יהוה

המאמר בוחן את אופיו של הפולחן הישראלי והיהודאי בספרי המקרא, לאורך תקופת המלוכה ואחריה. הוא בוחן את התמורות שחלו בו בימי שלטון האימפריות באזור, ואת מגמות מחברי ספרי המקרא ותפיסת עולמם בהתאם למסורות המתפלמסות אחת עם השנייה. שלוש שירות עתיקות מעידות על מוצאו הגאוגרפי של יהוה ממדין ואדום. טקסטים אחרים מתייחסים למשמעות שמו: יהוה הוא אל חדש שמוצאו מצפון ערב, ואל הוא אלוהות וותיקה שמופיעה בפולחן של כל קדמת אסיה. מקורות אפיגרפיים וטקסטים מקראיים מעידים על כך שליהוה הייתה בת זוג בשם אשרה שיוצגה באמצעות פסלים. לאורך כל תקופת המקרא התקיים פולחן פוליתאיסטי בבתי מקדש רבים בישראל וביהודה, שכנו בהם פסלי אלים ואלות, אליהם סגדו כמנהג כל עמי האזור. האלוהות היא בעיקרה טריטוריאלית ולא שללה קיומן של אלוהויות אחרות.
פרק מתוך הספר ״מלכוד הלאום - ישראל נגד הישראלים״ קובץ מאמרים מוגשים לפרופ׳ עוזי אורנן, הוצאת נובמבר מאי 2120

במהלך מחקרי בדוקטורט ובכתיבת הספר נמנעתי במודע מקריאת מחקרים ישנים שקדמו לעשורים האחרונים כדי לא להיות מושפע מהם. בעיקר נמנעתי מלנגוע בספרו של יחזקאל קאופמן ״תולדות האמונה הישראלית״. הדבר איפשר לי חופש מחשבה, וששיחרר אותי ממוסכמות מקובלות שנראו לי שגויות. דוגמא מובהקת לכך קשורה לתאוריית התעודות של וולהאוזן. מקובלות עלי שתי עריכות: הדברימית והכוהנית. את המפעל ההיסטוריוגרפי של מחברי ספר דברים (הדאוטרונומיסטים) יש לכנות להערכתי בשם "העריכה הרפורמית". זמן רב מדי בחנו את מצבו של הפולחן בשתי הממלכות רק דרך השקפת עולמם של העורכים הרפורמים והתעלמו מן הפולחן שקדם לרפורמה הכושלת מימי יאשיהו. חוץ משתי עריכות אלה אני שולל מכל וכל את קיומה של תעודה אלוהית (E) ותעודה יהויסטית (J). שיטה זו הגיעה להערכתי למבוי סתום וכדאי להשתחרר ממנה. לעומת השערת התעודות עדיף בעיני למיין ולסווג את הטקסט מקראי בהתאם לסוגתו הספרותית. אך חשוב מכל הוא בחינתו של הטקסט על פי שיטת המסורות שמקורן בעל פה: מסורות ישראליות לעומת מסורות יהודאיות, ולצידן המסורת הפנים ישראליות המתפלמסות אחת עם השנייה: מסורת שילה לעומת מסורת מבית אל. חשוב גם לא להתעלם ממוקדי הכוח בשתי הממלכות: סופרי החצר, האצולה הירושלמית, הכוהנים במקדשים, ומעמדם של הנביאים.

האלוהות בספרי במקרא היא נושא רגיש שחוקרים רבים נמנעים מלעסוק בו. רבים אמנם מסתייגים ממחקרו המיושן של יחזקאל קאופמן ״תולדות האמונה הישראלית״, אבל איש אינו מעז לומר בפה מלא שבכל ספרי המקרא אין מונותאיזם, ושבממלכות ישראל ויהודה עבדו אֵלים רבים, ככל עמי האזור בתקופה העתיקה. באמצע המאה ה-20 חוקרים ראו במלך המצרי אחנתון (מן המאה ה-14 לפני הספירה) את מבשר המונותאיזם, אף שלמעשה הוא רק ביצע ניסיון כושל לבצע רפורמה פולחנית במסגרתה הוחלף פנתאון אחד בפנתאון שני. כך גם קרה בימי אחרון מלכי בבל, נבונאיד, (במחצית המאה השישית לפנה״ס), שניסה ללא הצלחה לכפות את האֵל סין על חשבון האל מרדוך, שנתמך בידי מעמד הכוהנים. רפורמה דומה ניסה הסופר שפן בן אצליהו לכפות על יהודה בימי המלך יאשיהו (בסביבות שנת 622 לפנה״ס). מטרת הרפורמה הייתה לרכז את עסקי הפולחן בירושלים על חשבון ערי השדה, מטעמים פוליטיים וכלכליים. זו מהפכת ״יהוה אחד״ או ״המונו-יהוויזם״, שניסה יאשיהו לכפות בכוח הזרוע, אבל היא נכשלה ונזנחה בידי יורשיו. יתכן גם שרצח יאשיהו בידי המלך המצרי נכו קשור להתנגדות היהודאים לרפורמה זו.
https://alaxon.co.il/article/אלוהים-ואשתו-היו-כאן/?fbclid=IwAR2ZljugOXsKRCfmpfXMYQObJDmcDLA5kO7V37PXx6Cr0BIBqhtyizZeDP8

יזהר באר: גם אם דבריו של יגאל בן-נון יגרמו לכם "להינעל", אי-אפשר להתעלם מהראיות החזקות שמציג חוקר המקרא והתלמוד ד"ר יגאל בן-נון. בשיחה סוערת הוא למה מלכי ישראל ויהודה מעולם לא נימולו, מה זו בכלל "יהדות" ומתי הבין שהוא מחזיק בידיו "פצצת אטום"
הארץ 24 ביולי 2020. פרות קדושות - מיתוסים ישראלים

העולם המודרני מתייחס באופן אפולוגטי לאלוהות האחת לעומת העולם הרב־אֵלי, הנקרא בזלזול פגאני. המונותיאיזם הצמיח את הדתות ההיסטוריות היהדות, הנצרות והאיסלאם. הפוליתיאיזם לעומת זאת, לא הקים סטרוקטורות של דת עם מוסדות וכתבי קודש דוגמטיים. למעשה, הפוליתיאיזם אינו דת במובן המקובל היום.
בעיני הדתות המונותיאיסטיות העידן הרב־אֵלי אינו אלא תקופת חושך של עמים פרימיטיביים, שעדיין לא הגיעו לתבונה. האפולוגטיקה של אֵל אחד שימשה תירוץ לעליונותו של הקולוניאליסט האירופי בכיבושיו באמריקה, אפריקה ובמזרח אסיה. אפשר אף לשאול אם אֵל יחיד, שכל דת מנכסת אותו לעצמה, עדיף על מצב שלכל עם יש אֵל משלו. או, במה עדיף "יהוה אחד", על פני יהוה ובת זוגו אשרה?
הארץ מדור דעות 8-10-2019

הפולחן הישראלי וזיקתו לתרבות האזור

ממלכות ישראל ויהודה לא היו מנותקות מתרבויות העמים סביבן. גם לא בתחום הפולחן. על כך מעידים הטקסטים המקראיים עצמם. לא נופתע אם נגלה שדמותו של האֵל לא מופיעה באופן אחיד אלא בצורות שונות ואף סותרות. אין להתפלא על כך. המקרא מורכב מטקסטים רבים שנכתבו בתקופות שונות, בידי מחברים שונים. ספר זה משקיף על דמותו של יהוה בספרייה המקראית ומנסה לבחון אותה. הוא בודק את היקרויותיו של האֵל "יהוה" בטקסטים שונים, ובוחן את המצבים המדיניים שהשפיעו על התפתחותו. תאולוגיה, פילוסופיה, חברה ופוליטיקה אינן מנותקות זו מזו. קורותיו של פולחן יהוה קשורים קשר הדוק לחיבורה ולעריכתה של הספרייה המקראית.
המבוא של הספר מתפרסם כאן באדיבות הוצאת רסלינג.

יאירה אמית: פרובוקציה שיש עמה ברכה
תגובה לספרו של יגאל בן־נון, קיצור תולדות יהוה: האם היה פסל של יהוה בבית המקדש?
, הוצאת רסלינג
אל קיצור תולדות הזמן וקיצור תולדות האנושות הצטרף לאחרונה ספרו של יגאל בן־נון: קיצור תולדות יהוה. הספר זכה לשבחים רבים. כך למשל מסיים יצחק לאור את מאמרו (עיתון 'הארץ ספרים '17.3.2017): "זה הספר של השנה.
אסור להחמיצו."

The subject of the translation, transliteration and rendering of the Tetragrammaton () into vernacular languages has been one of heated debate. This paper will look into the Phonetics, Phonology and Semantics of the Tetragrammaton as well as the linguistic and scriptural reasons for advocating its translation and equivalent rendering. Considering the original Hebrew texts as well as texts from the 1 st through to the 6 th Centuries CE of the Septuagint in Greek and Hebrew will provide clear evidence for the appropriateness of translating the Divine Name. Through this powerful linguistic and historical evidence it will also further refute ancient superstitions as well as arguments which are the basis of modern efforts to suppress and ban the use of the Tetragrammaton in both written and spoken form.

יגאל בן-נון: פולחן יהוה במקרא ויהדות חז״ל, שני עולמות מנוגדים
האם הייתה במקרא אמונה באל אחד?
בעולם העתיק לא התקיימו דתות במובן המודרני של המושג, אלא פולחן. אך פולחן אינו דת במובן שאנו מעניקיןם לה היום. הפולחן בנוי על ריטואל של טקסים במקדשים, על קורבן דם על גבי מזבחות ומנחות מן הצומח. לעומתו, הדת בנויה על עיקרי אמונה דוגמטיים, מנוסחים בטקסטים קנוניים. הפולחן אינו זקוק לאמונה אלא למעשים. בישראל הקורבנות פסקו סופית עם חורבן המקדש בידי טיטוס בעקבות המרד ההרפתקני נגד רומא שהחל בשנת 67 לספירה. הדת החדשה, שנוצרה בהעדר מקדש ובהעדר כוהנים, הפכה בהדרגה את ספרי התורה לקנוניים והמירה את קורבן הדם בתפילות. יהדות לא היתה קיימת בכל התקופה המתוארת בספרי המקרא
גג - כתב עת לספרות
ביטאון איגוד כללי של סופרים בישראל
גיליון מס' 44, 2018
העורך: ד"ר חיים נגיד
עורכת אורחת: עדינה מור חיים.

חקר המקרא סובל מפופוליזם שמעכב את התפתחותו. חוקרים רבים נצמדים עדיין לנרטיבים מנוגדים למחקר. ראויים להערכה חוקרים דתיים שמפרידים בין דתיותם לבין מחקריהם, בה בעת שחילונים רבים מרגישים מחויבות אינסטינקטיבית לנרטיב המקובל. האקדמיה שבויה בשמרנות קיצונית בחוגים לתלמוד שעדיין לא נפתחו לביקורת מדעית. ספרי הברית החדשה, התלמוד והקוראן, שמקורם במקרא, הולידו את הנצרות והיהדות, ששינו את פני התרבות העולמית וחוללו מהפכות תודעתיות בזכות ספרי המקרא. הנרטיב הקיים ותוכניות הלימודים בבתי הספר מתעלמים מהשפעתו של אוצר תרבותי זה.
הארץ מדור דעות 17 בספטמהר 2021

נושא הספר הוא תולדותיו של הפולחן הישראלי בתקופת המלוכה ואחריה, אך במידה רבה הוא מהווה מבוא להיסטוריוגרפיה של הטקסט המקראי ולקורות ישראל בימי קדם. תולדותיו של יהוה או של יהוה-אֵל היא ההיסטוריה של ממלכותיו וכתביהן. בציבור רווחת הדעה שהמקרא הוא חיבור מונותאיסטי, קביעה שאינה דורשת הוכחה. לפי אקסיומה זו, יהוה במקרא הוא אֵל יחיד ומופשט, דבר שמבדיל אותו מן הפנתאון האלילי של עמים שכנים ומתרבויות פאגאניות בעולם הקדום. אֵל זה הוא האֵל של היהודים ששמרו על דתם במהלך אלפי שנים, ובזכותה שרדו ולא התבוללו, בניגוד לכל עמי קדם. נרטיב זה הוא הנפוץ בקרב יהודים, ישראלים ובעולם, אך ברור שכמו כל נרטיב הוא רחוק מן המציאות ומן הידע הקיים כיום במחקר.

הנרטיב הלאומי קובע שהעם היהודי התקיים ברציפות מאברהם אבינו עד היום בזכות היהדות ששמרה עליו. קביעה קטגורית זו היא בגדר מיתוס, וכמו כל המיתוסים הלאומיים היא רחוקה מן העובדות. היהדות לא שמרה על עם ישראל, היא שינתה אותו לבלי הכר. יהדות לא היתה קיימת בממלכות ישראל ויהודה. בספרי המקרא לא קיים כלל רעיון מונותיאיסטי, שמכיר בקיומו של אֵל אחד בלבד, מופשט, ששולט בעולם כולו ופוסל את עצם קיומם של אֵלים אחרים. בהדרגה ובהשפעת התרבות הפרסית, ששלטה בכל העולם הקדום, החלו לדבר על "אל עליון", שהתרכזו בו התכונות של אֵלים רבים. תפישת האלוהות בימי קדם שונה מתפישותינו היום.
היא היתה שוויונית: לכל עם יש אֵל או אֵלים משלו. אף ממלכה לא מצאה לנכון לכפות את אֵליה על ממלכה אחרת. לכל היותר, ממלכה מסוימת היתה עשויה לחשוב שאליה יעילים וחזקים יותר מאֵלי יריביה.
הארץ, מדור דיעות 5 בינואר 2018

אתה מטיל ספק ברציפותה של שושלת בית דוד. מדוע
ממלכת ישראל מאופיינת על ידי ריבוי שושלות שמלכו כ-206 שנה מימי ירובעם בן נבט בשנת 928 עד כיבוש שומרון בשנת 722. לעומתה אנו עדים ליציבות שושלתית מפתיעה בממלכת יהודה, שנמשכה כ-342 שנה, מהמאה ה-10 עד כיבוש ירושלים בידי הבבלים בשנת 586, דבר נדיר ביותר בעולם הקדום. אם רציפות שושלתית זו הייתה מובנת לכל, מה טעם מצאו ההיסטוריוגרפים הרפורמטורים (הדאוטרונומיסטים) לחזור בהתמדה על ההבטחה ששושלת זו תשלוט "עד עולם". אמנם אחרי החורבן הוסיפו התנייה אבל לא שללו את הרציפות השושלתית. כלל וכלל לא.

יאירה אמית: פרובוקציה שיש עמה ברכה
תגובה לספרו של יגאל בן־נון, קיצור תולדות יהוה: האם היה פסל של יהוה בבית המקדש?
, הוצאת רסלינג
אל קיצור תולדות הזמן וקיצור תולדות האנושות הצטרף לאחרונה ספרו של יגאל בן־נון: קיצור תולדות יהוה. הספר זכה לשבחים רבים. כך למשל מסיים יצחק לאור את מאמרו (עיתון 'הארץ ספרים '17.3.2017): "זה הספר של השנה.
אסור להחמיצו."

.איך ביטאו את השם יהוה. איסור שימוש בשמו של יהוה. פוליתאיזם, הנותאיזם וסינכרטיזם במקרא. ההתגלות של יהוה בסיני, בחורב לעומת ההתגלות בבית אל ובפנואל. אהורה מזדה או אל עליון בתקופה הפרסית. יהוה בשירות כורש הפרסי. האל האוניברסלי בסיפורי הבריאה, . יהוה במסורת יציאת מצרים לעומת אל במסורת האבות. המבול ומגדל בבל

Η παρούσα μελέτη σκοπό έχει να ανασκευάσει μια τεράστια πλάνη των
λεγομένων Μαρτύρων του Ιεχωβά σχετικά με το ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟ Όνομα
του Θεού. Η Εταιρεία ΣΚΟΠΙΑ διδάσκει ψευδώς ότι το Όνομα του Θεού είναι
ΙΕΧΩΒΑ (JEHOVAH) και μάλιστα συνδέει την χρήση αυτού του ΝΟΘΟΥ
ονόματος με την σωτηρία των αφελών οπαδών της !
Προτού ασχοληθούμε με το ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟ Όνομα θα πρέπει να πούμε
ορισμένες εισαγωγικές πληροφορίες για την Εβραϊκή γλώσσα. Η Εβραϊκή
γλώσσα και το Αλφάβητο αυτής είναι Σημιτικής καταγωγής. Όλα τα
αλφάβητα των Σημιτικών γλωσσών και το Εβραϊκό, αποτελούνται ΜΟΝΟ
από ΣΥΜΦΩΝΑ ! Δεν υπάρχουν φωνήεντα. Επίσης οι Σημιτικοί λαοί
γράφουν από τα Δεξιά προς τα Αριστερά και όχι αντίστροφα όπως εμείς! Το
Εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκε αρχικά στην παλαιοΕβραϊκή Γραφή χωρίς φωνήεντα και χωρίς να χωρίζονται οι λέξεις μεταξύ
τους. Στην εικόνα που ακολουθεί φαίνεται πως ήταν γραμμένο το
Τετραγράμματο Όνομα του Θεού στην παλαιο- Εβραϊκή Γραφή : יְהֹוָה

צבי עצמון: יש בספרו של בן־נון טענות שנראות בעיניי (הבלתי מקצועיות בעליל) ספקולטיביות, ובכך אני מקבל את ביקורתו של בן ששון. אבל בעיניי הספר ככלל הוא מכוות אור, פתיחת חלון גדול, חוויית התגלות של תובנה. ספר חובה למי שפתוח לקוראו, ולו קריאה ביקורתית.
כותו של בן ששון להימנע מפגיעה במה שקדוש בעיניו ולכתוב יהו־ה (מרצה שלי נהג לכתוב יקוק), אבל הייתי מצפה שיימנע מכתיבת סקירה על ספר שכוונתו מדעית, אם ידיו שלו כבולות מטעמי אמונה. אבל אופן הכתיבה של שם האל הוא רק סממן חיצוני, שמעיד כי הסוקר אינו יכול — גם אם היה מאוד רוצה — לקרוא בפתיחות ובכובד ראש את ספרו של בן־נון.

סיני הוא מקום פיקטיבי לצרכים סיפוריים
סיני לא נמצא בחצי האי שבין ישראל למצריים. מיקומו בצפון ערב ובדרום עבר הירדן המזרחי. כותבי הסיפורים על עליית משה להר סיני על המפגש ועל המשתה עם יהוה מיקמו אותו בסיפוריהם באותו אזור גאוגרפי ממנו בא יהוה. מקום זה על פי ברכת משה, שירת דבורה ותפילת חבקוק נמצא בשעיר, אדום, מדין , תימן ופראן. בספרי התורה ובעיקר בסיפורי יציאת מצרים, סיני אינו מקום ראלי אלא פיקטיבי לצרכים נרטיביים בלבד. לכן אין טעם לחפש את הר סיני, או לשחזר ארכאולוגית את מסלול נדידת בני ישראל. מי שקבע שסיני נמצא בחצי האי היתה הלנה אמו של קונסטנטינוס הגדול שסיירה בארץ ישראל בשנת 327 וקבעה על פי מסורות מקומיות את מקום הולדתו של ישו ומקום צליבתו ועלייתו השמימה. היא גם קבעה את המיקומים המקובלים היום להר סיני ולהר ציון, הר ציון אינו אלא הר הבית עצמו.

סטודנטים לתואר שני שואלים שאלות חכמות: אם אין מונותאיזם במקרא למה כולם חושבים שהתנ״ך הוא סמל למונותאיזם? מתי נעלמו הפסלים מבית המקדש בירושלים? למה המונותאיזם נחשב לחיובי לעומת הפוליתאיזם?האם קיימת יהדות בספרי המקרא? האם היו מלחמות דת בתקופה העתיקה? למה הנביאים הסתייגו מהגשת קורבנות האם כולם עשו ברית מילה? האם אלוהים יסלח לעוונותנו אם  נצום ביום כיפור? הרצאה בזום לסטודנטים לתואר שני בסמינר הקיבוצים - הרצאות בתוכנית קרן פוזן. מנחה: ד״ר אמנון יובל, ראש תכנית התואר השני בהוראת מדעי הרוח. האם קיים מונותאיזם בספרי המקרא

חוקר המקרא ד״ר יגאל בן נון, מחבר הספר "קיצור תולדות יהו-ה", לא מוצא מקום לספק. לדבריו, ״אם מסתכלים על זה כמו שזה, אי אפשר להתעלם מהאמת״. ואולם, חוקרת ציורי כונתילת עג'רוד טלי אורנן וחוקר הכתובות פרופ׳ שמואל אחיטוב דוחים את האפשרות הזו.
שניהם חתומים, יחד עם משל ואסתר אשל, על ״לה׳ תימן ולאשרתו״, שהוציאו לאור החברה לחקירת ארץ ישראל ועתיקותיה ויד בן צבי (ספרית יסלזון). הם מזהים בציור את האל המצרי הננס בֶּס ולא את יהו-ה. "בס זה אל ננס שטוב לכשפים, זה לא מתאים לתיאור של אלוהות גדולה", אומר פרופ' אחיטוב. בן נון, מנגד, אומר שלא סביר שאתר דתי ישראלי השוכן בגבול יהודה, תחת חסות של מעצמת אשור, ינציח אל מצרי בשעה שמצרים נתפסת כאויב, או שכותב הכתובת לא יתייחס לציור הצמוד אליה. לדבריו, "ההסבר של בס חסר היגיון לחלוטין". בעיני משל, החוקר המרכזי של האתר, החידה הזו עוד לא נפתרה, "זה סימן שאלה, אחת השאלות המעניינות שאין לי תשובה עליהן".

האם קיים מונותאיזם בספרי המקרא? הנותאיזם וסינכרטיזם. האם לעמים אחרים יש אלים. האם הם לגיטימיים. אשרה, ענת, עשתרת, הדד, דגן, האם יהוה פוסל את קיומם של אלים אחרים. האם בממלכות ישאראל ויהודה עבדו רק אל אחד. האם יהוה הוא אל חדש בנו של אל. מה מוצאו של יהוה. מתי הגיע יהוה לממלכות ישראל ויהודה. מה מלמדים אותנו השמות התאופוריים על תולדות האלים. מתי התחיל המונותאיזם בעולם. מה תרם למעבר בין פוליתאיזם למונותאיזם.
הרצאה במעלות תרשיחה במסגרת קשרי תרבות

הסדרה הפולמוסית בחקר המקרא
מקדש ישראלי ליהוה ולאשרה באתר הפוחני של כונתילת עג׳רוד במזרח חצי האי סיני, קרוב לנגב.  54 כתובות עבריות באתר מן המאה ה-9 והמאה ה-8. מימי יואש מלך ישראל וירובעם בן יואש שמלך 40 שנה בישראל. 13 ברכות בשם יהוה שומרון ויהוה תימן, יהוה ואשרתו.

ד״ר יגאל בן-נון: השפעת שפן בן אצליהו על הולדת היהדות
הכנס התקיים ביום שלישי 16 בינואר 2017  בבנין גילמן חדר 496 בשעה 18.00
השתתפו:  פרופ׳ אביעד קליינברג, פרופ׳ ישראל פינקלשטיין, פרופ׳ יאירה אמית, פרופ׳ טלי אורנן , המחבר: ד״ר יגאל בן-נון  מנחה: פרופ׳ משה צוקרמן

נקודת המוצא בפיענוח הפולחן היהודי כתב וצילם: יאיר בן־חיים בחודש דצמבר 2016 התקיים ערב עיון מיוחד לכבוד צאת ספרו של חוקר המקרא, יגאל בן־נון, "קיצור תולדות יהוה" ; הוצאת רסלינג. האירוע התקיים בבית ביאליק בתל אביב.. את הערב הנחה יצחק בנימיני. נשאו דברים: משה צוקרמן, אמיר אור, עופרי אילני ויגאל בן־נון. יאיר דלאל הנעים את האירוע באתנחתות מוזיקה אתנית. יגאל בן־נון מחזיק בשני תארי דוקטור אותם סיים בהצטיינות. תואר בתחום ההיסטוריוגרפיה של הטקסטים המקראיים, והתואר הנוסף הוא בתחום היחסים החשאיים בין ישראל לבין מרוקו. הוא לימד באוניברסיטת פריז ופרסם מחקרים בתחומי התמחות "קיצור תולדות יהוה" הוא ספר מרתק המציע קריאה חדשנית בטקסט המקראי שכן הוא מפרש ומנתח את הטקסט בהיסמכות על מחקר היסטוריוגרפי וארכיאולוגי שבמרכזו – שלטון יאשיהו והסופר שפן בן אצליהו שמהווים את נקודת המוצא בפיענוח הפולחן היהודי משה צוקרמן, שהיה ראשון הדוברים, דן בהיבטים הכלליים של היסטוריזציית הקדושה. "הדת היא בעת ובעונה אחת ביטול המצוקה האמתית של האדם, המצוקה הכלכלית, וביטוי למחאה נגד המצוקה הזאת. העמדה הזאת שמבקשת באמצעות תפיסות פילוסופיות, חלקית גם אקולוגיות, לבוא ולהסביר למה אין שום סיבה לחשוב שאלוהים קיים, היא כל מה שיש לנו." בן־נון לא עוסק באגנוסטייה, באתאיזים ובאמונה, אלא בקריאת הטקסט המקראי. הוא בוחן את ההסטוריזציה של הקדושה. לאמור, מי כתב את הטקסט, באיזה קונטקסט נכתב, מה בעצם מבקש הטקסט המקראי לומר לנו ומהו האקט הפרשני. אמיר אור, העלה את נושא אלוהי היהודים. "האמונה באל עליון בורא שמים וארץ התפתחה בהשפעת התרבות הפרסית; בתקופת המלוכה ועד התקופה הפרסית לא התקיימו טקסי ברית מילה ולא התפתחו איסורי אכילה; הדת היהודית נולדה רק אחרי הפסקת הקרבת הקורבנות, בתקופה הרומאית ובמקביל לתפוצת הנצרות." עוד הוסיף אמיר אור, "הישראלים הם כנענים אוטוכטונים ולא עבדים שברחו ממצרים. לישראלים קשרי דם הדוקים עם הארמים, החיתים, האדומים, המדיינים, המואבים והעמונים. דוד ושלמה מעולם לא שלטו על ממלכת ישראל. סיפורי דוד ושלמה הם נובלות היסטוריות שמטרתן לבנות עבר מפואר ליהודה. יאשיהו אינו בנו של אמון, ומנשה אינו בנו של חזקיהו. כך שושלת בית דוד לא הייתה נצחית. מסורות מנוגדות מרכיבות את ספרי המקרא ומתחרות ביניהן. ניתן להבחין כי תאוריית ארבע התעודות הגיעה למבוי סתום ויש לזנוח אותה". סגר אמיר אור את דבריו. עופרי אילני העלה את נושא הפגניזם והלאמת האל בישראל. הוא שם את הדגש על כך שספרו של בן־נון מציג מחדש, או אולי מעלה באוב, את ריבוי האלים שהתקיים במקדש. את הפולחן ואת התענגות הצגת האלוהים הרבים בבחינת 'אלה אלוהיך ישראל'. דוקטור יגאל בן־נון, מחבר הספר, היה אחרון הדוברים. הוא בחר להתמקד באחת המסקנות הבולטות בספרו. בן־נון ציין כי בכל הספרייה המקראית כמעט שאין זכר לאמונה באל אחד, אוניברסלי ומופשט, השולל את עצם קיומם של אלים אחרים. יהוה הוא אל עם בת זוג, האשרה, שבבית המקדש בירושלים הוצבו פסלים לדמותו. הן האשרה והן אלים נוספים זכו לטקסי פולחן. יהוה, כאל חדש, הגיע לארץ מצפון ערב ולא לפני מלכות יהושפט ובית עומרי. "יהדות לא יכולה להתקיים במדינה יהודית" דוקטור יגאל בן־נון בחר לסכם את הערב באמירה מרתקת: "היהדות נוצרה מאוכלוסייה לא יהודאית ולא מממלכת יהודה, אלא בעיקר מאלכסנדרייה ומצפון אפריקה. אנשים שהצטרפו לתרבות הספרים שאנחנו מכנים המקרא, יצרו אוכלוסייה חדשה שהיא, כפי שאמרתי, לא ממוצא אתני יהודאי. וכך נולד אחד השלבים המשמעותיים ביותר לצמיחתה של היהדות שהמשיכה להיבנות בהמשך הזמן באמצעות המשנה והתלמוד ובעיקר באמצעות השולחן הערוך, כתופעה שתלויה בצורה בלעדית בקיום מחוץ לישראל או ליהודה, כלומר בגלות. אין יהדות ללא גלות. לסיום דבריי אומר: יהדות לא יכולה להתקיים במדינה יהודית"

Ο αληθινός Θεός εν τω 'Εβραϊκώ κειμένω της Παλαιάς Διαθήκης φέρει το αποκλειστικώς προσωπικόν όνομα יַהְוֶה‎ (αφωνηέντιστον), το Τετραγράμματον λεγόμενον, όπερ προφέρομεν Γιαχβέ  (Γιεχωβά και Γιεχωβί κατά τους φωνηεντισμούς των Μασοριτών). Κατά την διδασκαλίαν ολοκλήρου σχεδόν του χριστιανικού κόσμου, ήτοι Ορθοδόξων, Ρωμαιοκαθολικών και Προτεσταντών, ο Γιαχβέ είνε τριαδικός Θεός, Πατήρ, Υιός και Άγιον Πνεύμα. Όλαι σχεδόν αι Ομολογίαι συναντώνται επί της μεγάλης ταύτης βάσεως του τριαδικού δόγματος. Εξαίρεσιν αποτελούν σήμερον οι Σοκινιανοί, οι Ουνιτάριοι, οι Μορμόνοι, οι οπαδοί της Χριστιανικής Επιστήμης και οι Χιλιασταί ή Μάρτυρες του Ιεχωβά. Ούτοι, ως και οι Εβραίοι, Γιαχβέ θεωρούν μόνον τον Πατέρα, τον δε Υιόν και το Αγιον Πνεύμα αρνούνται.
    Θέμα της παρούσης μελέτης είνε η Θεότης του Υιού. Εις το θέμα τούτο ένεβάθυνε μεγάλως και ανέπτυξεν αυτό λαμπρώς η Εκκλησία εν τη καταπολεμήσει της αιρέσεως του Αρειανισμού. Κυρίως δε η Εκκλησία απέδειξε την Θεότητα του Ιησού Χριστού έννοιολογικώς, επί τη βάσει θεοπρεπών ιδιωμάτων αυτού, διακηρύξεων περί αυτού και τίτλων αυτού. ᾽Εν τη μελέτη ταύτη η Θεότης του Υιού αποδεικνύεται κυρίως φιλολογικώς, διά του ονόματος Γιαχβέ. Αποδεικνύεται δηλαδή, ότι ο Χριστός εν τη Γραφή ονομάζεται, και δη και πλειστάκις, διά του ονόματος Γιαχβέ, του απολύτως προσωπικού ονόματος του αληθινού Θεού. Ούτω τίθεται πέρας πάσης εντελώς αντιλογίας εις το θέμα της Θεότητος του Ιησού, αν και περί των υπερηφάνων και κακοπροαιρέτων πνευμάτων ισχύει το «ου με πείσεις καν με πείσης».
    Εν τη διαπραγματεύσει του θέματος ημών δεν απεβλέψαμεν εις όλα τα σχετικά χωρία της Γραφής, αλλά βασικώς και κυρίως εστηρίχθημεν εις τα ισχυρότερα εξ εκείνων, όπου η Καινή Διαθήκη συναντάται μετά της Παλαιάς κατά μάλλον εμφανή τρόπον, η εις τας συναφείας αυτών, κατά δεύτερον δε λόγον εις άλλα χωρία και στοιχεία. Ενίοτε δε επανερχόμεθα εις τα αυτά χωρία, διότι εξετάζομεν ταύτα εκ διαφόρων επόψεων.
    Εις την μελέτην δεν εδώσαμεν σχολαστικώς επιστημονικήν μορφήν καττα την επικρατούσαν περί επιστημονικών εργασιών αντίληψιν, διότι απεβλέψαμεν εις οπωσδήποτε ευρύτερον κύκλον μελετητών της Βίβλου. Φύσει δε αντιπαθούμεν τον θεολογικόν σχολαστικισμόν, διότι πιστεύομεν, ότι ούτος έχει μεγαλυτέραν σχέσιν προς το αποκτείνον γράμμα η προς το ζωοποιούν πνεύμα. Προς τους πρώτους θεολόγους ο Χριστός δεν είπε, «πορευθέντες συγγράψατε σχολαστικά επιστήμονικά συγγράμματα». Καιρός να καταλάβη ο θεολογικός κόσμος, ότι η Θεολογία, η υψίστη επιστήμη, δεν έχει προορισμόν να παραμένη έγκλειστος εις τα σπουδαστήρια και τας βιβλιοθήκας.
https://archive.org/details/20201105_20201105_1247

האם הישראלים והיהודאים האמינו באל אחד בתקופת המלוכה ואחריה? האם קיים מונותאיזם בספרי המקרא? מה ההבדל בים פוליתאיזם  להנותאיזם וסינכרטיזם. האם קיים רק אל אחד בכל העולם או שלכל עם יש אל או אלים משלהם. האם אלים אחרים הם לגיטימיים. האם הישראלים עבדו גם את אשרה, ענת, עשתרת, הדד, דגן, האם מחברי המקרא פוסלים את קיומם של אלים אחרים.  יהוה הוא אל חדש בנו של אל. האם יהוה הוא גםצ  בעל? מוצאו של יהוה מאדום, משעיר, ממדין, מתימן, מפארן מתימן. מתי הגיע יהוה לממלכות ישראל ויהודה. השמות התאופוריים על תולדות האלים ומשמעותם הכרונולוגית. מתי התחיל המונותאיזם בעולם. מי תרם האם האמינו באל אחד בתקופת המלוכה

מה בין אלוהים לפסלים? האם יהוה הוג גם זכר וגם נקבה. יהוה במסורת יציאת מצרים. אל שדי במסורת האבות בכנען
באים אל הפרופסורים הינה סדרת מפגשים שיזם אלכס צייטלין עם חוקרים מובילים בחקר המקרא וארכאולוגיה על מנת לקבל תשובות ברורות לשאלות הכי מסקרנות כל עם. מאין באנו , במה האמינו אבותינו , מה קרה בארועים מרכזיים שעצבו את עמינו. העם זכאי לדעת מה קורה באקדמיה ובמחקר המודרני

האקסיומות המקובלות בקהל הרחב על התנ״ך ומה אומר על כך המחקר הביקורתי. מה נשאר לנו משיעורי תנך בבית הספר. מסורות מנגדות וסותרות אחת את השנייה בספרי המקרא מעוררות שאלות בעיני היסטוריונים. מה יכולה לתרום הארכאולוגיה לחקר הטקסט המקראי. תרבויות האימפריות כתנאי להבנת הרקע ההיסטורי של ספרי המקרא. הרצאה בליל יום הכיפורים בקיבוץ כפר רופין בעמק המעיינות.  אוקטובר 2019.

יהוה במסורת יציאת מצרים לעומת אל במסורת האבות.איך ביטאו את השם יהוה. איסור שימוש בשמו של יהוה. פוליתאיזם, הנותאיזם וסינכרטיזם במקרא. ההתגלות של יהוה בסיני, בחורב לעומת ההתגלות בבית אל ובפנואל. אהורה מזדה או אל עליון בתקופה הפרסית. יהוה בשירות כורש הפרסי. האל האוניברסלי בסיפורי הבריאה, המבול ומגדל בבל

ד"ר יגאל בן-נון בהרצאתו מתי הפכו בני ישראל ליהודים, מנסה להשיב על השאלות הבאות: האם התקיים מונותאיזם בממלכות ישראל ויהודה? במה עדיפה האמונה באל אחד על אמונה באלים רבים? מי תמך ומי התנגד לפולחן הדם ביהודה? מי הסתייג יותר מן הפוליתאיזם בעולם העתיק? האם חורבן המקדש בידי הרומאים היה הדבר הטוב ביותר שקרה ליהדות? מה היה פשעם של חז״ל? האם היהדות מבוססת על אמונה? איך היתה נראית היהדות בלי התלמוד ובלי שולחן ערוך? למה החרדים מחרימים את התנ״ך? ההרצאה התקיימה ב 3/3/2015 בבית הסופר בת"א, במסגרת סדרת הרצאות של עמותת "אני ישראלי". דברי פתיחה - פרופ' משה צוקרמן.

האם קיים מונותאיזם בספרי המרא? האם היו פסלים בבית המקדש בירושלים? האם היו קורבנות אדם בעיתות מצוקה? מתי החילה האמונה באל אחד בלבד? האם ליהוה היתה בת זוג בשם אשרה?מה היתה המדיניות של הפרסים בתחום הפולחן? מתי הופיע המושג אל עליון ומי יזם אותו? התפנית של  ישעיהו מן התקופה הפרסית בתחום תפיסת האלוהות.

בין חידושי הספר אפשר לציין את המסקנות הבאות בתחום הפולחני וההיסטוריוגרפי: בכל הספרייה המקראית אין כמעט זכר לאמונה באל אחד, אוניברסלי, מופשט אשר שולל את עצם קיומם של אלים אחרים; במהלך כל תקופת המלוכה עד התקופה הפרסית ישראלים ויהודאים עבדו אלים רבים; בבית המקדש בירושלים הוצבו פסלי יהוה, אשרה ואלים נוספים והעם השתחווה להם; יהוה הוא אל חדש שמוצאו מצפון ערב והגיע כאן לא לפני ימי יהושפט ובית עומרי; ליהוה הייתה בת זוג, אשרה; שפן בן אצליהו יזם רפורמה תאולוגית-פוליטית וחיבר את עקרונותיה בספר דברים; הרפורמה הפולחנית מימי יאשיהו נכשלה אבל השפיעה על הולדת היהדות; האמונה באל עליון בורא שמים וארץ התפתחה בהשפעת התרבות הפרסית; בתקופת המלוכה ועד התקופה הפרסית לא התקיימה ברית מילה ולא היו איסורי אכילה; הדת היהודית נולדה רק לאחר הפסקת הקורבנות בתקופה הרומאית, במקביל לתפוצת הנצרות.
ביחס למחקר ההיסטוריוגרפי טוען יגאל בן-נון שהישראלים הם כנענים אוטוכטונים, הם אינם עבדים שברחו ממצרים; לישראלים קשרי דם הדוקים עם ארמים, חיתים, אדומים, מדיינים, מואבים ועמונים; המונח עברים במקרא הוא שם גנאי בפי מצרים ופלישתים; דוד ושלמה מעולם לא שלטו על ממלכת ישראל; סיפורי דוד ושלמה הם נובלות היסטוריות שמטרתן לבנות עבר מפואר ליהודה; שושלת בית דוד לא הייתה נצחית; מסורות מנוגדות מרכיבות את ספרי המקרא ומתחרות ביניהן; תאוריית ארבע התעודות הגיעה למבוי סתום ויש לזנוח אותה.
ספרו פורץ הדרך והמרתק של יגאל בן-נון מציע קריאה חדשנית בטקסט המקראי; הוא מנתח אותו בגישה ביקורתית על סמך הישגי המחקר ההיסטוריוגרפי, האפיגרפי והארכיאולוגי. במרכזו הוא מציב את שלטון יאשיהו ואת הסופר שפן בן אצליהו ובני חוגו כנקודת מפתח לפיענוח הפולחן הישראלי והיהודאי.
יגאל בן-נון הוא בעל שני תארי דוקטור בהצטיינות אחדבתחום ההיסטוריוגרפיה של הטקסטים המקראיים והשני בהיסטוריה מודרנית; לימד באוניברסיטת פריז 8. חוקר אמנות עכשווית. ספרו ״קיצור תולדות יהוה״ יצא זה עתה לאור בהוצאת רסלינג.

מה קרה בארועים מרכזיים שעצבו את עמינו. העם זכאי לדעת מה קורה באקדמיה ובמחקר המודרני.
\\\ באים אל הפרופסורים\\\ ד"ר יגאל בן נון גדול חוקרי המקרא של זמנינו- מאין בא יהוה סיפורה של יהדות , תולדות הפולחן התפתחות האמונה על מה באמת מסופר בתנ"ך. באים אל הפרופסורים הינה סידרת מפגשים שיזם אלכס צייטלין עם חוקרים מובילים בחקר המקרא וארכאולוגיה על מנת לקבל תשובות ברורות לשאלות הכי מסקרנות כל עם. מאין באנו , במה האמינו אבותינו , מה קרה בארועים מרכזיים שעצבו את עמינו. העם זכאי לדעת מה קורה באקדמיה ובמחקר המודרני.

שפן ובני חוגו חיברו את הגרסה הראשונה של ספר דברים, יזמו את גילויו ואת קריאתו הפומבית. הם יזמו גם כריתת ברית מסוג חדש, בין יהוה לעמו, ולא בין העם למלכו כמקובל בעמים אחרים. הם ניסחו את הרפורמה הפולחנית של יהוה אחד בירושלים בלבד, ופָסלו את יהוה שומרון, יהוה תימן ויהוים ישראלים אחרים. הם יזמו את ריכוז הפולחן בירושלים, ועמדו מאחורי החלטתו של יאשיהו להרוס את המקדש בית-אל שהתחרה עם מסורת שילה. הם שללו את קיומם של המקדשים האזוריים בלכיש, בבאר שבע ובערד, ופסלו את הבמות ליהוה ולאשרה, ואת המצבות העתיקות. הם יצרו את דמותו של המצביא יהושע כדמות מראה אפולוגטית של מלכם יאשיהו על פי הדגם של מלכי אשור, סרגון ואשורבניפל, וחיברו את ספר יהושע המתאר את התהוות הישראלים בכנען ככיבוש אָלים ואכזרי.
הרצאה בקונגרס העולמי ה-17 למדעי היהדות. הר הצופים ירושלים
ביום שלישי 8 באוגוסט 2017 בחדר 2603. בשעה 17.30.

פוליתאיזם ואמונה באל אחד. מה אומרים  הטקסטים המקראיים?  הרצאה  - קשרי תרבות - בכנס חידת התנ"ך במעלות תרשיחא
באים אל הפרופסורים הינה סידרת מפגשים שיזם אלכס צייטלין עם חוקרים מובילים בחקר המקרא וארכאולוגיה על מנת לקבל תשובות ברורות לשאלות הכי מסקרנות כל עם. מאין באנו , במה האמינו אבותינו , מה קרה בארועים מרכזיים שעצבו את עמינו.
העם זכאי לדעת מה קורה באקדמיה ובמחקר המודרני
#יהוה#  אלוהים#  מקרא#  יהדות

פרופ׳ ישראל פינקלשטיין: הרהורים על השפעת ממלכת ישראל על תפיסת ההיסטוריה של יהודה הכנס התקיים ביום שלישי 16 בינואר 2017 בבנין גילמן חדר 496 בשעה 18.00 השתתפו: פרופ׳ אביעד קליינברג, פרופ׳ ישראל פינקלשטיין, פרופ׳ יאירה אמית פרופ׳ טלי אורנן, המחבר: ד״ר יגאל בן-נון מנחה: פרופ׳ משה צוקרמן

פוליתאיזם במקרא
האם קיים רק אל אחד בעולם. האם הישראלים והיהודאים עבדו הרבה אלים. האם היו פסלים בבית המקדש. מימד הפולחן בעת העתיקה. ראליה או מטפורה. הם עורכים המקרא מחקו טקסטים שלא נעמו להם.
״באים אל הפרופסורים״ הינה סידרת מפגשים שיזם אלכס צייטלין עם חוקרים מובילים בחקר המקרא וארכאולוגיה על מנת לקבל תשובות ברורות לשאלות הכי מסקרנות כל עם. מאין באנו , במה האמינו אבותינו , מה קרה בארועים מרכזיים שעצבו את עמינו. העם זכאי לדעת מה קורה באקדמיה ובמחקר המודרני. הרצאה בכנס חידת התנ"ך במעלות תרשיחא במסגרת קשרי תרבות. 20 בספטמבר 2019

כשקראתי את הספר קיצור תולדות יהוה מאת יגאל בן-נון (הוצאת רסלינג, 2017), לא יכולתי להפסיק לחשוב איך יגאל במחקרו על התפתחות האמונה ביהוה, בעצם מתאר תהליך החופף באופן מדהים את התאוריה לאבולוציה של טכנולוגיה ובמיוחד את החלק הדן ב- S-Curve. מכאן שניתן להתווכח על פרשנות עובדה זו או אחרת שיגאל מעלה בספרו, אבל התמונה הכללית שיגאל מתאר היא בסבירות גבוהה נכונה.
יגאל בן-נון, מציג את מחקרו כיצד התפתחה האמונה באל אחד וכיצד יהווה השתלט על כל שאר האלים והפך למונופול. שאר האלים או שהתמזגו עמו או שנעלמו מהעולם. עם זאת יתכן שכמו שטען דאגלס אדאמס בספר The long dark tea time of the soul האלים האחרים משוטטים בינינו חסרי תוחלת, כיוון שבהיותם יצורים בני אלמוות הם לא נעלמים גם אם לא נותרו מאמינים בהם, אך כיוון שהם נוצרו בימים עברו הם לא מותאמים לעולם המודרני ולכן הם בטלנים בני אלמוות.

עידו לפידות הוא ככל הנראה יועץ החדשנות הטכנולוגית הטוב ביותר בישראל, ואחד מהטובים בעולם. הוא הוביל את התחום שנים רבות באינטל, מכיר לעומק את כל השיטות (TRIZ, SIT, SCAMPER, דה בונו, ועוד ועוד) ואת כל התחומים הטכנולוגיים שתוכלו להעלות על הדעת, ומעביר מיידי פעם הרצאות, סדנאות, ותהליכים מדהימים ללקוחות של ZOOZ. בנוסף, הוא חכם להפליא, מורה בחסד, מאיר פנים ונחמד לכולם. לכן, אני ממש גאה שהוא נמנה על הצוות של ZOOZ כבר שנים רבות.
היום נפגשנו (בתחנת רכבת!) לישיבה ארוכה, בה הוא סיפר על הדוקטורט שהוא התחיל, בנושא מרתק: עתידנות טכנולוגית על-פי עקרונות האבולוציה הביולוגית. היה כל כך מעניין שמהר מאוד לא שמענו כבר את הכרוז בתחנה מכריז הכרזות בפול ווליום. איזה עבודה כייפית יש לי!
עידו עזב לאחרונה את אינטל, ויש לו יותר זמן פנוי מבעבר. אז אם אתם זקוקים לפתרון בעיות טכנולוגיות, לתהליכי חדשנות טכנולוגיים בדגש מעשי, ות'כלס - להוביל את התחום שלכם - דברו איתי על סדנאות החדשנות הטכנולוגית שעידו מעביר עם ZOOZ. פרטים ראשוניים על סדנאות אלה מופיעים בקישור הבא (עמוד 15 בחוברת PDF).
הנה הקישור:
http://www.zooz.co.il/ZOOZ-Workshops-Innovation.pdf#page=15

פרק נוסף הוקלט.מוכן לאוזניים שלכם בהיסטוריה גדולה, בקטנה
https://soundcloud.com/historia-il/yigalbennun
לד"ר יגאל בן-נון יש שני דוקטורטים, אז כשהוא אמר לנו שכל הסיפור הזה של יציאת מצרים וכיבוש כנען לא באמת קרה כמו שחשבנו, הזמנו אותו להסביר לנו למה הוא מתכוון. ד"ר בן-נון מתמקד במחקריו בהיסטוריוגרפיה של המקרא ותולדות הפולחן בתקופת המלוכה. בשנת 2017 פרסם את "קיצור תולדות יהוה", והנה הוא מוגש ישירות לאוזניים שלכם
על מה דיברנו?
00:43 – ד"ר יגאל בן-נון, למה אתה מעצבן?
08:10 – חקר המקרא כמחלוקת
12:00 – איפה נגמרות האגדות ומתחילה ההיסטוריה?
14:00 – יציאת מצרים כפריסה צהלית
24:00 – סיבוכים במקרא
25:15 – מה באמת קרה ביציאת מצרים?
32:00 – סיפורי דוד ושלמה כשיקוף תקופה מאוחרת יותר
39:00 – השוסים, החבירו ויציאת מצרים
47:30 – האם יש מונותאיזם במקרא?
1:01:33 – ניל לא יודע לספר בדיחות
1:04:00 – שאלות קוראים
1:19:20 – הספר של ד"ר יגאל בן-נון
הספר של ד"ר יגאל בן-נון: www.resling.co.il/book.asp?book_id=936
היסטוריה גדולה, בקטנה בפייסבוק: www.facebook.com/Diggstory