinformasi dan Harta Tanah. Universiti Teknologi Malaysia: Johor Pattnaik, S. & Reddy, M. V. 2010. Assessment of municipal solid waste management in Puducherry (Pondicherry), India. Resources, Conservation and Recycling, 54: 512-520. Sales MGF, Delerue-Matos, C, Martins, IB, Serra I, Silva MR, Morais S. 2006. A waste management school approach towards sustainability. Resources, Conservation and Recycling 48, 197-207. Seow Ta Wee. 2004. Pengurusan Sisa Pepejal di Malaysia. Jurnal Sains Sosial. Penerbit KUiTTHO: Parit Raja. Jilid 2. Bil 1. pp 9 – 25. Seow Ta Wee, Indra Syahrul Mat Radzuan. 2004. Sikap masyarakat terhadap program kitar semula: Kajian kes di Daerah Batu Pahat Johor. Journal of Techno- Social, 75-86. Sharifah Norkhadijah Syed Ismail, Latifah Abd. Manaf (2013) The challenge of future landfill: A case study of Malaysia. Journal of Toxicology and Environmental Health Science, 86-94. Siti Khatijah Zamhari, Noraziah Ali. 2014. Komuniti bandar dan pengurusan sisa pepejal: Kajian kes di Bandaraya Kuching. Malaysian Journal of Society and Space, 126 – 137 Singhirunnusorn, W., Donlakorn, K., & Kaewhanin, W. 2012. Household Recycling Behaviours and Attitudes toward Waste Bank Project: Mahasarakham Municipality. Journal of Asian Behavioural Studies, 2 (6), 35–47. Teuku Afrizal & Abdul Rahman Embong. 2013. Komuniti dan pengurusan persekitaran: Beberapa pengalaman Malaysia, Bangladesh, Zambia dan Vietnam. Kajian Malaysia. 31 (2): 65–86. Zaini Sakawi, Mohd Hairimi Mohd Ali, Katiman Rostam & Abd Rahim Md Nor. 2010. Impak pengurusan tapak pelupusan ke atas kualiti air sungai di Malaysia: Iktibar dari pengalaman tapak pelupusan Pajam dan Sungai Pajam, Negeri Sembilan. Malaysian Journal of Society and Space, 6 (1): 50-59. Zaini Sakawi, Mohd Fuad Mat Jali. 2006. Kefahaman dan kesedaran pelajar institusi pengajian tinggi awam (IPTA) tentang pengurusan sisa buangan. In: Mardi Marzuki, Mohmadisa Hashim (eds) Geografi Alam Sekitar: Dalam Pendidikan Negara. Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim. 257-272 Zaini Sakawi & Lukman Ismail. 2015. Managing odour pollution from livestock sources in Malaysia: Issues and Challenges. Journal of Social Sciences and Humanities, 96-103. Zaini Sakawi, Abdul Raouf Abd Rahman, Sofia Ayup. 2017. Pengurusan sisa pepejal dan pembersihan awam selepas Akta 672: Kajian di Majlis Perbandaran Batu Pahat, Johor. Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Kemanusiaan (PAPK) 2017, 24-25 Mei 2017, Kota Kinabalu, Sabah. Zaini Sakawi, Sofia Ayup, Mohd Fauzi Sukimi. 2017. Pengetahuan Komuniti dan Amalan Pengurusan Sisa Pepejal di Negeri Sembilan. Malaysian Journal of Society and Space. 127137 684 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 KAD DWIBAHASA A’BQORIYYUUN AL-A’ROBIYYAH Azhar Mohd Nawi1 & Sukarni Ab. Ghani2 Jabatan Pengajian Am, Politeknik Hulu Terengganu azharmohdnawi1972@gmail.com1 & sukarni77@gmail.com2 ABSTRACT This module explains about the method of connecting and arranging Arabic words which is one of the skills that are difficult to understand and mastered by polytechnic students who do not have basic Arabic language in particular. The bilingual card method introduced is a technique that is very easy to understand and apply by Hulu Terengganu Polytechnic students. Observations and analysis of pre- and post- tests made are testimonials to the use of Bilingual Cards. The findings received show that the Bilingual Card Method can improve students' skills in composing and constructing simple sentences. In conclusion, this Bilingual Card can also be used as a teaching aid for Arabic or JQAF teachers in Primary Schools and parents who want to teach their children at home. KEYWORDS: Understand, Remember, Write and Speak ABSTRAK Modul ini menerangkan tentang kaedah menyambung dan menyusun kalimahkalimah Arab yang merupakan salah satu kemahiran yang sukar difahami dan dikuasai oleh pelajar-pelajar Politeknik yang tiada asas Bahasa arab khasnya. Kaedah Kad dwiBahasa yang diperkenalkan ini merupakan teknik yang sangat mudah difahami dan diguna pakai oleh pelajar-pelajar Politeknik Hulu Terengganu.Pemerhatian dan analisis ujian pra dan pasca yang dibuat adalah testimoni kepada penggunaan Kad Dwibahasa.Dapatan yang diterima menunjukkan bahawa Kaedah Kad Dwibahasa dapat meningkatkan kemahiran pelajar-pelajar dalam menyusun dan membina ayat dengah mudah. Kesimpulannya,Kad Dwibahasa ini juga dapat dijadikan sebagai bahan inovasi alat bantu mengajar untuk guru-guru Bahasa Arab atau JQAF di Sekolah Rendah dan ibu bapa yang ingin mengajar anakanak mereka di rumah dan boleh dikembangkan ke peringkat sekolah menengah.. KATA KUNCI: Memahami,Mengingat, Menulis dan Bercakap 1. Pendahuluan Perkembangan inovasi pada hari ini telah memberi impak yang sangat besar kepada hampir kesemua kaedah dan cara di seluruh aspek pelosok dunia. Inovasi adalah gagasan, perbuatan atau sesuatu yang baru dalam konteks social tertentu untuk menyelesaikan masalah yang ada.Jadi inovasi merupakan suatu upaya perubahan menuju perbaikan yang lebih baik dan baru(Nurdyansyah, 2015). Kemajuan inovasi ini bukan sahaja memudahkan proses sesuatu perkara dan meningkatkan kualiti dan kuantiti penghasilan, bahkan ia mempercepatkan lagi aliran kerja. Di samping itu, penggunaan inovasi juga dilihat lebih menarik dan efisyen. Melalui perkembangan sihat ini, pelbagai pihak mula mengambil perhatian serius terhadap inovasi dan dikaitkan kepada pelbagai bidang. Antara bidang yang menjadi tumpuan ialah bidang pendidikan, yang mana para tenaga pengajar mula menekankan penggunaan inovasi dalam proses pengajaran dan pembelajaran (P&P) di pelbagai peringkat pengajian. 685 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Penggunaan pelbagai jenis bentuk inovasi dalam P&P, atau istilah “inovasi pendidikan” mula dilaksanakan secara meluas sama ada di peringkat sekolah, mahupun di peringkat pengajian tinggi. Bertepatan dengan saranan Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM - sekarang dikenali sebagai Kementerian Pendidikan Malaysia) agar dibudayakan penggunaan inovasi dalam P&P peringkat sekolah dan intitusi-intitusi pendidikan tinggi.Para pelatih pendidik di institut pendidikan guru (IPG) telah didedahkan dengan pelbagai kemahiran berkaitan dengan inovasi dalam P&P, seperti; penggunaan aplikasi dan alat bantu mengajar . Kesungguhan pihak kementerian dalam hal ini dijelaskan lagi dengan kewujudan Bahagian Inovasi Pendidikan di bawah Sektor Pelajaran. Manakala di peringkat Pengajian Tinggi, walaupun tiada penyelarasan dari pihak kementerian di Institut Pengajian Tinggi (IPT) sebagaimana dilakukan di peringkat sekolah, namun, majoriti IPT telah menggunakan inovasii sebagai satu medium penting dalam P&P, sebagai contoh; penggunaan alat-alat bantu mengajar. 2. Objektif Inovasi 1- Membantu pelajar lemah Bahasa Arab menguasai perbendaharaan kata asas di dalam Bahasa Arab 2- Meningkatkan prestasi pencapaian pelajar dalam peperiksaan 3- Meningkatkan kemahiran berfikir pelajar melalui pembelajaran koperatif serta gembira. 4- Meningkatkan minat pelajar terhadap subjek Bahasa Arab. 3. Pernyataan Masalah Menyambung dan menyusun kalimah dengan kalimah selepasnya merupakan salah satu kemahiran yang perlu ada dalam mata pelajaran Bahasa Arab dan pendidikan Islam di Politeknik Hulu Terengganu.Ramai pelajar yang keliru dan gagal menyambung dan menyusun kalimah-kalimah tersebut menjadi ayat yang sempurna.Ini kerana mereka tidak tahu makna dalam Bahasa melayu bagi kalimah yang pernah mereka pelajari.Permasalahan mereka ini berpunca dari masalah tidak mengingati makna. Untuk membantu meningkatkan kemahiran ini, pendekatan kreatif merupakan salah satu konsep pembelajaran yang bertujuan memberi ruang dan peluang kepada pelajar untuk melibatkan diri secara aktif dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Fokus utama pendekatan kreatif dilakukan untuk menggelakkan rasa jemu dan bosan terhadap gaya pengajaran dan pembelajaran yang sudah terbiasa dengan penyampaian fakta dan hafalan. Pengajaran dan pembelajaran berbentuk kreatif dapat mengalihkan perhatian pelajar untuk meneroka sesuatu yang baru berasaskan penyelesaian masalah. Dengan menerapkan aktiviti yang bersifat kreatif daya kreativiti pelajar dapat diasah dengan baik serta dapat membina komunikasi berkesan antara guru dengan pelajar dan pelajar dengan pelajar (Siti Rohani Jasni, 2020). Secara keseluruhannya,pelajar-pelajar masih lagi berada ditahap yang lemah dalam kemahiran menyambung dan menyusun kalimah ini.Jika diperhatikan di dalam kertas kuiz dan latihan soalan menyambung dan menyusun kalimah-kalimah serta membina ayat.Soalan menyusun kalimah merupakan soalan yang dikira mudah.Amat rugi jika pelajar-pelajar tidak menguasai kemahiran menyambung kalimah ini yang menyumbang kepada banyak markah.Apabila pelajarpelajar gagal dalam menyambung dan menyusun kalimah-kalimah arab ini.secara automatiknya minat untuk mempelajari Bahasa Arab ini menurun.Pelajar-pelajar kelihatan cepat berputus asa kerana gagal menjawab soalan yang diberikan. 686 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Oleh yang demikian,Kaedah Kad DwiBahasa ini mampu mengatasi masalah kekeliruan pelajar menyambung dan menyusun kalimah-kalimah arab sekaligus membantu mereka untuk mengingat kosakata Bahasa Arab dengan banyak dan menimbulkan rasa seronok serta menambah minat untuk belajar Bahasa Arab.Seterunya mampu menyuburkan daya kognitif mereka dalam proses pemikiran yang akhirnya memberi impak positif dalam diri mereka 4. Penggunaan Kad Dwibahasa A’bqoriyyuun al-Arobiyyah Kaedah Kad Dwibahasa yang direka dan diperkenalkan ini adalah salah satu teknik yang digunakan untuk menyambung dan menyusun kalimah dengan kalimah selepasnya.Kaedah ini amat sesuai digunakan oleh para pensyarah-pensyarah Bahasa Arab dan guru-guru sekolah Agama, guru-guru JQAF Sekolah Rendah,ibu bapa dan pelajar-pelajar. Antara objektif inovasi Kaedah Kad Dwibahasa ini ialah: i. Membantu pelajar-pelajar lemah mengenal serta mengingati kalimah kosakata arab yang pendek. ii. Membantu pelajar-pelajar menghafal serta faham maksud kalimah-kalimah dengan mudah. iii. Membantu pelajar-pelajar menyambung kalimah-kalimah arab selepasnya dengan mudah, cepat, seronok dan berkesan. Langkah 1. Mengenal kalimah Kad Dwibahasa Bilangan huruf hijaiyyah yang ada dalam Bahasa arab. Rajah 1 Rajah 1 menunjukkan penggunaan kaedah penyusunan Kad Dwibahasa hijaiyyah ditulis dalam Bahasa Melayu dan tulisan huruf Arab bagi memudahkan para pelajar menyusun dan memahaminya. Langkah 2. Menerangkan Teknik Penggunaan Pengajaran melalui Kad Dwibahasa. Langkah berikutnya,pensyarah atau guru perlu mengingatkan para pelajar setiap kali menggunakan kaedah ini, pelajar hendaklah menutupi dahulu bahagian terjemahannya. Langkah-langkah ini seperti dalam rajah 2 di bawah. 687 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 2 menunjukkan contoh kalimah-kaliamh yang disusun oleh pelajar menjadi satu ayat lengkap dalam Bahasa Arab Setelah pelajar gagal menjawab atau buntu dalam jawapan ,maka pelajar boleh melihat maknanya dalam Bahasa melayu di bahagian belakang kad sebagaimana dalam rajah 3 di bawah. Rajah 3 menunjukkan penyusunan kad apabila diterbalikkan untuk melihat makna ayat dalam Bahasa Melayu selepas para pelajar buntu untuk memberi maksud ayat yang mereka susun. Langkah 3. Menerangkan teknik menyambung kalimah dengan kaedah Kad Dwibahasa 688 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Rajah 4 dan 5 di atas menunjukkan bagaimana Kaedah Kad Dwibahasa digunakan. Semasa membuat penerangan kepada pelajar-pelajar,sebelum menjawab soalan,pelajar-pelajar perlu mengenal pasti atau sekurang-kurangnya mengecam kalimah Kad Dwibahasa. Langkah 4. Aktiviti menyambung dan menyusun Setelah proses PnP Kaedah Kad Dwibahasa dijalankan,pelajar-pelajar diberi latihan untuk menyambung dan menyusun membina ayat atau karangan yang pendek untuk melihat sejauh mana kefahaman mereka menggunakan kaedah ini.Latihan menyambung dan menyusun ini dibuat dalam bentuk kumpulan bagi memudahkan rakan-rakan mereka menyambung dan menyusun kalimah.Kemudian latihan ini disemak oleh pensyarah dan pelajar-pelajar dari kumpulan yang lain. Rajah 6 Rajah 6 menunjukkan hasil kerja pelajar yang telah berjaya menyusun kalimah menjadi satu karangan pendek. 5. Dapatan Kajian Sebelum Dan Selepas Penggunaan Kaedah Kad Dwibahasa Data kajian diperolehi melalui edaran soalan kaji selidik kepada pelajar sebelum dan selepas proses pengajaran dan pembelajaran dengan menggunakan kaedah Kad Dwibahasa yang ditunjukkan dalam jadual 1 dan 2 di bawah. 689 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Jadual 1 1 Sangat Tidak Setuju (%) BIL ITEM 1 Saya sangat meminati modul Bahasa arab. Pembelajaran modul Bahasa arab mengalakkan saya berusaha dengan lebih gigih Pembelajaran Bahasa arab memberi kesan dalam kehidupan saya. Penggunaan papan putih menarik minat saya untuk menjawab soalan yang melibatkan pembinaan ayat. Pensyarah modul Bahasa arab saya Berjaya menghidupkan suasana pembelajaran melalui kaedah ini Penggunaan papan putih dan kertas manjung menjadikan saya lebih berminat dalam sesi pembelajaran Penggunaan keratan manila kad memudahkan saya menyusun ayat. Penggunaan papan putih membantu saya meningkatkan kefahaman dalam modul Bahasa arab Adakah anda bersetuju modul Bahasa arab subjek yang sukar Adakah anda berminat menjawab soalan secara berkumpulan/individu Kaedah ini mampu melahirkan pelajar yang kreatif dalam mempelajari Bahasa arab Kaedah ini sesuai dilaksanakan dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa arab 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 2 3 4 5 Tidak Setuju (%) Kurang Setuju (%) Setuju (%) Sangat Setuju (%) 50 50 0 0 0 37.5 62.5 0 0 0 75 25 0 0 0 0 100 0 0 0 87.5 12.5 0 0 0 50 50 0 0 0 75 25 0 0 0 25 75 0 0 0 75 25 0 0 0 37.5 62.5 0 0 0 75 25 0 0 0 37.5 62.5 0 0 0 Jadual 1 menunjukkan data yang diperolehi semasa sebelum penggunaan Kad Dwibahasa yang mana secara keseluruhan mendapati perastus % yang amat tinggi daripada pelajar tidak minat untuk belajar Bahasa Arab iaitu sekitar 50% sehingga 80% . Mereka juga berpendapat Bahasa Arab adalah modul yang susah disamping pembelajaran yang secara konvensional. Jadual 2 BIL 1 2 ITEM 1 Sangat Tidak Setuju (%) Saya sangat meminati modul Bahasa arab. Pembelajaran modul Bahasa arab mengalakkan saya berusaha dengan lebih 690 2 3 4 5 Tidak Setuju (%) Kurang Setuju (%) Setuju (%) Sangat Setuju (%) 0 12.5 0 25 62.5 0 0 0 25 75 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 gigih. 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Pembelajaran Bahasa arab memberi kesan dalam kehidupan saya. Penggunaan alat inovasi kad dwibahasa menarik minat saya untuk menjawab soalan yang melibatkan pembinaan ayat. Pensyarah modul Bahasa arab saya Berjaya menghidupkan suasana pembelajaran melalui kaedah ini Penggunaan alatan kad dwibahasa menjadikan saya lebih berminat dalam sesi pembelajaran Penggunaan alatan kad dwibahasa memudahkan saya menyusun ayat. Penggunaan alatan kad dwibahasa membantu saya meningkatkan kefahaman dalam modul Bahasa arab Adakah anda bersetuju modul Bahasa arab subjek yang sukar Adakah anda berminat menjawab soalan secara berkumpulan/individu Kaedah ini mampu melahirkan pelajar yang kreatif dalam mempelajari Bahasa arab Kaedah ini sesuai dilaksanakan dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa arab 0 0 0 25 75 0 0 0 25 75 0 0 0 25 75 0 0 0 0 100 0 0 0 25 75 0 0 0 25 75 0 100 0 0 0 0 0 0 37.5 52.5 0 0 0 37.5 62.5 0 0 0 12.5 87.5 Jadual 2 menunjukkan peratus semakin tinggi daripada pelajar minat untuk mempelajari Bahasa Arab dengan peratusan diantara 20% sehingga 50% meningkat daripada sebelum penggunaan Kad Dwibahasa 6. Kesimpulan Inovasi Kaedah Kad Dwibahasa teknik menyambung dan menyusun kalimah-kalimah arab ini dilihat mampu menjadi satu kaedah yang mudah diguna pakai oleh semua pelajar politeknik ,pensyarah-pensyarah Bahasa Arab dan para ibu bapa. Kaedah ini sebenarnya banyak membantu pelajar dalam menyusun maklumat dalam system kognitif mereka bermula dari mengecam bentuk huruf, mengingat kalimah-kalimah yang pendek dan panjang dan memahami konsep serta menulis dan menyusun kalimah secara bersambung. Kaedah Kad Dwibahasa ini juga dibina secara induktif yang mana ianya banyak Membantu mengembangkan idea dan memudahkan pelajar-pelajar di aras rendah terutamanya untuk mengaplikasikan dalam menjawab soalan yang menyambung kalimah. 7. Rujukan Kamus bergambar Bestari . Melayu-Arab-Inggeris –Jawi.(2018). Muhammad Hatta Shafri (2015), Belajar Bahasa Arab Cara Mudah. Norazamudin bin Umar (2009), My Arabic Class, Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Arab berasaskan Mixed-METHOD. 691 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Nurdyansyah & Andiek Widodo (2015),Inovasi Teknologi Pembelajaran. Siti Rohani Jasni, Suhaila Zailani@ Ahmad & Hakim Zainal (2020), Bahasa Melayu Impak Pendekatan kreatif dalam Pengajaran dan Pembelajaran kosa kata Arab. BITARA International Journal of Civilizational Studies and Human Sciences Zairul Mat Zain & Zulhisyam Mustapai Nahu Mudah: Belajar Bahasa Arab. 692 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Entrepreneurial Intention Among Incubator Participants in TVET Education in Malaysia Mohd Fakhrurrazi Awang @ Ghazali1, Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman2 & Rosmanizah Derahman3 Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor fakhrurrazi@psis.edu.my1, irfah@psis.edu.my2 & rosmanizah@psis.edu.my3 ABSTRACT Entrepreneurship is the engine of growth for a country. Malaysia has invested a huge amount of effort into entrepreneurship creation. It includes various plans and agenda to turn individuals and groups into an entrepreneur. However, the agenda is far less to mount. This cross-sectional study employs the Theory Of Planned Behavior which believes that entrepreneurial intention is a cognitive action. This quantitative study will investigate the factors to the entrepreneurial intention which should be created by cognitive action. This study believes that entrepreneurship is derived from entrepreneurial knowledge and entrepreneurial orientation which should bring an entrepreneurial experience along the way. The survey method will be used and the sample frame of members of incubators from Sistem Politeknik will be used to provide the data. The data would be then analyzed using a statistical package where correlation and regression analysis would be conducted. This study is hoped to accelerate the process of creating more future entrepreneurs. Keywords: entrepreneurial orientation, entrepreneurial intention, entrepreneurial knowledge, the theory of planned behavior. 1. Introduction Entrepreneurship is becoming clearer to contribute to economic development (Carree & Thurik, 2003; Acs, Carlsson & Karlsson, 1999) and high growth tends to be associated with a firm entrepreneurial behavior. (Brown et al, 2001; Stevenson & Jarillo, 1990). Therefore as Malaysia which is known as the leading growing economic country is gearing up to emerge as a developed country by the year 2020, the understanding of the entrepreneurial orientation is crucial. The economic progress started in 1970 and the average economic growth at nearly 7% annually had increased the quality of life as well as per capita income. Being an entrepreneur, one who is self-employed and who starts, organizes, manages, and assumes responsibility for a business, offers a personal challenge that is preferred by many individuals from being an employee working for someone else. Being an entrepreneur is often viewed as an aversive career choice where one is faced with everyday life and work situations that are fraught with increased uncertainty, impediments, failures, and frustrations associated with the process of new firm creation (Campbell, 1992). However, research (Keeble et al, 1992; Orhan & Scott, 2001) indicates that individuals become entrepreneurs primarily due to ‘pull’ factors, rather than ‘push’ factors. The ‘pull’ theory contends those individuals are attracted to entrepreneurial activities seeking independence, self-fulfillment, wealth, and other desirable outcomes (Gilad and Levine, 1986). However, with bundles of effort did by the governments and agencies, the entrepreneurial rate far less than mounting. Thus it is deemed important to investigate the actual factor to entrepreneurial orientation. This study aims to reach these objectives: (1) to investigate the level of entrepreneurial knowledge; personal attitude, social norms, and perceived behavioral control (2) to examine the level of entrepreneurial orientation and (3) to investigate the level of entrepreneurial intention. 693 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 This study would contribute to the development of knowledge in entrepreneurship. It is hoped that result would invite new perspectives on creating entrepreneurial intention among incubators and other individuals. 2. Literature Review Entrepreneurship which has become popular since eighteen century and has recently re-emerged as a crucial element for generating growth in the economy has been identified as the main source to create jobs. Research has discovered the primacy of entrepreneurship as a driver of economic growth, job creation, and competitiveness in the global market (Carree & Thurik, 2008). Therefore an emphasis has been given to entrepreneurship especially in an economic downturn. Study also shows that there is a positive correlation between economic growth and entrepreneurship (Acs and Audretsch, 2003; Audretsch & Keilbach, 2003; Carree et al., 2002). Currently, the Malaysian government has put in a big effort to promote entrepreneurship as a career. More schools and higher education centers have been offering entrepreneurship courses and many more short courses have been conducted by either government agencies or private institutions. Politeknik Malaysia has offered various diploma courses and each of the courses is compulsory to offer entrepreneurial subjects. This is because entrepreneurship has become among its ultimate aim. Politeknik Malaysia provides various facilities and facilitates entrepreneurship among its students. Entrepreneurship has become one of its main Key Performance Indicator. Various programs and activities designed to foster entrepreneurship including creating incubator projects to accelerate entrepreneurial experience. Entrepreneurial experience thru incubators is believed to enhance and promote entrepreneurial intention. The entrepreneurial intention was described as a planned behavior (Liñán & Chen, 2009). An intention is Intentions are classically defined as the cognitive state temporally and causally before action (Krueger, 2017). Thus this study use Theory of Planned Behavior introduced by Icek Ajzen. (1991). According to the Theory of Planned Behavior (TPB), the entrepreneurial intention as a result of three elements which are personal attitude, subjective norm, and perceived behavioral control. This study needs to examine these elements in entrepreneurial knowledge which can enable individuals to have intention with the support of entrepreneurial orientation during experiencing the entrepreneurship process. Entrepreneurial Orientation is evidenced through visible entrepreneurial tendencies toward innovativeness, proactiveness, and risk-taking. Entrepreneurship researchers have often considered entrepreneurial organizations as possessing three main characteristics; innovativeness, risk-taking, and proactiveness (Miller and Friesen, 1982; Miller 1983). Miller (1983) as well as Covin and Slevin (1989) operationalized these three constructs and see them as central to entrepreneurial orientation. 3. Methodology The main sample is members of incubators of the entrepreneurial unit in TVET Institutions. The sample frame would be the name list of participants in the incubator program in Politeknik Malaysia. The incubator participants were selected due to the reason that this study aims at investigating entrepreneurial knowledge, entrepreneurial orientation, and entrepreneurial intention. For instance, entrepreneurial orientation requires an entrepreneur who has operated the business and entrepreneurial knowledge need and best fit to an entrepreneur who has formal education in entrepreneurship. The Politeknik Malaysia syllabus offers a core subject called entrepreneurship to 694 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 all students. For technical students, the subject cyberpreneur is offered. There is also a club called Keusahawanan as a co-curricular activity in Politeknik Malaysia. This cross-sectional study will use an online survey method and a set of questionnaire was developed to measure the research objectives. The item for entrepreneurial orientation was adapted from (Liñán & Chen, 2009) while entrepreneurial orientation was adapted from Kropp et al (2013). Figure 1: Conceptual Framework After the pilot test, the Cronbach Alpha would be used to see the reliability test. The original set of the questionnaire has been showing an overall internal consistency above 0.6. All items to measure three independent variables and a single dependent variable would be conducted online in this yet ending pandemic. Below is the table on the instruments which will be used to reach research objectives. 4. Conclusion The entrepreneurial intention has become a vital aim for any educational institution, especially in the downturn economy. Due to this pandemic, creating an entrepreneur would secure a graduate to a better career or a part-time job. Instead of helping the graduate to sustain their income, being an entrepreneur would help our country to achieve a developed country in no time. 5. Reference Acs, Z. & Audretsch, D.(eds.). 2003. Handbook of Entrepreneurship Research: An Interdisciplinary Survey and Introduction. Boston, Dordrecht, and London: Kluwer Academic Publishers Acs, Z. J., Carlsson B., & Karlsson C. 1999. Entrepreneurship, Small and Medium-Sized Enterprises, and the Macroeconomy. Cambridge, MA: Cambridge University Press Brown, T.E., Davidsson, P., & Wiklund, J. 2001. An operationalization of Stevenson’s conceptualization of entrepreneurship as opportunity-based firm behavior. Strategic Management Journal. 22: 953–968. Campbell, C.A. 1992. A Decision Theory Model For Entrepreneurial Acts. Entrepreneurship Theory and Practice. 17 (1): 21-27 Carree, M. & Thurik, R. 2008. The lag structure of the impact of business ownership on economic performance in OECD countries. Small Business Economics. 30: 101-110. Icek Ajzen. (1991). The Theory of Planned Behavior. Organizational Behavior and Human 695 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Decision Processes, 50(2), 179–211. Gilad, B., Levine, P .1986. A behavior model of entrepreneurial supply. Journal of Small Business Management. . 24 : 45-51. Keeble, D., Bryson, J. & Wood, P. 1991. Small Firms, Business Services Growth And Regional Development In The United Kingdom – Some Empirical Findings. Regional Studies. 1(25): 439-57. Kropp, F., Lindsay, N. J., Shoham, A., Kropp, F., & Lindsay, N. J. (2013). Entrepreneurial orientation and international entrepreneurial business venture startup. International Journal of Entrepreneurial Behavior & Research, 14(2), 102–117. https://doi.org/10.1108/13552550810863080 Krueger, N. F. (2017). Entrepreneurial Intentions Are Dead: Long Live Entrepreneurial Intentions. International Studies in Entrepreneurship, 35, 13–34. Liñán, F., & Chen, Y. (2009). Development and Cross-Cultural Application of a Specific Instrument to Measure Entrepreneurial Intentions. Entrepreneurship Theory and Practice, 593–617. Stevenson, H. & Jarillo, H.C. 1990. A paradigm of entrepreneurship: entrepreneurial management. Strategic Management Journal. 11 : 17-27 696 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Tahap Kemahiran Generik Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 Mohamad Izzuddin Hilmi Mohamad Zaini1, Mohd Fauzi Ali2 & Mohd Husni Abd Halid3 Politeknik Sultan Idris Shah Izzuddinhilmi@psis.edu.my1, mfa@psis.edu.my2 & husni.a@psis.edu.my3 ABSTRACT This Generic Skills Level study among on Sultan Idris Shah Polytechnic Student Representative Council in 2020 is a quantitative subject. This study uses a questionnaire form as the main instrument comprises four categories of questions, namely Communication Skills, Leadership Skills, Group Collaboration and Problem Solving. Each class of questions contains 10 question questions uses 5 Likert scales as answers ranging from strongly disagree to strongly agree. data obtained in the process using the Statistical Package for Social Science (SPSS) application v. 20. A sum of 27 people were selected as respondents. the respondent is a member of the Student Representative Council. The findings of the study found that most of the respondents have excellent level of communication skills, talented in leadership, able to provide good cooperation in groups. But a minuscule portion of respondents are seen as incapable of resolving complex problems in a short time. Further studies with different generics are recommended for future study. Keywords: Communication, Leadership and Group Cooperation ABSTRAK Kajian Tahap Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 ini merupakan satu kajian yang bersifat kuantitatif. Kajian ini menggunakan borang soal selidik sebagai instrumen utama yang mengandungi empat kategori soalan iaitu Kemahiran Komunikasi, Kemahiran Dalam Kepimpinan, Kerjasama Dalam Kumpulan Dan Penyelesaian Masalah. Setiap kategori soalan mengandungi 10 soalan soalan yang mengandungi 5 skala likert sebagai jawapan bermula dengan sangat tidak setuju sehinggalah sangat setuju. Data yang diperolehi di proses dengan menggunakan aplikasi Statistical Package for Social Science (SPSS) v. 20. Sebanyak 27 orang telah dipilih sebagai responden. Responden merupakan ahli Majlis Perwakilan Pelajar. Dapatan kajian mendapati bahawa kebanyakan responden mempunyai tahap kemahiran komunikasi yang sangat baik, berbakat dalam kepimpinan, mampu memberi kerjasama yang baik dalam kumpulan. Cuma sebahagian kecil responden dilihat kurang berkeupayaan dalam menyelesaikan masalah rumit dalam masa yang singkat. Kajian lanjutan dengan generik yang berbeza dicadangkan untuk kajian pada masa akan datang Kata Kunci : Komunikasi, Kepimpinan dan Kerjasama Dalam Kumpulan 1.0 Pendahuluan Majlis Perwakilan Pelajar merupakan satu pertubuhan pelajar yang ditubuhkan di peringkat Institut Pengajian Tinggi Awam di Malaysia (Akta 174). Merujuk kepada Jadual Ketiga, Akta Institusiinstitusi Pelajaran (Tatatertib) 1976 memperuntukkan bahawa salah satu tujuan penubuhan Majlis Perwakilan Pelajar adalah untuk memupuk semangat hidup sebagai satu persatuan di kalangan pelajar institusi. Selain itu, pelajar-pelajar yang terlibat dengan Majlis Perwakilan Pelajar adalah juga bertujuan untuk melahirkan barisan pemimpin pelajar yang berwibawa (JPP,2010). Di Politeknik Sultan Idris Shah, Jawatankuasa Majlis Perwakilan Pelajar bagi tahun 2020 dipilih melalui proses Pilihan Raya Kampus yang berlangsung pada 8 Januari 2020. Daripada 50 orang pelajar yang telah menawarkan diri sebagai calon bagi Pilihan Raya Kampus tersebut, seramai 27 orang pelajar terpilih membarisi kepimpinan Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah bagi tahun 2020. Di peringkat Politeknik keseluruhan pula diwujudkan Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Kebangsaan (MPPPK). Manakala bagi penglibatan Majlis Perwakilan 697 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pelajar dari setiap institusi, maka ditubuhkan Majlis Perundingan Pelajar Kebangsaan (Saifudin, 2009) Jika dinilai dengan baik, penubuhan Majlis Perwakilan Pelajar di setiap institusi sebenarnya menyokong Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang antara lain menggariskan pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani (Akta 550). Lonjakan pertama dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015 – 2025 (Pendidikan Tinggi) dengan jelas menggariskan objektif bagi membentuk graduan yang holistik, seimbang dan berciri keusahawanan sejajar dengan Falsafah Pendidikan Negara (KPM 2015). Maka dengan ini sewajarnya para pelajar yang terpilih sebagai Majlis Perwakilan Pelajar mempunyai tahap kemahiran generik yang diperlukan bagi membolehkan mereka bertindak selaku pemimpin pelajar di institusi masing-masing. Secara mudah, istilah kemahiran generik boleh diseertikan dengan perkataan kemahiran insaniah. Sistem Pendidikan khususnya di peringkat pengajian tinggi perlu memberi perhatian yang sewajarnya terhadap perkembangan kemahiran generik di kalangan pelajar. Saranan diberikan agar pelajar yang keluar dibekalkan kemahiran yang bermanfaat, relevan dan memangkin kepada keinginan untuk belajar sepanjang hayat (Mohd Safarin & kamaruddin, 2004). Ruang dan peluang terbaik bagi melatih pelajar dengan kemahiran ini adalah dengan penglibatan pelajar dalam persatuan dan lebih lagi apabila mereka terlibat dalam badan kepimpinan tertinggi institusi iaitu Majlis Perwakilan Pelajar. Penyataan Masalah Matlamat Falsafah Pendiidikan Negara adalah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang harmonis dan seimbang dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Oleh yang demikian, pelajar yang telah menjadi ahli Majlis Perwakilan Pelajar bukan sahaja perlu menitikberatkan proses menimba ilmu di bilik-bilik kuliah, sebaliknya perlu diseimbangkan dengan kemahiran generik. Masalah kajian ini adalah untuk mengkaji kemahiran generik dalam kalangan ahli Majlis Perwakilan Pelajar dari sudut Kemahiran Komunikasi, Kemahiran Dalam Kepimpinan, Kerjasama Dalam Kumpulan Dan Penyelesaian Masalah. Objektif Kajian Objektif umum kajian ini adalah bagi mengenalpasti kemahiran komunikasi terhadap pelajar politeknik sultan idris shah yang telah menjadi ahli Majlis Perwakilan Pelajar Manakala objektif khusus kajian ini adalah untuk : 1. Mengenalpasti tahap kemahiran dalam kepimpinan pelajar 2. Mengenalpasti keupayaan dalam memberi kerjasama secara berkumpulan. 3. Mengetahui keupayaan pelajar dalam menyelesai masalah yang rumit. Definisi Operasional Beberapa penafsiran telah diberikan terhadap maksud kemahiran generik. Menurut Mahyudin (2011), kemahiran generik antara lain merangkumi kemahiran komunikasi, kemampuan menyelesaikan masalah, tingkah laku individu, kebolehan mengurusan organisasi dan kaedah membuat keputusan. Kemahiran generik juga boleh dinilai melalui beberapa instrumen seperti kemahiran kerja berpasukan, kemahiran berkomunikasi, daya kepimpinan, pemikiran kritis, kemampuan menyelesaikan masalah, proses pembelajaran sepanjang hayat, etika, moral dan 698 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 profesional dalam pengurusan (Siti Rahayah et al. 2010). Menurut Kearns (2001) pula, kemahiran generik meliputi kesediaan untuk bekerja, sifat bekerja individu, kemahiran dalam keusahawanan, sikap kreativiti dan inovasi, Kemahiran interpersonal dan menaakul serta sikap untuk ingin belajar. 2.0 Tinjauan Literatur Pelajar di institusi pengajian tinggi tidak seharusnya terlalu fokus kepada peningkatan taraf akademik semata-mata manakala kemahiran lain yang perlu dibangunkan dalam jati diri mereka dikesampingkan. Dunia yang penuh cabaran kini, kemahiran generik adalah salah satu kemahiran yang sangat diperlukan oleh pelajar (Aminuddin et al. 2006). Sebagai contoh dalam sektor pekerjaan, permintaan kepada tenaga kerja kini melihat kepada kemahiran generik yang cemerlang disamping kelulusan akademik (Tan & Goh, 2009) dan kemahiran generik merupakan kemahiran yang sangat diperlukan dalam dunia pekerjaan (Gibb & Curtin, 2004). Di negara-negara barat, pekerja-pekarja lebih berdaya saing dan berkopitensi apabila mereka mempunyai kelebihan dalam kemahiran generik (Utusan Malaysia, 2006). Kerana itu Kemahiran generik ini menjadi faktor penting berkenaan kebolehpasaran graduan dari institusi pengajian tinggi (Siti Halijah & Mohd Faizal, 2018) Menurut Mohd Hasril Amiruddin, Isma Atiqah Ngadiran, Fathin Liyana Zainudin, Norhayati Ngadiman (2016) menyatakan bahawa amalan kemahiran generik dalam kalngan pelajar kejuruteraan di Institut Kemahiran Mara, Johor Baharu berada pada tahap yang tinggi dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Tahap kemahiran generik berada pada tahap yang tinggi, ianya merupakan tanda yang positif bahawa pelajar telah mengamalkan kemahiran generik seperti kemahiran komunikasi, kepimpinan, kerja berkumpulan dan penyelesaian masalah. Seri Bunianmokhtar Dan Ramlee Mustapha (2015) pula berpendapat bahawa factor persekitaran pembelajaran boleh mempengaruhi kemahiran generic pelajar politeknik. Oleh yang demikian, kurikulum di politeknik perlu lebih peka dan selari dengan perubahan persekitaran semasa bagi melahirkn graduan yang mempunyai tahap kemahiran generik yang tinggi. 3.0 Metodologi Kajian Reka Bentuk Dan Instrumen Kajian Kajian yang dijalankan pengkaji ini merupakan kajian yang bersifat kuantitatif. Kuantitatif berasal daripada perkataan ‘quantity’ yang bermaksud sesuatu yang boleh dikira, dihitung, diukur dan dinilaikan dengan nombor. Kajian kuantitatif adalah satu proses kajian untuk menghasilkan sesuatu laporan ilmiah bagi menyelesaikan masalah atau mendapatkan sesuatu hasil mengikut disiplindisiplin tertentu. Kajian kuantitatif juga merupakan satu kajian yang menggunakan statistik serta bersifat numerikal dengan parameter yang boleh diukur (Ghazali Darusalam 2016). Kajian ini bertujuan untuk mengkaji kemahiran generik Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah tahun 2020. Kajian ini menggunakan instrumen utama iaitu borang soal-selidik. Borang soal selidik merupakan satu set soalan atau item dalam bentuk tulisan. Ia merupakan satu intrumen yang dibentuk secara khusus untuk mengumpul maklumat bagi tujuan analisis yang dapat menjawab persoalan kajian. Pembinaan soal selidik hendaklah sesuai dengan responden dan menggunakan laras bahasa yang baik. Borang soal selidik yang dibina oleh pengkaji mengandungi dua bahagian utama. Bahagian A adalah untuk mendapatkan maklumat demografi responden merangkumi jantina, jabatan dan semester. Bahagian B pula mengandungi item-item soalan bagi mendapatkan maklumat berkaitan 699 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kemahiran generic yang dibahagikan kepada empat bahagian iaitu kemahiran komunikasi, kemahiran dalam kepimpinan, kerjasama dalam kumpulan dan penyelesaian masalah Populasi Dan Sampel Kajian Dalam kajian ini, populasi yang dipilih oleh pengkaji merupakan pelajar-pelajar daripada Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah yang terdiri daripada semester dua hingga semester lima dan merentasi jabatan. Seramai 27 orang pelajar bersamaan dengan 14 orang pelajar lelaki dan bakinya iaitu 13 orang pelajar perempuan. 4. Analisis Kajian Analisis kajian hasil daripada pengumpulan data secara kuantitatif merupakan kaedah pengumpulan data teras dalam kajian ini. Dalam kajian ini, instrumen kajian kuantitatif yang digunakan oleh pengkaji ialah dengan menggunakan borang soal selidik di mana satu set soalan telah disediakan untuk pelajar-pelajar daripada Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah. Maklumat yang diperolehi daripada soal selidik dianalisis dengan menggunakan program Statictical Package for Social Science V.21(SPSS V.21). a. Soal Selidik Soal selidik merupakan satu set soalan yang digunakan pengkaji untuk mendapatkan maklumat sesuatu penyelidikan. Fungsi dan peranan soal selidik dalam kajian ini adalah untuk penganalisan data secara deskriptif dan statistik kuantitatif akan digunakan bagi pengukuran data. Soal selidik kepada responden ini distruktur dengan mengandungi dua komponen utama iaitu; Bahagian A : Mengandungi latar belakang demografi pelajar seperti jantina, jabatan dan semester. Bahagian B : Mengandungi empat puluh item soalan yang terdiri daripada empat kategori iaitu kemahiran komunikasi, kemahiran dalam kepimpinan, kerjasama dalam kumpulan dan penyelesaian masalah Kemahiran Komunikasi Analisis dan hasil dapatan kajian terdiri dari bentuk data kuantitatif yang menggunakan kaedah soal selidik. Semua dapatan kajian ini dibahas dan dianalisis dengan menggunakan program SPSS V. 21. Data dianalisis menggunakan frekuensi dan peratus. Keputusan min dan sisihan piawai digunakan untuk Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar bagi kategori satu adalah Kemahiran Komunikasi. Kod D1 D2 D3 D4 D5 D6 Item Jadual 1 : Kemahiran Komunikasi STS TS TP Saya boleh berkomunikasi dalam melaksanakan pembentangan apabila diminta Saya boleh berkomunikasi yang melibatkan interaksi dengan rakan dalam sesi soal jawab Memberikan tumpuan ketika rakan memberikan penjelasan adalah salah satu kaedah kemahiran komunikasi Kemahiran komunikasi boleh dibentuk dengan berkeupayaan melahirkan idea secara lisan dengan jelas dan baik Saya perlu melaksanakan perbincangan dengan rakan sewaktu melaksanakan aktiviti Saya perlu sentiasa mendengar penerangan rakan S SS Min 9 (33.3%) 12 (44.4%) 15 (55.6%) 4.22 4.44 .506 1 (3.7%) 15 (55.6%) 15 (55.6%) 11 (40.7%) Sisihan Piawai .641 4.51 .579 3 (11.1%) 11 (40.7%) 13 (48.1%) 4.37 .687 15 (55.6%) 12 12 (44.4%) 15 4.44 .506 4.55 .506 3 (11.1%) 700 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 sebelum memeberikan pendapat Kemahiran komunikasi yang baik boleh berinteraksi dengan rakan seorghanisasi yang berlainan bangsa dan agama Saya perlu bersedia menjadi penghubung bicara di antara dua pihak yang bertelagah Saya bersedia untuk mempelbagaikan kemahiran selain lisan seperti komunikasi isyarat Saya akan berusaha menjadikan kemahiran komunikasisebagai satu skill yang penting pada saya untuk masa hadapan D7 D8 D9 D 10 3 (11.1%) 7 (25.9%) (44.4%) 13 (48.1%) (55.6%) 14 (51.9%) 13 (48.1%) 10 (37.0%) 13 (48.1%) 11 (40.7%) 10 (37.0%) 14 (51.9%) 4.51 .509 4.29 .668 4.11 .800 4.51 .509 n = 27 Bagi Jadual 1 Kemahiran komunikasi, item D6 dengan pernyataan “Saya perlu sentiasa mendengar penerangan rakan sebelum memberikan pendapat” mencatatkan nilai bacaan min tertinggi iaitu 4.55 dengan sisiham piawai .506. Kadar peratusan bagi item D6 adalah sebanyak 55.6% bersamaan dengan 15 orang pelajar yang sangat bersetuju dengan pernyataan ini dan bakinya sebanyak 44.4% bersamaan dengan 12 orang pelajar setuju dengan pernyataan ini. Ini menunjukkan bahawa kesudian dan kesediaan dalam mendengar sebelum memberi pendapat merupakan kemahiran komunikasi yang terbaik. Item bagi D7 dengan pernyataan “Kemahiran komunikasi yang baik boleh berinteraksi dengan rakan seorghanisasi yang berlainan bangsa dan agama” dan item D10 dengan pernyataan “Saya akan berusaha menjadikan kemahiran komunikasisebagai satu skill yang penting pada saya untuk masa hadapan” mencatatkan nilai min yang sama iaitu 4.51 dan sisihan piawai .509. Ini bersamaan dengan 51.9% sangat setuju dengan pernyataan ini. Manakala bakinya sebanyak 48.1% bersamaan dengan 13 orang pelajar bersetuju dengan kenyataan ini. Kadar peratusan terendah bagi Jadual 1 Kemahiran komunikasi ini terletak pada item D9 yang berbunyi “Saya bersedia untuk mempelbagaikan kemahiran selain lisan seperti komunikasi isyarat” iaitu sebanyak 37.0% bersamaan dengan 10 orang pelajar sangat setuju dan setuju dengan pernyataan ini dan bakinya sebanyak 25.9% bersamaan dengan 7 orang pelajar memilih tidak pasti bagi kenyataan ini. Item D9 ini mencatatkan nilai min sebanyak 4.11 dan sisihan piawai .800. b. Kemahiran Dalam Kepimpinan Bagi kategori kedua berkaitan dengan dengan kemahiran dalam kepimpinan bagi pelajar-pelajar yang telah dilantik dalam Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah , pengkaji telah menanyakan sebanyak 10 soalan dalam borang soal selidik. Hasil dapatan kajian bagi item-item soal selidik adalah seperti yang terdapat dalam jadual 2 dibawah. c. Kod E1 E2 E3 E4 E5 E6 Item Kerjasama dalam satu kumpulan dalam melaksanakan program adalah sangat penting dalam kemahiran kepimpinan. Saya perlu menjaga hubungan yang baik sesama ahli kumpulan. Saya boleh menerima keputusan yang telah dipersetujui oleh ahli kumpulan. Pemimpin yang baik akan menyelesaikan perselisihan faham yang dihadapi antara ahli kumpulan dengan kadar segera. Keupayaan menggalas tanggungjawab yang diberikan sebagai ketua kumpulan adalah tugas yang mudah. Saya perlu bersedia memberikan kerjasama Jadual 2 : Kemahiran Dalam Kepimpinan STS TS KS S SS 19 (70.4%) 19 (70.4%) 16 (59.3%) 17 (63.0%) 4.70 .465 4.66 .554 4.59 .501 1 (3.7%) 8 (29.6%) 7 (25.9%) 11 (40.7%) 9 (33.3%) 4.59 .572 9 (33.3%) 11 (40.7%) 5 (18.5%) 3.66 .960 4.44 .577 1 (3.7%) 1 (3.7%) 1 (3.7%) 1 701 13 13 Min Sisihan Piawai Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 E7 E8 E9 E 10 yang konsisten selagi diperlukan oleh ahli kumpulan. Saya boleh memberikan arahan kepada ahli kumpulan dalam pembahagian tugas. Saya sentiasa perlu memberikan penghargaan kepada ahli kumpulan yang menjalankan tugas dengan cemerlang. Saya boleh mengawal emosi terhadap ahli kumpulan walaupun dalam keadaan yang mencabar sewaktu melaksanakan kerja. Seorang yang mempunyai kepimpinan yang cemerlang mampu menganalisis situasi kompleks dengan tepat dan cepat. (3.7%) (48.1%) (48.1%) 4 (14.8%) 3 (11.1%) 16 (59.3%) 14 (51.9%) 7 (25.9%) 10 (37.0%) 4.11 .640 4.26 .656 1 (3.7%) 17 (63.0%) 9 (33.3%) 4.30 .541 3 (11.1%) 14 (51.9%) 10 (37.0%) 4.26 .656 n = 27 Jadual 2 diatas menunjukkan taburan peratusan, kekerapan, min dan sisihan piawai bagi kategori dua iaitu berkaitan Kemahiran Dalam Kepimpinan. Taburan peratusan bagi item E1 iaitu “Kerjasama dalam satu kumpulan dalam melaksanakan program adalah sangat penting dalam kemahiran kepimpinan.” menunjukkan sebanyak 70.4% bersamaan dengan 19 orang pelajar sangat bersetuju dan sebanyak 29.6% bersamaan dengan 8 orang pelajar bersetuju dengan item ini. Item E1 ini mencatatkan peratusan yang tertinggi bagi Jadual 2 Kemahiran Dalam Kepimpinan. Inin menunjukkan kecenderungan pelajar untuk bekerjasama dalam konsep kepimpinan. Seterusnya item E2 dengan pernyataan “Saya perlu menjaga hubungan yang baik sesama ahli kumpulan” mencatatkan peratusan kedua tertinggi iaitu sebanyak 70.4% bersamaan dengan 19 orang pelajar sangat bersetuju dengan nilai min 4.66. Manakala baki peratusan sebanyak 25.9% bersamaan denga n 7 orang pelajar bersetuju dan 3.7% bersamaan dengan seorang pelajar memilih tidak pasti bagi item ini. Bagi item E5 yang berbunyi kursus “Keupayaan menggalas tanggungjawab yang diberikan sebagai ketua kumpulan adalah tugas yang mudah” mendapat peratusan yang paling rendah bagi kategori kemahiran dalam kepimpinan iaitu sebanyak 18.5% bersamaan dengan 5 orang pelajar sangat bersetuju, 40.7% bersamaan dengan 11 orang pelajar bersetuju, 33.3% bersamaan dengan 9 orang pelajar tidak pasti dan bakinya 3.7% bersamaan seorang pelajar memilih kurang setuju dan tidak setuju dengan item ini. Item E5 ini mencatatkan nilai min sebanyak 3.66 dan sisihan piawai .960. Kerjasama Dalam Kumpulan Analisis dan hasil dapatan kajian Tahap Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 bagi kategori Kerjasama dalam Kumpulan dinyatakan dalam Jadual 3 dibawah Kod F1 F2 F3 F4 F5 F6 Item Jadual 3 : Kerjasama Dalam Kumpulan STS TS TP Saya berkeupayaan untuk bekerja keras untuk mencapai matlamat kumpulan dalam tugasan yang diberikan. Sentiasa memberikan kerjasama di dalam kumpulan sangat dititikberatkan dalam kemahiran kerja berkumpulan. Saya perlu menyesuaikan diri dengan cepat dengan ahli kumpulan yang lain. Saya berkeupayaan dalam menyelaraskan hasil usaha kumpulan bagi mencapai matlamat organisasi. Saya perlu melaksanakan perbincangan dengan rakan sewaktu melaksanakan aktiviti Saya boleh bekerja dengan rakan dari pelbagai peringkat umur, jantina, bangsa dan agama. 2 (7.4%) 1 (3.7%) 3 (11.1%) 1 (3.7%) 702 S SS Min 17 (63.0%) 10 (37.0%) 4.37 Sisihan Piawai .492 15 (55.6%) 12 (44.4%) 4.44 .506 10 (37.0%) 15 (55.6%) 15 (55.6%) 13 (48.1%) 15 (55.6%) 11 (40.7%) 9 (33.3%) 13 (48.1%) 4.81 .643 4.37 .565 4.22 .640 4.44 .577 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 F7 Saya berkeupayaan untuk melaksanakan perbincangan di antara ahli kumpulan dalam menyelesaikan masalah yang diberikan. Saya berkeupayaan dalam melaksanakan proses sumbang saran di antara ahli di dalam kumpulan. Saya berkeupayaan untuk membezakan kebaikan dan keburukan bagi keputusan yang telah diambil oleh ahli kumpulan. Pemikiran kreatif dan perbincangan dengan ahli kumpulan akan memupuk kerjasama yang baik dalam menyelesaikan tugasan dengan lebih mudah. F8 F9 F 10 1 (3.7%) 15 (55.6%) 11 (40.7%) 4.37 .565 4 (14.8%) 14 (51.9%) 13 (48.1%) 9 (33.3%) 14 (51.9%) 4.19 .681 4.52 .509 16 (59.3)% 11 (40.7%) 4.41 .501 n = 27 Jadual 3 diatas menunjukkan taburan peratusan, kekerapan, min dan sisihan piawai bagi kategori tiga berkaitan dengan kerjasama dalam kumpulan. Kecenderungan pelajar memilih sangat setuju bagi Jadual 3 Kerjasama dalam Kumpulan adalah pada item F3 dengan pernyataan “Saya perlu menyesuaikan diri dengan cepat dengan ahli kumpulan yang lain” iaitu sebanyak 55.6% bersamaan dengan 15 orang pelajar. Manakala baki peratusan sebanyak 37.0% bersamaan dengan 10 orang pelajar memilih setuju dan 7.4% bersamaan dengan 2 orang pelajar tidak pasti dengan kenyataan ini. Item F9 dengan pernyataan “Saya berkeupayaan untuk membezakan kebaikan dan keburukan bagi keputusan yang telah diambil oleh ahli kumpulan” mencatatkan peratusan kedua tertinggi bagi Jadual 3 Kerjasama dalam Kumpulan iaitu sebanyak 51.9% bersamaan dengan 14 orang pelajar memilih sangat setuju. Manakala baki peratusan iaitu sebanyak 48.1 bersamaan 13 orang pelajar memilih bersetuju dengan pernyataan ini. Ini menunjukkan responden berkeupayaan membezakan baik dan buruk bagi sesuatu keputusan yang diambil oleh ahli kumpulan yang lain. Bagi item F8 dengan pernyataan “Saya berkeupayaan dalam melaksanakan proses sumbang saran di antara ahli di dalam kumpulan” mencatatkan nilai min paling rendah bagi kategori Kerjasama Dalam Kumpulan dengan nilai 4.19 dan sisihan piawai .681. Kadar peratusan mencatatkan sebanyak 33.3% bersamaan dengan 9 orang pelajar sangat setuju, 51.9% bersamaan dengan 14 orang pelajar setuju dengan pernyataan ini. Baki peratusan sebanyak 14.8% bersamaan dengan 4 orang pelajar tidak pasti dengan kenyataan ini. Penyelesaian Masalah Analisis dan hasil dapatan kajian Tahap Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 bagi kategori Penyelesaian Maslah mengandungi 10 soalan yang dinyatakan dalam Jadual 4 dibawah Kod G1 G2 G3 G4 G5 Item Jadual 4 : Penyelesaian Masalah STS TS KS Saya berkeupayaan untuk menyelesaikan masalah yang diberikan dalam masa yang ditetapkan. Saya berupaya untuk mengenal pasti maklumat yang diperlukan dalam menyelesaikan masalah.. Saya berupaya memilih beberapa kaedah yang sesuai dalam menyelesaikan masalah. Saya boleh merancang strategi yang boleh digunakan dan diterima oleh individu yang terlibat dalam menyelesaikan masalah. Saya mampu menunjukkan pemikiran kritis dan kreatif dalam menyelesaikan tugasan yang diberikan 1 (3.7%) 703 S SS Min 9 (33.3%) 12 (44.4%) 6 (22.2%) 3.89 Sisihan Piawai .751 2 (7.4%) 18 (66.7%) 7 (25.9%) 4.19 .557 5 (18.5%) 1 (3.7%) 16 (59.3%) 17 (63.0%) 6 (22.2%) 9 (33.3%) 4.04 .649 4.30 .542 3 (11.1%) 13 (48.1%) 10 (37.0%) 4.19 .786 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 G6 G7 G8 G9 G 10 Saya mampu untuk membangunkan proses yang efektif untuk menyelesaikan masalah. Saya boleh membuat penilaian untuk proses yang dijalankan dalam menyelesaikan masalah. Saya perlu menyemak semula proses penyelesaian masalah dengan mengekalkan kebaikan dan menambah baik proses yang telah dijalankan. Saya akan menggunakan teknik menyoal kepada diri sendiri dalam menyelesaikan masalah sewaktu diberikan tugasan.. Saya mampu menyelesaikan masalah yang rumit dalam masa yang sangat lama 4 (14.8%) 3 (11.1%) 1 (3.7%) 16 (59.3%) 17 (63.0%) 8 (29.6%) 9 (33.3%) 4.19 .622 4.30 .542 3 (11.1%) 15 (55.6%) 9 (33.3%) 4.22 .641 2 (7.4%) 12 (44.4%) 13 (48.1%) 4.41 .636 3 (11.1%) 10 (37.0%) 3 (11.1%) 3.44 .892 n = 27 Jadual 4 diatas menunjukkan taburan peratusan, kekerapan, min dan sisihan piawai bagi kategori Penyelesaian Masalah Kajian Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idrsis Shah. Hasil dapatan pengkaji mendapati bahawa item G9 mencatatkan nilai min yang paling tinggi bagi kategori ini iaitu 4.41 dengan sisihan piawai .636. Item G9 dengan kenyataan “ Saya akan menggunakan teknik menyoal kepada diri sendiri dalam menyelesaikan masalah sewaktu diberikan tugasan” menunjukkan taburan peratusan yang tinggi iaitu sebanyak 48.1% bersamaan dengan 13 orang pelajar sangat setuju dengan kenyataan ini. Manakala baki peratusan sebanyak 44.4% bersamaan dengan 12 orang pelajar setuju dan 7.4% bersamaan dengan 2 orang pelajar tidak pasti dengan kenyataan ini. Item G4 dengan pernyataan “Saya boleh merancang strategi yang boleh digunakan dan diterima oleh individu yang terlibat dalam menyelesaikan masalah” dan item G7 dengan pernyataan “Saya boleh membuat penilaian untuk proses yang dijalankan dalam menyelesaikan masalah” mencatatkan nilai min yang sama iaitu 4.30 dan sisihan piawai .542. Taburan peratusan bagi item G4 dan G7 mencatatkan sebanyak 33.3% bersamaan dengan 9 orang pelajar sangat setuju, 63.0% bersamaan dengan 17 orang pelajar setuju dengan pernyataan ini. Manakala baki peratusan sebanyak 3.7% bersamaan seorang pelajar tidak pasti dengan pernyataan ini. 5.0 Perbincangan dan Kesimpulan Secara keseluruhannya tahap kemahiran generik terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah adalah amat tinggi. Ia secara jelas dan positif membuktikan pelajar – pelajar tersebut mengamati kebolehan dalam kemahiran generik yang jelas dan kompeten iaitu kemahiran komunikasi, kemahiran dalam kepimpinan, kerjasama dalam kumpulan dan penyelesaian masalah. Adalah diharapkan kemahiran generik ini menjadi penanda aras dan kayu ukur terpenting dalam mengembangkan menilai dan mengangkat bakat dan nilai kaliber pembentukan pimpinan pelajar di Politeknik khususnya dan serata Institut Pengajian Tinggi amnya. Kepimpinan utama politeknik juga diharapkan sentiasa lebih terbuka meraikan idea serta hala tuju pemikiran kepimpinan pelajar ini yang dilihat berpotensi jauh hasil daripada pengukuran asas kajian kemahiran generik terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah. Rujukan Akta 174, Seksyen 7 Bahagian III, Akta Institusi-institusi Pelajaran (Tatatertib) 1976. Akta 550. Akta Pendidikan 1996. 704 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Aminuddin, N. A., Abdullah, W. S., & Mohd Amin, W. A. (2006). Perbezaan Dalam Dimensi Kemahiran Generik Pelajar Baru KUSTEM. In National Student Development Conference. Kuala Lumpur: NASDEC. Gibb, J. & Curtin, P. 2004. Overview Generic Skills: Research Readings. Kengsington Park: National Centre for Vocational Education Research (NCVER) Ltd. Jabatan Pengajian Politeknik (2010), Garis Panduan Pengurusan Dan Pelaksanaan Pilihanraya Kampus Politeknik - Putrajaya Jabatan Pengajian Politeknik: 2010 Kearns, P. (2001). Generic Skills For The New Economy. NCVER, Adelaide Kementerian Pendidikan Malaysia (2015). Diambil dari : https://people.utm.my/nurhazirah/files/2018/10/Pelan-Pembangunan-Pendidikan-Malaysia-20152025.pdf Mahyuddin Arsat dan Sri Dewi Rahimi (2011). Kemahiran Generik Dalam Latihan Industri Terhadap Pembentukan Kerjaya Jurutera Di Dyson Manufacturing Sdn Bhd. Mohd Hasril Amiruddin1 , Isma Atiqah Ngadiran1 , Fathin Liyana Zainudin1 , Norhayati Ngadiman1 (2016), Tahap Kemahiran Generik Pelajar Malaysia Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran: Kajian Kes Pelajar Institut Kemahiran Mara, Johor Baharu, Malaysian Journal of Society and Space, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, Johor, Malaysia, ms 111-121 Mohd Safarin Nordin & Kamaruddin Md. Tahir. (2004). Kemahiran Generik: Kepentingan Dalam Memenuhi Keperluan Majikan Masa Kini. Kertas Kerja Seminar Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia. Saifuddin Abdullah (2009). Kalau Saya Mahasiswa. E-book. Diambil dari : http://www.saifuddinabdullah.com.my/ebook/kalau_saya_mahasiswa_2.pdf Seri Bunian Mokhtar & Ramlee Mustapha (2015), Pengaruh Faktor Persekitaran Pembelajaran Terhadap Tahap Kemahiran Generik Dari Perspektif Pelajar Politeknik Kementerian Pengajian Tinggi, Prossiding Penyelidikan Siswazah, Ms 43 -55 Siti Halijah & Mohd Faizal (2018). Hubungan di antara Kemahiran Kerja Berpasukan dan Kemahiran Komunikasi dalam Kalangan Pelajar Semesta Akhir Politeknik. International Journal of Education, Psychology and Counseling, (3) (19), 01- 18. Siti Rahayah Ariffin, Jamil Ahmad & Nur’ Ashiqin Najmuddin. 2010. Pembangunan Instrumen Kemahiran Generik Pelajar Berasaskan Penilaian Pensyarah Dengan Menggunakan Model Pengukuran Rasch Pelbagai Faset. Jurnal Pendidikan Malaysia 35(2): 43-50. Tan King Hiyang dan Goh Eg Su (2009) Profil Kemahiran Generik Untuk Graduan Hospitaliti: Perspektif Majikan Sektor Perhotelan Zon Tengah Dan Pantai Timur Semenanjung Malaysia”. Utusan Malaysia (2006). Graduan Perlu Tingkat Kemahiran Insaniah. 6 Februari 2006. 705 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Manusia daripada Sudut Pandang Al-Ghazali: Telaah Kitab Kimiya’ Al-Saadah Mohd Khir Johari Abas1, Nahrawi Kassim2 & Aida Soraya Yusof3 Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Azlan Shah1, 2 SMA Daerah Batang Padang3 khrjohari@yahoo.com1 & nahrawi@psis.edu.my2 ABSTRACT The effectiveness of a counselling process depends heavily on the knowledge and skill sets of a counsellor. This includes knowledge on theoretical perspective related to the view of human nature which is embodied in the theory practiced. In this research, the researcher uses Qualitative Content Analysis method by using Mayrings’ data analysis. Mayrings’ procedures include methods on summary, explication and structuring. Generally, humans consist of two elements, namely physical (jasad) and spiritual (roh). Al-Ghazali focuses more on spiritual (roh) compared to physical (jasad). This is in line with his concept related to knowledge, which are known as “ilmu zahir” and “ilmu batin”. “Ilmu zahir” is about the interaction among humans, which consist of ibadah and other body movements. On the other hand, “ilmu batin” is about inner self. Spiritual elements are also a momentum or a major drive for body movement activities. There are several terms used by al-Ghazali to explain the view of human nature in his kitab Kimiya’ al-Saadah, which consist of “jasad, nafs, qalb, ‘aql and ruh”. Key word: Islamic counselling, ma’rifah al-nafs ABSTRAK Proses kaunseling yang berkesan sangat bergantung kepada pengetahuan dan kemahiran-kemahiran yang dimiliki oleh seseorang kaunselor. Ini meliputi pengetahuan tentang andaian sesebuah teori berkaitan sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) yang terangkum di dalam teori yang diamalkan. Dalam kajian ini pengkaji menggunakan metod kualitatif analisis kandungan (Qualitative Content Analysis) dengan menggunakan analisis data Mayring. Prosedur Mayring terdiri daripada kaedah kesimpulan (Summary), tafsiran (Explication) dan penstrukturan (Structuring). Secara umumnya manusia terdiri daripada dua unsur iaitu fizikal (jasad) dan spiritual (roh). AlGhazali lebih memberikan tumpuan terhadap spiritual (roh) berbanding fizikal. Ini selari dengan konsep beliau berkaitan ilmu, iaitu ilmu zahir dan ilmu batin. Ilmu zahir adalah berkaitan dengan interaksi manusia, merangkumi ibadah dan aktiviti anggota badan yang lain. Manakala ilmu batin berkaitan dengan muamalah hati. Elemen spiritual juga adalah momentum atau pendorong utama terhadap aktiviti anggota badan. Ada beberapa istilah yang digunakan oleh al-Ghazali bagi menjelaskan tentang sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) dalam kitab Kimiya’ alSaadah, antaranya jasad, nafs, qalb, ‘aql dan ruh. Kata kunci : Kaunseling Islam, ma’rifah al-nafs 1. Pendahuluan Proses kaunseling yang berkesan sangat bergantung kepada pengetahuan dan kemahiran-kemahiran yang dimiliki oleh seseorang kaunselor (Meier & Davis, 2011). Kemahiran asas komunikasi sebagai contohnya adalah sangat penting di samping kemahiran-kemahiran kaunseling yang lain seperti meneroka masalah, memimpin, mentafsir tingkahlaku, emosi dan pemikiran, konfran, refleksi serta merumus segala yang dibincangkan bersama. Walau bagaimana pun segala kemahiran hanya akan lebih bermakna seandainya seseorang kaunselor dapat memahami serta menguasai kaedah dan teknik kaunseling yang ia selesa dengannya (Corey, 2013). Ini meliputi pengetahuan tentang andaian sesebuah teori berkaitan sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) yang terangkum di dalam teori yang diamalkan (Fall, Holden, & Marquis, 2017). Menurut Fall et al., (2017) inti daripada proses kaunseling adalah cerita tentang kehidupan seseorang. Teori kaunseling yang baik adalah kerangka cerita kehidupan yang baik. Ia meliputi penjelasan bagaimana seseorang menjadi baik. Ia juga membantu menjelaskan apakah masalah 706 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 yang sedang dihadapi dan apakah penyelesaiannya. Dapat difahami bahawa, pandangan terhadap manusia adalah kerangka asas bagi sesebuah teori yang perlu difahami dalam proses memahami teori psikoterapi. Tingkah laku manusia adalah reaksi mereka terhadap persekitaran untuk mewujudkan persekitaran yang kondusif bagi kehidupan dan perkembangan (Strong, 1984). Kajian mengenai tingkah laku manusia tidak boleh mengecualikan kajian berkaitan mengenal diri (Yasien Mohamed, 1986). Hal ini kerana mengenal diri adalah asas kepada kebahagian (Sofia & Puspita Sari, 2018) dan kebahagian adalah matlamat utama yang ingin dicapai oleh semua teori psikoterapi. Dalam kajian ini, pengkaji mengetengahkan sudut pandang al-Ghazali berkaitan manusia. Teori kaunseling al-Ghazali adalah antara teori Kaunseling Islam yang banyak dikaji dan diteliti oleh para pengkaji. 2. Metod kajian Dalam kajian ini pengkaji menggunakan metod kualitatif analisis kandungan (Qualitative Content Analysis). Ia adalah kaedah menganalisis teks dalam lapangan sains sosial (Mayring, 2014). Menggunakan metod analisis data Mayring, (2014), teks boleh dianalisis menggunakan kaedah seperti etnografi (ethnography), teori beralas (grounded theory), analisis biografik (biographical analysis), analisis fenominal (phenomenological analysis) dan lainnya. Pengkaji menggunakan kaedah ini untuk memberi tafsiran subjektif kepada kandungan teks melalui proses klasifikasi dan mengenal pasti tema daripada data. Prosedur Mayring terdiri daripada kaedah kesimpulan (Summary), tafsiran (Explication) dan penstrukturan (Structuring) (Kohlbacher, 2006). Kesimpulan (Summary) Teknik ini adalah salah satu teknik yang diguna bertujuan memfokuskan inti utama perbahasan yang terkandung dalam teks (Kohlbacher, 2006). Dalam kajian ini, inti utamanya adalah sudut pandang al-Ghazali berkaitan manusia (view of human nature). Kitab Kimiya’ al-Sa’adah adalah sumber utama kajian. Selain daripada itu, bahan rujukan lain yang digunakan dalam kajian ini adalah artikel jurnal, bahan akademik dan buku. Proses ini memberi fokus terhadap Ma’rifah alNafs dalam kitab Kimiya’ al-Sa’adah, untuk menentukan unsur-unsur daripada konsep manusia (view of human nature) mengikut pandangan Al-Ghazali. Tafsiran (Explication) Teknik ini bertujuan menghurai, mentafsir dan menyusun data (annotates data) yang diperolehi daripada ringkasan (Kohlbacher, 2006), untuk menentukan sifat-sifat manusia menurut al-Ghazali. Dengan menggunakan teknik ini, data dikumpulkan, dikategorikan dan diselarikan dengan subjek kajian iaitu sudut pandang terhadap manusia (view of human nature). Penstrukturan (Structuring) Ini adalah teknik yang paling penting dalam metod kualitatif analisis kandungan kerana ia dapat menyusun data mengikut kandungan, bentuk dan skala (Kolbacher, 2006). Dalam kajian ini, data yang diperolehi menggunakan teknik tafsiran disusun mengikut tema-tema sudut pandang terhadap manusia, seperti yang dinyatakan oleh Al-Ghazali. Manusia menurut teori psikoterapi Bidang sains adalah bidang yang mempunyai hubungan dengan sifat-sifat manusia sama ada secara implisit atau eksplisit (Aydin, 2012). Falsafah sains adalah kajian yang menjawab persoalan tentang sifat sains (nature of science), sama ada daripada segi ontologi, epistemologi atau pun aksiologi. Kaunseling adalah sebahagian daripada bidang sains. Proses Kaunseling adalah proses memberi bantuan daripada seorang pakar bagi menyelesaikan masalah seseorang dan menyokongnya 707 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 (Zulfikar et al., 2018). Ia sangat berkait dengan bidang-bidang sains lain termasuk falsafah, antropologi, sosiologi dan psikologi. Asas falsafah yang mendasari aktiviti kaunseling adalah memahami sifat manusia (Skinner, 2010). Ia adalah sesuatu yang tidak boleh dipisahkan daripada bidang kaunseling itu sendiri (Zulfikar et al., 2018). Seorang kaunselor dalam berinteraksi dengan pelanggannya, perlu melihat dan merawat pelanggannya sebagai manusia keseluruhan dengan pelbagai dimensi. Kehendak manusia juga perlu untuk difahami agar berupaya untuk dipenuhi. Hal ini kerana konsep kehendak manusia adalah salah satu unsur utama yang perlu dibincangkan dalam mengenal pasti arah seseorang dalam kehidupan (Yahya et al., 2018). Setiap tindakan manusia lahir daripada kehendaknya. Justeru, amalan kaunseling yang tidak meletakkan perbahasan berkaitan manusia sebagai asasnya akan menjadikan bersifat mati dan kosong (Zulfikar et al., 2018). Hampir keseluruhan psikoterapis klasik bersetuju bahawa manusia memiliki tenaga yang menggerakan dirinya semenjak dilahirkan. Momentum yang wujud itu berperanan memenuhi kekurangan yang ada pada diri individu sama ada dalam bentuk fisiologi mahu pun psikologi (Boon Keat, 2003). Namun mereka berbeza dalam menentukan kuasa pendorong manusia berasaskan perbezaan andaian mereka terhadap manusia ( view of human nature) (Ashworth, 2000; Szasz, 1962). Freud sebagai contohnya, memberikan penekanan terhadap kuasa dalaman manusia atau jiwa (psyche). Adalah suatu yang aksiom dalam teori psikoanalisis, fungsi jiwa adalah sah dan boleh dijelaskan. Naluri manusia terbahagi kepada eros dan thanatos. Semua kuasa naluri manusia telah disimpan dalam bentuk tenaga yang tidak bertambah (Sipon & Husin, 2013). Menurut Corey, (2013) Freudian beranggapan bahawa manusia bersifat determinisme. Tingkah laku manusia ditentukan oleh daya tidak rasional, motivasi tidak sedar, biologikal dan naluri yang berevolusi semasa tahap psikoseksual utama dalam tahun-tahun pertama kehidupan. Idea tentang alam sedar (conscious mind), alam pra sedar (pre-conscious mind) dan alam bawah sedar (unconscious mind) merupakan elemen penting dalam struktur teori Freud (Ahmad, 2011). Adlerian mempunyai pandangan yang berbeza terhadap manusia berbanding Freud. Bagi mereka, tingkah laku manusia dipengaruhi dan digerakkan oleh pengaruh sosial berbanding persoalan seksual. Tingkah laku manusia juga adalah tujuan dan matlamat yang diarahkan (Corey, 2013). Adlerian berminat dengan cara individu melihat kehidupan dan hubungan kekeluargaan (Sipon & Husin, 2013). Teori realiti pula mengandaikan manusia dengan beberapa andaian (Wubbolding, 2017). Antaranya : i. Manusia berfungsi pada tahap atau keadaan kesedaran tanpa dipengaruhi oleh kuasa tidak sedar. ii. Dalam diri manusia terdapat dorongan yang sihat. Ia terdiri daripada fizikal dan psikologi. iii. Manusia mampu menentukan dirinya sendiri dan mampu mengawalnya. Mereka juga berandaian bahawa manusia dilahirkan dengan lima keperluan asas kehidupan dan keperluan inilah yang menjadi pendorong kepada tingkah laku. Keperluan tersebut adalah : (a) kehidupan dan keperluan untuk terus hidup; (b) kasih sayang dan saling memiliki; (c) kuasa dan pencapaian; (d) kebebasan atau tidak bergantung kepada orang lain; dan (e) keseronokan (Wubbolding, 2017). 708 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Antara teori yang memberikan fokus utama terhadap unsur kejiwaan adalah teori kewujudan. Di sisi mereka, sifat manusia terhasil daripada perspektif ontologi dan fenomenologi. Seseorang dapat memahami pengalaman manusia dengan melihatnya melalui kaca mata manusia. Setiap individu mula memahami orang lain dan diri sendiri dengan memahami pengalaman keberadaan manusia (Fall et al., 2017). Menurut Sipon & Husin, (2013) mereka lebih berminat meneliti tema kehidupan berbanding membincangkan tentang teknik-teknik dalam teori. Tema-tema kehidupan itu termasuklah kematian, kebebasan, tanggungjawab terhadap diri dan orang lain, makna kehidupan, dan menangani kehidupan yang tidak bermakna. Mereka menolak teori-teori psikoterapi sezaman mereka, begitu juga dengan teori Freud dan Adlerian. Mereka menegaskan bahawa, kuasa dalaman (jiwa) tidak boleh dibahagi-bahagikan dan sukar untuk difahami dengan sains semulajadi (natural sciences) seperti biologi, kimia, dan fizik. Jiwa individu adalah keseluruhan usaha seseorang terhadap kewujudan. Mereka mempopularkan perkataan “dasein” bagi menggambarkan kefahaman mereka terhadap jiwa dan prosesnya. Rogers membentuk andainnya tentang mausia (view of human nature) berasaskan ekspresinya terhadap alam semesta. Walaupun dia mengakui bahawa alam semesta berpotensi untuk susut dan berlakunya kekacauan, dia cenderung untuk mempercayai momentum kreativiti yang kuat terlibat dalam pembentukan dan evolusi ke arah yang lebih besar (Fall et al., 2017). Justeru mereka berandaian bahawa manusia boleh membuat keputusannya sendiri. Mereka perlu diberikan kepercayaan penuh untuk hidup, untuk berfungsi penuh dan hidup sesempurna mungkin (Sipon & Husin, 2013). Prinsip teori Tingkah Laku Rasional-Emotif (REBT) pula dibangunkan dengan andaian bahawa manusia dilahirkan dengan potensi untuk berfikiran rasional atau sebaliknya (Salim, 2015). Manusia mudah terpengaruh untuk pemerapan kendiri (self-preservation), bergembira, berfikir dan memperkatakan, kasih mengasihi, berhubungan dengan orang lain, dan bertumbuh mencapai aktualisasi-kendiri. Manusia juga memiliki kecenderungan untuk merosakkan diri, mengelak dari berfikir, bertangguh, melakukan kesilapan secara berulang, percaya kepada perkara karut, tidak bertoleransi, menyalahkan diri, dan mengelak daripada mengaktualisasi potensi diri (Salim, 2015) . Literatur menunjukkan bahawa, keseluruhan teori psikoterapi memberikan penekanan terhadap sifat manusia (view of human nature). Menurut al-Ghazali, manusia perlu untuk difahami dari sudut fizikal dan spiritualnya(Yatimah & Mohd Tajudin, 2010). Justeru, spiritual perlu dimasukkan dalam perbahasan kaunseling. Menerapkan elemen spiritual dalam kaunseling bukanlah merupakan satu usaha yang baharu. Bahkan ia telah diiktiraf secara meluas dalam kalangan pengamal kaunseling (Norazlina & Noor Shakirah, 2016). Hal kerana kepelbagaian masalah yang dihadapi oleh individu tidak hanya berpunca daripada aspek fizikal namun ia juga berpunca daripada aspek spiritual terutama yang bersangkutan dengan soal hati dan emosi (Hanin Hamjah, 2010). Kitab Kimiya’ al-Sa’adah Kimiya’ al-Sa’adah merupakan bahagian awal daripada kitab besar al-Ghazali yang bertajuk Kimiyai sa’adat wa al-‘Ulum yang dihasilkan dalam Bahasa Parsi (Murtadha, 1994; Abd alRahman Badawi, 1977). Ia menyerupai kitab Ihya’ melainkan beberapa perbezaan kecil (Murtadha, 1994). Terjemahan kitab Kimiya’ al-Sa’adah pertama sekali dilakukan ke dalam bahasa Turki oleh Mustafa al-Wani (meninggal 1591 M) (Abd al-Rahman Badawi, 1977). Manuskrip yang dihasilkan oleh al-Wani diterjemahkan pula ke dalam bahasa Inggris oleh H.A. Homes dengan judul Alchemy of Happiness by Mohammed al-Ghazzali, the Mohammedan Philosopher (Homes, 1873). Sebelum 709 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 usaha penterjemahan yang dilakukan oleh Homes (1873), telah wujud beberapa cetakan dalam bahasa Parsi yang dicetak di Calcuta (Abd al-Rahman Badawi, 1977) dan Tehran (Bowering, 1995). Ada beberapa usaha terjemahan yang telah dilakukan dalam bahasa Melayu antaranya terjemahan Muhammad Hafiz Ahmad Tajudin, (2015), terjemahan Labib M.Z, (1988), terjemahan Thinker’s Library, (1986) dan terjemahan Abdul Majid bin Haji Khatib, (1976). Melalui penelitian yang dilakukan oleh pengkaji, terdapat beberapa perbezaan ketara antara terjemahan dalam bahasa Arab dan Bahasa Inggeris namun fokus adalah sama. Pengkaji berpandangan ini adalah kerana versi asal adalah dalam bahasa Parsi bahkan telah melalui beberapa penambah baikan sebelum diterjemah ke dalam bahasa Turki, Inggeris dan Arab. Memandangkan kajian ini tidak memfokuskan kepada kajian kitab secara keseluruhan tetapi hanya melihat kepada perbahasan sudut pandang terhadap manusia atau ma’rifah al-nafs, justeru pengkaji tidak berhajat memanjangkan perbahasan berkaitan perbezaan yang wujud. Namun pengkaji sangat menyarankan agar ada satu kajian khusus mengkaji ktab ini secara menyeluruh kerana melihat kepada kepentingannya dalam memahami ilmu kejiwaan dalam Islam. Kajian juga perlu dijalankan bagi melihat konsistensi pandangan al-Ghazali terhadap manusia (view of human nature) melalui kitabkitanya yang lain khususnya kitab Ihya’ Ulum al-Din. Kimiya’ al-Sa’adah adalah antara kitab terakhir yang dihasilkan al-Ghazali sebelum meninggal dunia (Bowering, 1995). Ia memfokuskan substansi dan nilai-nilai (Zaitur Rahem, 2018). Al-Ghazali, (n.d.) memulakan perbahasan dengan meletakkan beberapa persoalan pokok berkaitan kehidupan manusia. Empat perbahasan utama dalam kitab Kimiya’ al-Sa’adah (Homes, 1873) adalah : i. Pengetahuan tentang diri. ii. Pengetahuan tentang Allah. iii. Pengetahun tentang dunia. iv. Pengetahuan tentang akhirat. Sifat-sifat manusia menurut al-Ghazali dalam kimiya al-saadah Dalam kitab Kimiya’ al-Sa’adah, al-Ghazali menyatakan bahawa proses pemurnian karakter seseorang adalah kerja ke atas diri dan kemampuannya (Al-Ghazali, n.d.). Beliau meletakkan asas kebahagian sebenar adalah tatkala manusia benar-benar mengenali tuhannya. Namun mengenal Allah (ma’rifatullah) itu terhenti pada tahap pengenalan manusia kepada dirinya (ma’rifah al-nafs) (Ames, 2016). Ada beberapa istilah yang digunakan oleh al-Ghazali bagi menjelaskan tentang sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) antaranya nafs, qalb, ‘aql dan ruh. Secara umumnya manusia terdiri daripada dua unsur iaitu fizikal (jasad) dan spiritual (roh) (Yatimah & Mohd Tajudin, 2010; Shamsudheen & Rosly, 2018). Al-Ghazali lebih memberikan tumpuan terhadap spiritual (roh) berbanding fizikal (Shamsudheen & Rosly, 2018) . Ini selari dengan konsep beliau berkaitan ilmu, iaitu ilmu zahir dan ilmu batin. Ilmu zahir adalah berkaitan dengan interaksi manusia, merangkumi ibadah dan aktiviti anggota badan yang lain. Manakala ilmu batin berkaitan dengan muamalah hati (Yatimah, 2005). Elemen spiritual juga adalah momentum atau pendorong utama terhadap aktiviti anggota badan (Al-Ghazali, n.d.). Hakikat nafs Al-Ghazali menjadikan ma’rifah al-nafs sebagai kunci kepada ma’rifah Allah. Nafs dalam maksud ini terbahagi kepada fizikal dan spiritual. Memahami nafs dengan maksud tangan, kaki, kepala dan anggota badan semata-mata tidak membawa manusia kepada ma’rifah Allah. Justeru, menjadi 710 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kewajipan seorang individu memahami maksud nafs sebenarnya sehingga membawa dia mengetahui : (1) apakah realiti dirinya ?; (2) daripada mana dia berasal ? ; (3) untuk apa dia diciptakan ?; dan, (4) apakah yang membuatkan dia merasa bahagia dan celaka ? (Munif, 2017). Selain daripada maksud umum, al-Ghazali turut menggunakan istilah nafs bagi maksud qalb yang terkait dengan pandangan batin. Hal ini kerana hakikat manusia adalah spiritual, bukan semata-mata jasad fizikal. Ini selari dengan beberapa kajian yang dijalankan bahawa perkataan nafs, adalah perkataan yang merujuk kepada pelbagai maksud (Muhammad Aziz Nazmi, 2006). Hakikat jasad Menurut al-Ghazali, jasad terdiri daripada organ-organ yang berfungsi megikut ketetapannya. Dengan keterbatasan pengetahuan yang ada, manusia tidak berupaya untuk benar-benar memahami hakikat jasad keseluruhannya dan cara ia berfungsi. Manusia hanya memahami anggota zahir sepreti tangan, kaki, tubuh dan sebagainya namun tidak berupaya mengetahui perkara-perkara benbentuk batini yang berkaitan dengan jasad. Sebagai contohnya tatkala seseorang berada dalam keadaan marah, dia cenderung memiliki keinginan untuk bertengkar. Manakala tatkala seseorang berada dalam situasi syahwat yang sedang memuncak, dia berpotensi melakukan hubungan intim. Begitu juga tatkala seseorang dalam keadaan lapar, dia akan terdorong untuk makan. Al-Ghazali, (n.d) turut membahagikan sifat-sifat manusia kepada empat sifat utama iaitu sifat binatang ternak, sifat binatang buas, sifat syaitan dan sifat Malaikat. Setiap sifat ini mempunyai kepuasan dan kebahagian yang ingin dicapai. Ini akan menggambarkan kecenderungan jiwa seseorang individu. Kebahagiaan manusia sangat berkait rapat dengan potensi dan keupayaan sifat manusia daripada unsur kebinatangan dan Malaikat. Unsur haiwan mendorong untuk makan, tidur, berkelahi, ingin menguasai dan lain-lain lagi. Manakala unsur malaikat mendorong seseorang sentiasa melakukan ketaatan, inilah sifat fitrah manusia yang suci dari pengaruh sifat haiwan (Junoh, 2017). Justeru, dapat difahami bahawa kebahagian sebenar bukan sekadar memiliki akhlak yang sempurna, bertamadun, berinovasi dan mempunyai kedudukan yang tinggi, kerana asas sifat tersebut juga dimiliki haiwan. Kebahagian sebenar adalah berjaya menundukkan sifat haiwan kepada sifat malaikat, menundukkan keinginan nafsu mengikut kehendak akal, sifat malaikat menguasai sifat haiwan dan akal manusia mengatasi nafsu (Junoh, 2017). Hakikat qalb (hati ) Al-Ghazali (n.d), menyandarkan setiap fenomena jasad kepada qalb. Beliau menghuraikan secara mendalam hakikat qalb dan perkara-perkara yang bersangkutan dengannya. Qalb terbahagi kepada fizikal dan spiritual. Qalb (fizikal) adalah merujuk kepada jantung. Manakala qalb (spiritual) merujuk kepada nafs atau roh. Qalb spiritual inilah menjadi momentum atau kuasa pendorong utama kepada jasad mausia. Bahkan keseluruhan jasad manusia adalah tentera-tenteranya. Beliau turut menambah bahawa hakikat sebenarnya qalb adalah sangat sukar dirungkai kerana ini termasuk dalam urusan Allah SWT. Keutamaan qalb berbanding yang lain-lain jelas dalam analogi yang diketengahkan oleh AlGhazali, (n.d). Beliau mengumpamakan jasad sebagai sebuah kerajaan, seluruh anggota dan deria adalah tentera-tenteranya, qalb sebagai rajanya, akal adalah perdana menterinya, syahwat dan sifat marah sebagai pengumpul hasil, dan ammarah sebagai polis. Dengan alasan mengumpulkan hasil, syahwat selalu ingin merampas segala hal demi kepentingan sendiri, sementara ammarah cenderung bersikap kasar dan keras. Pemungut hasil dan polis perlu diletakkan di bawah kawalan 711 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 raja, tetapi tak mesti dibunuh atau ditindas, karena mereka mempunyai peranan tersendiri yang perlu dipenuhi. Dalam menghurai hakikat hati ada beberapa istilah yang dinyatakan oleh al-Ghazali, yang saling bersangkutan. Istilah-istilah tersebut adalah roh, nafsu dan akal. Setiap istilah tersebut memiliki batasan atau pengertian berbeza. Roh Roh adalah inti kepada kehidupan selain daripadanya adalah mendatang (diciptakan setelah berada dalam kandungan). Ia termasuk dalam perkara ghaib yang tidak diketahui hakikatnya melainkan Allah dan roh juga adalah sebahagian bukti keupayaan Allah. Al-Ghazali turut menyanggah dakwaan kelompok tertentu berkaitan roh, seperti mendakwa roh bersifat qadim, ‘aradh dan jisim. Bahkan ia adalah sejenis dengan Malaikat. Beliau turut menamakan roh sebagai qalb dan ia merupakan tempat untuk mengenal Allah. Oleh kerana nas-nas agama menghadkan maklumat tentang roh, menjadikan pengetahuan mengenainya terbatas (Ames, 2016). Mengetahui hakikat roh bukanlah tuntutan syara’, bahkan pengetahuan tentangnya akan datang secara anugerah setelah usaha bersungguh-sungguh. Akal Al-Ghazali menggambarkan akal adalah sebagai Perdana Menteri dalam sebuah kerajaan yang diketuai oleh hati. Ia perlu berinteraksi dengan hati. Seandainya akal diletakkan di bawah pengaruh syahwat dan kemarahan, ia akan merosakkan jiwa. Panca indera pula adalah pekerja bagi akal dan akal adalah pekerja kepada hati. Tugasan akal adalah rahmah, ilmu dan kebaikan. Ia adalah sifat malaikat. Manusia diperintah menghilangkan kejahilan dengan cahaya akal. Al-Ghazali juga menjelaskan bahawa interaksi antara akal dan nafsu menentukan akhlak seseorang. Tatkala akal mendominasi syahwat, maka akan muncul amalan terpuji. Sebaliknya, apabila syahwat yang mendominasi dan mengendalikan akal, maka hati pun akan menuruti kehendak syahwat. Natijahnya muncul akhlak atau amal yang jelek dari jasad tersebut. Nafsu Dalam Kimiya’ al-Sa’adah, al-Ghazali menggunakan istilah syahawat untuk menggambarkan nafsu. Berbeza dengan Ihya’, beliau menghuraikan nafsu lebih terperinci beserta pembahagiannya. Syahwat digambarkan sebagai penghalang manusia untuk benar-benar mengenal dirinya dan sebagai penghalang untuk mengenal Allah. Namun sifat syahawat adalah tidak boleh dibuang kerana ia adalah pendorong manusia untuk meneruskan kelangsungan kehidupan seperti makan, minum, berkahwin dan segala perbuatan yang bersangkutan dengan sifat-sifat binatang. Al-Ghazali berpandangan, syahawat perlu diletakkan di bawah kawalan akal agar ia tidak merosakkan jiwa. 3. Kesimpulan Dalam Kimiya’ al-Sa’adah, al-Ghazali memberikan pemberatan terhadap qalb (hati) dalam bentuk spiritual berbanding perkara lain. Ia sangat jelas dengan beberapa analogi yang didatangkan dan pengistilahan yang digunakan seperti “hati adalah raja”, “hanya hati tempat ma’rifah Allah”, “keseluruhan jiwa tunduk kepada hati”, “hati sejenis dengan malaikat”, “hati pintu bagi ilmu”, “hati berhubung dang luh al-mahfuz”, dan “hati tempat melihat keagungan Allah dan keindahan penciptaanya”. 712 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Walau bagaimana pun, al-Ghazali tetap melihat pembinaan personaliti seseorang individu meliputi keseluruhan individu itu secara sepadu (Md Noor, 2012). Ianya terdiri daripada aspek fizikal dan spiritual. Kedua-dua elemen ini saling berhubungan antara keduanya. Ini jelas dalam analogi yang didatangkan oleh al-Ghazali iaitu jasad sebagai sebuah kerajaan, seluruh anggota dan deria adalah tentera-tenteranya, qalb sebagai rajanya dan anggota badan umpama tentarannya. Akal adalah perdana menterinya, syahwat dan sifat marah sebagai pengumpul hasil cukai, dan ammarah sebagai polis. Setiap satu mempunyai peranan masing-masing dan dalam masa yang sama saling berkaitan antara keseluruhannya. Secara prinsipnya psikologi Islam bersifat holistik. Ia bergantung kepada persepsi bahawa manusia terdiri daripada komponen fizikal dan spiritual. Komponen ini berfungsi dengan baik dalam hubungan hierarki yang dinamik. 4. Rujukan Abd al-Rahman Badawi. 1977. Muallafat al-Ghazali (2nd ed.). Kuwait: Wakalah al-Matbu’at. Abdul Majid bin Haji Khatib. 1976. Kimia kebahagiaan (Imam al-Ghazali). Kota Bharu: Pustaka Aman Press. Ahmad, M. 2011. Agama dan psikoanalisa Sigmund Freud. Religia, 14(2), 277–276. Al-Ghazali, A. H. M. ibn M. (n.d.). Kimiya’ al-Sa’adah. In Majmu’ah Rasail al-Imam al-Ghazali (pp. 447–457). Kaherah: Al-Maktabah al-Tawfiqiah. Ames, R. L. 2016. The technology of happiness : Philosophy , the body , and Ghazali’s kimiya’us sa’adah, 2(2013), 121–139. https://doi.org/10.1558/cis.27043 Ashworth, P. 2000. Psychology and human nature. United Kingdom: Psychology Press - Taylor & Francis Group. Aydin, N. 2012. A grand theory of human nature and happiness. Humanomics, 28(1), 42–63. https://doi.org/10.1108/08288661211200988 Boon Keat, O. 2003. Penggunaan teori psikologi individu sebagai panduan memahami tingkah laku penagih dadah. Universiti Putra Malaysia. Bowering, G. 1995. The alchemy of happiness. Journal of Near Eastern Studies, 54(3), 227–228. Corey, G. 2013. Theory and practice of counseling and psychotherapy (Internatio). Canada: Cengage Learning. Fall, K. A., Holden, J. M., & Marquis, A. 2017. Theoretical model of counseling and psychotherapy (3rd ed.). New York: Routledge Taylor & Francis. Hanin Hamjah, S. 2010. Bimbingan Spiritual Menurut al-Ghazali dan Hubungannya dengan Keberkesanan Kaunseling : Satu Kajian di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri Sembilan ( PK MAINS ). Jurnal Islamiyyat, 32(32), 41–61. Homes, H. A. 1873. The Alchemy of Happiness (Out-of-Pri). Albany, NY: A Bell & Howell Information Company. Junoh, N. 2017. Perbandingan konsep al- sa ‘ adah menurut al-Ghazali dan al-Dihlawi, 7–8. Kohlbacher, F. 2006. The use of qualitative content analysis in case study research. Forum : Qualitative Social Research, 7(1). Labib M.Z. 1988. Mencapai kebahagian hidup. Klang: Klang Book Centre. Mayring, P. 2014. Qualitative content analysis. Klagenfurt, Austria. Md Noor, S. 2012. Pembinaan Modul Bimbingan ’Tazkiyah An-Nafs Dan Kesannya Ke Atas Religiositi Dan Resiliensi Remaja. Universiti Utara Malaysia. Meier, S. T., & Davis, S. R. 2011. The elements of counseling (7th ed.). Belmont, CA, US: Brooks/Cole Cengage Learning. Muhammad Aziz Nazmi, R. 2006. AL-Nafs wa haqiqatuha fi al-Quran al-Karim. Markaz AlKhidmah Lil Intisyarat Al-Bathiah, (Februari), 6–39. 713 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Muhammad Hafiz Ahmad Tajudin. 2015. Kimia kebahagiaan. Bandar Baru Bangi: Pelima Media. Munif, M. R. 2017. Ranah afektif dalam perspektif al-Ghazali (Kajian terhadap kitab Kimia alsa’adah). Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Murtadha, S. M. ibn M. al-H. A.-Z. 1994. Ithaf al-sadah al-muttaqin bi syarh ihya’ ulum al-din. Beirut: Muassasah al-Tarikh al-Arabi. Norazlina, Z., & Noor Shakirah, M. A. 2016. Theories and Modules Applied in Islamic Counseling Practices in Malaysia. Journal of Religion and Health, 56(2), 507–520. https://doi.org/10.1007/s10943-016-0246-3 Salim, S. 2015. Terapi Tingkah Laku Rasional-Emotif. In Pendekatan Kaunseling (Cetakan Ke, pp. 1–16). Kuala Lumpur: Penerbitan Lembaga Kaunselor. Shamsudheen, S. V., & Rosly, S. A. 2018. Islamic conception of psychological nature of man ; development and validation of scale with special reference to Al-Ghazali ’ s model. International Journal of Ethic and System, 34(3), 321–337. https://doi.org/10.1108/IJOES01-2018-0012 Sipon, S., & Husin, R. 2013. Teori kaunseling dan psikoterapi (4th ed.). Nilai: Penerbit USIM. Skinner, R. 2010. An Islamic approach to psychology and mental health, 13(6), 547–551. https://doi.org/10.1080/13674676.2010.488441 Sofia, N., & Puspita Sari, E. 2018. Indikator kebahagiaan ( Al- sa ’ adah ) dalam perspektif alquran dan hadis. Psikologika : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi, 23(2), 91–108. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol23.iss2.art2 Strong, S. R. 1984. Reflections on human nature , science , and progress in counseling psychology. Journal of Counseling Psychology, 31(4), 470–473. Szasz, T. S. 1962. Human nature and psychotherapy. Comprehensive Psychiatry, 3(5 (Oktober)), 268–283. Thinker’s Library. 1986. Kimia kebahagiaan. Kuala Lumpur: Thinker’s Library. Wubbolding, R. E. 2017. Reality therapy and self-evaluation. Alexandaria: American Counseling Association. Yahya, N., Omar, S. H. S., Al-Shafi’i, M. M. O., Abdullah, M. S., Ali, M. S., & Engku Wok Zin, E. I. 2018. The concept of human will according to al-ghazali and Abraham Maslow : A comparative study. International Journal of Academic Research in Business & Social Sciences, 8(10), 91–99. https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v8-i10/4715 Yasien Mohamed. 1986. The islamic conception of human nature with special reference to the development of an Islamic psychology. University of Cape Town. Yatimah. 2005. Kaunseling Islam : Satu Analisis Kualitatif Model Kaunseling Berasaskan SifatSifat Manusia Oleh Imam Al-Ghazali. Universiti Teknologi Malaysia. Yatimah, S., & Mohd Tajudin, M. 2010. Teori Kaunseling Al-Ghazali (2nd ed.). Selangor: PTS Islamika Sdn Bhd. Zaitur Rahem. 2018. Menggali paradigma pendidikan berkeadaban dari kitab ayyuha al-walad dan kimiatus sa’adah. Jurnal Islam Nusantara, 02(01), 60–71. Zulfikar, Z., Alfaiz, A., Zaini, A., Suarja, S., Nofrita, N., & Kardo, R. 2018. Counseling as a science or educational practice in multicultural philosophy dimension ( A synthesize and counselor perception about counseling profession ). International Journal of Research in Counseling and Education, 02(01), 1–7. https://doi.org/10.24036/0049za0002 714 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Konsep Berguru Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian Mahfuzah Mohammed Zabidi1, Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi2 & Norhapizah Mohd Burhan3 mahfuzah3051@uitm.edu.my1, izzar@ukm.edu.my2 & nrizahuia@gmail.com3 ABSTRACT In the current Covid-19 pandemic phase, online teaching and learning becomes vital. With the advancement of communication technology tools, the world eventually evolves into a small world and human society across the globe is accessible and can easily connected. Google Meet, Microsoft Teams, WhatsApp, Telegram, Google Classroom are amongst free application used as online teaching and learning platforms. The process of delivering knowledge occurs effortlessly without the need for face-to-face relationship between students and teachers. Teachers are no longer the main sources of knowledge, but they expected to be facilitators or advisors to enable students to construct their own knowledge. In balancing the demand for students to construct knowledge and for the teacher to guide students discovering the truth, there is a need for the concept of teacher-centred learning be reemphasized. Education in Islam does not only involve the process of delivering knowledge but also nurturing the internalization of Islamic faith and morality (adab) in oneself. The understanding of Islamic primary resources namely the Al-Qur'an and As-Sunnah requires the authority as well as the credibility of knowledgeable teachers and not just merely depending on the ability of the students' thoughts. Therefore, a close student-teacher relationship based on respect and love has to be highlighted so that students can be nurtured to be a good man. This paper explain the concept of teacher-centred learning in Surah Al-Kahfi and suggest a few practical solutions to implement the concept in the process of online teaching and learning in order to instill the value of adab amongst students. Keywords: Islamic education, teacher, online, adab, teaching ABSTRAK Dalam fasa pandemik Covid-19, pengajaran dan pembelajaran secara atas talian menjadi begitu penting. Dengan kecanggihan alatan teknologi komunikasi, dunia menjadi kecil dan hubungan manusia antara benua menjadi begitu mudah dan pantas. Aplikasi Google Meet, Microsoft Teams, Whatsapp, Telegram, Google Classroom sering digunakan sebagai platform pengajaran dan pembelajaran secara atas talian. Proses penyampaian ilmu dilakukan secara cepat dan mudah tanpa perlu hubungan bersemuka antara pelajar dan guru. Guru tidak lagi berperanan sebagai sumber utama ilmu, sebaliknya menjadi fasilitator atau pembimbing untuk pelajar sendiri menkonstruk atau mengurus ilmu pengetahuan. Di sinilah, konsep berguru ingin ditekankan kembali sebagai menyeimbangi keadaan ini. Pendidikan dalam Islam bukan sekadar melibatkan proses penyampaian ilmu tetapi juga pembentukan akhlak seseorang insan. Selain itu, kefahaman terhadap rujukan utama Islam iaitu Al-Quran dan As-Sunnah memerlukan keautoritian dan kewibawaan guru dan bukan sekadar berpaksikan kepada kemampuan pemikiran insan. Hal ini tentunya mementingkan hubungan rapat dengan guru agar pelajar dapat dibimbing dan dididik untuk mencapai matlamat pendidikan iaitu menjadi insan baik. Kertas kerja ini bakal mengetengahkan konsep berguru yang terdapat dalam surah Al-Kahfi dan seterusnya mencadangkan jalan tengah agar konsep berguru dapat dihayati dan diamalkan meskipun pengajaran dan pembelajaran berlangsung. Kata kunci: Pendidikan Islam, guru, online, adab, pengajaran 1. Pendahuluan Penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi menjadi semakin penting pada fasa pandemik Covid-19. Situasi ini bukan sahaja mengubah cara manusia menjalani kehidupan seharian, bekerja atau berhubungan, bahkan juga proses keilmuan (Nur Nazira et al. 2019). Proses keilmuan adalah segala kegiatan yang berkaitan dengan ilmu sama ada mengajar, belajar, mengkaji atau menyelidik. Dalam bidang pendidikan, pendidikan maya menerusi e-learning, open university dan pengajian jarak jauh (PJJ) sudah dimulai semenjak dua dekad yang lalu, namun corak pembelajaran seperti ini semakin penting dan utama untuk fasa sekarang memandangkan kebanyakan guru dan pelajar 715 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 berada di tempat kediaman masing-masing (Norfarahi et al 2020). Meskipun manfaat dan kepentingan pembelajaran secara atas talian tidak dapat dinafikan, namun pembelajaran melalui cara ini perlu diperhalusi agar konsep dan amalan berguru serta matlamat pendidikan Islam dapat dilaksanakan secara sempurna. Artikel ini menekankan kembali kepentingan konsep berguru dalam proses keilmuan dengan mengambil iktibar kisah Nabi Musa A.S. berguru dengan Nabi Khidir A.S. (Surah Al-Kahfi : 6072). Prinsip-prinsip pengajaran dan pembelajaran yang berlangsung antara kedua-dua orang nabi ini dapat memandu guru dan pelajar menilai kembali proses pengajaran dan pembelajaran secara atas talian lalu mengambil langkah-langkah yang sewajarnya supaya matlamat pendidikan Islam tetap dapat dicapai. Pendidikan secara atas talian Salah satu manifestasi yang menarik hasil dari perkembangan sains dan teknologi adalah teknologi maklumat dan komunikasi (TMK). Teknologi maklumat adalah teknologi yang digunakan untuk menyimpan, merekod, menganalisis dan memanipulasikan data dan maklumat. Teknologi komunikasi pula adalah penggunaan teknologi untuk menghubungkan atau menyampaikan data dan informasi dalam bentuk teks, grafik, audio, video dan animasi atau secara kombinasi bentuk-bentuk ini dari seorang individu kepada individu yang lain dan dari satu tempat ke tempat yang lain. Pemindahan maklumat ini boleh dilakukan secara digital dan elektronik dengan bantuan teknologi berwayar (wired technology) atau tanpa wayar (wireless) (Shaikh Mohd. Saifuddeen bin Shaikh Mohd. Salleh, 2004, Norfarahi et al. 2020). Gabungan antara teknologi maklumat dan teknologi komunikasi mampu membentuk satu realiti maya atau virtual reality. Realiti maya bermaksud melihat sesuatu yang seakan-akan ada tetapi sebenarnya tidak ada. Sebagai contoh, universiti maya adalah universiti yang tidak wujud dalam bentuk realiti bangunan tetapi, wujud dalam bentuk komunikasi dan hubungan melalui internet dalam menyampaikan dan berkongsi maklumat mengenai silibus sesuatu kursus. Konsepnya sama dengan e-learning yang membolehkan pelajar mengakses kursus-kursus dan bahan pembelajaran melalui komputer peribadi masing-masing melalui internet atau intranet. Pelajar e-learning boleh mengakses maklumat atau bahan kursus pada waktu yang sama dan berintekraksi bersama moderator (guru) dan penggunapengguna lain (pelajar) walaupun tanpa bersemuka (Norafifah et al. 2020, Nur Nazira et al. 2019). . Guru pula boleh memaparkan isi pengajaran atau kuliah untuk dimuat turun oleh pelajarpelajar menerusi pelbagai platform seperti Youtube, Google Meet, Microsoft Teams, Whatsapp, Telegram, Google Classroom dan pelbagai lagi. Pembelajaran secara atas talian seperti ini memudahkan pelajar dan guru kerana tidak terikat dengan jadual waktu kelas, menjimatkan masa dan wang serta menyediakan pelajar yang berkemahiran dalam penggunaan ICT di samping dapat meningkatkan minat mereka terhadap pembelajaran (Norafifah et al. 2020, Nur Nazira et al. 2019). . Namun begitu, dengan ledakan Revolusi Industri 4.0 yang menggabungkan sembilan terasnya iaitu simulasi dan realiti maya, integrasi sistem menegak dan melintang, internet of things, keselamatan siber, pengkomputeran awan, pembuatan bahan tambahan, rantaian bekalan, analisis data raya dan automasi menjadikan peranan guru untuk menerapkan adab dan kemahiran insaniah secara atas talian semakin mencabar (Drath & Horch 2014, Norafifah et al. 2020). Berdasarkan data UNESCO (2017), banyak kajian yang merumuskan peranan guru sebagai faktor yang menentukan kemenjadian pelajar. Di sisi pelajar pula, penghayatan mereka terhadap konsep berguru demi menerima ilmu yang benar dan membentuk diri menjadi insan baik bakal melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran meskipun proses tersebut berlangsung secara atas talian (Syaidatun Nazirah et al. 2019). 716 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Konsep Berguru Dalam Pendidikan Pendidikan adalah wahana utama yang dapat menyalurkan nilai-nilai agama ke dalam bentuk pembelajaran yang dilalui oleh pelajar. Tumpuan utama pendidikan Islam adalah pembinaan dan penyuburan akhlak (Ghazali Basri, 2008) agar insan yang seimbang, sepadu serta memiliki fadhilah yang sempurna dapat dilahirkan (Ahmad Mohamad Said, 1991, Muhammad Hasanul Ariffin 2019). Al-Attas (1980) pula menyatakan bahwa matlamat utama menuntut ilmu adalah membentuk adab dalam diri agar mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Insan yang paling sempurna adabnya adalah Rasulullah SAW kerana akhlak baginda menepati semua kehendak dan perintah Allah Taala seperti yang termaktub dalam al-Quran. Kesempurnaan peribadi baginda adalah hasil didikan Allah Taala kepada baginda dengan menyampaikan ilmu yang benar (wahyu) melalui Malaikat Jibrail AS sehingga melayakkan baginda menjadi insan yang wajib dicontohi oleh semua umat Islam (Rosnijah & ’Adawiyah 2019). Dalam konteks pendidikan pada hari ini, ilmu yang benar berbeza dengan maklumat. Ilmu yang benar adalah ilmu yang mempunyai makna. Ia membawa kepada pengenalan dan pengakuan tentang kedudukan yang tepat bagi Allah Taala selaku Pemilik dan Pentadbir alam, kedudukan diri sendiri selaku hamba dan khalifah-Nya serta kedudukan makhluk Allah yang lain dengan peranan dan fungsinya yang tersendiri (Al-Attas, 1980). Ilmu yang benar bukan sekadar diisi ke dalam akal fikiran tetapi juga dalam hati nurani manusia sehingga ilmu tersebut dapat dizahirkan dengan amalan praktikal melalui tingkah laku yang beradab dan berakhlak (Nor Azizah et al. 2019). Pemahaman terhadap ”makna” memerlukan guru yang berautoriti. Autoriti yang paling tinggi adalah al-Quran dan Nabi Muhammad S.A.W. Seterusnya adalah para sahabat, para ilmuan yang benar-benar mengikuti sunnah Rasulullah S.A.W., memiliki pengetahuan, kebijaksanaan dan pengalaman spiritual serta selalu mengamalkan agamanya pada tingkatan ihsan (Al-Attas dalam Wan Mohd. Nor Wan Daud, 2005). Meskipun manusia dianugerahkan akal fikiran, namun akal menusia terbatas kepada perkara-perkara yang bersifat zahir sahaja, sedangkan makna kepada realiti atau hakikat sesuatu perkara bersifat maknawi (Muhammad Hasanul Ariffin 2019). Justeru, konsep berguru yang dimaksudkan dalam artikel ini merujuk kepada proses mendapatkan bimbingan guru yang berautoriti dalam bidang pengajian meliputi aspek kefahaman terhadap ilmu yang benar (kognitif) dan juga aspek penghayatan jiwa (afektif) dan kemampuan untuk mempraktikkan ilmu tersebut (psikomotor) sesuai dengan adab selaku seorang pelajar atau Muslim dalam setiap situasi dan keadaan dengan keyakinan bahawa dirinya sentiasa diawasi oleh Allah SWT (Ihsan). 2. Analisa Konsep Berguru Dalam Surah Al-Kahfi Dalam surah Al-Kahfi (ayat 60 – 82) Allah Taala telah merakamkan peristiwa Nabi Musa AS ditemani oleh seorang pengikutnya iaitu Yusha’ bin Nun berusaha menuntut ilmu daripada Nabi Khidir AS apabila Allah Taala menyatakan bahawa Nabi Khidir AS. memiliki ilmu yang lebih dalam dan luas berbanding dengan Nabi Musa AS (Ahmad Sonhadji Mohamad 1990, Abdullah Basmeih 2011). Kisah ini memberikan iktibar yang banyak khususnya dalam memahami konsep berguru dalam Islam. Al-Musohabah Al-Musohabah bermaksud guru dan murid saling bergaul dan bersahabat. Musohabah adalah prasyarat penting dalam proses keilmuan. Kisah Nabi Musa dalam Surah Al-Kahfi ini memaparkan yang baginda berperanan sebagai guru kepada seorang pemuda (Al-Kahfi:60) dan 717 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kemudiannya menjadi murid kepada hamba soleh iaitu Nabi Khidir AS (Al-Kahfi:65). Dalam hubungan kedua-duanya (iaitu sebagai guru dan murid) Nabi Musa A.S. mempraktikkan prinsip musohabah ini. Semasa musohabah, bukan sahaja ilmu dan maklumat dapat disampaikan oleh guru kepada murid, bahkan penghayatan terhadap ilmu juga lebih penting untuk diterap dan dikongsikan dalam peribadi masing-masing. Melalui penghayatan ini, kedua-dua pihak mendapat manfaat berdasarkan kepada kondisi akal dan spiritual masing-masing. Al-Ghazali juga senada dengan prinsip ini kerana beliau telah menasihatkan murid-muridnya mencari dan mendampingi guru yang mursyid serta pandai mendidik supaya guru tersebut dapat menghilangkan perangai-perangai jahat mereka dengan proses pendidikannya (Abdul Salam Yusof, 2003, Jamal Ab. Nasir 2018). Antara plot-plot adab terpuji dalam kisah ini adalah seperti berikut: i) Apabila si murid terlupa untuk memberitahu Nabi Musa mengenai bekalan ikan mereka yang telah kembali semula ke laut, Nabi Musa tidak pula memarahi dan menyalahkan si murid, sebaliknya mereka berdua bersama-sama bergegas untuk kembali semula ke tempat ikan tersebut melompat ke laut. (Al-Kahfi: 64) ii) Si murid yang memerhatikan keadaan ikan yang cukup aneh itu tidak terus memberitahu Nabi Musa, kerana baginda ketika itu sedang berehat. Maka si murid tidak mahu menganggu gurunya berehat. (Al-Kahfi:61-63) iii) Dalam kisah ini, segala dialog yang merujuk kepada perbuatan yang terpuji, semuanya dinisbahkan kepada Allah SWT. Manakala dialog yang merujuk kepada perbuatan yang serba kekurangan, dinisbahkan kepada diri sendiri. Perkara ini menunjukkan satu kaedah pengajaran sama ada selaku guru atau murid untuk lebih beradab dengan Allah SWT dalam tutur kata seharian. Guru Mursyid Guru mursyid dapat memberi petunjuk ke arah kebenaran dan mengatasi kebatilan (Ghazali Basri, 2008). Guru mursyid mendidik murid-muridnya ke arah ketauhidan kepada Allah SWT. Tugas guru mursyid ini tidak dapat digantikan dengan alat-alat ciptaan sains dan teknologi. Sifat-sifat guru mursyid seperti yang terkandung dalam kisah ini adalah seperti berikut: i) Sentiasa berada dalam gelombang kehambaan dan memperhambakan diri kepada Allah SWT (Al-Kahfi:65). Guru yang mursyid akan menyediakan dirinya supaya sentiasa dalam peliharaan dan bimbingan Allah supaya sentiasa mendapat petunjuk yang benar. Mereka sentiasa dalam zikrullah dan mengawal diri dari perkara yang mengurangkan pahala. Atas sifat yang demikianlah mereka layak dicontohi dan menjadi ikutan muridnya (Ghazali Basri, 2008, Wan Ali et al. 2019). Penghormatan kepada guru hanya akan menjadi kenyataan jika mereka memiliki wibawa akademik dan memberikan contoh akhlak baik yang konsisten. ii) Bersifat penyayang kepada murid-muridnya, dan dengan kasih sayang itu, beliau akan sentiasa tekun dalam mendidik si murid (Al-Kahfi:65). Guru perlu membimbing anak muridnya dengan penuh rasa simpati seakan-akan dia adalah bapa kepada muridnya itu. Kasih sayang ini lahir dari niat yang tulus ikhlas kerana Allah SWT. Guru adalah seorang guru sama seperti seorang ayah atau pemimpin. Guru harus membetulkan kelemahan spiritual, intelektual, sikap dan tingkah laku mereka yang berada di bawah bimbingannya (Wan Mohd. Nor Wan Daud 2005, Rosnijah & Adawiyah 2019). iii) Menjelaskan kepada murid syarat-syarat untuk berguru dengannya sejak dari awal perguruan sebagai pendisiplinan diri dan akal (Al-Kahfi:70) Nabi Khidir A.S. telah mengingatkan Nabi Musa A.S untuk tidak bertanya tentang sesuatu apapun, sehinggalah baginda sendiri menjelaskan kepada Nabi Musa A.S. Meskipun 718 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bertanya itu adalah kunci kepada ilmu pengetahuan, namun syarat yang dikenakan oleh Nabi Khidir A.S. menunjukkan bahawa guru boleh mengenakan syarat-syarat tertentu agar proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung dengan baik dan tanpa gangguan (Nor Azizah et al. 2019). Selain itu, ia juga adalah sebagai proses membentuk sikap sabar dan tidak gopoh dalam mencari ilmu, khususnya dalam menilai perbuatan guru meskipun dilihat tidak munasabah. Kewibaan guru juga terserlah melalui kisah ini. Guru menjadi orang yang diikuti, bukannya yang mengikuti. Tatkala guru membuat sebarang ketetapan, murid perlu akur. Dalam ketegasan, guru tetap memberi peluang kepada si murid (Muhammad Hasanul Ariffin 2019). iv) Membetulkan kesalahan pelajar sejurus pelajar melakukannya supaya pelajar tersedar dan mengambil pelajaran Setelah Nabi Musa A.S. bertanya soalan kepada Nabi Khidir A.S., Nabi Khidir A.S. tidak terus mendiamkan diri. Sebaliknya, Nabi Khidir A.S. terus mengingatkan Nabi Musa A.S. tentang perjanjian yang dipersetujui oleh Nabi Musa A.S. sebelum mereka memulakan perjalanan. Sehinggalah Nabi Musa A.S. teringat kembali dan meminta maaf kerana tidak menepati janjinya (Jamal Ab. Nasir 2018). v) Sentiasa memberi peluang atas kesilapan si murid (Al-Kahfi:72,75) Meskipun Nabi Khidir A.S. melarang Nabi Musa A.S. bertanya soalan, namun Nabi Musa A.S. tidak dapat menahan dirinya dari berbuat demikian. Namun, setelah meminta maaf, Nabi Khidir A.S. masih memberi peluang untuk Nabi Musa mengikut baginda lagi. Sikap ini menunjukkan bahawa seorang guru harus sentiasa memaafkan kesalahan muridnya dan memberi peluang kepadanya untuk memperbaiki diri selagi mana murid itu menunjukkan keinginan dan kesungguhan untuk belajar (Wan Ali et al. 2019). vi) Tidak meninggalkan murid dalam keadaan terpinga-pinga, sebaliknya memberi penjelasan terhadap semua peristiwa yang berlaku. (Al-Kahfi:79-82). Setelah Nabi Musa A.S. tidak dapat bersabar lagi melihat perbuatan Nabi Khidir A.S. yang dilihat mungkar dan tidak munasabah, Nabi Musa A.S. bersetuju untuk tidak lagi mengikut gurunya. Namun, sebelum berpisah Nabi Khidir A.S. telah menjelaskan satu persatu sebab musabab setiap perbuatan baginda. Baginda tidak meninggalkan murid dalam keadaan kebingungan dan tertanya-tanya. Dalam proses keilmuan, pembelajaran dan pemahaman sesuatu ilmu meskipun sedikit lebih diutamakan dari pengajaran atau penyampaian ilmu dengan banyak tetapi, murid tidak berjaya untuk memahaminya (Mohd Anuar 2019). Murid yang beradab Matlamat utama dalam pendidikan Islam adalah untuk membentuk adab, seperti mana yang ditegaskan oleh Rasulullah SAW: Hanyasanya aku ini diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (Musnad Imam Ahmad, Tahqiq Syuaib Al-Arna’ut, Muassasah Risalah, Cetakan kedua 1999M, Juzuk 14, ms: 512, hadis bernombor: 8952). Antara adab-adab murid yang terkandung dalam kisah ini adalah seperti berikut: i) Minta izin untuk mengikuti guru agar dapat berguru dengannya (Al-Kahfi:66) Setelah memperkenalkan diri, Nabi Musa A.S. dengan rendah diri meminta izin daripada Nabi Khidir A.S. untuk mengikutnya agar baginda dapat mempelajari ilmu daripada Nabi Khidir A.S. Permohonan izin ini juga memperlihatkan perlunya taaruf (saling kenal-mengenal) antara guru dan murid. Pendidikan alam maya, kurang dapat menyediakan ruang yang sempurna untuk guru dan murid saling bertaaruf. ii) Menyatakan kesungguhan apabila diuji (Al-Kahfi:67-69). Nabi Khidir A.S. mengatakan bahawa Nabi Musa A.S. tidak akan mampu bersabar untuk belajar dengannya. Namun, Nabi Musa A.S. tetap bertekad dan menyatakan keazaman untuk menuruti semua syarat daripada Nabi Khidir AS. 719 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 iii) Mengakui kesalahan dan sanggup menerima akibat daripadanya (Al-Kahfi:76) Akibat tidak dapat menahan diri daripada bertanya kepada Nabi Khidir A.S., Nabi Musa A.S. mengakui kesilapannya dan bersetuju untuk tidak mengikuti Nabi Khidir A.S. lagi. Adab umum dalam perguruan yang boleh diambil dalam kisah ini ialah tidak tergesa-gesa dan sentiasa bersabar dan bersangka-baik dengan guru. Sikap Nabi Musa AS yang sentiasa menyoal perlakuan gurunya walaupun telah berjanji untuk tidak bertanya sehingga sampai masanya menunjukkan antara kelemahan murid yang mungkin berlaku dalam sesi pengajaran dan pembelajaran. 3. Aplikasi Konsep Berguru dalam Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian Dari pengajaran yang ditunjukkan melalui kisah Nabi Musa AS berguru dengan Nabi Khidir AS terdapat beberapa isu yang dapat dikenalpasti. Musohabah dengan guru dan pelajar Musohabah merujuk kepada proses mendampingi atau kebersamaan antara guru dan murid dalam tempoh kongruen dan signifikan dengan aktiviti pelbagai yang dilakukan bersama dengan tujuan mewariskan ilmu secara teori mahupun praktikal serta perwatakan terpuji kepada murid (Ahmad Fakhrurrazi et al. 2020, Muhamad Hasanul Ariffin 2019). Sepanjang proses musohabah guru bukan sekadar bertindak sebagai pengajar tetapi juga perlu memandu dan membimbing kehidupan serta membentuk akhlak pelajar sehingga beradab dalam hubungan dengan Allah SWT, diri dan masyarakat secara menyeluruh (Syaidatun Nazirah et al. 2019, Muhammad Hasanul Arifin 2019). Dalam pembelajaran atas talian, ruang komunikasi yang terhad melalui percakapan kurang mengizinkan guru mendidik pelajarnya secara langsung seperti mana yang dilakukan oleh Nabi Khidir AS (Jamal Ab Nasir 2018). Meskipun maklumat dapat disampaikan secara maya dan pelajar boleh berfikir tentang maklumat tersebut, namun, aspek mencontohi tingkah laku dan perbuatan guru agak terbatas. Sistem pendidikan bercorak PJJ dan seumpamanya, tidak dapat mencapai manfaat terpenting berguru secara musohabah. Hubungan dan intekraksi guru dan murid hanya dalam perkataan, tanpa memungkinkan seluruh tindak tanduk dan amalan guru dapat diperhatikan. Kisah Nabi Musa A.S. membuktikan bahawa musohabah dalam perguruan adalah faktor utama dalam pembentukan akhlak dan jati diri manusia yang sebenar. Murid bukan sekadar memahami apa yang diujar oleh guru, tapi melihat sendiri tindak tanduk dan perilaku guru untuk dicontohi (Syaidatun Nazirah et al. 2019). Musohabah juga membentuk perasaan kasih sayang, taat dan mesra terhadap guru serta dalam masa yang sama murid tetap bersungguh-sungguh menghadapi pelajaran dan tidak cuai terhadapnya. Penerapan nilai adab Sumber ilmu yang autoritatif dan pembelajaran berasaskan uswah hasanah adalah penting (Sayed Mehdi Sajjadi, 2002) dalam mencapai matlamat pendidikan Islam iaitu insan baik (Muhammad Hasanul Ariffin 2019). Meskipun komunikasi guru dengan murid melalui internet boleh berlangsung menerusi pelbagai platform, namun dalam pembinaan akhlak, corak bahasa dan kaedah perbincangan tidak mencukupi. Domain perlakuan atau tindakan dan komitmen terhadap Islam, tidak dapat ditunjukkan melalui kata-kata sahaja. Amalan dan tindakan adalah lebih signifikan daripada perbincangan menggunakan ruangan emel (Sayed Mehdi Sajjadi, 2002). Adalah sangat penting untuk diberi penekanan bahawa pengajaran yang berkesan bukan sekadar melihat kepada 720 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 penguasaan ilmu oleh pelajar, tetapi juga keupayaan pelajar mencontohi sifat-sifat dan ketinggian akhlak gurunya (Nor Azizah et al. 2019, Jamal Ab Nasir 2018). Dalam pendidikan maya, adab pelajar amat sukar dibentuk dan diperhalusi kerana guru tidak dapat melihat dan menilai akhlak pelajarnya untuk diberi peneguhan atau dibetulkan sedangkan pembentukan akhlak murid hanya berlaku tatkala murid berinteraksi secara langsung dengan guru, dengan bahasa lisan serta diiringi gerak geri badan (Nor Azizah et al. 2019) . Begitu juga pelajar tidak dapat melihat akhlak gurunya untuk dicontohi. Amalan yang bersifat praktikal juga seperti cara solat atau cara menunaikan haji tidak hanya dapat ditunjukkan melalui pendidikan maya. Kehadiran guru tetap diperlukan, supaya jika berlaku kesilapan, guru dapat terus membetulkannya. Hal ini lebih jelas, dalam pengajaran tajwid yang memerlukan murid membaca Al-Quran secara musyafahah bersama guru. Maklumat dan sumber ilmu yang asli lagi benar Sememangnya diakui bahawa penggunaan internet memudahkan kita mendapat dan mengumpulkan maklumat. Lambakan maklumat dalam komunikasi maya sama ada yang tulen ataupun tidak adalah bercampur. Maklumat yang banyak serta bercampur nilai kebenarannya hanya mengakibatkan kekeliruan. Sikap pergantungan kepada ICT semata-mata juga boleh menyebabkan pelajar-pelajar menjadi malas merujuk dan menelaah kitab-kitab yang muktabar. Akibat dari sikap ini, generasi muda umat Islam akan terputus dari warisan dan tradisi keilmuan Islam oleh ulama silam yang sangat tinggi nilai keaslian ilmunya (Muhammad Hasanul Ariffin 2019). Keperluan emosi dan rohani pelajar Aktiviti pengajaran dan pembelajaran bukan kepada pemindahan fakta, maklumat, nilai, ilmu dan kemahiran. Apa yang lebih penting adalah hubungan guru dan pelajar. Dalam pendidikan maya, hubungan guru dan pelajar hanya terhad kepada silibus kursus sahaja, sedangkan guru bertanggungjawab memastikan penyuburan sahsiah anak didik diberi motivasi dan galakan. Tanpa elemen ini, keperluan emosi dan rohani pelajar menjadi tandus. Guru yang kurang menunjukkan peribadi yang mesra serta tidak memberi respon secara emosi terhadap keperluan pelajarnya bakal merencatkan proses pembinaan peribadi yang sempurna bagi seseorang pelajar (Fathiyah et al. 2018). 4. Cadangan Pengukuhan Aplikasi Konsep Berguru Berdasarkan isu yang timbul dalam pengajaran dan pembelajaran secara atas talian dalam aspek pembentukan peribadi yang sempurna menurut prinsip pendidikan dalam Islam, terdapat beberapa sikap yang boleh diperhalusi oleh para pendidik. Perkembangaan teknologi maklumat dan komunikasi pada era ini sememangnya tidak dapat dielakkan, bahkan menjadi satu kerugian apabila kemahiran memanfaatkan teknologi ini tidak dikuasai oleh pendidik. Justeru para guru bukan sahaja perlu menguasai kandungan ilmu dalam bidang pengajaran, malah turut perlu meningkatkan kemahiran dalam penggunaan teknologi terkini agar perkembangan teknologi dapat dimanfaatkan untuk tujuan pendidikan umah dan dakwah (Norafifah et al. 2020, Norfarahi et al. 2020). Dalam masa yang sama, para guru tidak boleh kehilangan fokus terhadap matlamat dan tujuan utama pendidikan dalam Islam iaitu membangunkan insan yang bersepadu dari aspek rohani, intelek, emosi, jasmani dan sosial. Justeru, sedaya upaya guru perlu memperkenalkan pelajar kepada Allah SWT dan membangunkan keyakinan terhadap rukun iman dan pandangan alam Islam. Kemuncak bimbingan yang ingin dicapai dalam proses al-Suhbah dan pendidikan dalam Islam 721 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 adalah akhlak yang terpuji dalam hubungan dengan Allah SWT, diri dan masyarakat secara menyeluruh (Muhammad Hasanul Arifin 2019). Meskipun hubungan guru dan pelajar dibatasi oleh ruangan maya, namun komunikasi yang mesra, prihatin dan sikap ambil berat guru mengikut kepelbagaian individu pelajar adalah perlu agar pemupukan nilai melalui nasihat dan panduan yang diberikan dapat menjangkaui bentuk hubungan guru dengan pelajar yang sekadar untuk menghabiskan sukatan pelajaran. Sebaliknya, perhatian guru dalam membina nilai kemanusiaan yang sempurna dalam diri pelajar dengan menjadikan elemen kasih sayang sebagai dasar pembawaan dan perwatakan adalah sangat penting untuk membolehkan pelajar merujuk guru sekiranya menghadapi masalah atau dilema dalam kehidupan (Zainab 2018, Nur Nazira et al. 2019). Keilmuan dan sikap terbuka guru juga adalah penting untuk membantu pelajar memilih maklumat di internet agar kesahihan ilmu dan maklumat dapat dipastikan Perkara ini adalah berdasarkan prinsip musohabah yang mengangkat peranan guru sebagai penyampai ilmu sekaligus pembimbing dan pembentuk adab dalam diri pelajar (Nor Azizah et al. 2020). Dalam proses keilmuan secara maya, komunikasi bersemuka meskipun secara tele-sidang juga diperlukan meskipun tidak kerap. Taaruf antara guru dan murid (secara maya) harus berlangsung dalam semangat penuh kejujuran, ikhlas dan penuh adab. Bahasa yang digunakan dalam perbincangan atau kuliah secara maya perlulah mudah difahami bagi mengelakkan kekeliruan (Zainab 2018). Selain itu, guru juga harus memandu dan memberi jalan kepada pelajar-pelajarnya untuk mengenali ilmuan Islam silam dan semasa, serta karya-karya mereka melalui nota atau bahan kuliah yang dimuat turun dalam internet. Hal ini bertujuan menekankan pelajar untuk mencari sumber yang asli di samping mengelakkan pelajar Muslim terputus sumber rujukannya dengan tradisi keilmuan silam (Muhammad Hasanul Ariffin 2019). Dalam aspek pembinaan kerohanian, guru boleh melanjutkan pengajaran yang disampaikan dalam ruangan maya dengan mengajak pelajar untuk melakukan amalan secara berjemaah. Dorongan untuk melakukan zikir, selawat, khatam Al-Quran atau doa dalam jumlah tertentu secara perkongsian dalam kalangan pelajar bukan sahaja dapat mendorong pelajar beramal secara individu tetapi juga mengeratkan ikatan hati antara guru dengan pelajar serta sesama pelajar (Mohd Anuar 2019). Keprihatinan dan sentuhan guru untuk memastikan kesejahteraan diri pelajar meliputi aspek keilmuan, kerohanian, emosi insan untuk rasa disayangi dan kesihatan fizikal serta hubungan sosial menarik pelajar untuk merasai mereka mempunyai ”guru” yang dapat membimbing aspek kehidupan mereka. Kepercayaan, rasa hormat serta kasih sayang pelajar terhadap guru mendorong pelajar untuk sedikit demi sedikit mengamalkan dan menghayati adab dalam kehidupan mereka (Mohd Anuar 2019, Zainab 2018, Nor Azizah et al. 2019). 5. Kesimpulan Konsep berguru dalam pendidikan Islam adalah sangat penting bagi membentuk diri menjadi insan baik. Konsep berguru juga menjelaskan bahawa guru dan pelajar harus memiliki adab yakni disiplin minda dan jiwa agar proses keilmuan berlangsung dengan berkesan. Meskipun terdapat cabaran untuk memastikan konsep berguru berlangsung dengan baik dalam pengajaran dan pembelajaran secara atas talian, namun terdapat langkah-langkah yang boleh dilakukan untuk 722 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 mengatasi cabaran tersebut. Kewibawaan guru dari aspek keilmuan harus digabungkan dengan kemahiran menggunakan teknologi. Namun yang paling utama adalah rasa tanggungjawab, kasih sayang dan kesungguhan guru terhadap aspek kesejahteraan hidup pelajar yang holistik. Dengan itu, pelajar beroleh satu petunjuk bahawa guru mereka dapat dijadikan tempat rujuk dalam menghadapi isu-isu kehidupan yang mencabar pegangan sebagai seorang Muslim. 6. Rujukan Abdullah Basmeih. 2011. Tafsir pimpinan ar-Rahman. Kuala Lumpur: Darul Fikr. Abdul Salam Yussof. 2003. Imam Al-Ghazali: Pendidikan berkesan. Kuala Lumpur; Utusan Publicatios and Distributors Sdn Bhd. Ahmad Syafiq Mat Razali, Mohd Faeez Ilias, Zetty Norzuliana Rashed, Mohd Izzuddin Pisol & Mohd Ehsan Ahmad Sokri. 2017. Ibrah Kisah Nabi Khidir dalam surah Al-Kahfi terhadap pengajaran dan pembelajaran alaf baru: Attarbawiy: Malaysia Online Journal of Education. 1(2): 32-36. Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, Mahfuzah Mohammed Zabidi, Wan Nasyrudin Wan Abdullah, Hamdi Ishak, Haziyah Hussin & Wan Qashishah Akmal Wan Razali. 2020. Pengajaran Reflektif berteraskan nilai al-Suhbah. ASEAN Journal of Teaching and Learning in Higher Education 12(2) : 17 -35. Ahmad Hatta, M.A. 2007. Tafsir Al-Quran Per Kata : Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan Terjemah. Pustaka Maghfirah : Jakarta. Al-Attas. 1980. The Concept of Education In Islam. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia. Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib (ed). 1979. Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdul Aziz University. Ahmad Mohamad Said. 1991. Reformasi Pendidikan Nasional : Rasional, Falsafah dan Strategi dalam Idris Jauzi (ed) Reformasi Pendidikan. Kuala Lumpur : Nurin Enterprise Sdn Bhd. Ahmad Sonhadji Mohamad. 1990. Tafsir Al-Quran Juzuk 15. Kuala Lumpur : Pustaka Al-Mizan Drath, R. & Horch, A. 2014 Dlm Industri 4.0: Hit or Hype? (Industry Forum). IEEE Industrial Electronics Magazine, 8 (2), pp. 56-58. Fathiyah Mohd. Fakhruddin, Ahmad Fauzi Mohd Ayub, Norlizah Che Hassan, Lukman Abd Mutalib, & Wan Marzuki Wan Jaafar. (2018). Pembelajaran Murid Tahfiz Sekolah Agama Kerajaan Di Malaysia : Bentuk Adab Dan Amalan Murid Yang Dilaksanakan. International Journal of Education, Psychology and Counseling, 3(7), 18–30. Ghazali Basri, 2008. Falsafah Pendidikan Islam Huraian Konsep dan Aplikasi. Bandar Seri Begawan : Pusat Penerbitan dan Penyelidikan Kolej Perguruan Ugama Seri Begawan. Hamka. 2015. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani Jamal Abd Nasir. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Karakter Guru dan Murid dalam Perspektif Kisah Musa dan Khidir dalam Surah al-Kahfi Ayat 60-82. Nuansa. 15 (1):173-194 Jarvis, M. 2005. The Psychology of effective learning and teaching. United Kingdom : Nelson Thornes. Mohd Anuar Mamat (2019). Perkembangan Penulisan Karya Adab Al-'Alim Oleh Sarjana Islam: Satu Sorotan Ke Arah Penentuan Sumber Kepada Etika Profesion Perguruan Dalam Islam. AL-ABQARI: Journal of Islamic Social Sciences and Humanities, 1, 60-80. Muhammad Hasanul Arifin Zawawi. (2019). Al-Ghazali and Academic Excellence: The Art of Soul-Based Learning. Pertubuhan Pendidikan Futuwwah, Kuala Lumpur. Norafifah Ab Hamid, Mohd Faizal P. Rameli, Nor Azlina Abd. Wahab, Norajila Che Man & Siti Nurul Izza Hashim. (2020). Pelaksanaan pendidikan Islam era revolusi industri 4.0 di Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Melaka. Journal of Contemporary Islamic Studies. 172-193 723 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Norfarahi Zulkifli, Mohd Isa Hamzah & Khadijah Abdul Razak. 2020. Isu dan cabaran penggunaan MOOC dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Journal of Research Policy & Practice of Teachers & Teacher Education. 10(1):77-94. Nor Azizah Mustapha, Fariza Md Sham & Ahmad Irdha Mokhtar (2019). Pendekatan dakwah targhib dan tarhib dalam membina adab remaja. Jurnal Hadhari, 11 (2), 267-289. Nur Nazira Rahim, Hasanah Abd Khafiz & Zulkefli Aini. 2019. Pembelajaran Zakat atas talian. Journal of Fatwa Management and Research 17(2):185-199. Rosnijah Arolah, & A’dawiyah Ismail. (2019). Peranan Guru Pendidikan Islam Membentuk Akhlak Pelajar di Sekolah Menengah Kebangsaan Daerah Kunak Sabah. Al-Hikmah, 11(1), 74–87 Sajjadi, S.M. 2002. A comparative study of the principles of moral education: Islamic point of view vs. post-modernism. Muslim Education Quarterly. 21 (2). 18-30. Sheikh Mohd Saifuddeen Shaikh Mohd Salleh, 2004 Research and Development in Technology (dalam) New Knowledge: Research and Development in the Muslim World. IKIM: Kuala Lumpur. Hlman 141-168. Sidek Baba. 2006. Pendidikan Rabbani: Mengenal Allah melalui ilmu dunia. Shah Alam : Karya Bestari Sdn Bhd. Syaidatun Nazirah Abu Zahrin, Shamila Abu Hasan & Mohamad Zaki Samsudin, (2019) Human capital transformation as mediator between love for knowledge and excellent Muslim, ASEAN Journal of Teaching and Learning in Higher Education, 11 (2),1-16. S.S. Husain & S.A. Ashraf. 1989. Krisis dalam Pendidikan Islam (trjmh) Mas’od Abdul Rashid. DBP : Kuala Lumpur. UNESCO. 2017. Supporting Teachers with Mobile Technology. France: UNESCO Wahbah az-Zuhaili. 1997. At-Tafsir al-Munir fil Aqidah wasy Syari’ah wal Manhaj. Damsyik: Darul Fikr Wan Ali Akbar Wan Abdullah, Khadijah Abdul Razak, Mohd Isa Hamzah, Nursafra Mohd Zhaffar. 2019. Karekter guru inovatif berdasarkan surah Al-Kahfi. Journal of Quran Sunnah Education and Special Needs. Special Issues December: 13-22. Wan Mohd. Nor Wan Daud. 2005. Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Zainab Ismail. 2018. Kaunseling Online dalam dunia terhubung. Al-Hikmah 10 (2): 86-94. 724 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 A Look into Reflective Teaching Zuraimi Mohd Zuber General Studies Department, Politeknik Sultan Idris Shah ABSTRACT We may have all done reflection unintendedly, without being intentional of its specific purpose and without any structure, therefore not benefitting from it optimally. To benefit from reflections as educators, it is important to understand what it means to be reflective educators. This paper seeks to discuss the definition of reflection, the types of reflection, what it means to do reflective teaching, its importance and how to reflect as educators. Keyword: Reflection, reflective teaching 1. Introduction Being educators, we are bound to seek for improvements in our teaching practice. In order to bring about improvements, we must look back at our teaching practice, asking ourselves questions that could lead us into understanding the strengths and weaknesses of our teaching process and what can be done to overcome problems that exist or to identify good practices to maintain. This process is called reflection. 2. What Is Reflection? Reflection - according to Oxford Online Dictionary (n.d.) - is defined as “careful thought about something, sometimes over a long period of time”. In order to further understand the term reflection, it is important that we look into definitions given by the other authors. Dewey (1933) defined reflection as: an active persistent and careful consideration of any belief or supposed form of knowledge in the light of the grounds that support it and the further conclusion to which it tends. Boud et al. (1985) looks at it from a different angle and define it as an intellectual and effective activity that one does to explore their experiences in order to better understand and appreciate them. Kemmis (1985) brings about the notion that the process of reflection is not merely a process that focuses 'on the head' where one merely tries to get the answer to the cause of a problem. Rather, it is a positive active process that intends to review, analyse and evaluate experiences and will further lead to theoretical concepts or previous learning. This is done to help to prepare an action plan for future experiences. In defining reflection, Daudelin (1996) relates reflection to learning explicitly, "Reflection is the process of stepping back from an experience to ponder, carefully and persistently, its meaning to the self through the development of inferences; learning is the creation of meaning from past or current events that serves as a guide for future behaviour." This definition proposes that reflection is important to learning, as learning is defined as making sense of past experience to understand and bring impact to future experience. Based on the definitions given by these authors, reflection can be understood as both a cognitive and metacognitive process where individuals ponder upon things that they did, experienced or learned, to obtain new understanding about it and use the knowledge or information that they get from this process for future use. 725 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3. Types of Reflection Different authors identify different types of reflection. For example, Schön (1983) identifies two types of reflections. The first type is reflection in action which is reflecting while doing something or while experiencing something. In other words, it is concerned not only with completing the task at hand or merely experiencing the situation thoughtlessly, but rather to practice critically, putting one’s thought in the situation being experienced. The second type is reflection on action where one looks back at a situation or experience. This involves analysing and evaluating one’s practice or experience. He suggests that reflection is used by practitioners when they are faced with situations that are unique where they may not be able to put into application known theories or techniques they learnt previously through formal education. Alsop and Ryan (1996) introduce three types of reflection which are: 1. Looking forward (prospective reflection). 2. Looking at what we are doing now (spective reflection). 3. Looking back (retrospective reflection). This useful metaphor is offered by them for clearer understanding: “Reflecting by looking forward is like looking at a holiday brochure before we go away. We get ideas about what the location might be like, what we might do and whom we might meet. Reflecting by looking at what we are doing now is like looking at ourselves in a pool of water or a mirror; it shows us as we are at that point in time. Reflecting by looking back is like looking at a photograph or video when we return from our holiday. It tells us about where we went and what we did and whom we met.” (Alsop & Ryan, 1996) 4. What Is Reflective Teaching? It is important for educators to reflect activities that ‘are going to’, ‘is’ or ‘have been’ carried out in the classroom. This process is known as reflective teaching. Reflective teaching can be understood better by looking at definitions and description given by other authors about reflective teaching. According to Tyce (2010), reflective teaching means having a look at what one does in the classroom, thinking about the reason one does it or one’s goal in such practice, and thinking about whether it works. When we do this, we go through the process of self-observation and selfevaluation. By putting together information about what happens in our classroom, and by analysing and evaluating this information, we identify and explore our own practices in terms of its strengths and weaknesses. This may then lead to changes and improvements in our teaching practice. Richards & Lockhart (1994) state that a reflective approach to teaching is "one in which educators and student educators collect data about teaching, examine their attitudes, beliefs, assumptions and teaching practices, and use the information obtained as a basis for critical reflection about teaching." In shifting from the older teaching model to the newer one, it is important that educators think about what they do and how and why they do it. By being reflective, educators consider these questions in a disciplined way and may result in more practical solutions to problems that arise in teaching situations. In being reflective upon their teaching practice, one may ask: • Which teaching model am I using? • How does it apply in specific teaching situations? 726 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 • How well is it working? Salandhanan (2009) points out that a reflective educator reviews the result of his teaching regularly and systematically, identifies drawbacks as well as success factors and in the end plan for its betterment. Besides, a reflective educator always asks “Why are the students not interested or interested while the lesson was being carried out?”, “What can I do to improve the lesson?” and other question that would help understand the issues that arise and plan for improvements. Thus, a reflective educator can be considered as a proactive participant in making decisions about their current or future teaching practice. 5. Why is Reflection Important? Educators nowadays are burdened with workloads that hinder them from doing reflections of their teaching. However, it is important for educators to know how important reflective practice is if they are looking towards improving their teaching practice. Reflective practice helps educators to have a deeper understanding of their own teaching styles and strategies. There are certain weaknesses that the educator does not notice at all though they do have some negative effects to the teaching process. For example, the educator might not notice that he always uses the same types of material in teaching and the students get bored with his teaching. By being reflective, one will be able to plan strategies or steps that can be taken to overcome the issues. Besides, as an educator reflects, he will understand his roles as an educator better. Aside from teaching, educators have the responsibility of being aware of their students, their ability, their potentials as well as their problems in learning. By knowing their students better, educators can take necessary actions to help the them to improve. 6. How Can Educators Carry Out Reflection? Knowing that reflection is very important to be carried out in order to improve one’s teaching, one is perhaps puzzled not knowing at what point should they start from. There are few ways for educators to do reflection of their teaching. 1. Self-observation: This is where an educator observes and evaluates himself. This can be done by videotaping the lesson. By doing this, the educator will be able to see everything that every student does while the lesson is carried out. By videotaping the lesson, educators can observe things that he does in a lesson, perhaps with a help of an observation checklist or some cues that the educator decides before the class begins. 2. Teaching Journal: Educators can also write a teaching journal to record their experiences in teaching. By doing this, they can see how their teachings progress from time to time. This way can also be integrated with technology, by posting it to blogs and updating it daily or weekly. 3. Personal Reflection Model: In reflecting upon their practice, educators may adopt Kolb’s (1994) Personal Reflection Model as illustrated in Table 1. This involves reflecting in three phases: The first stage is where one acknowledges the situation or experience that one wants to reflect upon (the What?). This is followed by the next phase which requires one to critically break down the situation or experience to understand, evaluate and perhaps challenge the practice (the So What?). The final stage is for one to identify what needs to be done for improvements and to evaluate the practicality and suitability of what is thought to be implemented in light of the situation or experience. 727 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Table 1: Personal Reflection Model Phase (Kolb, Questions Related to Self (Gardner, 1993) 1994) What?  Why have I selected this experience as a focus for reflection?  What makes it important for me to consciously and purposefully think about this experience at this time? So What?  What is the focus here as I understand it?  Is there more than one level of reflection that I think needs to be considered as a focus for discussion in this experience?  In identifying my focus what level(s) am I prioritising in my reflection?  Why would that be so?  Do my priorities reflect my values and beliefs about the nature of teachers’ professional work?  Do my priorities reflect anything about how I am developing as a prospective teacher?  Do I need to engage at a level of reflection that necessitates engaging with ethical and moral considerations? (critical reflection) Now What?  Do I need to take action or just think about what action may be appropriate if the circumstances permitted?  Do I have the skills, knowledge and strategies to make a well-informed decision about what action may be able to be taken?  Can I realistically take action?  What personal, social and ideological influences have impacted the action I would take?  How does my proposed action reflect my understanding and personal beliefs regarding what constitutes ethical, professional, effective teaching and the role of the teacher?  Are my decisions and proposed actions congruent with my ethical and moral perspectives?  Do I have the motivation, perseverance and capacities required to activate my plans successfully? 7. Conclusion Reflection can be a useful tool for educators for self-improvement. Through critical reflection they may have a change in their attitude and practice as they progress throughout the years of teaching. As they reflect upon their teaching practice, they will see that there are more that they need to know and explore. This in turn will create spaces within their minds to be always ready to accept new knowledge and challenges in their teaching profession. 8. References Alsop A & Ryan S as cited in Fade (1996) Becoming a Reflective Learner, chapter 15 in: Making the Most of Fieldwork Education. StanleyThorne, Cheltenham. Boud D, Keough R and Walker D as cited in Allin & Turnock (1985) Reflection: Turning experience into learning. Kogan Page. Daudelin, M. W as cited in Eriksen (1996) Learning from experience through reflection. Organizational Dynamics 24(3): 36. 728 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dewey, J. as Cited in Allin & Turnock (1933) How We Think: A Restatement of the Relation of Reflective Thinking to the Educative Process. Lexington, MA: Heath. Gardner, H. (1993) Frames of Mind Tenth Anniversary Edition. New York: Basic Books Kemmis S as Cited in Allin & Turnock (1985) Action Research and the Politics of Reflection. In: Boud D et al (1985) op cit. Kolb, D. (1994) Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and Development. Engelwoods Cliffs, NJ: Prentice–Hall. Oxford Learner’s Dictionary. (n.d.) Reflection. In Oxford Learner’s Dictionary. Retrieved on November 25, 2020, from https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/reflection Richards, J. C., & Lockhart, C. as cited in Bailey K.M. (1994). Reflective teaching in second language classrooms. Cambridge: Cambridge University Press. Salandhanan, G.G. (2009). Educator Education. Philippines: Katha Publishing. Schon, D. A. (1983). The reflective practitioner. New York: Basic Books. Tice, J. as cited in Adnan A. Reflective teaching: Exploring our own classroom practice. http://www.teachingenglish.org.uk/think/articles/reflective-teaching-exploring-our-ownclassroom-practice 729 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kualiti Bakal Guru dalam Pengajaran Tilawah Al -Quran Melalui Pengalaman Pembelajaran Terdahulu (PPT) Farah Ilyani Zakaria1, Khadijah Abdul Razak2 & Hafizhah Zulkifli3 Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia zfarahilyani@yahoo.com1, khadijah.razak@ukm.edu.my2 & hafizhah_zulkifli@ukm.edu.my3 ABSTRACT The planning and implementation of the teaching and learning process implemented by prospective teachers during the practicum period is greatly influenced by the previous learning experience (PLEprior learning experience). PLE affects the implementation of the teaching of the domain of recitation of the Quran which practices the method of talaqqi musyafahah through the subject of Islamic Education in primary schools during the practicum period. Beliefs and PLE as students, shape how they think and teach in the classroom. This qualitative research paper tries to explore the importances of PLE that have been experienced by prospective teachers in the formation of pedagogical content knowledge (PCK) which began to develop since the beginning of teacher education. The experience of prospective teachers in the process of talaqqi and musyafahah either formally or informally before entering the teacher education institution (IPG) greatly influences to choose their methodology to implement the teaching of TQ. They are easier to identify students' mistakes and misconceptions that occur which is important to form good PCK. The implications of the study show that all parties, especially in providing a learning experience in the Qur'an at IPG, should understand the importance of prospective teachers’ PLE in shaping the competence in teaching the Qur'an, especially in practicing effective talaqqi and musyafahah methods. Keywords: previous learning experiences, recitation of the Quran; prospective teacher; pedagogical content knowledge; talaqqi and musyafahah ABSTRAK Perancangan dan pelaksanaan proses pengajaran dan pembelajaran yang dilaksanakan oleh bakal guru sepanjang tempoh praktikum banyak dipengaruhi oleh pengalaman pembelajaran terdahulu (PPTprior learning experience). PPT memberi kesan terhadap pelaksanaan pengajaran domain tilawah alQuran yang mempraktikkan kaedah talaqqi musyafahah menerusi mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah rendah semasa tempoh praktikum. Kepercayaan dan PPT sebagai pelajar, membentuk bagaimana bakal guru berfikir dan mengajar di dalam kelas. Kertas kajian kualitatif ini cuba meneroka keperluan antara PPT yang pernah dijalani oleh bakal guru dengan pembentukan pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) yang mula berkembang sejak pendidikan guru. Pengalaman bakal guru bertalaqqi dan bermusyafahah sama ada secara formal atau tidak formal sebelum masuk ke institusi pendidikan guru (IPG) banyak mempengaruhi pemilihan metodologi mereka untuk melaksanakan pengajaran tilawah al-Quran. Mereka lebih cenderung mengenalpasti kesalahan dan miskonsepsi murid yang berlaku dalam P&P al-Quran yang merupakan ciri penting dalam membentuk pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) yang baik. Implikasi kajian menunjukkan pemahaman tentang kepentingan PPT dalam membentuk kompetensi bakal guru yang kompeten dalam pengajaran al-Quran perlu disedari oleh semua pihak terutama dalam menyediakan pengalaman pembelajaran alQuran di IPG lebih-lebih lagi dalam mempraktikkan kaedah talaqqi dan musyafahah yang berkesan. Kata kunci: pengalaman pembelajaran terdahulu; pengajaran tilawah al-Quran; bakal guru; pengetahuan kandungan pedagogi; talaqqi dan musyafahah 1. Pendahuluan Pendidikan al-Quran di Malaysia semakin menunjukkan perkembangan positif. Bermula tahun 2005, Program j-Qaf telah dilaksanakan di sekolah-sekolah rendah seluruh di seluruh negara secara berdikit-dikit. Pewartaan program ini di dalam sistem persekolahan perdana telah memperuntukkan masa secara rasmi untuk pengajaran dan pembelajaran (PdP) Tilawah al-Quran (TQ). Pengajaran alQuran yang sebelum ini lebih banyak dilaksanakan secara tidak formal di luar sesi persekolahan telah menjadi lebih tersusun, sistematik dan berfokus. 730 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Keberterusan sistem pendidikan dan kurikulum ini dicorakkan oleh kepelbagaian pengalaman pembelajaran terdahulu (PPT) yang dimiliki oleh guru di sekolah-sekolah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Bahagian Pendidikan Islam, KPM berpeluang melaksanakan pelbagai program pendidikan agama terkini seperti Kurikulum Bersepadu Tahfiz Model Ulul Albab dan Dini di SMKA dan SABK terpilih di seluruh negara dengan menggunapakai modal insan yang sedia wujud. Secara ringkasnya PPT diperoleh daripada latar belakang pendidikan seorang guru sama ada secara formal, informal atau pun non-formal. Kajian Moh Sulthoni (2014) mendapati latar belakang pendidikan guru sangat penting sebagai acuan dan alat pertimbangan KPM dalam memberikan kepercayaan kepada guru baru yang ingin mengamalkan ilmu yang telah dipelajarinya bagi mencapai objektif pengajaran yang optimum. Namun begitu, perbincangan penulisan ini berasaskan skop pelaksanaan P&P TQ yang merangkumi komponen TQ, Tajwid dan Hafazan di dalam mata pelajaran Pendidikan Islam, Khatam al-Quran dan Tasmi’ di sekolah-sekolah rendah. Isu yang diutarakan di dalam kertas kajian ini adalah relevan apabila kajian terdahulu mendapati P&P TQ banyak bergantung kepada kemahiran guru dalam mengatur strategi dan memilih kaedah pengajaran di dalam kelas. Dalam masa yang sama, kemahiran dan kepakaran yang dimiliki oleh guru banyak dipengaruhi oleh PPT yang sedia ada dimiliki oleh guru sejak sebelum mengikuti latihan perguruan secara rasmi. 2. Kajian Literatur Sejarah Pengajaran TQ Pengajaran TQ bermula apabila Jibril a.s. mengajar baginda Nabi s.a.w. membaca ayat al-Quran yang pertama di Gua Hira’. Maka sekaligus ketika itu, Jibril a.s merupakan guru al-Quran kepada baginda. Pengalaman Rasulullah s.a.w bertalaqqi dengan Jibril a.s diteruskan apabila baginda mengajar para sahabat membaca al-Quran setiap kali wahyu diturunkan. Penekanan membaca alQuran dengan tepat sebagaimana al-Quran diturunkan adalah perkara yang dituntut. Kebolehan membaca al-Quran secara tartil dengan betul dan tepat sebagaimana ia diturunkan menjadi piawaian dan agenda besar dalam usaha memperkasakan pendidikan al-Quran. Kemudian para sahabat meneruskan legasi pengajaran TQ ini dengan mengajar generasi tabi’, tabi’ tabi’iin dan seterusnya sehinggalah ke hari ini. Oleh itu, al-Quran berpindah secara talaqqi dan musyafahah iaitu dari mulut ke mulut secara mutawatir. Perpindahan ilmu TQ secara verbal ini menjadikan pengajaran TQ adalah unik. Sejarah membuktikan apabila proses penulisan mushaf rasm uthmani selesai disempurnakan, Saidina Uthman bin Affan telah mengirimkan satu salinan mushaf ke lima wilayah Islam iaitu Mekah, Syam, Basrah, Kufah dan Madinah. Manakala mushaf asal yang dinamakan dengan Mushaf Al-Imam disimpan sendiri oleh Saidina Uthman bin Affan. Bersama-sama setiap satu mushaf tersebut turut dikirimkan guru-guru al-Quran untuk berkhidmat mengajar al-Quran kepada masyarakat di sana termasuklah Abdullah bin al-Saib, alMughirah bin Syihab, ‘Amir bin Qays, Abdullah bin Habib bin Rabiah as-Sulami dan Zaid bin Thabit al-Ansari. Ini menunjukkan peri pentingnya keselarasan bahan pengajaran iaitu mushaf rasm uthmani dan guru al-Quran yang berkelayakan serta dipercayai untuk mengajar al-Quran. Sahabatsahabat yang diutuskan ini merupakan orang-orang yang banyak pengetahuan tentang al-Quran dan mengambil bacaan al-Quran daripada baginda Rasulullah s.a.w secara bertalaqqi ketika baginda masih hidup (Al-Shabuni 2007). PPT guru dalam pengajaran TQ menjadi satu unsur penting dalam melaksanakan metod pengajaran tradisi iaitu talaqqi musyafahah. Ini kerana proses talaqqi musyafahah yang berlaku sejak awal pembelajaran al-Quran pada setiap individu secara tidak langsung berlakunya proses pengisnadan daripada sumber yang sahih. Seseorang individu akan menisbahkan bacaannya kepada 731 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 guru al-Quran yang mengajarnya. Guru al-Quran pula hendaklah seorang guru yang diiktiraf ilmunya merujuk kepada pembacaan al-Quran serta amanah dengan ilmunya. Secara sedar atau pun tidak, perpindahan al-Quran daripada satu generasi ke satu generasi adalah berkesinambungan sah selagi mana mengambilnya daripada guru yang mutqin. Bahkan, belajar al-Quran secara bertalaqqi dan musyafahah ini dituntut kepada individu muslim sepanjang hidupnya sebagaimana sunnah Nabi s.a.w. yang bertalaqqi dengan Jibril a.s sekali setiap tahun iaitu pada bulan Ramadhan manakala sebanyak dua kali pada tahun kewafatan baginda (Al-Shabuni 2007). Seorang guru itu akan mengajar sebagaimana dia diajar. Justeru, PPT dilihat sebagai satu elemen penting untuk merealisasikan kaedah talaqqi dan musyafahah dalam pengajaran TQ. Sesungguhnya, kaedah turath pengajaran al-Quran seperti talaqqi, musyafahah dan talqin menuntut tahap kompetensi guru yang tinggi agar dapat mengajarkan bacaan al-Quran yang tepat dan sahih. Kesimpulannya, PPT bakal guru membekalkan pengetahuan dan kemahiran sedia ada sebagai asas untuk membentuk profesionalisme keguruan lebih-lebih lagi dalam pengajaran TQ. PPT Sumber Pengetahuan Praktikal Perbahasan tentang dimensi pengetahuan guru cukup besar. Namun, secara umumnya, pengetahuan guru terbahagi kepada dua iaitu teori dan praktikal. Pengetahuan praktikal memerlukan pengalaman sebagaimana kata Dewey (1983) bahawa pengalaman peribadi seseorang adalah kunci utama sesebuah pendidikan kerana pengalaman mengandungi tiga elemen utama iaitu interaksi (interaction), keberterusan (continuity) and bersifat menyeluruh (wholeness). Sehingga kini terdapat sebahagian sarjana yang lepas membincangkan kedua-dua jenis pengetahuan teori dan praktikal ini secara terpisah. Ada pula sarjana-sarjana yang membincangkan kedua-duanya sebagai satu kontinuum yang bersambung antara teori dan praktikal (Clark & Peterson, 1986; Woods & Cakir, 2011). Wei Xu (2015) telah membahagikan pengetahuan guru untuk pengajaran ini kepada dua iaitu pengetahuan formal dan pengetahuan praktikal. Pengetahuan formal merujuk kepada pengetahuan teori yang diperolehi dan disusun oleh pakar-pakar bidang sesuatu bidang ilmu tersebut. Manakala pengetahuan praktikal pula merujuk kepada pengetahuan guru yang terhasil daripada pengalaman guru itu sendiri. Dalam hal ini Woods & Cakir (2011) memberikan penerangan yang lebih jelas dengan membahagikan pengetahuan kepada dua iaitu pengetahuan per se dan pengetahuan yang merujuk kepada kemahiran, kebolehan dan kompeten. ‘Pengetahuan’ dalam aspek pertama sering juga dirujuk sebagai pengetahuan teoritikal, teori, pengetahuan eksplisit, pengetahuan deklaratif, pengetahuan dalam sedar (conscious knowledge) dan pengetahuan ‘tentang’. Manakala pengetahuan dalam aspek kedua sering diistilahkan sebagai pengetahuan praktikal, pengetahuan prosedural, pengetahuan implisit, pengetahuan ‘tacit’, proficiency competence, automatized knowledge, pengetahuan tanpa sedar (unconscious), pengetahuan berdasarkan pengalaman (experiential), knowledge in action dan lebih dikenal juga dengan istilah skill dan ability. Juga dengan kata lain ‘to know’ berbeza dengan ‘know how’. Maka pengkaji mendapati pengetahuan praktikal ini amat berkait rapat dengan PPT yang diperolehi ketika guru itu sama ada mengalaminya sendiri ketika bergelar pelajar atau terhasil melalui pemerhatian dan pengalaman pembelajaran orang lain. Bertitik tolak daripada itu, Frenstermacher (1994) dalam Wei Xu (2015) dan Woods & Cakir (2011) menyatakan bahawa jenis pengetahuan kedua dikatakan berkait rapat dengan pengetahuan yang dipanggil personal knowledge. Ia turut merangkumi elemenelemen non-kognisi seperti kepercayaan, efikasi kendiri dan pengaturan kendiri. PPT juga dikenalpasti sebagai salah satu daripada unsur demografi yang ada seorang guru. Kajian Goodwin (1999) yang mengaitkan demografi guru dengan pencapaian murid mendapati kelayakan guru merupakan prediktor terbaik berbanding faktor-faktor luaran guru (saiz kelas, 732 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 pendidikan ibu bapa, pendapatan dan latar belakang bahasa) dalam meramal pencapaian murid. Daripada perspektif P&P TQ, PPT yang terbina melalui pengalaman proses talaqqi dan musyafahah didapati membekalkan pengalaman yang kaya dari aspek metod, kejelasan dan ketepatan sebutan berasaskan makhraj dan sifat huruf yang betul, kesahihan riwayat dan keyakinan yang terbina daripada ilmu yang sahih. Menurut Felza (2014), pendekatan secara amali seharusnya lebih diutamakan kerana kepincangan amali didapati lebih kritikal berbanding teori. Ini selari dengan alHawariyy (2013), pengajaran TQ ialah pengajaran guru untuk mengupayakan pelajar membaca alQuran dengan bacaan yang sahih dengan menjaga hukum-hukum tajwid dan memberikan setiap huruf akan haq (sifat-sifat lazimah atau asal) dan mustahaqnya (sifat-sifat ‘aridh atau mendatang) dari aspek makhraj, sifat dan harakat. Dalam hal ini, al-Husori (2002) turut membahagikan kompetensi guru al-Quran dari dua aspek iaitu al-Tajwidul ilmiyy dan al-Tajwidul ‘amaliyy. Oleh itu pengajaran al-Quran memerlukan kompetensi guru bukan setakat dari aspek pengetahuan iaitu teori, kemahiran iaitu amali dan sikap yang melibatkan kepercayaan dan falsafah yang dipegang. Bahkan pengajaran al-Quran perlu diajar oleh guru yang berkelayakan dan mempunyai kualiti pengajaran yang mencapai tahap yang diperlukan. Sebagaimana KPM (2004) menyifatkkan pengajaran TQ melibatkan kemahiran lisan, kelancaran bacaan, kemahiran fasahah, tilawah bertajwid dan bacaan secara tadwir dan tartil. Kritikan terhadap kelayakan guru dalam melaksanakan pengajaran (Ingersoll 2007) seharusnya diminimakan lebih-lebih lagi dalam pengajaran al-Quran yang mementingkan ketepatan (al-asalah)(Al-Qardhawi 2000). Namun, PPT bukan setakat membekalkan pengetahuan dan pengalaman secara amali malah membentuk pemikiran dan kepercayaan terhadap subjek yang dipelajari. Oleh itu Knowles (1980) mengatakan PPT merupakan asas kepada aktiviti PdP seterusnya. PPT yang berunsurkan pengetahuan praktikal mengatasi pengetahuan teori amat diperlukan untuk mengajar murid menguasai sesuatu kemahiran dengan tepat. Lebih-lebih lagi strategi pengajaran TQ banyak menggunakan modelling dan scaffolding menyebabkan guru lebih banyak mendominasi bentuk P&P di dalam kelas. Perkaitannya PPT Bakal Guru Dengan Latihan Perguruan Hakikatnya, pengaruh PPT ini memberi impak terhadap pembentukan jati diri dan personaliti guru sejak dari mula bergelar bakal guru. Ini kerana PPT guru secara umumnya diperolehi daripada tiga kategori latar belakang pendidikan iaitu Pendidikan Formal, Pendidikan Non Formal dan Pendidikan Informal. Bahkan PPT seseorang bakal guru sudah terbentuk ketika mereka bergelar murid di bangku sekolah. Justeru, bakal guru yang memasuki mana program latihan perguruan membawa bersama-sama mereka pengetahuan dan pengalaman sedia ada mereka lalu digabung dengan teori dan praktikal yang baru dipelajari sebagai bakal guru. PPT mempengaruhi latihan perguruan bakal guru dalam membentuk kompetensi mereka. Ini kerana sejak awal, PPT telah membentuk sistem kepercayaan yang utuh di dalam diri bakal guru. Sarjana-sarjana pendidikan mula mengaitkan istilah pengetahuan dengan elemen kepercayaan guru apabila menggunakan istilah ‘personal knowledge’ (Elbaz 1981; Calderhead 1988, 1996; Conelly & Clandinin 1988, 1996; Meijer et al. 1999; Hoy et al. 2006). Oleh sebab itu, PPT yang mula membentuk sistem kepercayaan bakal guru ini berfungsi sebagai kanta atau filter. Mereka melihat kandungan program pendidikan guru mereka berdasarkan pengalaman pembelajaran mereka sendiri membentuk kepercayaan awal sebelum mengikuti program pendidikan guru. Justeru, keberadaan PPT bakal guru sebagai satu elemen penting dalam pembentukan keilmuan dan kompetesi seorang bakal guru seharusnya disedari oleh pihak institusi-insitusi pendidikan guru dan diambilkira pengaruh dan kepentingannya. 733 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Lortie (1975) menyatakan bakal guru cenderung menggunakan teori pembelajaran yang diperolehi dari pengalaman sendiri semasa bergelar pelajar. Walaupun mereka telah mengikuti program perguruan di universiti serta memiliki bilik darjah sendiri, guru masih lagi mengajar mengikut cara bagaimana mereka diajar oleh guru mereka semasa di sekolah. Coellho dan Freitas (2012) telah mengkaji mengenai sejauh mana program pendidikan guru selama sebulan berupaya menukar pengetahuan PPT bakal guru dan kepercayaan mereka yang berbeza agar selari dengan matlamat program pendidikan guru. Coellho dan Freitas mendapati persoalan keberkesanan program-program pendidikan guru dalam mengubah PPT bakal guru dan kepercayaan mereka yang terdahulu didapati oleh masih menjadi kontroversi. Ini terbukti bahawa pencapaian pelaksanaan dan objektif P&P latihan perguruan bakal guru tidak hanya bergantung kepada sejauhmana mereka mendapat latihan perguruan. Bahkan PPT mereka sebagai pelajar yang mengikuti pembelajaran al-Quran mempengaruhi keberkesanan P&P. Ini bertepatan dengan Khalid et al. (2009) yang mengatakan pengalaman dan latihan guru merupakan dua isu yang berbeza tetapi saling berkait di antara satu sama lain. PPT yang mewakili elemen pengalaman sangat penting kerana ilmu teori tidak dapat dibuktikan tanpa dipraktikkan. Pengalaman merupakan pengetahuan empirikal sementara latihan guru lebih bersifat teoritikal. Kedua-duanya saling memerlukan untuk menjadikan seseorang guru mencapai tahap kecekapan yang dituntut. Isu amalan pengajaran daripada guru baru yang didapati bersifat tradisional, ketinggalan zaman bahkan bertentangan dengan persediaan yang dijalani oleh mereka semasa bergelar bakal guru adalah selari dengan kajian Watzke (2007). Dapatan ini turut selari dengan dapatan kajian dalam bidang-bidang mata pelajaran lain yang menunjukkan pengaruh PPT guru adalah cukup besar dalam mendominasi corak pengajaran guru dan bakal guru khususnya. Oleh sebab itu berlakulah isu latihan yang didapati di institusi latihan perguruan tidak memenuhi keperluan guru-bakal guru secara praktikal. Ini dapat dilihat melalui kajian Renne Campony (2005) dalam Noor Azlan & Hasriani (2010) yang mendapati responden mengatakan teori-teori yang dipelajari di universiti tidak berkesan langsung untuk dipraktikkan di dalam bilik darjah sebenar. Mereka hanya berupaya menerangkan dan menghafal teori pengajaran untuk peperiksaan namun tidak mampu mempraktikkannya ke dalam kelas. Jelas di sini bahawa asimilasi PPT dan latihan perguruan merupakan gabungan yang bersinergi di antara satu sama lain yang sentiasa saling mempengaruhi di antara satu sama lain. PPT Dan Perkaitannya Terhadap Pembentukan PPK Pengajaran TQ Pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) merupakan salah satu daripada komponen kompetensi profesional guru dalam pengajaran. Oleh itu, PPK seharusnya terbina sejak awal latihan perguruan. Menurut Cochran (1993) seharusnya terbina sejak mula mereka menjalani latihan perguruan dan berkembang dengan lebih baik pada akhir latihan perguruan dan terus berkembang pada awal-awal perkhidmatan mereka sebagai guru novis. Dalam pada itu, kompetensi profesional guru dalam pengajaran pula telah dipengaruhi oleh dua faktor iaitu faktor kognisi yang faktor non-kognisi (Bouley et al. 2015). PPK pula merupakan salah satu daripada faktor kognisi di samping pengetahuan kandungan (PK) dan pengetahuan pedagogi (PP). Manakala faktor-faktor non-kognisi pula adalah seperti sikap, kepercayaan, pengaturan kendiri dan efikasi kendiri (Bouley et al. 2015). Namun, berasaskan falsafah konstruktivisme, kedua-dua faktor ini bukanlah mula terbentuk hanya apabila bakal guru menjalani program pendidikan guru malah ia sudah pun wujud sejak dari awal mereka bergelar pelajar melalui PPT. Di sinilah PPT bakal guru seolah-olah menjadi lensa awal bagaimana kompetensi professional seterusnya terbangun. 734 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kajian lepas menunjukkan PPT mempengaruhi PK dan PPK guru yang meliputi strategi instruksional, kefahaman dan miskonsepsi pelajar kaedah penilaian, kesedaran terhadap matlamat dan objektif pengajaran (Grossman 1990; Magnusson et al. 1999; Bouley et al. 2015). PK merujuk kepada pengetahuan bidang pengajian. Grossman, et al. (1989: 24) turut menggariskan empat elemen yang terkandung di dalam PK untuk pengajaran (subject matter knowledge) iaitu PK, pengetahuan substantif, pengetahuan sintetik dan kepercayaan terhadap kandungan pengajaran (subject matter). Kesemua aspek pengetahuan ini merupakan bidang ilmu yang amat penting yang mesti dikuasai untuk menjadi seorang guru yang mahir. Kajian Jegede et al. (2000) ke atas bakal guru merumuskan bakal guru memerlukan PK, PP dan PPK untuk membentuk pengetahuan profesional. Kajian Cohen, et al. (2003) pula mendapati bahawa amalan pengajaran guru yang disertai dengan pengetahuan dan tindakan memberi pengaruh terhadap pembelajaran murid. Pengajaran yang berkesan bergantung kepada sejauhmana pengetahuan itu dapat disampaikan sehingga objektif tercapai. Dalam hal ini, PPK guru menjadi nukleus. Shulman (1987) mengemukakan PCK (pedagogical content knowledge) atau PPK sebagai ‘missing paradigm’ yang semakin hilang apabila strategi dan pedagogi pengajaran tidak dapat menjadi jambatan penghubung yang berkesan untuk menyampaikan pengajaran. Pendek kata, PPK merujuk kepada pengetahuan tentang cara mengajar menjadi penentu utama dalam kualiti pengajaran (Greenwald et al. 1996; Ingersoll 2000; Ingersoll & Gruber 1996). PPK seseorang guru menguji kebolehan seseorang guru menggunakan pelbagai strategi untuk memindahkan pengetahuan yang dimiliki guru dalam bentuk pedagogi yang berkesan dengan mengambilkira perbezaan kebolehan dan latar belakang murid. Di sinilah, PPT memainkan peranan yang besar dalam pembentukan PPK bakal guru yang sedang mengikuti latihan perguruan. Bagaimana teori yang dipelajari dapat diterapkan ke dalam pengajaran tanpa merujuk kepada PPT yang merupakan pengalaman sedia dalam diri mereka sebagai pelajar? Shulman (1987) pula merumuskan PPK mengandungi beberapa elemen yang iaitu (1) analogi, contoh, penerangan dan demontrasi yang efektif, (2) kefahaman tentang aspek-aspek yang membuatkan pembelajaran topik itu senang atau susah , (3) miskonsepsi pelajar tentang topik dan (4) pengetahuan tentang strategi pengajaran yang efektif. Kesemua keempat-empat elemen PPK ini dapat difahami oleh guru berdasarkan PPT nya sebagai pelajar. Ini kerana PPT memberikan makna tentang pengetahuan konsep dan prosedur bagi sesuatu topik, miskonsepsi yang biasa dialami oleh seseorang pelajar, dan jenis-jenis kefahaman di dalam memahami sesuatu konsep (Carpenter et al. 1988) serta teknik-teknik penilaian penguasaan kemahiran dan kefahaman konsep pelajar (Wiseman et al. 1999). PPT sedia ada yang dimiliki oleh bakal guru dalam pembelajaran TQ membolehkan guru memilih metod yang sesuai dengan mengetahui aspek-aspek kontroversi dan miskonsepsi yang sering berlaku. Kebolehan pemilihan metod yang sesuai dan pengetahuan tentang miskonsepsi murid diperolehi melalui pengalaman pembelajaran sendiri atau pemerhatian terhadap pembelajaran orang lain. Contohnya dalam PdP TQ, teknik demonstrasi yang digunakan didapati berlaku pada setiap peringkat pengajaran. Ia bermula dengan guru menunjukkan bacaan contoh diikuti pelajar mendemonstrasikan bacaan mereka. Sekiranya berlaku kesalahan dalam bacaan pelajar, guru akan mendemonstrasikan bacaan yang betul bagi memperbaiki bacaan yang kurang tepat. Kemudian murid akan mengulang semula bacaan sehingga betul dan tidak lagi berlaku lahn khafiyy atau pun lahn jaliyy (Farah Ilyani 2015). Rohizani et al. (2005) menyatakan bahawa pengajaran subjek berasaskan kemahiran seperti TQ perlu menekankan kepada arahan, demonstrasi dan pembaikan kesilapan pelajar yang boleh diatasi bersumberkan PPT bakal guru. Kajian longitudinal secara kualitatif oleh Watzke (2007) turut membuktikan pengaruh PPT terhadap PPK guru. Watze telah mengumpul data daripada jurnal reflektif, pemerhatian bilik darjah, 735 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 dan temu bual kumpulan fokus yang diambil dalam tempoh 2 tahun pertama pengajaran bahasa asing di peringkat sekolah menengah. Teknik analisis grounded theory telah digunakan untuk membangunkan rangka kerja teori menyeluruh bagi mendapatkan data secara komprehensif. Rumusannya, empat kategori asas didapati menjadi faktor utama dalam membangunkan PPK bakal guru dalam pengajaran termasuk elemen pengalaman bakal guru sebagai seorang pelajar. PPT Dan Kompetensi Guru Dalam Pengajaran TQ Pengajaran al-Quran perlu disampaikan dengan penuh keyakinan kerana sifat ilmu TQ itu sendiri adalah dhabit dan qat’ieyy. Tiada unsur zonniyy dan waswas kerana pembacaan al-Quran seharusnya berpindah secara mutawatir dari mulut guru al-Quran yang mutqin. Justeru, keyakinan seperti ini dilihat sebagai faktor yang boleh meningkatkan kredibiliti dan kompetensi guru dalam pengajaran TQ. Malah seseorang yang mempunyai efikasi kendiri yang negatif terhadap kemampuannya menyampaikan pengajaran menyebabkan objektif P&P tidak dapat dicapai semaksimumnya. Dalam hal ini, Tambyah (2007) mendapati PPT guru mempengaruhi tahap keyakinan mereka untuk menyampaikan pengajaran. Ini kerana pengalaman membentuk persepsi seseorang terhadap sesuatu sama ada positif atau pun negatif. Apabila bakal guru mengikuti kursus-kursus pendidikan guru mereka sebenarnya membawa bersama-sama mereka pelbagai bentuk latar belakang, pengalaman, pembelajaran terdahulu dan keyakinan yang berkaitan bagi setiap mata pelajaran yang akan diajar di sekolah (Ng 2010). Selari dengan kajian Ray Huntley (2005) mendapati pengalaman sebagai pelajar merupakan faktor bakal guru dapat membina keyakinan untuk belajar dan mengajar subjek yang diajarnya. Dalam mengaitkan PPT dengan keyakinan bakal guru untuk mengajar, kajian Jacobs (2008) menunjukkan bahawa bakal guru mempunyai PPT dan keyakinan yang minima terhadap subjek yang diajar. Mereka cenderung membawa bersama-sama mereka pandangan dan sikap negatif mereka terhadap P&P di sekolah. Kajian Deirdre (2013) turut menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan di antara bakal guru lelaki dan perempuan dan juga bakal guru dari negara-negara yang terlibat dari aspek latar belakang dan keyakinan dalam pengajaran. Kajian-kajian tersebut menunjukkan kurangnya keyakinan guru-bakal guru untuk menyampaikan pengajaran adalah disebabkan kurang pengalaman pembelajaran dan keyakinan di dalam bidang tersebut. Dapatan kajian Sarah, et al. (2001) yang mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi tahap keyakinan pengajaran bakal guru adalah selari dengan kajian-kajian terdahulu iaitu terdapat interaksi kompleks antara PPT bakal guru sebelum mengikuti program pendidikan guru, kandungan program Pendidikan Guru (IPG) dan kualiti pengalaman latihan pengajaran di sekolah. Kesannya, ia menimbulkan pelbagai kesan negatif yang lain termasuklah membantutkan perkembangan PPK guru-bakal guru. (Jarrett 1999; Appleton 2003; Fitzgerald 2013; Fitzgerald & Gunstone 2013). Oleh itu, penyampaian pengajaran TQ memerlukan keyakinan guru terhadap kebolehan dan kemahiran mereka sendiri mentilawahkan bacaan al-Quran. Ini kerana pengajaran TQ yang disebut di dalam panduan pelaksanaan program jQaf (KPM 2005) menuntut guru agar mampu menunjukkan model bacaan yang boleh diikuti oleh murid melalui kaedah talaqqi musyafahah dan Baca Ikut Guru (BIG). Dalam hal ini, Muhammad Taqiyuddin (2016) telah menganalisis metod mushaf muallim oleh Al-Minsyawi yang berkonsepkan guru sebagai model yang diikuti oleh murid berasaskan talaqqi dan musyafahah. Antara perkara-perkara yang seharusnya diambilberat oleh guru semasa proses talaqqi dan musyafahah bersama murid ialah guru seharusnya membaca al-Quran secara tartil agar bacaan guru mudah diikuti oleh murid. Di samping itu guru hendaklah memerhati dan mengambil berat aspek makhraj huruf dan sifatnya serta hukum-hukum tajwid yang lain. Manakala murid pula seharusnya menjayakan proses talaqqi musyafahah dengan sedaya upaya membaca 736 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 ayat-ayat al-Quran sebagaimana yang dibaca oleh guru. Murid perlu menyebut huruf mengikut makhraj dan sifat dengan betul serta cermat memenuhi hukum-hukum bacaan yang ditunjukkan oleh guru. Malah murid seharusnya menggunakan maqam atau gaya alunan yang sama sebagaimana yang dibaca oleh guru. 3. Kerangka Konseptual Kajian Kajian ini didasari oleh Teori Konstruktivisme yang menitikberatkan pengalaman pendidikan yang boleh membantu bakal guru dalam membina ilmu pengetahuan mereka sendiri. Dengan pengalaman sedia bakal guru dan ditambah dengan pengetahun yang baru, bakal guru dapat meneruskan pembelajaran mereka dengan lebih efektif ketika menjalani program pendidikan guru (Ee 2002). Pembentukan pengetahuan baru tersebut wujud daripada gabungan pembelajaran yang terdahulu dengan persekitaran semasa (IPG). Berdasarkan teori ini, program pendidikan guru perlu mereka bentuk situasi pembelajaran di mana bakal guru boleh mencipta penyelesaian mereka sendiri terhadap tugasan pembelajaran tersebut demi untuk memudahkan proses PdP. Pensyarah perlu menyesuaikan diri dengan keadaan bakal guru yang sentiasa ingin tahu dan ingin mempelajari ilmu yang baru. Di samping itu, program pendidikan guru juga perlu menyediakan inisiatif terkini seperti strategi, kaedah dan teknik serta pelbagai jenis bahan PdP agar menggalakkan percambahan ilmu. Teori konstruktivisme oleh Vygotsky berpandangan bahawa pelajar (bakal guru) adalah individu unik yang mempunyai latar belakang yang berbeza, mengambilkira latar belakang pelajar, pengalaman, interaksi dan budaya masyarakat, motivasi bakal guru untuk belajar dipengaruhi oleh pengalaman yang berjaya dan keyakinan diri serta bakal guru melalui proses pembelajaran melalui bermain, penyampaian formal dan kerjasama dengan rakan yang lebih mahir. Adaptasi Teori Konstruktivisme (Vygotsky 1978; Lortie 1975; Pajares 1992; Fink 2003). Maksud pengalaman dalam kajian ini ialah pengalaman membuat, memerhatikan, nyata, simulasi dan pengalaman pembelajaran (Fink 2003) dalam bidang TQ sama ada secara formal atau tidak. Teori konstruktivisme yang mendasari kajian ini juga diperjelaskan kenyataan Lortie (1975) bahawa PPT bakal guru mempengaruhi kepercayaan dan amalan pengajaran mereka seterusnya Pajares (1992) pula mengatakan bahawa kepercayaan guru mempengaruhi kualiti amalan PdP di dalam kelas. 4. Objektif Dan Persoalan Kajian Kajian ini bertujuan untuk mencapai objektif: ‘Meneroka pengalaman pembelajaran terdahulu (PPT) bakal guru dalam meningkatkan kualiti pengajaran bakal guru dalam pengajaran TQ’. Manakala persoalan kajian pula ialah: ‘Bagaimana pengalaman pembelajaran terdahulu (PPT) bakal guru dalam meningkatkan kualiti pengajaran bakal guru dalam pengajaran TQ.’ 737 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 5. Metodologi Kajian Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan reka bentuk kajian kes. Pendekatan kualitatif sesuai mengkaji sesuatu kes secara mendalam dan menyeluruh (Slavin 1992) dan menghimpunkan maklumat yang banyak mengenai sesuatu kes. Selain itu, kaedah kualitatif dapat memberi peluang kepada penyelidik untuk meneliti sejauhmana PPT bakal guru dalam meningkatkan kualiti pengajaran TQ (Merriam 1998). Data dikumpul dengan menggunakan kaedah temu bual (TB) berdasarkan protokol temu bual yang telah disahkan oleh pakar bidang, pakar bahasa dan pakar kualiti. 5 orang bakal guru (BG) yang sedang menjalani program pendidikan guru di IPG berpengkhususan minor Al-Quran terlibat sebagai peserta kajian utama iaitu BG1, BG2, BG3, BG4 dan BG5. Seterusnya data ditriangulasi dengan dapatan temu bual peserta kajian sokongan yang terdiri daripada 4 orang pakar (PK) iaitu PK1, PK2, PK3, dan PK4 yang terdiri daripada pensyarah IPG dan IPT dalam bidang al-Quran. Pengkaji pula merupakan alat utama kajian yang akan memberi kefahaman yang lebih baik dan bermakna terhadap apa yang diperhatikan (Marohaini 2001). Pemilihan sampel adalah menggunakan kaedah persampelan bertujuan (Miles & Huberman 1994). Ini bererti responden tersebut perlu dipilih dan dikenal pasti terlebih dahulu supaya dia dapat memberi maklumat yang bersesuaian dan mencukupi. Pemilihan bakal guru terlibat adalah cadangan pihak institusi pendidikan guru berdasarkan kriteria yang dikehendaki. Begitu juga pemilihan kelompok pakar yang terlibat adalah berasaskan kriteria yang dapat memenuhi syarat. 6. Dapatan Kajian Berikut adalah beberapa dapatan kajian bagi menjawab objektif dan persoalan kajian. Beberapa kepentingan PPT telah dikenalpasti dapat meningkatkan kualiti pengajaran bakal guru dalam pengajaran TQ. Pengkaji membawakan contoh data temu bual bagi setiap dapatan. Pengukuhan pendidikan awal al-Quran Pengkaji mendapati PPT yang dimiliki oleh bakal guru merupakan satu kekuatan yang mengukuhkan pendidikan awal dalam bidang TQ. Ini diperakui oleh peserta kajian. Contoh-contoh kenyataan ialah: “Apa yang saya belajar kat asy-Syabab tu memang saya ingat sampai hari ni lah. Alhamdulillah. Pentingnya pengajian waktu kecil tu.” [(4270:4485) - D 30: TB1_BG5]. “Jadi kita tak boleh pandang remeh lah zaman kanak-kanak ni. Bagi je apa kita nak bagi, suatu masa nanti bila dia besar, dia akan ingat balik, walaupun masa tu dia main-main” [(10467:11001) - D 30: TB1_BG5]. “Guru saya sendiri yang saya sekolah fardhu ain petang darjah satu sampai darjah lima juga imam di situ. Saya memang meminati dia sebagai contoh idola sebab dia pun keluaran daripada Pakistan. So bacaan dia, itu yang saya cuba ikut dan saya guna sampai sekarang sebenarnya. Dia punya lagu dia (8:09)” [(940:989) - D 29: TB1_BG4]. Pengaruh pemilihan teknik, kaedah dan pendekatan pengajaran bakal guru Pengkaji mendapati, kaedah, teknik, dan pendekatan yang dipilih oleh bakal guru dalam pengajaran mereka dipengaruhi oleh PPT bakal guru. Antaranya ialah teknik penggunaan warna, kaedah tikrar, pergerakan fizikal, penggunaan bahan pengajaran seperti Iqra’ atau Qiraati dan kaedah bercerita. “Tapi dengan penggunaan Qiraati masa tu memudahkan lagi saya membaca al-Quran sebab satunya penulisan dia (5:19). Pastu sampai Qiraati lima tu, dia ada teknik warna. …..Dalam praktikum saya selitkan ilmu warna tu sebab kebetulan saya ajar Iqra’ (6:53)” [(3548:3818) - D 30: TB1_BG5]. “Kita kalau ngajar ni, kita boleh ambik metod dia masa kita ngajar. Contohnya, kita ajar talaqqi musyafahah. Dia sebut banyak-banyak kali huruf tertentu yang kita tertukar tu” [(3870:4350) - D 26: TB1_BG2]. 738 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 “Kalau tak sebut banyak kali, dia tak tahu kat mana sebutan huruf dia, sepatutnya lidah ke mana, gigi macam mana, bibir kena macam mana. Kalau kita tak sebut, tak lama ulangulang memang tak boleh lah.” [((3870:4350) - D 26: TB1_BG2]. “..darjah satu ni dia sangat suka benda-benda yang melibatkan pergerakan. Untuk kognitif dia. Sebab saya ingat masa saya kecik dulu pun, apa yang saya lihat tu akan merangsang otak. Penulisan qiraati tadi sangat menarik bagi saya sebab tengok je boleh terus melekat” [(4791:5265) - D 30: TB1_BG5]. “Cikgu memang main peranan betul. Kalau setakat masuk kelas, ngaji gitu, budak akan bosan, budak akan jemu. Tapi kalau kita cerita-cerita sikit, dia semangat sikit (1:42). Kaedah bercerita” [(5987:6176) - D 26: TB1_BG2]. “... guru tadi, sepertimana dia dilatih, begitulah dia melatih. Seperti mana dia dapat, begitulah dia akan beri. Contoh kata, dia ditegur secara terperinci tentang tajwid, tentang makhraj huruf, dia dibetulkan secara detail. Jadi bila dia mengajar Quran, dia pun akan beri kepada anak murid dia kaedah yang sama, pendekatan yang sama” [(3530:3885) - D 6: TB1_PK4]; [(4171:4469) - D 6: TB1_PK1] Ini menunjukkan kaedah, pendekatan, pedagogi al-Quran yang diterima di sepanjang PPT mempengaruhi amalan pengajaran guru. Pengaruh dalam memilihan analogi dan contoh yang digunakan Bakal guru juga didapati sering menggunakan analogi dan contoh yang sama berdasarkan PPT mereka dalam menjelaskan tentang sifat atau makhraj huruf. Contoh kenyataan ialah: “Tunjuk haa simpul bunyi gini, hhaa pedas bunyi gini. Satu lagi kho dengan gho. Beza juga tu. nak beza, ada gambar mulut tu, saya tunjuk tunjuk kat situ. Tok syeikh tu dulu tunjuk-tunjuk gitu. Bila dia tunjuk gitu kita tahulah dia keluar ikut sini (tunjuk tekak)……. Kaedah talaqqi musyafahah dulu tu banyak mempengaruhi.” [(4351:4807) - D 26: TB1_BG2]. Pembentukan kepercayaan bakal guru terhadap falsafah TQ. PPT bakal guru didapati membentuk kepercayaan terhadap pengajaran al-Quran itu sendiri melalui pendekatan pembelajaran yang telah dialami. Mereka percaya tentang keunikan pengajaran alQuran bukan sekadar bacaan bahkan merangkumi ulum al-Quran yang lain dan memiliki metod pengajaran yang tersendiri iaitu talaqqi dan musyafahah. Contoh-contoh kenyataan ialah: “... ayah pun ajar I’jaz al-Quran contoh kenapa disebut fabi ayyi aala banyak kali, dia cerita benda-benda gitu. Benda gitu dia bagi lebih semangat lagi untuk lebih kaji lagi tentang Quran ni. Bukan setakat kita pandai baca sahaja. Dari segi asbabun nuzul, dia pun cerita juga. Tapi benda tu menjadi inspirasi lah nak terus belajar Quran.” [(5319:5673) D 26: TB1_BG2]. “Kena ulang-ulang je budak-budak ni. Tak boleh lari daripada kaedah pengajaran klasik dulu. Walaupun kita guna teknologi, kita guna BBM, tapi tak boleh lari daripada pengajaran dulu-dululah. Talaqqi jugak (17:23)” [(9292:9504) - D 30: TB1_BG5]. Peningkatan motivasi bakal guru Dapatan kajian mendapati PPT meningkatkan elemen motivasi bakal guru dalam melaksanakan pengajaran TQ di samping keyakinan terhadap pengajaran. Contoh-contoh kenyataan ialah: “Jadi beliau (ayah) sarankan kepada saya untuk banyak mengajar, untuk banyak dapat saham lagi, saham-saham akhirat. Beliau bagitahu apa manfaat-manfaat.”[(7261:7836) - D 32: TB2_BG2]. “Saya sekolah rendah biasa jer tapi masa kat sekolah rendah tu saya selalu jadi imam, dilatih ke hadapan kemudian selalu buat persembahan. Kalau majlis khatam al-Quran tu, jadi ketua khatam al-Quran. Dan saya sukalah baca al-Quran. Jadi mungkin sebab tu, Alhamdulillah dari segi pembelajaran al-Quran tu saya jadi minat” [(956:1004) - D 24: TB1_BG1]. 739 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 “Satu hikmah lagi, saya lebih yakinlah (1:36). Sebab kita pun dah talaqqi. Kita tahu yang mana betul, yang mana tak betul. Anak murid kata: ustazah saya ajar macam ni. Kita tunjuk yang betul. Kita kata yang ini yang lebih tepatnya” [(6237:6542) - D 31: TB2_BG1]. Kejelasan kemahiran pengajaran al-Quran Dapatan kajian mendapati bahawa pelbagai elemen pengetahuan dan kemahiran pengajaran TQ telah didapati oleh peserta-peserta kajian melalui latar belakang guru yang mengajar mereka. Pendedahan terhadap kemahiran al-Quran bermutu tinggi didapati sejak awal pengalaman pendidikan. Contoh-contoh kenyataan ialah: “arwah mama saya adalah guru pertama yang mengajar saya al-Quran. Dia ni antara qariah dekat kampung dulu masa dia muda” [(373:392) - D 24: TB1_BG1]. “Mak saya ni lebih kepada cara sebutan. Memang detail. Bab makhraj tu memang cukup detaillah (3:12). Tapi bab tajwid, dia pastikan saya baca betul. ... dah boleh baca betul tu, dia akan suruh saya baca dengan berlagu sikit. Jadi saya dah terbiasa main-main dengan lagu daripada kecik (3:40). Alhamdulillah ibu saya dapat bagi pengalaman yang sebegitu” [(243:338) - D 27: TB1_BG3]. “bukan setakat dia boleh praktikkan tajwid tapi keutamaan kepada tahsin al-sawt supaya orang dengar pun selesa” [(7161:7609) - D 15: TB2_PK4]. “Dari segi tajwid saya belajar daripada kecil lagi. Sekolah rendah, sekolah menengah semua kan. Cara bacaan ikut rasm uthmani. Dan dari segi bacaan yang ikut tajwid yang biasa-biasa termasuk sifat dan makhraj, saya dapat dari sekolah rendah dan sekolah menengah lah.” [(1446:1494) - D 24: TB1_BG1]. “Pernah Ihtifal SMKA di SMKA shams, Negeri Sembilan. Saya masuk Qiraat. Tapi tak menang sebab saya celaru sikit Qiraat” [(701:755) - D 27: TB1_BG3]. Penyediaan peranan bimbingan sekolah dan guru Kajian ini turut mendapati bahawa peranan sekolah dan guru merupakan faktor persekitaran yang memberikan impak yang cukup besar terhadap PPT yang dialami oleh mereka sebelum menjalani program pendidikan guru. Contoh-contoh kenyataan ialah: “kita dah diberi pendedahan dari kecik, pastu bacaan kita diuji masa musabaqah (MTQ) ke gitu. Ada nilai tambah lain yang sebelum ni guru tak ajar pun dalam bilik darjah, tapi diajar oleh jurulatih-jurulatih al-Quran secara tak langsung. Ilmu tu sebenarnya yang paling banyak saya belajar berbanding daripada bilik darjah (4:34).[ (1974:2311) - D 35: TB2_BG5]”. “saya masuk KKQ. Tapi guru KKQ lebih kepada tajwid. Untuk ajar tarannum dia minta tolong kawan la yang pandai (9:26). Ustaz Husin orang Kelantan. Tak silap saya guru KKQ saya dari Syoubra. Pernah Ihtifal SMKA di SMKA shams, Negeri Sembilan. Saya masuk Qiraat. Tapi tak menang sebab saya celaru sikit Qiraat” [(701:755) - D 27: TB1_BG3]. Pembentukan integrasi ilmu bakal guru Bakal guru mempunyai pengalaman aliran pembelajaran yang berbeza semasa peringkat SPM. Perbezaan aliran ini membentuk pendekatan pengajaran TQ yang turut berbeza di antara satu sama lain. Contohnya, bakal guru dari aliran sains cenderung menggunakan contoh dan melihat perspektif ayat dari perspektif sains. Contoh-contoh kenyataan ialah: “Sains pun dengan ada al-Quran. Sejarah pun disebabkan dengan adanya al-Quran. Dan ilmu bahasa” [(40014:40463) - D 27: TB1_BG3]. “Contohnya yang berkaitan dengan kejadian-kejadian lah (7:16). Kejadian tumbuhtumbuhan, proses-proses fotosintesis haa itu adalah yang saya ceritakan” [(3760:4219) - D 34: TB2_BG4]. Sumber pengetahuan tentang ciri model guru yang baik 740 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Dapatan kajian menunjukkan PPT menyediakan maklumat kepada bakal guru tentang ciri-ciri model guru TQ yang baik. Antaranya ialah mengenalpasti masalah pelajar, dapat mencontohkan bacaan yang betul dan berupaya membimbing pelajar dengan bacaan yang betul daripada guru. Guru perlu menunjukkan contoh yang terbaik atau ikon bacaan yang sesuai untuk diikuti oleh pelajar. Kurangnya kemahiran guru dari aspek ini akan mengurangkan kualiti pengajaran TQ di dalam bilik darjah. Contoh-contoh kenyataan ialah: “Sekarang ni kita hanya tahu yang salah bila ditegur oleh guru. Tapi bila guru tegur, ehh salah tu tapi guru tak mencontohkan macam mana yang betul. Jadi tak boleh buat jugak.” [(5556:5934) - D 11: TB1_PK2]. “Guru ni sebagai pembimbing sebagai orang yang bagitahu kepada pelajar, ni kena buat gini gini gini. ... Nak cantik macam mana kalau kita sendiri tak jelas. Kita nak suruh budak baca cantik macam mana padahal kita sendiri baca cantik ke tak? Guru ni sebagai pembimbing, sebagai model, sebagai uswatun hasanah. Nak suruh budak baca macam mana kalau guru baca tak cantik.” [(22366:22794) - D 10: TB1_PK3] “Bagi budak nampak dulu baru budak buat. Bagi contoh yang betul (3:35). Itu yang saya cuba buat lepas saya ditegur, saya cuba letak dulu icon. Icon Quran ni siapa.. bacaan yang betul tu macam mana. Macam ni, dia punya dengung dia cukup. Sebutan dia. Macam mana nak bezakan huruf.” [(13936:14215) - D 29: TB1_BG4]. Pengaruh kemahiran melaksanakan talaqqi dan musyafahah Antara kepentingan pengalaman bertalaqqi ialah dapat mengelakkan kesalahan, sentiasa ditegur oleh guru, bimbingan yang berterusan daripada guru, guru menetapkan standard bacaan yang tepat dan dijelas untuk ditiru oleh para pelajar, ajaran guru mendidik untuk sensitif dengan kesalahan serta pengalaman bertalaqqi membolehkan pelajar dapat menerangkan sesuatu dengan terperinci. Contoh-contoh kenyataan ialah: “Saya dapat membezakan di antara mana yang kena tegur dulu. Mana yang nak kena betulkan dulu. Jadi takde lah semua kena tegur” [(1154:1176) - D 31: TB2_BG1]. “Lagi satu saya nak suruh dia berenti di mana-mana tempat atau untuk waqaf ibtida’ pun saya yakin (2:43). Sebab saya pernah ditegur, owh di sini tak boleh berhenti, kat sini lebih baik berhenti, kat sini jangan berhenti, sini kena terus” [(997:1037) - D 31: TB2_BG1]. “Kita baca salah, syeikh kita tegur, kita buat, salah lagi, buat lagi sampai dia kata aku nak macam ni, dia buat, kita tiru dia haa baru betul (8:43). Maksudnya bila dia dah terdidik macam tu, dia akan jadi orang yang sensitif bila dengar sesuatu hukum atau bacaan itu salah. Dan dia tahu nak terangkan bagaimana yang betul.” [(6290:6843) - D 11: TB1_PK2]. “….skill perlu dibangunkan melalui pengalaman talaqqi dan musyafahah. Pengalaman tu sangat penting. Sebab tu kalau guru tu sendiri tak pernah khatam 30 juzuk, macam mana dia nak khatam kan murid dia. Macam mana nak khatamkan? Dia tak pernah jumpa perkataanperkataan gharib”. [(6845:7224) - D 11: TB1_PK2]. Di samping itu, ketajaman kemahiran turut dibina melalui pengalaman talaqqi dan musyafahah. Salah satu ciri penting talaqqi musyafahah yang boleh didapati melalui PPT ialah memahami kesukaran dan miskonsepsi melalui pengalaman bertalaqqi. Di samping itu, menyediakan pengalaman tentang kaedah pengajaran al-Quran yang praktikal. Contohnya: “Jadi, perlunya pemahaman tentang konsep, perlunya pengalaman awal tadi, maksudnya pengalaman macam mana dia dapat macam tu lah dia tegur” [(13304:13802) - D 6: TB1_PK1]. Al-Adaa’ dalam bacaan bukan tajwid sahaja, bukan sebutan huruf tapi al-adaa’ tu. Nak bagitahu al-adaa’ ni macam mana ye, kalau kita baca, benda yang patut sambung, kita sambung, patut waqaf, kita waqaf, jangan kita sambung. Contohnya patutnya kalimah ni kita tekan begini, atau buat begini tapi kita tekan macam ni” [(8593:9066) - D 10: TB1_PK3] 741 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 PPT yang mengambil masa yang lama didapati membangunkan kemahiran dengan lebih baik. Kemahiran membetulkan kesalahan turut diperolehi melalui PPT guru. Contoh kenyataan ialah: “…kita nak tasmi’ murid, kita sendiri pun tak nampak tang mana nak tegur walaupun alFatihah, kan. Ataupun tak pernah diperhalusi bacaan al-Fatihah contohnya, tiba-tiba kita nak tasmi’ anak murid, kita pulak nak kena memperhalusi bacaan anak murid, jadi kita memang tak nampak di mana salah silap tang mana. Sebab pengalaman tu kita tak lalui.” [(13304:13802) - D 6: TB1_PK1]. Ini bermakna tugas mentasmi’ bacaan pelajar memerlukan pengalaman guru yang ditasmi’ oleh gurunya. Pengalaman bertalaqqi didapati menjadi keperluan dalam memahami dan membina kompetensi penyampaian bacaan tilawah riwayat Hafs. Contoh kenyataan ialah: “Jadi ilmu ni sebenarnya dalam talaqqi, kalau lah guru tu hanya mengajar riwayatu hafsin ‘an ‘Aasim, jadi semua keseluruhan usul di adalam riwayat Hafsun tu dia kena memahaminya. Saktahnya apa dia, idgham naaqis, idgham kamil, dia kena menguasainya” [(33565:33920) - D 3: TB1_PK4]. 7. Cadangan dan Penutup Kertas konsep ini menyorot perhatian terhadap Pengalaman Pembelajaran Terdahulu (PPT) sebagai pemangkin kualiti melalui pembentukan pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) bakal guru. Semoga ia menjadi titik tolak bagi memperkemaskan lagi model-model latihan perguruan beserta kandungan program khusus untuk pengajaran TQ agar sesuai dengan kumpulan guru yang mempunyai pelbagai tahap kemahiran. Program-program pendidikan guru perlu menyediakan bakal guru dengan pengalaman praktikal untuk mempelajari pengetahuan dan kemahiran yang berkaitan dengan pendidikan TQ melebihi teori, bagi membangunkan keyakinan mereka terhadap pendidikan al-Quran. Beberapa penyelidikan menunjukkan bahawa apabila pelajar terlibat dalam pengalaman pembelajaran praktikal dan relevan dalam kursus pendidikan guru mereka, sikap, keyakinan dan pengetahuan boleh berubah (Campbell et al. 2000; Flemming et al. 2007). Penerapan falsafah konstruktvisme dalam merangka program latihan perguruan boleh diperkasakan kerana tindakan pengajaran sebenar berasaskan pengalaman pembelajaran memberikan pengetahuan yang bermakna. Justeru, pendedahan terhadap pengalaman bertalaqqi dan bermusyafahah al-Quran di peringkat pendidikan guru perlu ditambahbaik dengan menambah aktiviti-aktiviti yang memberi peluang guru-bakal guru bersemuka dengan guru-guru al-Quran yang muktabar di peringkat negara atau pun antarabangsa. Di samping itu, program pentauliahan guruguru yang mengajar al-Quran juga contohnya program pendedahan terhadap jalur-jalur sanad boleh dipertimbangkan bagi menambah keyakinan guru-guru ini mengajar al-Quran di sekolah-sekolah kerana mempunyai bacaan yang baik, sahih dan mutawatirah. Pihak berkenaan juga boleh menjadikan kepelbagaian latar belakang pendidikan dan perbezaan PPT guru-guru ini sebagai aset untuk memperkasakan pendidikan al-Quran di Malaysia. RUJUKAN Al-Quran al-Karim Al-Hawariyy, Muhammad Abdullah. 2013. Turuq ta’limil Quran al-Karim wa ulumihi. Kaherah: Dar al-Nasyr lil Jamiat. Al-Husari, Mahmud Khalil. 2002. Ahkam Qira’ah al-Quran al-Karim. Kaherah: Maktabah alTurath al-Islami. 742 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Al-Shabuni, Syeikh Muhammad cAli. 2007. (M. Junaid al-Hashimi penterjemah). Sejarah dan dasar pengajian ilmu al-Quran. Kuala Lumpur : Al-Hidayah Publication. Appleton, K. 2003. How do beginning primary school teachers cope with science? Towards an understanding of science teaching practice. Research in Science Education, 33: 1-25. Bouley, F., Wuttke, E., Schnick-Vollmer, K., Schmitz, B., Berger, S., Fritsh, S. & Seifried, J. 2015. Professional competence of prospective teachers in Business and Economis Education: Evaluation of competence model using structural equation modeling. Peabody Journal of Education, 90: 491-502, 2015. Calderhead, J., 1988. The development of knowledge structures in learning to teach. In: Calderhead, 24-104. J. (Ed.), Exploring Teachers’ Thinking. London: Cassell. Calderhead, J. 1996. Teachers: beliefs and knowledge, 25-709. In: Berliner, D.C., Calfee, R.C. (Eds.), Handbook of Educational Psychology. New York: Macmillan. Campbell, J. McRobbie, Ginns, I, A and Stein, S. 2000. Preservice primary teachers’ thinking about technology and technology education. International Journal of Teaching and Design Education, 10(1): 81-101. Carpenter, T. P., Fennema, E., Peterson, P. L. & Carey, D. A. 1988. Teachers` pedagogical content knowledge of students' problem solving in elementary arithmetic. Journal for Research in Mathematics Education .19(5) , 385-401. Clark, C.M., & Peterson, P.L. (1986). Teachers’ thought processes, 255-296. In: Wittrock, M.C. (Ed.), Handbook of Research on Teaching, 3-rd ed. New York: Macmillan. Cochran, F.K., De Ruiter A.J. & King, A.R. 1993. Pedagogical content knowing: An integrative model for teacher preparation. Journal of Teacher Education 44(4): 263-271. Coellho, D. & Freitas, M. 2012. The effectiveness of one-month TESOL pre-service teacher education programs in changing student teachers’ prior learning experiences and beliefs. Dean's Graduate Student Research Conference 2012. Ontario Institute for Studies in Education. Open Conference Service. Cohen, D., Raudenbush, S. & Ball, D. 2003. Resources, instruction, and research. Educational Evaluation and Policy Analysis 25(2): 119-142. Connelly, F.M., Clandinin, D.J. (1988). Teachers as Curriculum Planners, Narratives of Experience. New York: Teachers College Press. Connelly, F.M., Clandinin, J. 1996. Teachers’ professional knowledge landscapes: teacher stories stories of teachers -school stories - stories of schools. Educational Researcher 25: 24-30. Deirdre E. Russell-Bowie. 2013. What? Me? Teach dance? Background and confidence of primary preservice teachers in dance education across five countries. Journal Research in Dance Education Volume 14, 2013: 216-232 http://dx.doi.org/10.1080/14647893.2012.722614 Dokumen Rujukan: Data dan enrolmen pelajar Institut Pendidikan Guru KPM . 2014. Sektor Hal Ehwal Pelajar dan Hubungan Luar. Institut Pendidikan Guru Malaysia. Dewey, J. 1938. Experience and education, New York: Macmillan. Ee, A. M. 2002. Siri Diploma Perguruan Pedagogi IV (Semester IV). Edisi Kedua. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Elbaz, F. 1981. The teacher’s “practical knowledge”: a report of a case study. Curriculum Inquiry (11): 43-71. Farah Ilyani Zakaria, Mahat Afifi Mohamed Salleh, Mohd Aderi Che Noh & Khadijah Abdul Razak. 2015. Penelitian elemen kemahiran pengajaran TQ dalam memperkasa profesionalisme Guru Pendidikan Islam. Prosiding Seminar Kebangsaan Pendidikan Negara Kali ke-5. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia & IPG Kampus Pendidikan Teknik Kementerian Pendidikan Malaysia. Felza Zulhibri Abd Hamid. 2014. Tajwid teori mudah. Sohabah Setia Interprise: Kuantan. Fitzgerald, A. (Ed). 2013. Learning and teaching primary science. Cambridge University Press: Port Melbourne. 743 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Fitzgerald, A. and Gunstone, R. 2013. Embedding assessment within primary school science: A case study in Corrigan, D., Gunstone, R. and Jones, A. (Eds) Valuing assessment in science education: Pedagogy, curriculum, policy. Springer: Dordrecht. Pp 307-324. Fleming, L., Motamedi, V. and May, L. 2007. Predicting preservice teacher competence in computer technology: Modeling and application in training environments. Journal of Technology and Teacher Education, 15(2): 207-231. Goodwin, B. 1999. Improving teaching Wuality: Issues & Policies. Policy Brief. MidContinent Regional Education Lab., Aurora, CO. Offiece of Educational Research and Improvement (Ed.). Washington DC. Greenwald, R., Hedges, L. & Laine, R. 1996. The effect of school resources on student achievement. Review of Educational Research 66: 361-396. Grossman, P. 1990. The making of a teacher: teacher knowledge and teacher education. New York: Teachers College Press. Grossman, P., Wilson, S.M. & Shulman, L.S. 1989. Teacher of substance: Subject matter knowledge for teaching . in Reynolds, M.C. (ed.) Knowledge base for beginning teacher, New Yoek: Pergamon. Grossman, P.L., (1989). A study in contrast: sources of pedagogical content knowledge for secondary English. Journal of Teacher Education (40): 24-31. Hoy, W., Davis, A.H., Pape, S.J. 2006. Teacher knowledge and beliefs. In: Alexander, P.A., Winne, P.H. (Eds.), Handbook of Educational Psychology. Lawrence Erlbaum, Mahwah, NJ. Huntley, R. (2005). Development of a reflective teaching approach in the primary school. Education 3-13, 33(1): 20-25. DOI:10.1080/03004270585200051 Ingersoll, R.M. & Gruber, K. 1996. Out of field teaching and educational equality. statistical analysis report. American Institutes for Research in the Behavioral Sciences. National Ceneter for Education Statistics. Washington DC. Ingersoll, R.M. 2000. Out of Field Teaching. ERIC Digest. Ingersoll, R.M. 2007. A comparison study of teacher preparation and qualifications in six nations. Consortium for Policy Research in Education. Jacobs, R. 2008. When do we do the Macarena?: Habitus and arts learning in primary preservice education courses. International Journal of Pedagogies and Learning 4: 5873. Jarrett, O.S. 1999. Science interest and confidence among preservice elementary teachers. Journal of Elementary Science Education, 11(1); 49-59. John L. Watzke. 2007. Foreign Language Pedagogical Knowledge: Toward a Developmental Theory of Beginning Teacher Practices. The Modern Language Journal. Volume 91, Issue 1. Spring 2007. : 63–82. Kementerian Pelajaran Malaysia. 2005. Buku Panduan pelaksanaan model-model PdP dan kokurikulum Tahun 2 J-QAF. Putrajaya: Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pelajaran Malaysia. Khalid Johari Zurida Ismail Shuki Osman Ahmad Tajuddin Othman. 2009. Pengaruh Jenis Latihan Guru dan Pengalaman Mengajar Terhadap Efikasi Guru Sekolah Menengah. Jurnal Pendidikan Malaysia 34(2)(2009): 3 – 14 Knowles, M. S. 1980. The Modern Practice of Adult Education. Andragogy versus pedagogy. Englewood Cliffs: Prentice Hall/Cambridge. Lortie, D. 1975. School teacher: A sociological study. Chicago: University of Chicago Press. Magnusson, S., Borko, H. & Krajcik, J. 1998. Nature, source, and development of pedagogical content knowledge for science teaching. Dlm Gess-Newsome, J. & Lederman, N. (pnyt.). Knowledge for science teaching. USA: Kluwer. Marohaini Yusoff. 2001. Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan Kajian. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. 744 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Meijer, P.C., Verloop, N., Beijaard, D. 1999. Exploring language teachers’ practical knowledge about teaching reading comprehension. Teaching and Teacher Education 15: 59-84. Merriam, S. B. 1998. Qualitative Research and Case Study Application in Education. San Francisco, CA: Jossey-Bass. Miles, M. B., & Huberman, A. M. 1994. Qualitative Data Analysis. Thousand Oaks, CA: Sage. Moh. Sulthoni Mubin. 2014. Pengaruh Latar Belakang Pendidikan Guru Berdasarkan Latar Belakang Pendidikan Sarjana Terhadap Hasil Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Kkpi Materi Ms.Access. Universitas Pendidikan Indonesia Muhammad Taquyuddin Mohamad Jan. 2016. Ketokohan dan sumbangan Shaykh Muhammad Siddiq Al-Minshawi serta kaedah bacaan beliau. Latihan Ilmiah. Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Ng, W., Nicholas, H, & WiIlliams, A. 2010. School experiences on pre-service teachers' evolving beliefs about effective teaching. Teaching and teacher education 26: 278-89. Noor Azlan Ahmad Zanzali & Hasriani Asri Atjeng. 2010. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Keyakinan Guru Pelatih Semasa Menjalani Latihan Mengajar . Fakulti Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia . Pajares, M. F. 1992. Teachers’ beliefs and educational research: Cleaning up a messy construct. Review of Educational Research, 62 (2), 307-322. Rohizani Yaakub, Shahabudin Hashim dan Mohd Zohir Ahmad. 2005. Pedagogi: Strategi dan teknik mengajar dengan berkesan. Bentong: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Sarah Hennessy , Linda Rolfe & S Chedzoy. 2001. The Factors which Influence Student Teachers' Confidence to Teach the Arts in the Primary Classroom. Journal . Volume 2, 2001 - Issue 1 : 53-71. http://dx.doi.org/10.1080/14647890123720 Shulman, L. 1987. Knowledge and teaching: Foundations of the new reform. Harvard Educational Review 57(1): 1-22. Shulman, L.S. 1986. Those who understand: knowledge growth in teaching. Educational Researcher 15: 4-14. Slavin, R. 1992. Research Methods in Education (2nd ed.). Boston: Allyn & Bacon. Tambyah, Mallihai M. 2007. What do SOSE teachers know? The significance of subject content knowledge among middle school teachers and teachers’ professional identity. In: AARE 2006 International Education Research Conference, 26-30 November 2006, Adelaide, Australia. Vygotsky, L. S. 1978. Mind in society: The development of higher psychological processes. Cambridge, MA: Harvard University Press. Wei Xu. 2015. Exploring ESL/EFL Teachers' Pedagogical Content Knowledge on Reading Strategy Instruction. English Language Teaching 8.11 (Nov 2015): 155-175. Wiseman, D. L., Cooner, D. D., Knight, S. L. 1999. Becoming a Teacher in a Field-Based Setting: An Introduction to Education and Classrooms.USA:Wadsworth Publishing Company. Woods, D. & Cakir, H. 2011. Two dimensions of teacher knowledge: The case of communicative language teaching. System, 39 (2011) : 381-390. Canada: School of Linguistics and Language Studies, Carleton University, Ottawa. http://www.moe.gov.my/upload/galeri_awam/2012/1348220619.pdf 745 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pengajaran Tarannum Al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz Al-Quran (KKQ) di SMKA: Penilaian Komponen Proses Perkembangan Pengajaran Berdasarkan Model CIPP Farah Ilyani Zakaria1, Mohd Aderi Che Noh2, Khadijah Abdul Razak3 & Hafizhah Zulkifli4 Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia1, 3, 4 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris2 zfarahilyani@yahoo.com1, aderi@fsk.upsi.edu.my2, khadijah.razak@ukm.edu.my3 & hafizhah_zulkifli@ukm.edu.my4 ABSTRACT This study aims to examine students' perceptions of the implementation of Tarannum al-Quran teaching in Program Kelas Khas Kemahiran al-Quran (KKQ) from the aspect of teaching development process in the classroom based on CIPP Model (Stufflebeam & Shinkfield 1985). Data were obtained through questionnaires and semi-structured interviews. The sample of this study involved 78 form four KKQ students in religious national secondary schools (SMKA) including boarding schools (SBP) in the state of Selangor from 106 population and 3 teacher as participants. The validity and reliability of the questionnaire instrument obtains high value with a correlation score between items exceeding 0.25 in addition to content verification by expert reference panel and overall alpha value of 0.95. While the semi-structured interview protocol was also confirmed by experts. Questionnaire data were analyzed descriptively using Statistical Package for Social Sciences (SPSS) 11.5 involving frequency, percentage, mean and standard deviation. While the interview data were analyzed and transcribed verbatim to identify the elements involved. The findings show that teachers understand and implement the necessary elements in the teaching development process but it is only at a moderately high level. These elements can be seen through the use of various techniques and strategies taking into account the diversity of levels and abilities of students in addition to the positive reinforcement that always occurs in the interaction of teachers and students. In conclusion, the implementation of teaching at the stage of teaching development is only at a moderately high level with incremental implications that require continuous development and improvement. Keywords: Kelas Khas Kemahiran dan Menghafaz al-Quran (KKQ), tarannum al-Quran, teaching evaluation, teaching development ABSTRAK Kajian ini bertujuan untuk meninjau persepsi murid terhadap pelaksanaan pengajaran Tarannum alQuran Program Kelas Khas Kemahiran al-Quran (KKQ) dari aspek proses perkembangan pengajaran di dalam kelas berasaskan Model CIPP (Stufflebeam & Shinkfield 1985). Data diperoleh melalui soal selidik dan temu bual separa berstruktur. Sampel kajian ini melibatkan 78 orang murid tingkatan empat KKQ di sekolah-sekolah menengah kebangsaan agama (SMKA) termasuk sekolah-sekolah berasrama penuh (SBP) di negeri Selangor daripada 106 bilangan populasi dan 3 peserta kajian guru. Kesahan dan kebolehpercayaan instrumen soal selidik mempunyai nilai yang tinggi dengan skor kolerasi di antara item melebihi 0.25 di samping pengesahan kandungan oleh panel rujukan pakar dan nilai alpha keseluruhan 0.95. Manakala protokol temu bual separa berstruktur turut disahkan oleh pakar. Data soal selidik dianalisis secara deskriptif menggunakan Statistical Package for Social Sciences (SPSS) 11.5 yang melibatkan kekerapan, peratus, min dan sisihan piawai. Manakala data temu bual dianalisis dan ditranskripkan secara verbatim bagi mengenalpasti elemen-elemen terlibat. Dapatan kajian menunjukkan guru memahami dan melaksanakan elemen-elemen yang perlu ada di dalam proses perkembangan pengajaran namun ia hanya berada pada tahap sederhana tinggi. Elemenelemen tersebut dapat dilihat melalui penggunaan teknik dan strategi yang pelbagai dengan mengambil kira kepelbagaian tahap dan kebolehan murid di samping peneguhan positif yang sentiasa berlaku dalam interaksi guru dan murid. Kesimpulannya, pelaksanaan pengajaran guru pada peringkat perkembangan pengajaran hanya berada pada tahap sederhana tinggi dengan implikasi inkremental yang memerlukan pembangunan dan penambahbaikan yang berterusan. Kata Kunci: Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz Al-Quran (KKQ), tarannum al Quran, penilaian pengajaran, perkembangan pengajaran 746 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 1. Pengenalan Program Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) merupakan salah satu daripada program eksklusif pendidikan al-Quran di bawah KPM yang telah bertapak sejak tahun 1986. Subjek-subjek yang dipelajari merupakan subjek-subjek al-Quran yang memerlukan kemahiran yang lebih tinggi berbanding sukatan tilawah dalam mata pelajaran Tilawah al-Quran iaitu Tarannum, Qiraat as-Sab’ie, Tajwid, Ulum al-Quran dan Hafazan (JAPIM, 2004). Pelajar yang mengikuti kelas ini terdiri daripada pelajar-pelajar yang layak mengikuti KKQ di SMKA, SMK KAA, SBP, SBPI, SAM dan Sekolah Model Khas di seluruh negara. Namun sehingga kini, kajian yang menyentuh tentang pengajaran dan pembelajaran Tarannum al-Quran Kelas Khas Kemahiran al-Quran mula mendapat perhatian pengkaji-pengkaji apabila realiti menunjukkan pencapaian yang kurang memberangsangkan di dalam aspek tersebut berbanding subjek-subjek kemahiran yang lain (Zawawi 2004; Zainul 2008; Mohd Sahli 2008; Eadil 2010; Mohd Ariffin et al. 2010; Farah Ilyani 2011; Sakri 2012; Zulkifli 2014). Justeru, artikel ini pula mengenengahkan satu kajian penilaian program menggunakan Model Penilaian CIPP (Stufflebeam & Shienkfield 1985) yang telah dijalankan untuk menilai pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran Tarannum al-Quran Program Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) di SMKA melalui komponen konteks, input, proses dan produk. Bagaimanapun, artikel ini hanya menjelaskan salah satu daripada aspek-aspek yang terkandung di dalam komponen proses iaitu perkembangan pengajaran sebagai penelitian artikel tanpa membincangkan aspek pembukaan dan penutup pengajaran serta penggunaan ABM. 2. Keberkesanan Pengajaran Guru Guru memainkan peranan yang penting dalam menghasilkan pengajaran yang berkesan. Pengajaran berkesan berlaku melalui kemahiran, teknik dan kaedah mengajar yang sesuai dalam setiap sesi pengajaran. Menurut Abd. Ghafar (2003), pengajaran merujuk kepada bagaimana seseorang guru menyampaikan pelajaran atau ilmu pengetahuan kepada para pelajarnya. Hal yang sama berlaku dalam pengajaran al-Quran yang dikaitkan dengan kurangnya kreativiti guru yang menyampaikan ilmu al-Quran dalam mempelbagaikan cara penerangan dan penggunaan bahan bantu mengajar (Ngalim 1990; Misnan 2006; Mohd Aderi & Rohani 2009). Lebih-lebih lagi pengajaran Tarannum al-Quran yang turut memerlukan pengetahuan spesifik tentang kaedah pengajaran sesuai dengan Al-Syaibani (1978) yang menyatakan bahawa kaedah pengajaran pasti berbeza bergantung kepada tujuan pendidikan. Justeru, kewajipan guru ialah memilih kaedah yang sesuai dengan sesuatu mata pelajaran yang diajar agar proses pembelajaran akan lebih berkesan. Menurut al-Kailany dan Mulhim (1986), kaedah yang digunakan semasa mengajar al-Quran harus dipadankan dengan objektif pengajaran tersebut. Justeru al-Kailany dan Mulhim menggariskan lima perkara sebagai panduan kepada guru dalam pemilihan kaedah pengajaran al-Quran iaitu kaedah yang dipilih mesti sesuai dengan tujuan dan objektif pengajaran, sesuai dengan fitrah mata pelajaran yang diajar, sepadan atau setara dengan umur murid serta guru harus mampu menggunakan atau mengaplikasikan kaedah yang dipilih serta masa yang mencukupi apabila mengalikasi mana-mana kaedah (Myers & Myers 1995). Dalam hal ini, Kamarudin (1987) turut menyenaraikan beberapa perkara yang perlu diberi perhatian iaitu kesesuaian kaedah dan teknik yang digunakan dengan isi pelajaran yang diajar, kesesuaian langkah-langkah isi pengajaran, keberkesanan aktiviti-aktiviti pembelajarannya, adakah konsep dan isi pengajaran yang disampaikan itu jelas dan mudah difahami, adakah guru-guru mengajar dengan menggunakan buku teks sepenuhnya, adakah apa-apa yang disampaikan itu sebahagian daripada yang disediakan, 747 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bagaimana kadar perhubungan dari satu langkah ke satu langkah dan semasa murid-murid membuat kerja atau uji kaji adakah guru meninjau kerja-kerja mereka. Menerusi komponen perkembangan pengajaran ini juga, keupayaan guru melibatkan murid seharusnya berlaku bagi mengelakkan P&P yang berlaku hanya berpusatkan guru semata-mata. Justeru, Kamarudin (1987) menyenaraikan beberapa perkara yang perlu dilihat bagi menjamin penglibatan murid yang maksimum. Antaranya ialah adakah murid-murid hanya duduk dan mendengar sahaja?, sejauh manakah mereka terlibat dalam aktiviti-aktiviti pembelajaran; membaca, menulis, membuat percubaan, membuat laporan dan sebagainya?, adakah penglibatan mereka itu secara teratur dan bertujuan?, adakah penglibatan murid dengan usaha sendiri atau dengan usaha guru? dan siapakah yang menjadi tumpuan dan sebagainya? Menurut Myers dan Myers (1995) pula guru berkesan perlu melibatkan para murid dengan pembelajaran akademik. Aktiviti dan isi kandungan mata pelajaran perlu bersesuaian dengan tahap pembelajaran murid agar mereka mengalami peningkatan pencapaian secara berterusan. Ini selari dengan Brophy dan Good (1986) yang melaporkan bahawa pengajaran yang cemerlang ialah pengajaran yang membolehkan ramai murid meningkatkan pencapaiannya secara berterusan, tahap pencapaian yang tinggi, sedikit kekeliruan dan tanpa kehilangan momentum dari satu langkah ke satu langkah. Menurut Myers & Myers (1995) juga, dapatan-dapatan kajian menunjukkan perkara-perkara berikut berhubung dengan strategi pengajaran yang aktif iaitu, (i) Penyampaian yang ringkas, melibatkan soal jawab, pembacaan dan maklum balas terhadap idea-idea murid, (ii) Penyampaian yang berstruktur dan disusun dalam bentuk yang mudah agar murid dapat mengikutinya, (iii) Menjadikan aktiviti kerja-tulis sebagai pengalaman yang aktif bagi murid dan guru. Guru memberi penjelasan, menunjukkan model untuk tugasan, memimpin, mengelilingi murid dan mengawasi kerja, memeriksa tugasan secara individu, memberi maklum balas dari masa ke masa dan memberi galakan kepada murid untuk meneruskan tugasan, (iv) Menggunakan pelbagai jenis soalan yang bersesuaian dengan objektif pengajaran, tahap penguasaan, konsep kandungan pelajaran dan kebolehan intelektual para murid (Myers & Myers, 1995; Brophy & Good, 1986), (v) Berjaya membuat perkaitan pelajaran baru dengan pengetahuan dan pengalaman lepas para murid dan membolehkan murid mengingati semula pelajaran tersebut untuk tempoh yang lama (Daughtery & Ristau, 1991), (vi) Guru menyemak kefahaman murid. Manakala Mueller dan Mueller (1992) pula menyatakan bahawa guru yang menggunakan strategi pengajaran yang terhad akan membataskan potensi kebolehan mereka sendiri dan ini menutup ruang kepada semua murid. Cadangan untuk mempelbagaikan kaedah ini juga disokong oleh Ruslin (2007) yang mengatakan hasil pembelajaran akan bertambah sekiranya pengajaran itu dijalankan secara terancang dengan mengambilkira kepelbagaian murid dan tahap murid. Ellis (1995) pula menyenaraikan beberapa strategi pengajaran yang berkesan. Antaranya ialah guru menggunakan pelbagai pendekatan pengajaran yang mewujudkan rutin kelas yang sering berbeza, guru melibatkan diri dengan murid melalui cara mengetahui latar belakang peribadi murid dan murid terlibat secara aktif dalam aktiviti-aktiviti pembelajaran. Ellis (1995) juga menyarankan agar pendekatan pengajaran yang dapat mewujudkan interaksi positif yang kerap dalam kalangan murid di mana murid yang berpencapaian tinggi dapat membantu rakan-rakan mereka yang berpencapaian rendah. Pendapat Ellis (1995) disokong oleh Hazri Jamil (2003) yang mengemukakan pandangan Nichol (1984) yang menyatakan bahawa pengajaran adalah suatu sains dan proses pengajaran dan pembelajaran adalah suatu eksperimen. Justeru, pengajaran yang baik dan berkesan bergantung kepada strategi, iltizam dan perancangan yang teliti serta penggunaan pelbagai kemahiran yang dimiliki oleh seseorang guru. Menurut Kamaruddin (1998), aktiviti-aktiviti yang menarik dan 748 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 bermakna adalah penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Ini akan dapat menarik minat murid-murid untuk menumpukan perhatian kepada pengajaran guru. Antara perkara yang perlu dilakukan oleh guru ialah sentiasa aktif dan segar dalam pengajarannya, lengkap dengan alat-alat bantu mengajar yang sesuai dan beragam. Berdasarkan kajian yang dibuat Shahril @ Charil (1998), ciri-ciri pengajaran yang berkualiti mempunyai ciri-ciri seperti pengajaran yang terancang, tersusun dan sistematik, memberi penekanan kepada isi penting dan ketepatan isi, mengaitkan isi pelajaran dengan pengetahuan dan pengalaman sedia ada pada murid, menggunakan pelbagai alat bantu mengajar, menggunakan bahasa yang mudah, pengajaran menggunakan pelbagai kaedah, menjalankan penilaian secara berterusan, terdapat unsur kecindan dalam pengajaran dan menggunakan contoh yang jelas. Dalam hal ini, Ibnu Khaldun (2000) menjelaskan bahawa pendekatan untuk menyampaikan ilmu pengetahuan dalam proses pengajaran hendaklah secara beransur-ansur atau bertahap-tahap. Ini kerana pengajaran yang berterusan tanpa mengambil kira kemampuan murid akan menyebabkan murid jemu lantas tidak meminati mata pelajaran yang diajar. Peranan guru ini dikemukakan oleh Sulaiman (2001) yang berpendapat seseorang guru perlu memahami beberapa situasi muridnya untuk menjamin keberkesanan proses pengajaran dan pembelajaran. Antaranya ialah murid memberi perhatian jika sesuatu kaedah pengajaran dibiarkan berlaku terlalu lama dan murid hilang tumpuan jika tidak ada aktiviti untuk mereka lakukan. Mahmud Khusairi (2000) telah membuat kajian terhadap beberapa aspek pengajaran sejarah iaitu persediaan guru, matlamat dan sikap guru. Kajian tersebut mendapati faktor sikap guru berperanan mempengaruhi guru dalam proses pengajaran. Ini kerana interaksi mesra dan peneguhan positif dalam pengajaran dapat menimbulkan minat murid terhadap subjek yang dipelajari. Justeru, peranan guru semasa elemen perkembangan pengajaran turut memainkan peranan untuk memastikan murid terus bermotivasi dan berminat. Dapatan Mahmud Khusairi ini selari dengan kajian Siti Rahayah (1998) yang menyatakan bahawa teknik yang sesuai dengan objektif, penerangan guru yang jelas, kelas perbincangan yang diadakan di samping kemesraan dan keramahan guru lebih digemari oleh murid. Kajian yang dijalankan oleh Mohamad Sultan (2000) mendapati kualiti pengajaran sejarah di sekolah-sekolah kajian dianggap kurang berkualiti apabila mencatatkan skor min yang kurang memuaskan pada elemen mengaitkan isi pelajaran dengan pengetahuan dan pengalaman sedia ada pada murid, menggunakan pelbagai bahan bantu mengajar, menjalankan penilaian secara berterusan dan menggunakan contoh yang jelas dalam pengajaran. Manakala David et al. (2001) pula mengatakan bahawa seseorang guru seharusnya mencari faktor apakah yang boleh memotivasikan murid dan mengaitkannya dengan proses mengenal pasti isi pengajaran. Menurut David et al. (2001) lagi, terdapat tiga tahap memotivasikan murid iaitu; (i) Memotivasikan murid di awal pengajaran iaitu memperkenalkan perkara baru dan mengaitkannya dengan diri murid, (ii) Memotivasikan murid semasa pengajaran iaitu memastikan persekitaran kelas adalah positif, bebas daripada perasaan terancam dan takut dan guru seharusnya memberikan sepenuh sokongan kepada murid, (iii) Memotivasikan murid pada akhir pengajaran iaitu memaklumkan kepada murid tentang tahap kejayaan mereka memahami pengetahuan pada hari tersebut dan bagaimana pelajaran pada hari-hari seterusnya dapat meningkatkan tahap pengetahuan mereka. Menurut Woolfolk (2002) pula, matlamat membimbing murid ke arah meminati akademik boleh dicapai sekiranya guru berupaya menjadikan pengajaran dan pembelajaran sebagai menarik di dalam kelas. Guru boleh mempelbagaikan gaya pengajaran dengan kaedah pembelajaran yang pelbagai, menggunakan strategi pengajaran interaktif dan penglibatan murid, memasukkan unsur humor atau jenaka dalam pengajaran, bersemangat dan kreatif dalam menyampaikan pengajaran. 749 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Guru perlu sedar akan setiap keperluan dan jenis anak muridnya sama ada lemah, sederhana atau pintar. Selain itu, guru perlu mengelak daripada penyampaian sesuatu ilmu itu bersifat pemusatan guru atau bilik darjah semata-mata. Bahkan penting bagi guru untuk cemerlang dan menguasai ilmu mengikut bidang kepakaran masing-masing (Tajul Ariffin & Nor Aini 2002). Ini kerana menurut Sulaiman (2001), kebolehan guru mengajar dan mudah difahami murid bergantung kepada kebolehan guru menyusun dan mengembangkan isi pelajarannya. Guru perlu menyesuaikan pengajarannya mengikut situasi dan masa. Lebih-lebih lagi melibatkan murid secara aktif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran. Ini pernah dinyatakan oleh Bruner (1966), jika pengajaran tidak diseimbangkan dengan kebolehan murid yang sedia ada, mungkin pembelajaran tidak akan mencapai objektif yang diharapkan. Sebaliknya apa yang berlaku ialah murid akan mengalami sekatan psikologi antara dirinya dengan guru dan mata pelajaran Sejarah. Bruner (1966) menegaskan bahawa pengajaran yang berkesan mestilah berkembang seiring dengan perkembangan pembelajaran iaitu daripada pengalaman langsung (enaktif) kepada pengalaman representasi (ikonik) dan seterusnya pembelajaran yang lebih abstrak (simbolik). Dalam komponen perkembangan pengajaran ini juga, guru seharusnya memerhatikan tahap kemampuan akal murid sama ada cemerlang, sederhana atau lemah. Ini kerana Ibnu Khaldun (2000) menekankan bahawa guru perlu mengetahui dan memahami naluri, bakat dan watak para murid. Di samping itu keberkesanan komponen perkembangan pengajaran juga banyak bergantung keserasian di antara kaedah, teknik atau pendekatan P&P dengan objektif yang ingin dicapai. Hal ini perlu dititikberatkan oleh guru agar berlaku penyelarasan di antara isi-isi pelajaran dengan pendekatan, kaedah dan teknik pengajaran yang digunakan. Manakala, Mok Soon Sang (2009) mengemukakan kemahiran menerang sebagai kemahiran yang amat penting dalam proses perkembangan sesuatu pengajaran. Antara prinsip-prinsip yang terdapat di dalam kemahiran menerang pada proses perkembangan pengajaran iaitu; (i) Guru hendaklah merancang aktiviti pengajaran dengan memilih cara dan bentuk penerangan yang sesuai, (ii) Contoh-contoh, ilustrasi dan sumber pengajaran hendaklah ditentukan dan disediakan terlebih dahulu, (iii) Masa untuk menggunakan kemahiran menerang hendaklah singkat. Murid-murid akan merasa bosan jika disuruh diam untuk mendengar penerangan guru dalam masa yang lama, (iv) Untuk mengekalkan minat murid terhadap penerangan, kemahiran variasi rangsangan hendaklah digunakan, terutama bagi penerangan melebihi satu minit, (v) Perkataan dan istilah yang digunakan untuk menerangkan hendaklah berdasarkan tahap kebolehan dan pengalaman murid, (vi) Penerangan haruslah berdasarkan pengetahuan murid yang lepas supaya mereka dapat mengikutinya dengan mudah dan bermakna. Berdasarkan tinjauan literature di atas, pengkaji telah mengenalpasti elemen-elemen yang bersesuaian untuk diteliti dan dikaji. 3. Objektif Kajian Objektif kajian ini adalah untuk menilai pelaksanaan P&P Tarannum al-Quran KKQ dalam penilaian proses dengan memfokuskan komponen perkembangan pengajaran guru dari perspektif pelajar berdasarkan Model CIPP (Stufflebeam & Shinkfield 1985). 4. Metodologi Kajian Kajian ini menggabungkan bentuk kajian kuantitatif dan kualitatif bertujuan menampung kekuatan dan kelemahan di antara antara satu sama lain. Justeru, gambaran keseluruhan menerusi dapatan data kuantitatif dapat dilihat dengan lebih jelas dan mendalam menerusi data kualitatif. Neuman (2000) yang menyatakan bahawa kajian yang terbaik merupakan kajian yang sering 750 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menggabungkan ciri-ciri yang terdapat di dalam kajian berbentuk kuantitatif dan kualitatif kerana kekuatan dan kelemahan yang terdapat di dalam kedua-dua bentuk kajian tersebut saling akan menampung di antara satu sama lain. Manakala Green dan Mc Lintock (1985) pernah menegaskan bahawa kombinasi pelbagai kaedah di dalam satu kajian akan membawa kepada satu keputusan yang lebih tepat tentang fenomena yang dikaji. Justeru, set soal selidik yang mengandungi 24 item digunakan bagi mendapatkan data kuantitatif berkenaan penilaian proses perkembangan pengajaran guru dari perspektif murid. Manakala instrumen temubual separa berstruktur digunakan untuk mendapatkan data kualitatif sebagai sokongan. Kajian ini menggunakan melibatkan 78 orang pelajar program KKQ tingkatan empat yang meliputi hampir keseluruhan populasi murid tingkatan empat di SMKA dan SBP di Selangor sebagai responden daripada 106 orang yang dipilih secara rawak untuk mendapatkan data kuantitatif dan 3 orang guru KKQ sebagai peserta kajian bagi mendapatkan data kualitatif yang memperkaya dapatan daripada peserta kajian pelajar. 5. Analisis Data Data kuantitatif yang terdiri set soal selidik dianalisis secara deskriptif menggunakan Statistical Package for Social Sciences (SPSS) versi 11.5 untuk mendapatkan kekerapan, peratus, min dan sisihan piawai. Manakala data kualitatif yang didapati melalui temu bual separa berstruktur terhadap 3 orang peserta kajian guru yang dianalisis, ditranskrip secara verbatim dan ditafsirkan berdasarkan elemen-ekemen di dalam penilaian proses komponen perkembangan pengajaran. Sebelum kajian ini dijalankan, semua instrumen ini telah melalui proses kesahan dan kebolehpercayaan untuk memastikan instrumen-instrumen ini dapat mengukur dan menjawab persoalan kajian yang dijalankan. Nilai alpha cronbach soal selidik melalui kajian rintis ialah 0.95 menunjukkan tahap kebolehpercayaan item yang tinggi manakala kedua-dua instrumen soal selidik dan protokol temubual separa berstruktur turut melalui proses pengesahan tiga orang pakar. Untuk menghuraikan analisis deskriptif ini, pengkaji menggunakan Jadual Interpretasi Min Tingkah Laku Afektif (Nunally 1978). Jadual ini juga telah digunakan oleh Norasmah (2002), Azhar (2006) dan Farah Ilyani (2011) dalam kajian mereka. Interpretasi min boleh dilihat pada Jadual 5.1. Jadual 5.1 Interpretasi Min Dimensi Tingkah Laku Afektif Skor min Interpretasi 4.01 – 5.00 Tinggi 3.01 – 4.00 Sederhana tinggi 2.01 – 3.00 Sederhana rendah 1.00 – 2.00 Rendah Dalam mengaitkan interpretasi min dengan bentuk perubahan yang perlu dilakukan seperti yang dicadangkan oleh Stufflebeam (1971), klasifikasi bentuk perubahan tersebut ialah homeostatik, inkremental, neomobilistik dan metamorfik. Rujuk Jadual 5.2. Jadual 5.2: Gabungan Interpretasi Min Nunally (1978) dan Bentuk Cadangan Perubahan Stufflebeam (1971) Skor min Interpretasi Bentuk Tujuan perubahan 4.01 – 5.00 Tinggi Homeostatik Kekalkan keseimbangan yang 751 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 3.01 – 4.00 Sederhana tinggi Inkremental 2.01 – 3.00 Sederhana rendah Neomobilistik 1.00 – 2.00 Rendah Metamorfik Sumber: Azmil (2010) sedia ada dalam program Pembangunan dan Penambahbaikan berterusan Usaha inovatif dan Perubahan besar Perubahan secara menyeluruh 6. Dapatan Kajian Dapatan penilaian proses dalam komponen perkembangan pengajaran dianalisis berdasarkan soal selidik murid dan temu bual guru separa berstruktur. a. Soal Selidik Murid Tentang Penilaian Komponen Perkembangan Pengajaran Guru Jadual 6.1 Komponen Proses : Perkembangan Pengajaran Guru Item 14 06 12 05 21 17 02 22 24 09 15 16 10 13 20 Pernyataan Guru mempunyai ilmu pengetahuan yang luas tentang ilmu tarannum al-Quran Guru menggalakkan saya menguasai bacaan al-Quran bertarannum berserta dengan bertajwid. Guru tidak dapat mengawal bilik darjah dengan baik semasa mengajar Tarannum al-Quran.* Guru saya menunjukkan bacaan contoh yang menarik di setiap kali pengajaran Tarannum alQuran. Guru memberi pujian kepada murid yang dapat menguasai bacaan al-Quran bertarannum. Guru meminta setiap murid mengulang-ulang bacaan yang diajar. Guru membetulkan bacaan setiap murid yang bermasalah semasa pengajaran. Guru mempelbagaikan contoh alunan semasa mengajar bacaan Tarannum al-Quran. Guru memberi peluang kepada saya untuk membaca secara bertarannum di dalam kelas. Guru bersemangat mengajar walaupun kepada murid yang lemah menguasai Tarannum alQuran. Guru menekankan bacaan alQuran bertarannum walaupun mengajar bidang hafazan dan qiraat. Guru dapat menyampaikan pengajaran yang menarik. Guru menyampai pengajaran Tarannum al-Quran.dengan tersusun dan lancar. Guru menjawab persoalan murid dalam bilik darjah dengan jelas. Guru membahagikan murid mengikut kumpulan kecil untuk STS TS KS S SS Min S.P Interpretasi 0 0% 1 1.3% 7 9% 17 21.8% 53 67.9% 4.56 0.71 Tinggi 0 0% 0 0% 10 12.8% 21 26.9% 47 60.3% 4.47 0.72 Tinggi 0 0% 4 12% 12 15.4% 17 21.8% 45 57.7% 4.32 0.92 Tinggi 1 1.3% 0 0% 11 14.1% 28 35.9% 38 48.7% 4.31 0.81 Tinggi 0 0% 2 2.6% 3 3.8% 42 53.8% 31 39.7% 4.31 0.67 Tinggi 2 2.6% 2 2.6% 15 19.2% 22 28.2% 37 41.4% 4.15 0.99 Tinggi 1 1.3% 3 3.8% 11 14.1% 32 41% 31 39.7% 4.14 0.90 Tinggi 0 0% 3 3.8% 14 17.9% 31 39.7% 30 38.5% 4.13 0.84 Tinggi 2 2.6% 5 6.4% 13 16.7% 19 24.4% 39 50% 4.13 1.07 Tinggi 2 2.6% 6 7.7% 11 14.1% 30 38.5% 29 37.2% 4.00 1.03 Sederhana tinggi 0 0% 5 6.4% 20 25.6% 25 32.1% 28 35.9% 3.97 0.94 Sederhana tinggi 1 1.3% 2 2.6% 23 29.5% 26 33.3% 26 33.3% 3.95 0.92 Sederhana tinggi 1 1.3% 5 6.4% 17 21.8% 30 38.5% 25 32.1% 3.94 0.96 Sederhana tinggi 1 1.3% 2 2.6% 2 2.6% 5 6.4% 21 26.9% 25 32.1% 32 41% 18 23.1% 22 28.2% 28 35.9% 3.92 0.88 3.83 1.07 752 Sederhana tinggi Sederhana tinggi Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 04 01 11 18 23 08 03 07 19 aktiviti pembelajaran. Penerangan guru semasa mengajar bacaan al-Quran bertarannum mudah difahami oleh saya. Guru mengajar dengan menggunakan pelbagai teknik dan kaedah pengajaran. Guru memberi perhatian kepada setiap individu semasa mengajar. Guru sering menyuruh murid yang baik bacaannya untuk memperdengarkan bacaan tarannum. Guru dapat mengajar Tarannum al-Quran walaupun peruntukan masa pengajaran terhad. Guru menyemak bacaan Tarannum al-Quran saya. Guru memberi penekanan pengajaran kepada murid yang lemah. Guru melibatkan rakan-rakan saya yang lebih baik bacaan bertarannum untuk mengajar tarannum al-Quran secara berkumpulan. Guru memberi peluang kepada murid bergiat aktif semasa P&P. 2 2.6% 9 11.5% 18 23.1% 29 37.2% 20 25.6% 3.72 1.06 Sederhana tinggi 1 1.3% 12 15.4% 17 21.8% 27 34.6% 21 26.9% 3.71 1.07 Sederhana tinggi 2 2.6% 8 10.3% 24 30.8% 26 33.3% 18 23.1% 3.64 1.03 Sederhana tinggi 3 3.8% 7 9% 23 29.5% 27 34.6% 18 23.1% 3.64 1.06 Sederhana tinggi 9 11.5% 9 11.5% 20 25.6% 22 28.2% 18 23.1% 3.40 1.28 Sederhana tinggi 7 9% 12 15.4% 22 28.2% 18 23.1% 19 24.4% 3.38 1.26 Sederhana tinggi 6 7.7% 12 15.4% 25 32.1% 22 28.2% 13 16.7% 3.31 1.15 Sederhana tinggi 13 16.7% 8 10.3% 30 38.5% 18 23.1% 9 11.5% 3.03 1.22 Sederhana tinggi 20 25.6% 23 29.5% 19 24.4% 14 17.9% 2 2.6% 2.42 1.13 Sederhana rendah 3.85 0.55 Sederhana tinggi Min keseluruhan *Item negatif yang telah dikod semula STS=Sangat Tidak Setuju TS=Tidak Setuju KS=Kurang Setuju S=Setuju SS=Sangat Setuju Jadual 6.1 di atas memaparkan item-item berkenaan komponen perkembangan pengajaran guru menurut persepsi murid berada pada tahap tinggi. Item-item tersebut ialah item ‘guru mempunyai ilmu pengetahuan yang luas tentang ilmu tarannum al-Quran’ dengan 67.9% menyatakan sangat setuju (min 4.56, s.p=0.71), item ‘guru menggalakkan saya menguasai bacaan al-Quran bertarannum berserta dengan bertajwid’ dengan 60.3% menyatakan sangat setuju (min=4.47, s.p=0.72), item ‘guru tidak dapat mengawal bilik darjah dengan baik semasa mengajar Tarannum al-Quran’ dengan 57.7% menyatakan sangat setuju (min=4.32, s.p=0.92), item ‘guru menunjukkan bacaan contoh yang menarik di setiap kali pengajaran Tarannum al-Quran’ dengan 48.7% menyatakan sangat setuju (min=4.31, s.p=0.81), item ‘guru memberi pujian kepada murid yang dapat menguasai bacaan al-Quran bertarannum’ dengan 39.7% menyatakan sangat setuju (min=4.31, s.p=0.67), item ‘guru meminta setiap murid mengulang-ulang bacaan yang diajar’ dengan 41.4% menyatakan sangat setuju (min=4.15, s.p=0.99), item ‘guru membetulkan bacaan setiap murid yang bermasalah semasa pengajaran’ dengan 39.7% menyatakan sangat setuju (min=4.14, s.p=0.90), item ‘guru mempelbagaikan contoh alunan semasa mengajar bacaan Tarannum al-Quran’ dengan 38.5% menyatakan sangat setuju (min=4.13, s.p=0.84) dan item ‘guru memberi peluang kepada murid untuk membaca secara bertarannum di dalam kelas’ dengan 50% menyatakan sangat setuju (min=4.13, s.p=1.07). Manakala 14 item yang dikemukakan berada pada tahap sederhana tinggi. Item-item tersebut ialah item ‘guru bersemangat mengajar walaupun kepada murid yang lemah menguasai Tarannum al-Quran’ dengan 37.2% menyatakan sangat setuju (min=4.00, s.p=1.03), item ‘guru menekankan bacaan al-Quran bertarannum walaupun mengajar bidang hafazan dan qiraat’ dengan 35.9% menyatakan sangat setuju (min=3.97, s.p=0.94), item ‘guru dapat menyampaikan pengajaran yang menarik’ dengan 33.3% menyatakan sangat setuju (min=3.95, s.p=0.92), item ‘guru 753 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 menyampai pengajaran Tarannum al-Quran dengan tersusun dan lancar’ dengan 32.1% menyatakan sangat setuju (min=3.94, s.p=0.96), item ‘guru menjawab persoalan murid dalam bilik darjah dengan jelas’ dengan 28.2% menyatakan sangat setuju (min=3.92, s.p=0.88), item ‘guru membahagikan murid mengikut kumpulan kecil untuk aktiviti pembelajaran’ dengan 35.9% menyatakan sangat setuju (min=3.83, s.p=1.07), item ‘penerangan guru semasa mengajar bacaan alQuran bertarannum mudah difahami oleh murid’ dengan 25.6% menyatakan sangat setuju (min=3.72, s.p=1.06), item ‘guru mengajar dengan menggunakan pelbagai teknik dan kaedah pengajaran’ dengan 26.9% menyatakan sangat setuju (min=3.71, s.p=1.07), item ‘guru memberi perhatian kepada setiap individu semasa mengajar’ dengan 23.1% menyatakan sangat setuju (min=3.64,s.p=1.03), item ‘guru sering menyuruh murid yang baik bacaannya untuk memperdengarkan bacaan tarannum’ dengan 23.1% menyatakan sangat setuju (min=3.64, s,p=1.06), item ‘guru dapat mengajar Tarannum al-Quran walaupun peruntukan masa pengajaran terhad’ dengan 23.1% menyatakan sangat setuju (min=3.40, s.p=1.28), item ‘guru menyemak bacaan Tarannum al-Quran murid’ dengan 24.4% menyatakan sangat setuju (min=3.38, s.p=1.26), item ‘guru memberi penekanan pengajaran kepada murid yang lemah’ dengan 16.7% menyatakan sangat setuju (min=3.31, s.p=1.15) dan item ‘guru melibatkan rakan-rakan yang lebih baik bacaan bertarannum untuk mengajar tarannum al-Quran secara berkumpulan’ dengan 11.5% menyatakan sangat setuju (min=3.03, s.p=1.22). Manakala hanya satu item pada tahap sederhana rendah iaitu ‘guru memberi peluang kepada murid bergiat aktif semasa P&P’ dengan nilai min 2.42 dan sisihan piawai 1.13 dengan 2.6% menyatakan sangat setuju. Kesimpulannya, min keseluruhan bagi penilaian komponen perkembangan pengajaran guru pada persepsi murid berada pada tahap sederhana tinggi dengan nilai min 3.85 dan sisihan piawai 0.55. b. Temu Bual Guru Separa Berstruktur Tentang Penilaian Komponen Perkembangan Pengajaran Guru Contoh 1: Data Temu Bual (T1) tentang teknik guru dalam komponen perkembangan pengajaran guru. Pengkaji Guru 1 : : Pengkaji Guru 1 : : Pengkaji Guru 1 : : Pengkaji Guru 1 : : Apakah teknik yang paling dominan yang ustaz gunakan dalam mengajar Tarannum? Dalam mengajar Tarannum yang paling kerap saya gunakan ialah kaedah qit’ah demi qit’ah atau pun murid menguasai satu-satu harakah melalui potongan-potongan harakah. Adakah murid mudah kuasai harakah-harakah lagu melalui kaedah tersebut? Kita buat potongan-potongan tersebut untuk memudahkan murid menguasai alunan satu-satu harakah yang dipelajari. Sebab setiap potongan-potongan ada turun naiknya dan susunansusunan burdah yang tertentu dan berbeza. Jadi kalau kita membaca satu-satu harakah itu secara terus, ini akan menyukarkan murid. Langkah seterusnya bagaimana? Saya akan minta murid-murid melakarkan sendiri pada potongan potongan harakah tersebut bagaimana bentuk grafik yang mereka sendiri faham sama ada naik atau turun alunan tersebut. Maknanya, mereka akan melakarkan mengikut kefahaman sendiri? Ya, kaedah lakaran sendiri ini menyebabkan mereka mudah faham dan ingat. Mereka akan mengulang-ulang setiap qit’ah sampai dapat sehinggalah habis satu harakah. Kalau mahattahnya lari daripada alunan sebenar maksudnya ada qit’ah-qit’ah yang belum dapat dikuasai oleh murid. (Sumber: G1) Berdasarkan data temu bual (T1) di atas, pengkaji mendapati guru Tarannum al-Quran KKQ mengajar dengan menggunakan pelbagai teknik dan kaedah pengajaran. Antara kaedah yang sering digunakan oleh guru ialah mempelajari tarannum secara qit’ah demi qit’ah bagi menjamin murid dapat menguasai harakah-harakah tarannum yang dipelajari dengan baik. Melalui kaedah ini, guru dapat mengesan qit’ah-qit’ah yang menjadi masalah sebenar kepada penguasaan murid contohnya 754 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 kegagalan menguasai salalim nuzul (tangga-tangga menurun) atau salalim su’ud (tangga-tangga menaik) atau pun ketidakmampuan mengalunkan burdah (bunga-bunga lagu) dengan betul. Justeru teknik mengulang-ulang qit’ah atau harakah merupakan teknik yang sering digunakan oleh guru di dalam P&P Tarannum untuk membantu penguasaan murid dalam tarannum al-Quran. Contoh 2: Data Temu Bual Guru (T2) Yang Menjelaskan Kepentingan Kaedah MengulangUlang (Takrir) Dalam Komponen Perkembangan Pengajaran. Pengkaji Guru 2 Pengkaji Guru 2 : : : : Pengkaji Guru 2 : : Pengkaji Guru 2 : : Berapa kali murid-murid perlu ulang alunan setiap harakah ?. Sampai dapat. Selagi tak dapat kena ulang lagi dari awal harakah. Penting tak untuk murid terus dapat membawakan alunan semasa di dalam kelas? Mestilah, sebab tu lah masa ajar Tarannum tak boleh ajar banyak-banyak. Kadang kadang dalam satu-satu P&P hanya boleh ajar tiga harakah lagu. Yang selebihnya kena sambung lagi. Kita nak bagi murid dapat alunan tarannum sebelum keluar kelas. Kalau lupa bagaimana? Itu perkara biasa. Nak ingat satu-satu alunan harakah, murid kena banyak praktis sendiri pulak baru mahir. Kalau lagi baik, kita cuba pelbagai alunan dalam ayat-ayat yang berbeza. Kalau nak bagi dapat dan ingat satu-satu alunan tu macam mana pula? Kalau kat sekolah ni, murid duduk asrama. Mereka banyak praktis bersama-sama masa kat asrama. Kadang-kadang murid yang lebih senior pun banyak ajar adik-adik. Sebab tu saya banyak guna pendekatan guna surah yang sama untuk semua tingkatan. Boleh dikatakan mereka akan merujuk surah-surah model yang kita ajar apabila belajar tarannum. (Sumber: G2) Berdasarkan temu bual (T2) di atas, pengkaji mendapati guru KKQ sering mengamalkan kaedah takrir atau mengulang-ulang qit’ah atau harakah. Peranan murid yang lebih baik di dalam kelas juga diketengah sebagai perangsang kawan-kawan yang lain dalam mempelajari tarannum sama ada di kelas atau asrama. Pengkaji mendapati guru menggunakan peranan rakan sebaya sebagai pembimbing berterusan dapat mengelakkan permasalahan peruntukan masa P&P Tarannum di dalam kelas. Guru yang ditemu bual menggunakan surah-surah yang sama untuk menguasai satusatu tarannum untuk dipelajari oleh murid-murid KKQ di semua tingkatan. Ini akan memudahkan murid-murid KKQ untuk mempelajari sukatan tarannum apabila membaca surah-surah yang telah ditetapkan untuk satu-satu tingkatan. Guru KKQ juga bergantung kepada surah-surah yang dianggap surah model agar murid tidak keliru dalam menguasai harakah-harakah tarannum. Contoh 3: Data Temu bual (T3) tentang kaitan kebolehan guru bertarannum dalam perkembangan pengajaran. Pengkaji Guru 3 : : Pengkaji Guru 3 : : Pengkaji : Guru 3 Pengkaji Guru 3 : : : Adakah ustaz mempelbagaikan alunan tarannum dalam pengajaran? Itu dah mesti sebab ayat al-Quran ini banyak. Ada yang panjang, ada yang pendek. Ada yang waqaf dengan mad aridh lissukun dan ada juga yang waqaf dengan mad iwadh. Murid tak rasa pening ke dengan contoh-contoh yang banyak? Mula-mula memang pening tapi bila lama-lama dah biasa. Baru mereka faham bagaimana nak aplikasikan dalam ayat-ayat al-Quran yang beragam.Walau bagaimana pun mereka hanya berpegang pada ayat ayat atau surah-surah yang ada dalam sukatan. Adakah ustaz setuju bahawa tarannum al-Quran boleh juga diterapkan dalam pengajaran tajwid dan qiraat? Ya saya setuju tapi ini memang perlu kepada guru yang mahir tarannum Bagaimana penerapan tarannum dibuat dalam pengajaran tajwid dan qiraat? Sebab pengajaran tajwid dan qiraat pun bacaan al-Quran. Lagi pun Tarannum boleh diterapkan dalam bacaan tartil, tadwir atau hadar. Sebab tu saya katakan bergantung kepada kemahiran guru yang mengajar. (Sumber: G3) Temu bual (T3) di atas menunjukkan bahawa guru Tarannum KKQ mempunyai kemahiran yang tinggi sesuai dengan sukatan Tarannum al-Quran KKQ yang memerlukan kemahiran dan kepakaran guru. Kebolehan guru yang tinggi ini membolehkan tarannum dapat diterapkan di dalam 755 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 subjek-subjek KKQ yang lain seperti tajwid, hafazan dan qiraat. Kemahiran guru juga diakui oleh murid di dalam dapatan soal selidik. Justeru temu bual ini menunjukkan kemahiran guru ini membolehkan guru mempelbagaikan contoh-contoh bacaan di sepanjang P&P Tarannum. Bacaan bertarannum dapat diterapkan di dalam ragam ayat yang berbeza dan pelbagai. Temu bual ini juga menunjukkan bahawa kepelbagaian bacaan bertarannum oleh guru amat penting di sepanjang proses perkembangan P&P untuk memastikan murid memahami aplikasi satu-satu harakah di dalam ayat-ayat al-Quran yang berbeza panjang pendeknya. 7. Perbincangan Berdasarkan dapatan kajian, guru-guru Tarannum al-Quran mengamalkan pelbagai strategi dan teknik pengajaran untuk mencapai objektif pengajaran dan tidak terhad dan sterotaip kepada satusatu kaedah pengajaran sahaja dalam memastikan proses perkembangan pengajaran lebih berkesan. Ini penting untuk mengekalkan minat murid terhadap penerangan guru (Kamarudin, 1987; Shahril @ Charil, 1998; Woolfolk, 2002; Mok Soon Sang, 2009 ). Rentetan daripada penggunaan teknik dan strategi yang pelbagai oleh guru dalam P&P Tarannum al-Quran sekaligus menunjukkan bahawa guru-guru turut mengambil kira kepelbagaian tahap dan kebolehan murid. Dapatan ini bertepatan dengan saranan Mueller dan Mueller (1992) yang menyatakan bahawa guru yang menggunakan strategi pengajaran yang terhad akan membataskan potensi kebolehan mereka sendiri dan ini menutup ruang kepada semua murid. Dapatan ini juga bertepatan dengan Coker (1996) dan Ruslin (2007). Bruner (1966) dan Ibnu Khaldun (2000) juga pernah menegaskan bahawa jika pengajaran guru tidak diseimbangkan dengan kebolehan murid mungkin objektif pembelajaran tidak akan tercapai. Lebih-lebih lagi, analisis dapatan kajian ini menunjukkan kebolehan guru dalam bidang tarannum al-Quran pada persepsi murid berada pada tahap tinggi berdasarkan min tertinggi pada item “guru mempunyai ilmu pengetahuan yang luas tentang ilmu tarannum al-Quran”. Ini membolehkan guru mempelbagaikan contoh alunan tarannum bagi menarik minat murid sesuai dengan kepelbagaian tahap dan kebolehan murid. Dapatan kajian ini juga mendapati guru-guru Tarannum al-Quran KKQ menggunakan pelbagai teknik yang sesuai (Siti Rahayah, 1998) di samping peneguhan positif didapati sentiasa berlaku dalam interaksi guru dan murid (Mahmud Khusairi, 2000). Keadaan ini selari dengan Ellis (1995) yang menyatakan bahawa pendekatan pengajaran perlu dapat mewujudkan interaksi positif yang kerap dalam kalangan murid. Pengkaji juga mendapati guru-guru mengamalkan pengajaran secara bertahap iaitu sedikit demi sedikit untuk memperkukuhkan pengalaman murid. Strategi ini amat sesuai memandangkan objektif P&P Tarannum al-Quran adalah berbentuk penguasaan kemahiran bukan teori semata-mata. Ini sesuai dengan saranan Bruner (1966), Kamarudin (1987) dan Ibnu Khaldun (2000) yang turut menekankan kesesuaian langkah-langkah isi pengajaran secara bertahap dan beransur-ansur sesuai dengan tahap kemampuan akal murid sama ada cemerlang, sederhana atau lemah. Justeru, strategi menggunakan pelbagai rangsangan melalui ABM, contohcontoh dan sebagainya didapati telah digunakan bagi tujuan mencapai kejayaan proses perkembangan pengajaran yang optimum. Ini selari dengan Mok Soon Sang (2009) yang telah menggariskan empat komponen yang perlu ada pada kemahiran menerang dalam proses perkembangan pengajaran iaitu aras permulaan, kemahiran ilustrasi, penyusunan idea dan penutup. Melalui kajian ini juga, pengkaji mendapati guru-guru tarannum al-Quran telah mengaplikasikan pelbagai kaedah yang bersesuaian dengan pengajaran tarannum al-Quran seperti talaqqi musyafahah, kaedah graf, kaedah takrir (pengulangan), kaedah pelaziman, kaedah demonstrasi, amali dan latih tubi, taushih dan kaedah tatbiqi. Kaedah-kaedah yang bersesuaian 756 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 diguna pakai dalam pendidikan kemahiran al-Quran ini turut dikemukakan oleh kajian Mohd Napiah (1998), Zulkifli (1999), Muhammad Zawawi (2004), Karim (2008), Ahmad Sahli (2008), Saidah (2009), Mohd Ariffin et al. (2010), Azmil (2010) dan Eadil (2010). 8. Implikasi Kajian Penilaian proses memberikan implikasi yang amat penting dalam pelaksanaan amalan P&P guru. Dapatan kajian mendapati perubahan inkremental perlu dilakukan di dalam komponen perkembangan pengajaran. Berdasarkan Gabungan Interpretasi Min Nunally (1978) dan Bentuk Cadangan Perubahan Stufflebeam (1971) perubahan ini memerlukan kepada pembangunan dan penambahbaikan berterusan di dalam pelaksanaan komponen perkembangan dengan menghalusi reka bentuk prosedur instruksional dan menstrukturkan aktiviti P&P agar lebih baik dan sesuai dengan objektif pengajaran. 9. Rumusan Kesimpulannya, walaupun dapatan kajian menunjukkan guru-guru Tarannum al-Quran KKQ memahami dan mengamalkan elemen-elemen perkembangan pengajaran yang perlu ada di dalam proses P&P namun ia hanya berada pada tahap sederhana tinggi. Secara keseluruhannya, guru-guru tarannum KKQ berjaya melaksanakan pelbagai strategi dan langkah-langkah pembelajaran yang sesuai dalam komponen perkembangan pengajaran. Namun, ia masih boleh dipertingkatkan melalui usaha optimum para guru. Kemahiran guru-guru dalam menguasai proses perkembangan masih boleh dipertingkatkan ke arah yang lebih baik. 10. Rujukan Ahmad Sahli Mohd Hasan. 2008. Kelas Kemahiran Al-Quran (KKQ) di SMKA Falahiah Pasir Pekan : Tinjauan mengenai metodologi pengajaran dan keberkesanannaya. Tesis Sarjana. Akademi Pengajian Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Abd. Ghafar Md. Din. 2003. Prinsip Dan Amalan Pengajaran. Kuala Lumpur: Utusan Publiations & Distributors Sdn. Bhd. Al-Kailany, Taisir & Iyad, Mulhim. 1986. Al-Taujih al-fanny fi usul al-tarbiyah wa al-tadris. Beirut: Maktabah Lubnan. Al-Syaibani, Omar Mohammad al-Toumy. 1978. Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Al-Syarbini, Ibrahim Abdul Mun‟im. 2004. As-Sabil Ila Al-Jinan Bi Bayan Kaifa Yuhfazul Quran. Zaqaziq: Dar Ibnu Kathir. Azmil Hashim. (2010). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz al-Quran di Darul Quran JAKIM dan Maahad Tahfiz al-Quran Negeri. Tesis Doktor Falsafah. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Bahagian Pendidikan Islam. 2014. Maklumat Pendaftaran Calon Peperiksaan Kelas Khas Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ). Brophy, J.E. & Good, T.L. 1986) Teacher behavior and student achievement. Dlm. Witrock, M.C. (pnyt) Hand Book Of Research Of Teaching: A Project Of The American Educational Research Association. New York: McMillan Publishing Company. Brunner, R.J.S. 1966. Toward A Theory Of Instruction. Cambridge: Harvard University Press. Daughtery, A.S. & Ristau, R.A. 1991. Basic Business And Economic Education, Learning And Instruction. Ed. Ke-4. Ohio: South Western Publishing Company. David G. Armstrong, Kenneth T.Henson, Tom V. Savage. 2001. Teaching Today- An Introduction To Education. Merrill Prentice-Hall, Inc. 757 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Eadil Mat. 2010. Kelas Khas Kemahiran al-Qur'an (KKQ): Kajian kaedah pelaksanaan dan keberkesanannya di sekolah-sekolah menengah (SMK) di daerah Gombak, Selangor. Tesis Sarjana. Akademi Pengajian Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Ellis, A.K. 1995. Teaching and learning multiple perspectives: The atomic bomb. The Social Studies. 91 (4): 1-7. Farah Ilyani Zakaria. 2011. Penilaian Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Tarannum al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) di Selangor. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Green, J. & Mc Lintock, C. 1985. Triangulation in evaluation: Design and analysis issues. Evaluation Review. Vol 9(5): 523-545. Hazri Jamil. 2003. Teknik Mengajar Sejarah. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, KPM. 2008. Buku Panduan Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) Edisi Semakan: Tingkatan 1,2 dan 3.. Putrajaya: Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. Ibnu Khaldun. 2000. Muqaddimah Ibn Khaldun. Terj. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamarudin Hj. Husin. 1987. Panduan Latihan Mengajar. Longman: Petaling Jaya. Mahmud Khusairi Abdullah. 2000. Pengajaran Sejarah: persediaan guru, matlamat pengajaran dan sikap guru. Tesis Sarjana. Universiti Sains Malaysia. Misnan Jemali. 2006. Tahap Pencapaian penguasaan al-Quran dalam kalangan pelajar di Perak. Kajian cuti sabatikal: UPSI Mohamad Sultan Faujdar. 2000. Kualiti pengajaran Sejarah di sebuah sekolah menengah daerah Sabak Bernam. Tesis Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Mohd Aderi Che Noh & Rohani Ahmad Tarmizi. 2009. Persepsi pelajar terhadap amalan pengajaran Tilawah al-Quran. Jurnal Pendidikan Malaysia UKM Jilid 34 (1): 93-109 Mohd Ariffin Salleh, Zulkifli smail, Noor Zaly Mok Soon Sanghtar Kasim & Khadijah Abd. Razak. 2010. Tahap penguasaan tarannum Bayyati dalam kalangan guru pelatih di Institut Pendidikan Guru. Kertas Kerja Prosiding 1st International Conference On Islamic Education 2010 pada 29 November – 1 Disember 2010 di Holiday Villa Hotel & Suites Subang, Malaysia (ICIED 2010), Islamic Education: Planning For The Future of Muslim World : Persatuan Intelektual Muslim Malaysia. Mohd Napiah Sahrani. 1998. Tarannum al-Quran: Metode pelaksanaannya dalam kurikulum Kelas Khas Kemahiran al-Quran di sekolah-sekolah menengah kebangsaan agama di Malaysia. Tesis Sarjana Ilmu-Ilmu Agama. Program Pascasarjana. Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Jakarta. Mok Soon Sang. 2009. Teks Komprehensif PTK (Penilaian Tahap Kecekapan) Bahagian II: Khusus / Fungsional P&P. Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd. Mueller, R. & Mueller, S. 1992. The spectrum of teaching styles and its role in conscious deliberate teaching. Journal Of Physical Education, Recreation & Dance. 63: 48 – 53. Muhammad Zawawi Muhammad Ali @ Yusof. 2004. Perlaksanaan Pendidikan Kelas Khas Kemahiran al-Quran (KKQ) di Sekolah-Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Negeri Johor. Satu kajian. Tesis Sarjana Muda. Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Mara. Myers, C.B. & Myers, L.K. 1995. The Professional Educator: A New Introduction To Teaching And School. Belmont: Wadsworth Publishing Company. Ngalim Purwanto. 1990. Psikologi pendidikan. Bandung: Rosdakarya. Neuman, W.L. 2000. Social Research Methods: Qualitative And Quantitative Approaches. Needham Heights: Allyn & Bacon. Nunnally, J.C. 1978. Psycometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company. Ruslin Amir. 2007. Hubungan stail pengajaran, stail berfikir dan stail pembelajaran dalam kalangan murid UKM. Tesis Dr. Falsafah, Fakulti Pendidikan. Bangi: UKM. 758 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Saidah Haris @ Harith. 2009. Musicology in Islam and quranic chanting. Tesis Sarjana Interdisciplinary Islamic Studies. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Sakri Yusoff & Ab. Halim Tamuri. 2010. Hubungan minat dengan kebolehan bertarannum dan bertajwid. Kertas Kerja Prosiding 1st International Conference On Islamic Education 2010 pada 29 November – 1 Disember 2010 di Holiday Villa Hotel & Suites Subang, Malaysia (ICIED 2010), Islamic Education: Planning For The Future of Muslim World anjuran Persatuan Intelektual Muslim Malaysia. Siti Rahayah Ariffin. 1998. Kajian mengenai sikap terhadap sains dan pencapaian dalam mata pelajaran Sains Paduan bagi murid tingkatan tiga. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Bangi: UKM. Stufflebeam, D.L. & Shinkfield, A.J. 1985. Systematic Evaluation: A Self Guide To Theory And Practice. Boston: Kluwer-Nijhoff Publishing. Sulaiman Ngah Razali. 2001. Pedagogi Teori Dan Praktik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan. 2002. Kurikulum Pendidikan Islam: Penjelasan menurut paradigm pendidikan bersepadu. Prosiding Wacana Pendidikan Islam (Siri 1). Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Woolfolk, A.E. 2002. Educational Psychology. 4th Edition. New Jersey: Prentice Hall, Inc. Mohd Zainul Arifien bin Mohd Jaid. 2008. Pembangunan dan Penilaian Laman Web “Kelas Kemahiran al-Quran. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia. Muhammad Zawawi Muhammad Ali @ Yusof. 2004. Perlaksanaan Pendidikan Kelas Khas Kemahiran al-Quran (KKQ) di Sekolah-Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Negeri Johor. Satu kajian. Tesis Sarjana Muda. Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Mara. Zulkifli Abd Mubi. 2014. Tahap Penguasaan Ilmu Tarannum Dalam Kalangan Guru Kelas Khas Kemahiran Membaca Dan Menghafaz Al-Quran Di Selangor. Tesis Sarjana. Fakulti Pengajian Islam UKM. Zulkifli bin Dahlan. 1999. Metodologi tarannum MPI. Kajian keberkesanan, kekuatan dan Kelemahan: Satu Penilaian Semula. Disertasi Sarjana Pengajian Islam. Bangi: UKM. 759 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Islamic Banking Digital Services during Contagion of COVID-19: Comparative Study between Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad Dewi Maharah Mohd Walid Politeknik Nilai ABSTRACT Digital services provided by Islamic banking industry becomes necessity in the era of industry 4.0. It is increasingly needed when the world is hit by the pandemic of COVID-19. Malaysia is no exception dealing with this global issue and Movement Control Order was implemented to curb the disease. This movement control order has limited the movement of people to perform the daily activities as usual, including finance and banking activities. Therefore, this research identifies the financial product provided of two banks which are Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad to see the variety products offered to customers. The variety of products should be delivered and accessible especially while Malaysia is facing the contagion of COVID-19. Thus, this study also identifies and compares the digital services offering by both stated banks. Implementing qualitative methods – external desk research, all the information was access through official website of both banks and related government or private published data. As a result, Maybank Islamic Berhad has more variation of digital products offering compared to Bank Islam Malaysia Berhad. Keyword: Islamic bank, digital services, COVID-19. 1. Introduction Islamic banking industry in Malaysia is no exception to the evolution of the development of digital world in the era of industry 4.0. The impact of industry 4.0 was moulding the Islamic banking industry to evolve from traditional branch-based servicing to end-to-end digital offerings. Islamic bank needs to provide a high level of access, through their websites or apps then it will remap their traditional engagement strategies. According to Nielsen Research, mobile devices have become a new norm for banking activities. By history, Bank Negara Malaysia was let locally owned commercial banks to offer internet banking services on 1st June 2000, and Maybank was the champion as a first bank to offer internet banking services in Malaysia with their very own portal www.maybank2u.com. In the end of 2019, world was shocked by the pandemic of COVID-19. Pandemic COVID19 is still ongoing spreading the virus. The disease caused by severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) was first identified in Wuhan, China. The World Health Organization (WHO) declared the outbreak as a Public Health Emergency of International Concern in January 2020 and as a pandemic in March 2020. Malaysia was no exception to struggle with this pandemic with the latest number of cases on 6 December 2020 reach out 72,694 cases. Since no vaccines are completely developed yet, the preventive measures must be applied. The recommended preventive measures including avoid crowded places, no involvement of mass gathering, wearing face mask when in public, social distancing, hand washing frequently, ventilation and air-filtering, disinfect surfaces and always monitor and do self-isolation if feels symptomatic. Therefore, the government of Malaysia was officially announced that the Movement Control Order (MCO) has needed to restraint the pandemic COVID-19. The MCO basically was restricting people from any mass gathering, no travelling abroad, closure of all kindergartens, schools, higher 760 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 education institutions, skills training institute, and the closure of all government and private premises except those involved in essential services. This movement control order has changed existing people lifestyle. Previous research has already shown the pandemic effect on business in general (Swift, 2009). There are also several studies stated that COVID-19 pandemic effect on the way consumers make a payment remain scarce. Physical money can be the medium for the virus when it is touched by an infected person. Therefore, the WHO suggested using digital money when possible (Brown, 2020). It becomes new norm practiced. For financial and banking matters, circulation of economic activities, ensuring adequate needs, and individual or business cash flow must be always circulated in whatever situation. Therefore, the needs for digital banking services becoming very significant beyond various category of users. 2. Problem Statement Movement Control Order (MCO) was announced since 18th March 2020 by the Prime Minister of Malaysia. Due to the continuity of COVID-19 pandemic, the Malaysian government reviewed the implementation of Movement Control Order (MCO) from time to time based on the situation. Currently, Malaysia is in the 4th Phase – Recovery under the 6-Phase Economic Recovery Plan (6Rs) specified under the National Economic Recovery Plan – PENJANA. To effectively control the current COVID-19 situation, the Malaysian Government has implemented Conditional Movement Control Order (CMCO) on the areas with the presence of COVID-19 cases; Enhanced Movement Control Order (EMCO) on the areas with a high number of COVID-19 cases; Targeted Enhanced Movement Control Order (TEMCO) to a much smaller space with a high number of COVID-19 cases, such as a residential complex or an office building; and Administrative Enhanced Movement Control Order (AEMCO) applies similarly to specific high-risk areas but with fewer restrictions. Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad was chosen as two Islamic bank digital services provider in this study due to the first bank in Malaysia offer digital banking services under Maybank group and as a first full-fledge Islamic Bank in Malaysia, respectively. These two respected Islamic banks have achieved tremendous awards locally and internationally even though in the midst of COVID-19 pandemic. Among the achievements, Maybank Islamic Berhad was awarded as Best Islamic Finance Bank by 12th Annual Alpha Southeast Asia Islamic Finance Awards 2020, Best Islamic Retail Bank (Global), Best Islamic Financial Institution (Asia, Malaysia and Singapore) under Global Finance’s World’s Best Islamic Financial Institutions 2020, while Bank Islam Malaysia Berhad was awarded as Malaysian e-Payments Excellence Awards (MEFA) for Best FPX Bank, Alpha Southeast Asia Awards 2019 for Best ESG Green Financing in Malaysia and Won Al-Mansor Excellence in Islamic Financial Services Award at the Islamic Excellence Awards 1441H/2020. This research paper will dig descriptively and comparatively both bank products and digital services offering in ensuring customer’s access to banking and financial services not affected during pandemic COVID-19 and implementation of movement control order. The variety, accessibility and effectiveness of Islamic banking digital services would become a package of prominent bank. 3. Research Objective Research objectives of this study are as follows; 761 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 i) Identify the products offered by Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad while Malaysia is facing the COVID-19 pandemic. ii) Examine the digital products and services provided by Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad while Malaysia is facing the COVID-19 pandemic. iii) Compare the digital products and services provided by Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad while Malaysia is facing the COVID-19 pandemic. 4. Research Methodology This study utilizes qualitative research method through external desk research. External desk research allows researcher to collect the relevant and trusted information outside of the organization. To be specific, online desk research of official website of Maybank Islamic Berhad, Bank Islam Malaysia Berhad and relevant government or private published data were employed. From the websites, all information regarding on bank’s background, the variety of products offered and the features of digital services provided can be assessed. The information obtained will be analysed descriptively and a comparison is made between the two. A comparison between these two banks resulting the diversity of digital banking services offered and shows which is more prominent than its competitors. 5. Data Analysis and Findings Maybank Islamic Berhad offers personal banking consist of accounts, cards, financing, takaful, investment, business banking and global banking. Further table could explain the detail of products offering. RANGE OF PRODUCTS Deposits and Investments Debit Cards and Credit Cards Cards Financing DETAILS Savings Account-i Maybank2u Savers-i Imteen-i Account Yippie-i Account Basic Savings Account-i Current Account-i Basic Current Account-i Prosperous Now! Account-i Islamic Fixed Deposit-i E-Islamic Fixed Deposit-i Master Foreign Currency Account-i Private Banking Account-i (PBA-i) Golden Savvy Account-i Premier Mudharabah Account-i Zest-i (Also known as Net Account-i) General Investment Account-i Maybankard Debit Card Maybank Islamic Ikhwan Visa Infinite Card-i Maybank Islamic World Mastercard Ikhwan Maybank Islamic Ikhwan American Express Platinum Card-i Maybank Islamic PETRONAS Ikhwan Visa Platinum Card-i Maybank Islamic Mastercard Ikhwan Platinum Card Maybank Islamic PETRONAS Ikhwan Visa Gold Card-i Maybank Islamic Mastercard Ikhwan Gold Card Foreign Currency Offshore Property Financing-i 762 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Takaful Investment Business Banking Global Banking Commodity Murabahah Home Financing-i Vehicle Financil – Islamic Hire Purcahes (AITAB) Maybank Islamic Personal Financing-I (MIPF-i) ASB Financing-i Education Financing-i Takaful Hero 15 Takaful Pesonalady Takaful PA Plus eMotor Takaful Houseowner/householder Takaful Share Trading – H.O.T Broking 1 (Islamic Financing) Wasiat Islamic Dual Currency Investment BizPlus/-i Financing Cash Line-i Project & Contract Financing Working Capital Guarantee Scheme/-i (WCGS/-i) Distributor Supplier Financing/-i (DSF/-i) MaxiPlan/-i Package : Property & Business Financing Commodity Murabahah Term Financing-i SJPP Schemes - SME Working Capital Financing / -i Fund - All Economic Sector / -i CGC Scheme - BizJamin / -i & Flexi Guarantee Scheme / -i Fund - Primary Agriculture Sector / -i SME Fixed Deposit Extra / -i Petrol Station Dealer Financing / -i SME Clean Loan / Financing -i Professional Business Loans / Financing-i Corporate Staff Auto Scheme SME Property & Business Financing / -i Short Term Revolving Credit-i Premier Mudharabah Account-i For SME and BB General Investment Account-i Prosperous Now! Account-i Current Account-i Islamic Fixed Deposit-i Master Foreign Currency Account-i Basic Current Account-i SME First Account-I/ Sme First Investment Account-i Deposits and Investment Account Islamic Trade Financing Foreign Exchange-i (FX-i) Promissory FX (PFX-i) Islamic Cross Currency Swap (ICCS) Islamic Callable Range Accrual (ICRA) Corporate Commodity Murabahah Deposit (CCMD) Islamic Profit Rate Swap (IPRS) Corporate Banking Regional Presence Table 1 : Product Details of Maybank Islamic Berhad 763 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Bank Islam Malaysia Berhad also has the various products for the purpose of different demand by customers including deposit and investment, cards, financing, wealth management, arRahnu, corporate banking, commercial banking, SME banking, treasury, trade operation and bureau de change . The following table detail out the products provided. RANGE OF PRODUCTS Deposit and Investment Debit Cards and Credit Cards Financing Wealth Management Ar-Rahnu Corporate Banking Commercial Banking DETAILS Term Deposit-i Tawarruq Qard Saving Account-i Basic Savings Account-i Qard Current Account-i Basic Current Account-i Al-Awfar iGain Wafiyyah Investment Account Bank Islam Debit Card-i Bank Islam Visa Infinite Card-i Bank Islam Visa Infinite Business Credit Card-i Bank Islam World Mastercard Credit Card-i Bank Islam Mastercard Platinum Credit Card-i Bank Islam Visa Platinum Credit Card-i Bank Islam Visa Gold Credit Card-i Bank Islam Mastercard Gold Credit Card-i Personal Financing Home Financing Vehicle Financing Personal Cash Line-i ASB Financing-i Automobile Financing Takaful Plan Group Credit Family Takaful Takaful myPA Care Takaful myClick Travel PA Takaful myFire Takaful myHome Content Takaful myHouseowners & Householders Mortgage Term Takaful Takaful myMotor Takaful myClick PA Takaful myElite PA (Telemarketing) Takaful myHealth Plus (Telemarketing) Takaful myPlus PA (Telemarketing) Takaful myClick Term Takaful myClick MediCare Takaful myWealth Plus Unit Trust Will Writing Ar-Rahnu Tawarruq Corporate Financing Syndicated Financing Vendor Financing Business Premises Financing 764 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 SME Banking Treasury Trade Operation Bureau de Change Procurement & Contract Financing-i (PCF-i) SME Guarantee Financing Schemes Fully Secured Bank Guarantee-i (BG-i 1:1) Fully Secured Letter of Credit-i (LC-i 1:1) Business Cash Line-i (Tawarruq) Leasing-i (Ijarah Muntahiah Bit Tamlik-I “IMBT”) Leasing-i (Ijarah Thumma Bai-i (“AITAB”)) Bridging Financing-i Program Pembiayaan Mikro iTEKAD Biz Financing Program Start-up Financing Program Restricted Investment Account (RIA) via Investment Account Platform (IAP) TNB Vendor Financing Program SME Biz G.R.O.W Financing Program Business Premise Financing Program (BPF) Bank Islam Women in Business (BI WinBiz) SME – PENJANA Tourism Financing (PTF) Money Market Capital Market Foreign Remittance Services Trade Working Capital Financing-i (TWCF-i) Accepted Bills-i (AB-i) Trade Tawarruq-i (TTQ-i) Bills of Exchange Purchased-i (BEP-i) Export Credit Refinancing-i (ECR-i) Letter of Credit-i (LC-i) Inward Letter of Credit-i (ILC-i) Letter of Credit Transfer-i (LCT-i) Documentary Bills for Collection-i Standby Letter of Credit-i (SBLC-i) Shipping Guarantee-i (SG-i) Bank Guarantee-i (BG-i) Currency Exchange Western Union Table 2 : Product Details of Bank Islam Malaysia Berhad Proven that both banks have so many products offered. Thus, it must be delivered and accessible by all the customers and public to fulfil their financial affairs needs effectively, especially in the contagion of COVID-19. COVID-19 has been an important catalyst to drive digital usage. Between few weeks of pandemic outbreak, individuals and businesses have had to replace face-to-face interaction with remote and digital channels. Besides that, two factors that have been identified as determinants of branchless digital banking acceptance among generation Y in Malaysia are perceive ease of use and amount of information (A. I. Hakim Suhaimi and M. S. Bin Abu Hassan, 2018). Therefore, technology intelligence should be applied as maximum as possible. Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad have strengthen their range of digital products and services as listed in the following table. DIGITAL PRODUCTS AND SERVICES OFFERED BY MAYBANK ISLAMIC DIGITAL PRODUCTS AND SERVICES OFFERED BY BANK ISLAM MALAYSIA 765 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 NO. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 BERHAD BERHAD GO by Bank Islam  View account summary  Transfer funds  Pay bills  Prepaid Reload  Donation (sadaqa)  Share transaction receipt  Authenticate transactions  Link or delink Tabung Haji account  Register for Hajj (individual or group) Tabung Haji DuitNow Overseas Fund Transfer Local Fund Transfer Automated Teller Machine (ATM), Cash Deposit Machine (CDM) and Cheque Deposit Machine (CQM) ATM Mobile Prepaid Services Internet Banking Bill Payment Financial Process Exchange (FPX) Transact-at-Palm (TAP) Mobile Banking Online Banking  View & Pay e-Bills  Maybank2u App  Scan & Pay  Secure2u  DuitNow  JomPAY  Quick Balance  Paying Zakat Fitrah Online Tabung Haji DuitNow Overseas Fund Transfer Local Fund Transfer Automated Teller Machine (ATM), Cash Deposit Machine (CDM) and Cheque Deposit Machine (CQM) LHDN Payment Samsung Pay on Gear Maybank PayBand Maybank Wealth App Maybank Live Chat Maybank Football Fan Game App Maybank Treats Cards App Maybank2u Pay Reload Game Credit Pay Bills and Topup Prepaid Cards Samsung Pay View & Pay E-bills Secure2u Quick Balance Paying Zakat Fitrah online Goal Savings Plan JomPAY Maybank2u MY App 360 Degree Dashboard and Profile Builder Perform Instant Funds Transfer Online Go digital with Maybank2u Raiz Investment App Visa Click to Pay Simplified eWallet Top-ups Sell on Sama Sama Lokal via QRPayBiz Link-up for a Shopee spree! MAE by Maybank2u 766 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Scan & Pay MAE Scan & Pay at Our Merchants Maybank QRPayBiz Link up & Top up your Lazada Wallet with Maybank Account Table 3 : The Variation of Digital Products and Services offered by Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad 33 34 35 36 37 Table 3 shows that Maybank Islamic Berhad has much more digital products and services compared to Bank Islam Malaysia Berhad. There are similar products between the two, and there are also exclusive products only available at one of those banks. On 27th December, 2019, Bank Negara Malaysia was issued an Exposure Draft for Licensing Framework for Digital Banks. It is applicable to applicants under section 10 FSA, applicants under section 10 IFSA, licensed digital banks, licensed Islamic digital banks and shareholders of proposed licensed digital banks. This exposure draft sets out the proposed framework to allow entry of digital bank with innovative business models that seeks to serve the underserved and unserved market segments. This framework forms part of a series of measures adopted by the bank to enable innovative application of technology in the financial sector. Upcoming digital banks would be ideally placed to take advantage of accelerated digital adoption among customers. These new digital banks will focus on a strong digital customer value proposition (CVP), leveraging flexible technology platforms that allow innovation and with low cost of acquisition and servicing. (June 2020, Paul Francis, Financial Services Strategy Director, PwC Malaysia) In response to this latest milestone of digital banking services in Malaysia, Bank Islam Malaysia Berhad has announced to offer digital products as reported by TheStar on 18th February, 2020 - “Bank Islam Malaysia Berhad has set up a new division to offer its digital banking products by 2021, in response to Malaysia’s plan to allow the creation of virtual banks that would induce non-bank players into the domestic banking scene. Its chief executive officer (CEO) Mohd Muazzam Mohamed said the division – the Centre for Digital Experience (CDX) - would focus on products that are in line with the objectives set out in Bank Negara’s Exposure Draft on Licensing Framework for Digital Banks”. 26 July, 2020, TheStar - Bank Islam's enhanced virtual service platform - "Through Virtual Account Opening, Bank Islam is keeping abreast of the demands of our customers and today’s digital trends. Hence, we are constantly innovating to revitalise customer-centric initiatives, making banking services for our customer simpler, smarter and more flexible. It is important as the world is adapting to the impact of COVID-19,” (Chief Executive Officer Bank Islam Malaysia Berhad, Mohd Muazzam Mohamed) 6. Conclusion Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad were take responsibility and aware of the need for social distancing and safe banking in the contagion of the pandemic COVID-19. It has magnified the value and necessity for digital banking. The variation of financial products offered by the bank, and the digital products and services that enabling the products offered accessible by customers shows that both banks are strongly incumbent to serve their customer during contagion 767 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 of COVID-19. PwC also has reported that appetite for digital banking services among customer was increasing which 74% of Malaysians are interested in becoming a customer of a digital bank. It shows that Malaysians are ready to adopt such technology. This digital effort is also parallel with the government’s Shared Prosperity Vision 2030 (SPV2030) agenda which aims to reduce barriers to access digital technology and make the digitization process inclusive for all. 7. References Antasia Stefanuk. (2020, February 11). Industry 4.0 and Its Impact on the Financial Services. Fintech Weekly. Retrieved from https://fintechweekly.com/magazine/articles/industry-4-0and-its-impact-on-the-financial-services Bank Islam Malaysia Berhad, https://www.bankislam.com Bankislam.biz, https://www.bankislam.biz/ Bank Negara Malaysia. (2019, December 27). Press Release Exposure Draft on Licensing Framework for Digital Banks. Retrieved from https://www.bnm.gov.my/index.php?ch=en_press&pg=en_press&ac=4970 Bank Negara Malaysia. (2020, March 3). Licensing Framework for Digital Banks. Exposure Draft. Retrieved from https://www.bnm.gov.my/index.php?ch=57&pg=137&ac=924&bb=file Bernama. (2020, July 26). Bank Islam’s Enhanced Virtual Service Platform. TheStar, Retrieved from https://www.thestar.com.my/business/business-news/2020/07/26/bank-islam039senhanced-virtual-service-platform Bernama. (2020, August 17). Maybank named World’s Best Consumer Digital Bank in Malaysia and Indonesia in Global Finance Awards. theSundaily. Retrieved from https://www.thesundaily.my/business/maybank-named-world-s-best-consumer-digital-bankin-malaysia-and-indonesia-in-global-finance-awards-KF3520095 Brown, D. (2020). Can cash carry coronavirus? World Health Organization says use digital payments when possible. USA Today. Retrieved April 1, 2020, from https://www.usatoday.com/story/money/2020/03/06/coronavirus-covid-19-concerns-over using-cash /4973975002/ CPRC, MOH, (2020, December 6). Situasi Terkini 6 Disember 2020. COVID-19 Malaysia, Kementerian Kesihatan Malaysia. http://covid-19.moh.gov.my/ Ganeshwaran Kana. (2020, February 18). Bank Islam to Offer Digital Products. TheStar. Retrieved from https://www.thestar.com.my/business/business-news/2020/02/18/bank-islam-to-offerdigital-products Hendy Mustiko Aji, Izra Berakon and Maizaitulaidawati Md Husin. “COVID-19 and e-Wallet Usage Intention: A Multigroup Analysis Between Indonesia and Malaysia”, 2020 Cogent Business & Management (2020), 7: 1804181 I. Hakim Suhaimi and M. S. Bin Abu Hassan, "Determinants of Branchless Digital Banking Acceptance Among Generation Y in Malaysia," 2018 IEEE Conference on e-Learning, eManagement and e-Services (IC3e), Langkawi Island, Malaysia, 2018, pp. 103-108, doi: 10.1109/IC3e.2018.8632626. - Based on the analysis results, two factors that have been identified are Perceive Ease of Use and Amount of Information. The findings of this study will assist banks to enhance their online services. Maybank Islamic Berhad, https://www.maybank.com/Islamic/ Maybank2u, https://www.maybank2u.com.my/home/m2u/common/login.do Salim, K, Abojeib, M.& Baharom, AH. (2020). Islamic Fintech in Malaysia: Reality & Outlook. Kuala Lumpur: The International Centre for Education in Islamic Finance (INCEIF). Swift, K. T. (2009). Economic effects of a flu pandemic. Chemical Engineering Progress, 105(9), 22. 768 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kompetensi Guru Pendidikan Islam dan Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah dalam Kurikulum Pendidikan Islam Sekolah Rendah Norfarahin Mohd Zamri*, Mohd Isa Hamzah & Shahlan Surat farahinmohdzamri@gmail.com* ABSTRACT This concept paper discussed on the transformation of an assessment implemented in the curriculum of Islamic Education's teacher, level 1 Primary School. Primary School Standard Curriculum (PSSC/ KSSR) Revision 2017 is a document enacted in order to provide relevant knowledge for the demand and necessity of current education. KSSR also have implemented new subject in the execution of curriculum such as the use of Standard Curriculum Document and Assessment (SCDA/ DSKP) in order to fulfil the design of a complete curriculum. A curriculum based on standard was designed in order to enable all students to reach standard sets in every subject. The abolishment of midterm and final exams causes a change in the execution of Classroom Based Assessment (CBA) as those assessments must be fully executed in order to extract information on the student's achievements. There are three domains of competence Islamic Education's teachers discussed in this concept paper, namely knowledge, skills and achievement towards Classroom Based Assessment (CBA). Whilst the achievement in the execution of CBA within Islamic Education's Teachers is based on the teacher's role as an assessor in the Malaysian Standard Quality of Education (MSQE/ SKPMg2). Therefore, this concept paper outline one goal which is to see the execution of assessment in curriculum transformation. This change is made in order to fulfil the student's needs towards achieving the aspiration of Malaysian Education Development Plan (MEDP/ PPPM) 2013-2025 along with the Industry Revolution 4.0. Keyword: Curriculum change, curriculum implementation, standards-based assessment, Islamic education curriculum, classroom-based assessment competencies ABSTRAK Kertas konsep ini membincangkan tentang transformasi pentaksiran yang berlaku dalam kurikulum Pendidikan Islam (PI) Tahap Satu Sekolah Rendah (KPM). Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) Semakan 2017 merupakan dokumen yang digubal bagi membekalkan ilmu yang relevan dengan kehendak dan keperluan pendidikan masa kini. KSSR juga telah menggunakan perkara baharu dalam pelaksanaan kurikulum seperti penggunaan Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) bagi memenuhi rekabentuk kurikulum yang lengkap. Kurikulum berasaskan standard dibentuk bagi membolehkan semua murid mampu memperoleh piawaian standard yang ditetapkan dalam semua mata pelajaranPemansuhan peperiksaan pertengahan dan akhir tahun membawa kepada perubahan pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) sebagai pentaksiran yang perlu dilaksanakan sepenuhnya bagi memperoleh maklumat pencapaian murid. Terdapat tiga domain kompetensi Guru Pendidikan Islam (GPI) yang dibincangkan dalam kertas konsep ini iaitu pengetahuan, kemahiran dan sikap terhadap PBD. Manakala prestasi pelaksanaan PBD dalam kalangan GPI adalah berdasarkan kepada peranan guru sebagai penilai dalam Standard Kualiti Pendidikan Malaysia (SKPMg2). Oleh itu, kertas konsep ini menggariskan satu matlamat iaitu melihat amalan pelaksanaan PBD dalam kurikulum Pendidikan Islam selari dengan perubahan pentaksiran dalam pendidikan. Perubahan ini adalah bagi memenuhi keperluan murid ke arah mencapai aspirasi Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 seiring dengan Revolusi Industri 4.0. Kata Kunci: Perubahan kurikulum, implimentasi kurikulum, pentaksiran bilik darjah, kurikulum pendidikan Islam, kompetensi pentaksiran bilik darjah 1. Pendahuluan Perkembangan ekonomi dan pembangunan di Malaysia merupakan misi negara yang perlu direalisasikan agar dapat memenuhi keperluan dunia masa kini. Oleh itu, PPPM 2013-2025 dibentuk untuk memastikan sistem pendidikan selari dengan misi negara. Berlaku transformasi dalam sistem pendidikan di Malaysia yang memerlukan perancangan dan pelaksanaan secara sistematik agar dapat menghasilkan pelaksanaan pendidikan yang berkesan (KPM 2017). 769 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Pelaksanan kurikulum di sekolah melalui agen pelaksana perlu mempunyai kompetensi yang mampu memenuhi keperluan pendidikan masa kini (Sh. Haizumah 2018). Perubahan dalam pendidikan merupakan satu inisiatif untuk menambah baik program pembelajaran murid bagi meningkatkan keberhasilan murid dalam semua aspirasi PPPM 2013 hingga 2025. Transformasi pendidikan sekolah rendah di Malaysia melibatkan perubahan kepada kesemua segitiga kurikulum iaitu kandungan, pedagogi dan pentaksiran. Namun, bagi Tahap Satu, transformasi kurikulum memberikan cabaran yang sangat besar dalam melaksanakan kurikulum apabila peperiksaan pertengahan dan akhir tahun dimansuhkan pada tahun 2019. Pelaksanaan pentaksiran yang perlu dilaksanakan oleh mata pelajaran Tahap 1 termasuk Pendidikan Islam ialah Pentaksiran Bilik Darjah (PBD). PBD merupakan kaedah pentaksiran yang lengkap meliputi kognitif, psikomotor dan afektif (KPM 2018 & Sh. Hauzimah 2018) seterusnya mampu membantu guru untuk melihat perkembangan pembelajaran murid serta keberkesanan pengajaran guru (Akhbar & Siti Zaliha 2002). 2. Penyataan Masalah Perubahan pentaksiran di peringkat sekolah dalam kurikulum Pendidikan Islam merupakan satu aspek yang ditekankan dalam konsep Pendidikan Islam KSSR iaitu Pentaksiran Bilik Darjah (PBD). GPI perlu memainkan peranan penting untuk menentukan perubahan dasar pentaksiran ini dilaksanakan secara berkesan (KPM 2018). Namun, terdapat beberapa isu terhadap pelaksanaan PBD dalam PdP seperti kompetensi guru untuk melaksanakan PBD (Aniza 2014 dan Sh. Hauzimah 2018). Perkembangan dan perubahan KSSR melalui DSKP memberi kesan terhadap strategi pengajaran dan pembelajaran dalam pelaksanaan kurikulum sekolah rendah (KPM 2016). Dokumen ini mengintegrasikan kurikulum dan pentaksiran untuk melengkapkan segi tiga kurikulum yang mengandungi kandungan, pedagogi dan pentaksiran (KPM 2016). DSKP merupakan satu dokumen panduan guru untuk melaksanakan pentaksiran dalam proses PdP dilaksanakan secara berkesan (KPM 2018). Gabungan standard pentaksiran dalam dokumen kurikulum telah mengubah sejarah Kurikulum Kebangsaan di bawah Sistem Pendidikan Kebangsaan dan bermula pada tahun 2019, Kurikulum Tahap 1 Sekolah Rendah (SR) melaksanakan PBD dalam KSSR bagi semua mata pelajaran (KPM 2018). Isu Guru Pendidikan Islam (GPI) kurang berupaya melaksanakan pentaksiran telah lama dibahaskan dan mendapat perhatian sejak pelaksanaan Pentaksiran Sekolah dilaksanakan pada tahun 2011 hingga PBD pada tahun 2018 (Hashimah 2019; Kamarul 2011; Mohd Yusoff 2016; Rosnani 2014). Isu ini perlu diberi perhatian kerana pelaksanaan PBD dalam kurikulum PI menjadi agenda utama KPM seiring dengan dasar yang terkandung dalam Pelan Pembangunan Pendidikan (PPPM 2013-2025). KSSR Tahap Satu memberi penekanan pentaksiran secara PBD dalam proses PdP guru dan elemen pentaksiran ini menggantikan peperiksaan pertengahan dan akhir tahun secara sepenuhnya bermula pada tahun 2019 (KPM 2018). Permasalahan pertama keupayaan guru terhadap pelaksanaan dokumen kurikulum baharu juga berada pada tahap kurang memuaskan kerana terdapat guru yang keliru dan belum bersedia melaksanakan PBD secara sepenuhnya dalam KSSR (Artika & Hasmadi 2019; Sh. Siti Haizumah 2019). Keupayaan guru sangat penting dalam melaksanakan segala dasar baharu dalam pendidikan terutama selepas pemansuhan peperiksaan bagi tahap 1 SR. Kajian lepas banyak membincangkan kesediaan guru terhadap Pentaksiran Sekolah (PS) dalam PBS. 770 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Manakala permasalahan kedua ialah GPI kurang kemahiran melaksanakan pentaksiran dalam PdP. Kajian Artika dan Hasmadi (2019) menunjukkan bahawa perubahan pelaksanaan PBD merupakan isu utama dalam pelaksanaan oleh guru terutama GPI Tahap Satu. Selain itu, kajian tentang kompetensi guru terhadap PBD masih kurang dibincangkan terutama dalam kalangan guru Pendidikan Islam Tahap Satu yang berhadapan dengan pelaksanaan PBD secara sepenuhnya sejajar dengan pemansuhan peperiksaan pertengahan dan akhir tahun. 3. Kurikulum Pendidikan Islam Rekabentuk Kurikulum Pendidikan Islam Mata pelajaran pendidikan Islam merupakan mata pelajaran teras bagi Tahap 1 (Tahun 1, 2 dan 3) dalam organisasi kurikulum KSSR. Dalam KSSR, peruntukan masa bagi mata pelajaran PI bagi Sekolah Kebangsaan (SK) ialah 180 minit bersamaan 6 waktu seminggu bersamaan dengan dengan 96 jam setahun. Rekabentuk kurikulum PI meliputi enam tunjang pendidikan iaitu 1. Komunikasi; 2. Kerohanian, Sikap dan Nilai; 3. Kemanusiaan; 4. Keterampilan Diri; 5. Perkembangan Fizikal dan Estetika dan 6. Sains dan Teknologi (KPM 2017). Kesemua tunjang ini adalah berpandukan kepada Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPI) dan Falsafah Pendidikan Islam (FPI) bagi membentuk kesepaduan dengan pelaksanaan kurikulum PI. Bagi PI KSSR Semakan (2017), kurikulum yang dibentuk adalah berasaskan standard bagi membolehkan murid memperoleh pendidikan yang sama dan berkualiti. Kompetensi GPI dalam melaksanakan kurikulum ini sangat diperlukan agar semua murid dapat melepasi standard piawaian yang dibentuk bagi mata pelajaran PI (KPM 2017). Pernyataan standard adalah dari Stadard Kandungan, Standard Pembelajaran dan Standard Prestasi. PI mengandungi 6 organisasi bidang iaitu al-Quran, Akidah, Ibadah, Sirah, Jawi dan Adab yang mengandungi standard tertentu. Fokus kurikulum PI adalah untuk membina dan membentuk khalifah Allah yang menepati al-Quran dan as-Sunnah. Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam Pelaksanaan kurikulum Pendidikan Islam (PI) yang berkesan di sekolah penting bagi memastikan pembinaan modal insan seperti yang dihasratkan dalam FPI dan aspirasi murid dalam PPPM 20132025. Guru Pendidikan Islam (GPI) berperanan untuk melaksanakan kurikulum PI mencapai matlamat dan objektif KSSR. GPI perlu melaksanakan aktiviti Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) dan pentaksiran PI melalui bahan sokongan kurikulum yang sesuai dengan murid. GPI juga perlu menggunakan pendekatan PdP, kaedah dan aktiviti pentaksiran yang boleh diaplikasi di dalam kelas. Kemudian, GPI perlu mengkaji dan menganalisis pentaksiran bagi tindakan susulan jika perlu kepada murid (KPM 2018). Bagi strategi PdP Pendidikan Islam, GPI perlu melaksanakan PdP yang berpusatkan kepada murid dan melaksanakan PBD secara berterusan. PBD yang dilaksanakan meliputi proses melaksanakan pentaksiran, merekod dan menganalisis data tentang Tahap Penguasaan murid dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Tahap penguasaan terdiri daripada enam tahap penguasaan yang dibentuk untuk menunjukkan perkembangan dan pencapaian pembelajaran murid. Tahap penguasaan merangkumi pengetahuan, kemahiran dan nilai yang ditetapkan dalam kurikulum Pendidikan Islam. Pentaksiran Bilik Darjah Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) merupakan yang berterusan dalam sesi PdP Pendidikan Islam. GPI perlu menentukan objektif pembelajaran berdasarkan Standard Pembelajaran yang hendak ditaksir melalui pentaksiran formatif dan sumatif. Melalui peruntukan masa ini dalam KSSR, kesemua 771 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 objektif bidang PI perlu dicapai bagi memenuhi matlamat KSSR PI selaras dengan FPI (KPM 2018) melalui proses PdP dan pentaksiran yang berkesan (KPM 2015) terhadap pembelajaran murid. PBD boleh dilaksanakan bertujuan untuk meningkatkan keberkesanan pembelajaran murid melalui Pentaksiran Untuk Pembelajaran (Assessment for learning), Pentaksiran Sebagai Pembelajaran (Assessment as learning) dan Pentaksiran Tentang Pembelajaran (Assessment of learning). PBD lebih objektif dan kewajaran pemansuhan peperiksaan dalam kalangan murid tahap 1 sekolah rendah adalah untuk memfokuskan tugas mendidik guru kepada pembentukan nilai murni murid yang berorientasikan kepada perkembangan dan penglibatan murid dalam pembelajaran (Noor Akmar 2019). Melalui pelaksanaan PBD ini, murid bebas daripada tekanan peperiksaan seterusnya mewujudkan suasana yang menyeronokkan dalam proses PdP (KPM 2018). Konsep pembelajaran tahap 1 yang berorientasikan perkembangan murid amat sesuai terhadap pembinaan pengetahuan, kemahiran dan sahsiah murid melalui nilai. Dalam tempoh ini, murid mempunyai perasaan ingin tahu yang tinggi dan mula memahami unsur pemikiran secara logik. Hasil daripada PdP ini, akan mewujudkan interaksi yang positif dalam kalangan murid. Amalan PBD dapat melahirkan murid yang berupaya menyelesaikan masalah dan membuat keputusan selaras dengan pelaksanaan KSSR (Semakan 2017) tanpa sebarang tekanan daripada peperiksaan (Noor Akmar 2019). Berdasarkan kepada perkembangan kurikulum kini, kompetensi guru sangat diperlukan agar dapat mencapai hasrat negara (KPM 2015; KPM 2019) melalui kesediaan guru melaksanakan tugas secara berkesan (Nor Azni 2015). Kompetensi guru terhadap perkembangan dan perubahan kurikulum akan meningkatkan momentum pelaksanaan perubahan tersebut dalam PdP guru (Hasnah dan Jamaludin 2017; Sh. Haizumah 2019). 4. Kompetensi Guru Dalam Pentaksiran Bilik Darjah Kompetensi merupakan elemen penting dalam melaksanakan PBD kerana perubahan yang dilaksanakan memerlukan pengetahuan, kemahiran dan sikap yang tinggi dalam organisasi sekolah (Hasnah 2017; Zahari 2018). Kompetensi juga merupakan penguasaan tugas, kemahiran, sikap dan penghargaan (Noraini & Zamri 2016) bagi mencapai sesuatu matlamat melalui tugas dan tanggungjawab yang diamanahkan dengan berkesan (Nor Zaiton & Jamaludin 2016). Kompetensi merupakan gabungan aspek pengetahuan, kemahiran dan ciri yang diperlukan untuk melaksanakan tugas agar berada pada tahap yang tinggi (Zahari 2018). Terdapat pelbagai komponen dalam kompetensi guru yang dibentuk oleh Bahagian Pendidikan Guru (BPG) dalam dokumen Standard Guru Malaysia (SGM). Antaranya ialah kompetensi kurikulum, pedagogi, penilaian dan profesionalisme. Namun kertas konsep ini melibatkan kompetensi penilaian kurikulum. Guru berperanan sebagai penilai dalam Standard 4 SKPMg2 iaitu pembelajaran dan pemudahcaraan (PdPc). Kompetensi penilaian merupakan kecekapan dalam menilai kerja murid serta menganalisis data yang dikumpulkan melalui pelbagai kaedah penilaian sebagai satu proses memperbaiki dan mempertingkatkan kaedah pengajaran dan pembelajaran (Mohammed Sani 2015). Kompetensi guru sebagai agen pelaksana perubahan iaitu PBD dalam kertas konsep ini adalah berdasarkan kepada Model Kompetensi Spencer dan Spencer (1993). Model ini mempunyai dua komponen utama iaitu komponen asas dan komponen pembeza. Komponen asas (threshold competencies) merupakan kompetensi minimum yang perlu ada untuk melaksanakan tugas iaitu pengetahuan dan kemahiran. 772 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Manakala kompetensi pembeza iaitu (differentiating competencies) berperanan sebagai pemangkin dalam melaksanakan tugas. Dalam konteks psikologi, perubahan memerlukan proses pembelajaran. Proses pembelajaran melibatkan aspek kognitif (pengetahuan), afektif (perasaan) dan psikomotor (sikap). Kesemua ciri ini berkait rapat dengan definisi kompetensi yang perlu dibentuk oleh guru bagi memenuhi keperluan perubahan. Pengetahuan terhadap Pentaksiran Bilik Darjah Pengetahuan merupakan maklumat yang dimiliki oleh individu dalam bidang kandungan yang tertentu (Spencer & Spencer 1993). Maklumat tentang pelaksanaan PBD membuatkan guru dapat melaksanakan tugas sebagai pelaksana PBD dalam PdP (Zahari 2018). Dalam konteks kajian ini, pengetahuan PBD merujuk kepada penilaian kendiri Guru Pendidikan Islam terhadap tahap pengetahuan mereka dalam aspek konsep PBD, ciri utama PBD dan Pertimbangan Profesional. Kemahiran terhadap Pentaksiran Bilik Darjah Kemahiran adalah keupayaan individu melaksanakan tugasan fizikal dan mental yang tertentu (Spencer & Spencer 1993). Kemahiran sangat penting dalam melaksanakan perubahan baharu dalam segala aspek kurikulum seperti pelaksanaa PBD yang berkesan. (Azniza 2014; Sh. Hauzimah 2018). Dalam konteks kajian ini, kemahiran PBD merujuk kepada penilaian kendiri GPI terhadap tahap kemahiran mereka dalam aspek PBD seperti perancangan, pelaksanaan, perekodan, tindakan susulan dan pelaporan. Sikap terhadap Pentaksiran Bilik Darjah Sikap merupakan satu elemen kecenderungan yang mempengaruhi tindakan individu secara konsisten (Tuan Azlyna 2013). Sikap mempengaruhi individu dalam melaksanakan sesuatu keputusan dalam tindakan (Mohammed Sani 2007) terutama dalam melaksanakan PBD (Zahari 2018). Berdasarkan kepada teori kompetensi Spencer dan Spencer (1993), sikap merupakan ciri dalaman individu yang membezakan tindakan antara individu dengan individu yang lain. (Mohammed Sani 2007; Goleman 1998; Spencer & Spencer 1993). Sikap juga berperanan individu untuk menggunakan pengetahuan dan kemahiran sedia ada bagi melaksanakan aktiviti PBD (Spencer & Spencer 1993). Kertas konsep ini memfokuskan sikap terhadap PBD kepada penilaian kendiri GPI terhadap kepentingan PBD, kursus PBD dan perubahan dalam PBD. 5. Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah Kesemua tindakan PBD GPI perlu dilaksanakan mengikut objektif pembelajaran dan ketetapan pelaksanaan PBD secara berkesan. Guru berperanan sebagai penilai dilihat berdasarkan rubrik penskoran yang telah ditetapkan dalam Standard 4 Pembelajaran dan Pemudahcaraan (PdPc). Prestasi pelaksanaan PBD dalam kurikulum Pendidikan Islam akan dilihat berdasarkan Aspek 4.5 iaitu guru berperanan sebagai penilai (KPM 2017). Tahap kualiti dan tahap tindakan sebagai penilai dalam PdPc akan diperoleh melalui persepsi kendiri melalui tindakan GPI untuk mencapai standard pentaksiran. 773 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 6. Kerangka Konseptual Kompetensi Guru Terhadap Pentaksiran Bilik Darjah 1. Pengetahuan    Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran dalam Kurikulum Pendidikan Islam Tindakan pelaksanaan PBD Konsep PBD Tahap Penguasaan dan Standard Prestasi Pertimbangan Profesional 2. Kemahiran Pelaksanaan PBD      Perancangan Pelaksanaan Perekodan Tindakan Susulan Pelaporan 3. Sikap    Kepentingan PBD Kursus PBD Perubahan dalam PBD Kerangka Konseptual 7. Kesimpulan Transformasi kurikulum dan pentaksiran merupakan keperluan dalam memberikan pendidikan yang relevan pada masa kini. Perubahan yang dibentuk memberi kesan terhadap pelaksanaan kurikulum terutama dalam Pengajaran dan Pembelajaran (PdP). Perubahan dalam kurikulum Pendidikan Islam memberi kesan terhadap corak pentaksiran iaitu pelaksanaan PBD secara berterusan dalam pengajaran guru. Objektif kurikulum Pendidikan Islam dalam melahirkan individu yang mempunyai pengetahuan, kemahiran dan nilai berasaskan al-Quran dan as-Sunnah adalah bertepatan dengan perubahan pelaksanaan pentaksiran dalam kurikulum Pendidikan Islam. Oleh itu, guru perlu sentiasa meningkatkan kompetensi guru terhadap pelaksanaan PBD agar prestasi pelaksanaan PBD dilaksanakan pada tahap yang berkualiti. Prestasi pelaksaan PBD yang baik semampu melahirkan murid yang dihasratkan oleh Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Falsafah Pendidikan Islam bagi memenuhi keperluan pada masa kini selaras dengan Revolusi Industri 4.0. 8. Rujukan Akhbar & Siti Zaliha. 2002. Penilaian prestasi berasaskan sekolah: pelaksanaan dan kesediaan guru. Kertas kerja dibentangkan di Persidangan Kebangsaan Penilaian Kemajuan Berasaskan Sekolah di sekolah menengah. Universiti Sains Malaysia. Aniza Ahmad. 2014. Pengetahuan, kefahaman dan kemahiran guru Bahasa melayu terhadap pelaksanaan pentaksiran berasaskan sekolah menengah. Kertas projek sarjana pendidikan. Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia. Hashimah Md Yusof. 2019. Hubungan personaliti, personaliti pro aktif dan kraf kerja terhadap pemupukan kreativiti dalam pengajaran guru pendidikan islam sekolah rendah di Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Kementerian Pendidikan Malaysia. 2013. Pelan pembangunan pendidikan Malaysia 2013- 2025. Putrajaya: Bahagian Pendidikan Guru 774 Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education 21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7 Kementerian Pendidikan Malaysia. 2017. Buku Penerangan Kurikulum Standard Sekolah Rendah Semakan 2017. Putrajaya: Bahagian Pembangunan Kurikulum. Kementerian Pendidikan Malaysia. 2018. Panduan pelaksanaan pentaksiran bilik darjah. Putrajaya: Bahagian Pembangunan Kurikulum. Mohammed Sani. 2007. Standard kompetensi guru Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia Nor Azni Abdul Aziz. 2015. Hubungan antara kepimpinan instruksional pengetua dengan komitmen untuk perubahan guru sebagai mediator dalam melaksanakan pentaksiran berasaskan sekolah. Serdang: Universiti Putra Malaysia. Nor Zaiton Hanafi & Jamaludin Badusah. 2016. Pentaksiran berasaskan sekolah dalam pembelajaran Bahasa melayu di sekolah menengah. Prosiding seminar pascasiswazah pendidikan Bahasa melayu. 5. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia Noraini Bidin & Zamri Mahamod. 2016. Kesediaan murid sekolah menengah terhadap pelaksanaan pentaksiran berasaskan sekolah dalam mata pelajaran Bahasa melayu. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 6(1): 64-76 Sh. Siti Haizumah. 2018. Pengetahuan, kemahiran, sikap dan masalah guru dalam melaksanakan pentaksiran bilik darjah Bahasa melayu di sekolah rendah. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. Bil 1 Mei 2019: 56-67 Spencer & Spencer. 1993. Competence at work: models for superior performance. New York: John Wiley & Sons, Inc. Tuan Azlyna Tuan Soh. 2013. Kesediaan guru dalam melaksanakan pentaksiran bilik darjah Bahasa melayu di sekolah menengah. Kertas kerja. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia 775