Le Cantique des cantiques est une merveilleuse compilation de chansons d’amour qui, lorsque nous nous les approprions, permettent de guider notre vie et notre histoire. Ce livre évoque des mélodies orientales et nous invite à faire preuve d’affection pour autrui, dans un esprit de dialogue et de respect, y compris dans le domaine de la sexualité. Dans ces huit chapitres, vous pourrez apprécier la beauté du message biblique qui a le pou- voir de nous toucher au plus profond de notre être et de nous faire vivre des expériences particulièrement passionnantes.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles le Cantique des cantiques est le livre de l’Ancien Testament le plus traduit, après les Psaumes. On en dénombre une quarantaine de versions françaises nouvelles. Ces versions prennent les formes stylistiques et idéologiques les plus variées. D’un point de vue de l’exégèse, on constate dans les commentaires et « explications » allégoriques une insertion des éléments exégétiques au sein de la traduction, qui n’est pas entièrement transformée, si bien qu’il n’y a pas de réécriture totale du texte, mais plutôt coexistence textuelle de la traduction et du commentaire. Les paraphrases littérales du texte fonctionnent selon d’autres principes, et présentent le cas de métamorphoses génériques du Cantique ; la critique moderne verrait dans ces productions versifiées, considérablement plus longues que le texte de départ, des adaptations et non des traductions. Chez Voltaire enfin, c’est une lecture parodique de la Bible qui émerge.

Cet article propose une exploration critique de l’herméneutique queer de la Bible hébraïque, en particulier par le biais de ses différentes lectures du Cantique des cantiques. Il se divise en deux parties. Dans la première, les auteurs présentent la genèse du mot « queer », ses développements théoriques et ses applications possibles aux études bibliques. Dans la deuxième partie, ils proposent quelques lectures queer du Cantique des cantiques à partir de différentes thématiques : la marginalité de la bien-aimée, la réciprocité du désir amoureux, le brouillage des frontières sexuelles, l’absence d’allusion à la procréation et l’amour malgré l’oppression sociale. Finalement, les auteurs évaluent quelques arguments queer en faveur de l’attribution d’un statut pornographique au Cantique des cantiques.

Les Homélies sur le Cantique des Cantiques donnent aux lecteurs un aperçu des plus clairs de la vision de Saint Grégoire de Nysse sur l'union avec Dieu. Dans la première homélie, il affirme que l'union avec Dieu est le but même du Cantique des Cantiques. Cet essai va donc se concentrer sur l'union divine comme le thème autour duquel s'organise les Homélies et va affirmer que la vue de Grégoire sur l'union avec Dieu est fondée solidement sur son exégèse de l'Ecriture. Selon Grégoire, le but principal des images imprégnées d'érotisme dans le texte du Cantique des Cantiques est d'entraîner le désir humain pour aspirer à Dieu. Grégoire avance une thèse importante sur la nature de l'expérience religieuse : la personne immergée profondément dans le mystère ineffable de Dieu n'a aucun sens d'accomplissement spirituel ou d'acquisition mais elle est pourtant imprégnée d'un sentiment permanent de nouveauté et de immensité intérieure. Grégoire postule que le Cantique possède des niveaux de signification plus profonds, au-delà du récit littéral. Grégoire opère avec une conception double du texte, qui correspond aux deux niveaux de signification. Le niveau extérieur ou littéral apparaît comme facilement intelligible pour toute personne. Par contre, la signification intérieure ou symbolique requiert la purification de péché comme condition préalable de l'accès au sens. Tout comme l'entrée au Saint des Saints était interdite aux impurs, l'entrée dans la connaissance mystique de Dieu est refusée aux pécheurs. Ceux qui se sont purifie du péché ont la capacité de comprendre les mystères caches dans l'histoire. Une fois que l'âme purifiée se rend compte qu'une narration figurative accompagne le récit littéral (bien qu'{ un niveau caché, mystique), le vrai sens spirituel peut en surgir. Mots-clés: union mystique divine, âme, obscurité de la chambre nuptiale, purification, expérience religieuse, Cantique des Cantiques, Saint des Saints.

Nous avons choisi ici de nous pencher sur les premiers versets du Cantique des cantiques (Ct 1, 1-7). en nous situant dans la tradition des lectures allégoriques, qui lisent le couple amoureux de ce chant selon une métaphorisation des personnages. Nous en explorerons une version particulière . En effet, dans la tradition juive comme chrétienne, une lecture métaphorique postule que l’amant peut être lu comme représentant Dieu, et l’amante comme représentant l’humanité. Mais que se passe-t-il si l’on inverse les deux pôles, autrement dit, si l’on invite une autre lecture, inversée, où c’est le bien aimé, l’homme, qui représente l’humanité, tandis que la femme représente Dieu ? (Travail de master 2, FUTP)

L’article se limite à l’étude de la composition des deux sections extrêmes du Cantique des Cantique (1,2–2,17 ; 7,12–8,14), selon la technique éprouvée de l’analyse rhétorique biblique. Le texte est analysé à tous les niveaux de son organi-sation. Chaque section comprend trois séquences de plusieurs passages organisées de manière concentrique. Les deux sections se répondent, comme prologue et épilogue du livre. Mots-clés: Cantique des Cantiques, analyse rhétorique biblique, composition The article is limited to the study of the composition of the two extreme sections of the Song of Songs (1,2–2,17; 7,12–8,14), according to the technique of biblical rhetorical analysis. The text is analyzed at all levels of its organization. Each section includes three sequences of several passages organized concentrically. The two sections correspond, as prologue and epilogue of the book. Keywords: Song of Songs, rhetorical biblical analysis, composition

La voix amoureuse dans le Cantique des Cantiques L'unité du Cantique des Cantiques est de moins en moins remise en question 1. Pourtant, la question demeure disputée du fait que l'on peine à s'accorder sur la structure du poème. Cette difficulté ne tient pas au manque d'indices structurels au sein du Cantique mais à leur surabondance 2. Alors que les nombreuses recherches menées pour repérer ces indices ont surtout mis en relief les répétitions et les refrains 3 , la reconnaissance de l'importance du motif de la voix dans le Cantique n'a motivé aucune étude du terme « voix » (qôl). J. Cheryl Exum met bien en évidence la présence du motif de la voix à des tournants du texte (2,8 ; 5,2) et indique sa reprise à la fin du Cantique (8,13). Elle cite même Claudel pour souligner la valeur de ce motif : « À chaque instant dans le Cantique nous trouvons des allusions à la puissance de la voix 4 ». Mais elle ne pousse pas plus loin sa réflexion. Une étude de l'emploi du terme « voix » devrait pourtant permettre de mieux cerner le trait caractéristique du Cantique :