Afromexicanos

En la costa del pacífico mexicano desde la Costa Chica a Nayarit, se bailan “chilenas”, acompañadas con arpa y cacheteo sobre un cajón; el origen de tal práctica se explica de manera un tanto mítica: en 1822 arribó al puerto de Acapulco una escuadra de navíos procedente de Sudamérica para ayudar a la liberación de la Nueva España; al enterarse de su noble fin la gente del puerto los recibió con gran fiesta y la noticia de nuestra reciente independencia. En ése contexto, dice la leyenda, se bailó por primera vez la “chilena” en México.
El hecho no tendría nada extraordinario, si no fuera porque, según algunos autores, en esos momentos justo estaba en formación el género coreográfico llamado “cueca”; si seguimos su argumento, la “zamba clueca”, de factura colonial peruana, se había transformado en “zambacueca” y durante las luchas por la Independencia en el sur del continente, con su monumental traslado de personas: ejércitos y abastecedores, habían introducido en Chile, Bolivia y Argentina, el género se separó en “zamba” y “cueca”, o bien, asociado con Chile vino a conocerse como “chilena”; por ello, hay proximidad en lo coreográfico, en lo instrumental y musical.

Resumen:
Desde  la  década  de  1980  han  emergido  (y  consolidado paulatinamente)  numerosos movimientos  reivindicativos alrededor del mundo,  y de manera significativa en América Latina y el Caribe. Con la declaración del Decenio Internacional de los Afrodescendientes 2015-2024  por  la  UNESCO,  las  pugnas  afrodescendientes  que  databan  de  las  últimas décadas del siglo XX adquirieron mayor visibilidad tanto en sus propios terrenos nacionales como hacia el exterior.
En el caso de México, el movimiento etnopolítico por el reconocimiento constitucional e histórico de la población afrodescendiente alcanzó nuevos bríos, no obstante que comenzó a delinearse -en la Costa Chica- ya hacia principios de este siglo. Una de las constantes en los movimientos  "afro-reivindicatorios"  en la pugna por su  reconocimiento  como  grupos étnicos  culturalmente  diferenciados,  es  el  empleo  de  manifestaciones  estéticas  como símbolos representativos, y de forma sobresaliente, la música y la danza. El impacto de este tipo de expresiones estéticas (corporal, auditivo, visual, emocional, etcétera) les concede y refuerza un especial tipo de potencialidad política, por ello no es fortuito que se las elija como "particularidades culturales" por excelencia, lo que se incluye desde luego, en el caso afromexicano. Acorde con lo anterior, esta investigación tuvo como objetivo principal el
dar  cuenta  de  los  procesos  a  través  de  los  cuales  la  música  se  (re)inventa  y  se instrumentaliza en y por el movimiento de reivindicación etnopolítica de los afromexicanos de la Costa Chica, el uso político de la identidad a través de las manifestaciones culturales y
artísticas, y el modo en que los propios sujetos afrodescendientes de la región se apropian, reinterpretan o rechazan los discursos académicos de la africanía. Para ello se analizaron dos  tradiciones  músico-dancísticas  que  han  devenido  representativas  de  la  población
afrodescendiente del pacífico mexicano: la danza de los diablos y el fandango de artesa.

En el presente artículo se realiza una revisión de las investigaciones históricas y antropológicas que se han producido sobre las poblaciones afrodescendientes en México, desde a la aparición de las obras pioneras de Gonzalo Aguirre Beltrán en 1946 y 1958, hasta el 2015. En la primera parte se analiza la incidencia del contexto nacional e internacional en la producción académica. En la segunda, se analizan la diversidad y complejidad de las experiencias que las personas afrodescendientes han vivido en México desde el periodo virreinal hasta nuestros días. Los anterior, se examina a partir de un balance crítico sobre los temas, enfoques y metodologías abordados en los más de 70 años de trayectoria de los «estudios afromexicanos». Finalmente, se identifican temáticas y metodologías pendientes, al mismo tiempo que se proponen nuevas rutas de investigación para futuros trabajos.
Palabras clave: población afrodescendiente en México, historiografía, estudios antropológicos, Gonzalo Aguirre Beltrán.

Esta tesis analiza el ejercicio de la violencia contra las mujeres en su modalidad física, violación sexual y feminicidio en dos comunidades con población afromexicana, en el municipio de Cuajinicuilapa, región de la Costa Chica de Guerrero.
En este municipio con población mayoritariamente afromexicana, el fenómeno no puede ser explicado de una sola forma, pues no se identificó un continuum entre un tipo de violencia a otra; Sin embargo, sí existe un continuum entre la violencia corporal (física, sexual y feminicidio) y violencia simbólica (justificación y exigencia de la violencia) a partir de la normatividad de género en un contexto de relaciones sociales racializadas.
Se encontró que la violencia de género contra las mujeres se sustenta en las relaciones de subordinación de género, en primer lugar, pero a la par existen otras categorías de opresión que median el ejercicio y contención de la violencia. Esto permite sostener en la investigación que algunas mujeres son más vulnerables para experimentar violencias.
Desde el enfoque feminista e interseccional se explica la forma en que distintas categorías de opresión marcan a las mujeres de las comunidades analizadas.
Se reflexiona la violencia de género a partir de las interpretaciones de las y los residentes de las comunidades, así como de las autoridades del derecho consuetudinario vigentes, porque a través de sus narrativas se pueden identificar elementos para entender las características del contexto de las víctimas y de los victimarios. Con ello es posible identificar algunos mecanismos sociales materiales y simbólicos, mediante los que se ejerce la violencia de género contra las mujeres, a la vez que se controla y mantiene bajo ciertos límites establecidos dentro de las comunidades.

Palabras clave: Feminicidio, violencia física, violación sexual, mecanismos de contención -materiales y simbólicos-, e interseccionalidad.

Existe un estereotipo que vincula a los afrodescendientes con los instrumentos de percusión; sobre todo los que se ejecutan mediante el golpe directo de las palmas de la mano. El origen contemporáneo de tal representación puede relacionarse con el empleo de las percusiones tradicionales en la música procedente del Caribe, que nos han vendido las industrias culturales, desde las primeras décadas de éste siglo; imagen poderosa que apoya su sensación de verosimilitud en el cine de rumberas y la fotografía promocional para vender discos (Pulido, 2010: 98-99, 111-112). Tal representación imaginada es tan poderosa en México que nos invita a relacionar la técnica de ejecución de tambores con una procedencia racializada; el "negro" toca el tambor con las manos, indios y europeos lo hacen con baquetas. Incluso se ha usado como una característica que evidencia la procedencia de algunos elementos africanos en los sones que se tocan en el antiguo mineral de Asientos (Solís, 1997), región del estado de Aguascalientes, cuya música tradicional incluye, además, de maracas y marímbula (Rebolledo Kloques, 2005: 12-14), la ejecución con las manos de un tambor "escolar" reglamentario, una "caja militar" que se usa en las "bandas de guerra". NEGRO Y TAMBOR Parecen estar relacionados en los imaginarios de Europa; tal vez porque esas percusiones llegaron con los ejércitos de los invasores islámicos, donde los ejecutantes de timbales y tambores eran mamelucos y jenízaros, esclavos, muchos de ellos sudsaharianos o sus descendientes, que servían militarmente a turcos, egipcios y a los musulmanes españoles (Sachs, 1947: 275-276; Philips, 1989: 11, 116-118). Así que, un afrodescendiente ejecutando un tambor militar, tocado con baquetas y no con las manos, era algo común en el Renacimiento; tal imagen se trasladó a América junto con la necesidad estratégica de usar a los afrodescendientes como tropas de control frente al descontento de los indígenas, quienes legalmente estaban excluidos del servicio militar, aunque en la Costa del Sur se formaban compañías de flecheros en ciertas situaciones de apremio (Vega, 1986: 25, 39). La necesidad de cuidar las costas de los ataques de las escuadras inglesas, sobre todo, llevó al gobierno colonial a resguardar los puertos, construyendo castillos y fortificaciones militares, las cuales se veían complementadas con la necesidad de establecer milicias entre los vecinos y escuadrones

Con este libro se pretende ampliar la discusión sobre las diferentes formas y contextos de los racismos en México desde tres ámbitos aparentemente distintos, aunque fuertemente imbricados: 1) los cuerpos y las corporalidades; 2) los medios de comunicación y las artes; 3) y el educativo formal. Los contextos y los casos abordados en los capítulos de esta obra dibujan un complejo y denso panorama de las expresiones contemporáneas de los racismos en México. Un panorama que, posiblemente, también es compartido con otros países Latinoamericanos. Entre los temas que se destacan en la obra están las etnocirugías, el endorracismo, las representaciones pigmentocráticas en la publicidad y la producción televisiva, el racismo online, la memoria y las propuestas de un sistema educativo antirracista. Todos ellos los consideramos de suma importancia para comprender el fenómeno de una manera más amplia y para convocar, en cierto modo, el concurso de la imaginación que hace falta para plantear su erradicación o, por lo menos, una disminución de sus efectos. Desde sus respectivos campos disciplinarios, en este esfuerzo colectivo colaboran Elsa Muñiz, Alejandra Azucena Ramírez López, Juris Tipa, Carl Winston Jones, Fabiola Fernández Guerra Carrillo, Rodrigo Zárate Moedano, Cristina Verónica Masferrer León, Miguel Ángel Paz Frayre, Saúl Velasco Cruz y Uriel Nuño Gutiérrez.

El uso social, pero sobre todo académico, de categorías como raza y mestizaje han
contribuido a invisibilizar la importancia de la participación de las poblaciones africanas y afrodescendientes
en México. Este artículo reflexiona y cuestiona el uso de estos conceptos, explicando los contextos
de la genealogía de estas nociones, así como las características de las experiencias de las personas de
origen africano en México; esto para destacar la necesidad de nuevas categorías sociales y analíticas
para explicar la participación de dichas poblaciones y las características del racismo que han enfrentado
en el pasado y el presente.

La “negritud mexicana” ha sido una polémica centenaria. Los versos de sor Juana y la obra de Fernández de Lizardi la atesti- guan. La escritora Carmen Boullosa, mediante la figura mito- lógica del “Negrito Poeta”, reivindica nuestro mestizaje plural —indio, europeo, africano— en este ensayo pleno de revelaciones.

En este trabajo se ensaya las formas del reconocimiento de la presencia y el legado de los africanos y afrodescendientes en relación con los indígenas, dividido en varios preámbulos con la intención de ser aproximaciones al tema. Es necesario indicar que estas reflexiones nacen en México, sobre las experiencias de intercambio entre ambos grupos sociales. Los preámbulos para una mirada a los afrodescendientes se hace a partir de tres elementos: como pueblo, el legado cultural y el intercambio individual. El punto guía del artículo es la interpretación sobre las concepciones indígenas, el proceso de la idea de nación mestiza y su influencia en el conocimiento indígena a través de la lengua española.

Fanzine como parte de la exposición "Estirando el Tiempo (o como no caer en la histeria)", que retoma quince de los más de sesenta artículos publicados en el número 25 de la revista Hysteria!
"Estoy sufriendo por ti" es la recreación de una charla mantenida con una mujer afromexicana de la Costa Chica de Oaxaca, en el 2013. El título está tomado del bolero costeño del mismo nombre, compuesto por Emiliano Gallardo de Los Cumbieros del Sur.

Este artículo proporciona ejemplos de las variaciones en los usos de la palabra “raza” y
su vinculación con la identidad entre un grupo poblacional específico: la población afromexicana ubicada
en Cuajinicuilapa, San Marcos y San Nicolás, en Guerrero, así como en comunidades de Pinotepa Nacional,
en particular Corralero, Collantes y El Ciruelo, de Oaxaca (México). Busco discutir la manera en
que es posible comparar las nociones, percepciones y vivencias en torno al racismo de acuerdo al grupo
etario de pertenencia, incluyendo a las niñas y niños. Metodológicamente, el eje “racismo-antropología
del ciclo vital y relaciones intergeneracionales” fue el recurso heurístico utilizado para conocer la manera
en que la variable “raza” opera en las formas de construcción de identidad y alteridad, de acuerdo a la
etnografía realizada.

En esta investigación se exploran, en primer lugar, algunos planteamientos teóricos para acercarse
a los temas de discriminación y racismo; posteriormente, se abordan las experiencias de jóvenes
afromexicanos –migrantes de retorno– que dan cuenta de vivencias de discriminación y segregación. El
objetivo es explorar las prácticas racistas a las que se han enfrentado algunos jóvenes costachiquenses
al migrar a ciudades como Acapulco, Guadalajara y Ciudad de México.

Este reportaje fotográfico muestra los espacios políticos y culturales de personas afromexicanas en la Costa Chica de Oaxaca y en Múzquiz, estado de Coahuila. El propósito de este registro visual es dar cuenta de los procesos organizativos que están llevando a cabo las comunidades afromexicanas en la lucha por el reconocimiento constitucional y la revaloración de sus expresiones culturales y memorias colectivas.

Link: http://www.kuriche.cl/2019/04/21/afrodescendencia-en-mexico-un-recorrido-visual-por-los-espacios-politicos-y-culturales-de-las-comunidades-afromexicanas/

ObstáculOs al recOnOcimientO cOnstituciOnal de lOs pueblOs y cOmunidades afrOmexicanas: ¿ObjeciOnes del racismO? Obstacles to the constitutional recognition of afromexican peoples and communities: racist Objections? Gabriela iturralde* fecha de recepción: 16 de agosto de 2017-fecha de aprobación: 13 de noviembre de 2017 Resumen En este texto se reflexiona en torno de las formas de expresión del racismo hacia las personas afrodescendientes en México: invisibilización, extranjerización e hipervisibilización y la relación de estas ideas y prácticas con los obstáculos que hasta ahora ha enfrentado la demanda de reconocimiento constitucional. Las reflexiones que se ofrecen resultan del dialogo disciplinario entre la historia y la antropología. Por una parte, hay una aproximación desde los estudios historiográficos para documentar el desarrollo de estereotipos e ideas de corte racista hacia las personas afrodescendientes en el siglo XIX en México. Por otra, se ha realizado un trabajo permanente de observación participativa y registro de las acciones colectivas afromexicanas que se desarrollan tanto en las regiones en donde se encuentran asentadas la mayoría de las organizaciones sociales afromexicanas (Costa Chica de Guerrero y Oaxaca) como en sus interacciones con las instituciones gubernamentales y otros ámbitos de gestión política. Las objeciones que se esgrimen en contra del reconocimiento constitucional de los pueblos y comunidades afromexicanas son consistentes con algunos de los elementos que históricamente caracterizan las expresiones del racismo hacia las personas afromexicanas. Palabras clave: Multiculturalidad, reconocimiento jurídico, afromexicanos, invisibilización Abstract The aim of this paper is to reflect about the characteristics of racism towards Afromexican people: and the relationship between racist ideas and practices with the obstacles that have so far faced the demand for constitutional recognition. The reflections offered result from the disciplinary dialogue between history and anthropology, from historiographical studies to document the development of racist stereotypes and ideas towards Afro-descendants in the 19th century in Mexico and also as a result of fieldwork and ethnographic registration of the Afromexican collective actions. The objections raised against the constitutional recognition of Afromexican peoples and communities are consistent with some of the elements that historically characterize the expressions of racism toward people of African descent in México.