Agencia Indígena

La información producida por los misioneros jesuitas sobre las sociedades indígenas de la Sudamérica colonial permite distinguir dos niveles de discurso. Uno, más visible, corresponde a la identificación de conceptos y términos en las lenguas indígenas potencialmente traducibles a la doctrina cristiana. Otro, menos visible, correspondía a la descripción de prácticas rituales indígenas concretas, frente a las cuales podían adoptar actitudes muy diversas. En este sentido, sostengo que el conocimiento escrito sobre las prácticas indígenas fue parcial y estuvo marcado por esas interacciones y contextos que tendieron a hacer variar su significado y a marcar contradicciones. La primera parte presenta algunos ejemplos de las estrategias adaptativas de misioneros que actuaron en las fronteras de Sudamérica. La segunda discute la naturaleza de las fuentes misioneras y explora las posibilidades de una ?antropología misionera?. La tercera explora la problemática del uso de las lenguas nativas en la traducción de conceptos cristianos, centrándose en una controversia que tuvo lugar en el Paraguay. La cuarta parte discute la lectura que los jesuitas hicieron de los ritos nativos y la traducción que intentaron hacer de los mismos con el propósito de implementar sacramentos como el bautismo y el matrimonio. La quinta y última parte analiza disputas entre jesuitas e indios por el control de la administración espiritual de los pueblos en las que el ritual y los dispositivos simbólicos fueron apropiados y manipulados.

Durante los años 2004 y 2005 el Instituto Nacional de Estadística y Censos de la
República Argentina conjuntamente con las Direcciones Provinciales de Estadística
llevaron a cabo la Primera Encuesta de Pueblos Indígenas Complementaria del Censo
2001 de Población, Hogares y Viviendas ( ECPI).
Dicha encuesta surge como respuesta a una demanda de los pueblos originarios,
dado que la Reforma Constitucional de 1994 reconoce a los pueblos indígenas como
sujetos de derecho. Con posterioridad, en 1998, se dicta la ley nacional Nº 24956 que
establece la medición de la temática indígena en el Censo Nacional del año 2000.
El presente trabajo se interroga acerca de la alteridad en el marco de un
dispositivo estatal que busca cumplir la ley, y además, satisfacer las demandas. Intenta
presentar algunos dispositivos de poder y de resistencia que se articularon en su implementación.

El presente trabajo se centra en la encomienda de Malfín y Andalgalá ubicada en La Rioja en la estancia de Guaco, entre 1674 y 1693. Durante ese periodo, se desarrolló un juicio por las tierras donde estaba asentada la población indígena. En él, participaron activamente las autoridades étnicas de la encomienda persiguiendo distintos fines: Francisco Gualcusa, mandón, obtiene una Real Provisión para asentarse en Andalgalá, Catamarca, mientras que Gerónimo Pibala y Pedro Aballay, caciques, piden permanecer en Guaco, La Rioja. El objetivo del artículo es examinar la disputa entre ellos; mostrando la heterogeneidad de posiciones dentro de una encomienda indígena. Prestando especial atención a los discursos y argumentos que utilizan para obtener resultados favorables, como también a los supuestos que subyacen a ellos, se analizan tres ejes que estructuraron el debate entre las autoridades, y que pueden resultar valiosos para estudiar comparativamente otros casos: el lugar que dicen ser originarios, la reproducción material y social de la población y la legitimidad y apoyos que sostienen los liderazgos.

Este libro surge de la experiencia de un equipo de investigación en el que antropólogos e historiadores nos reunimos con el fin de repensar procesos de formación de colectivos indígenas en la Patagonia. A lo largo de años de trabajo fuimos acompañando distintos desarrollos: de reorganización o de reclamo de comunidades histórica-mente reconocidas como tales; así como de pertenencias invisibilizadas que comenzaron a hacer pública su auto-identificación. La meta siempre fue registrar la heterogeneidad de situaciones producidas en la historia, los efectos de las sucesivas políticas indigenistas, así como los recursos socioculturales propios desde los cuales se ha ido buscando habitar coordenadas de pertenencia indígena –como mapuches, como tehuelches o como mapuches-tehuelches. En lo empírico, buscamos ver cómo los límites comunitarios se abrían a y de colectivos más amplios, y/o se entramaban regionalmente. En lo que hace al enfoque, exploramos esos procesos desde metáforas provenientes de la topología, lo cual presupuso re-leer en términos de conexiones y desconexiones simultáneas ciertos caminos teóricos que veníamos transitando para dar cuenta de la capacidad de agencia de nuestros interlocutores y de sus prácticas de memoria, parentesco y política. Esperamos que tanto la apropiación etnográficamente anclada de la teoría que cada capítulo realiza, así como la heterogeneidad de trayectorias que nos ha tocado analizar, se hagan patentes con la lectura de los trabajos que aquí reunimos.

Resumen
Este trabajo aborda la relación fascinante y compleja de varios pobladores indígenas de la Meseta Norte del Chubut y un maestro, agente estatal que deviene en “etnógrafo”. El encuentro entre Tomas Harrington y estos “Gününa Küna” puede ser pensado como un cruce en el que estos últimos agentes, “utilizando” a este nuevo referente de poder del estado ante la comunidad, buscan desplegar una especie de “archivo indígena”. Cada familia visitada fue construyendo su historia en su dialogo con Harrington, en un contexto social de profundas tensiones sociales y económicas, y es por ello oportuno analizarlas en función de su importancia como instrumento de su agencia política. De este modo, los relatos épicos, las anécdotas y las filiaciones parentales transcriptos por Harrington, pueden ser vistos como mojones de una identidad “gününa küna” en pleno proceso de re-reelaboración, frente a las tensiones que debían sortear ante el continuo avance de la política nacional sobre su forma de vida tradicional.

Palabras Claves:
Harrington, Etnografía, Agencia indígena, Nación.

Resumen: El artículo versa sobre el Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado en la segunda mitad del siglo XVI por indígenas nahuas para mostrar su participación como aliados de los españoles en la conquista de la Sierra Norte de Oaxaca, en el sureste de México. El objetivo de este texto es avanzar resultados en cuanto al trabajo de identificación de algunas escenas que aparecen representadas en el lienzo. Para ello, se emplean fuentes tempranas elaboradas por diversos actores involucrados en dicha conquista. Palabras clave: indígenas; Oaxaca; indios conquistadores; Analco. Abstract: This article is about the Lienzo de Analco, a pictorial document elaborated in the second half of the 16th century by the natives in the neighborhood of Analco, in the Villa Alta of San Ildefonso, to show their participation as allies of the Spaniards in the conquest of the Sierra Norte de Oaxaca, Southeast Mexico. The objective of this text is to advance in the results regarding the work of identifying some scenes that are represented in the document. For this, early sources elaborated by diverse actors involved in this conquest are used, as well as colonial maps. Resumo: O artigo trata do Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado na segunda metade do século XVI pelos índios Nahua para mostrar sua participação como aliados dos espanhóis na conquista da Serra Norte de Oaxaca, no México. O objetivo deste texto é avançar nos resultados referentes ao trabalho de identificação de algumas cenas representadas na tela. Para isso, fontes antigas elaboradas por diversos atores envolvidos na referida conquista são utilizadas. Palavras-chave: indígena; Oaxaca; índios conquistadores; Analco. I. Introducción Este texto forma parte de una investigación mayor cuyo objetivo es descifrar la narrativa contenida en el Lienzo de Analco. Este documento de manufactura indígena pertenece al género de códices cartográficos-históricos o, como han sido denominados por Elizabeth H. Boone, «historias cartográficas», esto es, representaciones de hechos basadas en un mapa, que muestran los hechos «como acontecimientos ocurridos en el espacio real y relacionan espacialmente estos hechos entre sí» (BOONE, 2010: 92). Este tipo de documentos fueron muy populares en las sociedades indígenas prehispánicas y coloniales para representar de manera visual la llegada de un pueblo y su establecimiento en un territorio específico. Así, espacio y acontecimientos son los dos ejes que articulan las historias cartográficas. El tiempo, en cambio, suele ser ambiguo en ellas (BOONE, 2010: 90). Como mostraré a continuación, al día de hoy diversas investigadoras han planteado hipótesis plausibles respecto a los objetivos que persiguieron los productores del lienzo, así como a las funciones que cumplió al

Este artículo explora la problemática de la agencia indígena en la antropología histórica latinoamericana, buscando articularla con los debates que plantea el llamado giro hacia lo global. La primera parte se centra en la emergencia de la agencia indígena y la reflexión sobre las formas de la conciencia histórica no occidental. La segunda aborda la reemergencia del agente imperial y su desplazamiento hacia los estudios sobre las fronteras iberoamericanas. La tercera, y última parte, identifica algunas tentativas recientes de aproximación a las circulaciones globales de personas, textos y objetos, y el desafío que presentan al  tratamiento de la agencia indígena. Los estudios en esta orientación reenmarcan completamente la problemática de esta agencia, impulsando también una reconceptualización teórica de nociones como cultura y sociedad, en continuidad con debates instalados hace varias décadas por la microhistoria y ciertas versiones de la antropología sociocultural.

*

This article explores the problematic of the indigenous agency in the historical anthropology of Latin America. It aims to articulate it with the debates it raised by the so-called turn towards the global. The first part of the article focuses on the emergence of the indigenous agency and the reflection on the ways of non-Western historical consciousness. The second part deals with the reemergence of the imperial agent and its shift towards studies on Ibero-American borders. The third and final part, identifies some recent attempts to approach the global circulation of people, texts and objects, and the challenge presented to the
treatment of indigenous agency. Studies with this approach reframe completely the problem of this agency. They also drive a theoretical reconceptualization of concepts such as culture and society, in continuity with discussions held several decades ago by micro-history and certain versions of socio-cultural anthropology.

Este artículo aborda la ejecución de la Ley 26.160 y el programa de relevamiento territorial de comunidades indígenas (ReTeCI) en Argentina que buscan conocer la situación territorial de las comunidades indígenas. El artículo analiza la continuidad de dispositivos coloniales en esta política pública, y visibiliza la capacidad de agencia indígena dentro de este proceso de relacionamiento con el estado. A su vez, se reacentúa el rol de esta agencia indígena para abordar la influencia ejercida en las formas adoptadas por el ReTeCI en la provincia de Río Negro. En este recorrido, profundizaré sobre las formas y matices de esta agencia indígena en el proceso de relevamiento, prestando especial atención al ir y venir del interjuego entre la normalización estatal y el empoderamiento indígena.

El presente trabajo se interroga acerca de la alteridad en el marco de un dispositivo estatal que busca cumplir la ley, y ademas, satisfacer las demandas. Intenta presentar algunos dispositivos de poder y de resistencia que se articularon en su implementacion.  El encuentro entre “blancos e indigenas” se actualiza en diferentes etapas de la Encuesta. Esta presentacion pretende abrir la discusion acerca de la presencia del Estado como ejecutor de las reivindicaciones indigenas desde una mirada de la complejidad, rescatando las tensiones vislumbradas entre resistencia y dominio, identidad y alteridad de ambos lados de la historia.