Antropología, Historia, Etnologia

Artigo publicado em blogs e sites de revistas virtuais sobre a história do povo indígena Guató, conhecido como índios canoeiros do Pantanal, especialmente em memória do líder Celso Alves Ribeiro, assassinado no começo dos anos 1980 na localidade do Amolar, município de Corumbá, Mato Grosso do Sul.

Trata-se de um artigo publicado em 1998, no qual o autor apresenta suas reflexões sobre um diagnóstico sócio-ambiental da Reserva Indígena Guató, a Ilha Ínsua, localizada em Corumbá, Mato Grosso do Sul, concluído pela ONG ECOA (Ecologia e Ação), de Campo Grande.

Although the tupi was presented as a dead language, it became the most important Brazilian contribution to etno-linguistics in the nineteenth century, representing to the nation an asset in the international scientific community. Nevertheless, in the provinces of Pará and São Paulo some scientists presented new aspects about the survival of tupi and its impact on the local societies, which put under a new light the national image and the importance of these regions and their Indians.

Este livro resulta de uma etnografia sobre os processos de emergência étnica e sobre o associativismo indígena no Rio Negro. Apresenta uma etnologia das relações interétnicas no noroeste amazônico, delineando a complexa articulação de atores, recursos e significados que possibilitam a compreensão da estrutura e da dinâmica de uma esfera pública local pluriétnica, conectada a circuitos políticos transnacionais e dotada de alta reflexividade. Pretende contribuir para o desenvolvimento de pesquisas sobre os movimentos indígenas contemporâneos no Brasil, em particular; e para o campo dos estudos antropológicos dos movimentos sociais e das políticas de identidade.

Especialmente motivado por mis convicciones religiosas, por el amor y respeto por la vida y la dignidad humana, y con el apoyo y aliento de varios amigos  de la Sierra Nevada y otras personas y/o grupos interesados en divulgar la sabiduría ancestral y profunda espiritualidad de sus habitantes, incluyo en este libro, las ideas y conocimientos sobre la historia y la cultura indígena, bajo la óptica dela ciencia occidental, que he obtenido mediante lecturas de estudios, ensayos y publicaciones, realizadas por arqueólogos, etnólogos, sociólogos, geógrafos, exploradores e instituciones gubernamentales y otros escritos como reportajes periodísticos.
Estoy convencido, que esta publicación y su divulgación, contribuirá para que las nuevas generaciones de indígenas y de hombres blancos (bunachis), se informen y logren reconocer la importancia de la existencia de culturas y civilizaciones  que, afortunadamente para todos, continúan presentes en el mundo como faros de luz frente a las graves crisis ambientales que se avecinan.

Meu propósito é apresentar um primeiro relato etnográfico sobre o subgrupo Yanomami conhecido na etnografia pela denominação Yawari (iauárí), a parcela da população Yanomami que habita atualmente [1995] no médio rio Ajarani, nas proximidades da rodovia Perimetral Norte/BR-210, no estado de Roraima (Brasil). Parte de uma investigação mais ampla, que incluí a história do povoamento Yanomami da porção oriental do seu atual território e o complexo e tenso processo de interação  com diferentes parcelas da sociedade nacional envolvente. A escolha deste subgrupo se deveu a basicamente quatro fatores: (i) pela inexistência de estudos anteriores dedicados a esta parcela da sociedade Yanomami; (ii) pelas especificidades que ele oferece para um estudo de relações interétnicas, isto é, por estar localizado na região de fronteira da extensa malha intercomunitária que constitui a sociedade Yanomami; (iii) pelos laços de consanguinidade, afinidade e reciprocidade (social, econômica e simbólica) que o articulam com os grupos locais Yanomami à norte (nos rios Apiaú, Mucajaí e Ericó) e a oeste (bacia do rio Catrimani) de sua atual posição geográfica; e (iv) por ser neste subgrupo onde realizei duas etapas de pesquisa de campo, a primeira em maio-junho de 1989 (Verdum 1990) e outra entre novembro de 1993 e fevereiro de 1994 (Verdum 1994).

O livro "Informação, Patrimônio e Memória: diálogos interdisciplinares", organizado por Carlos Xavier de Azevedo Netto, é uma coletânea de trabalhos sobre o assunto, incluindo estudos realizados por arqueólogos, antropólogos sociais e colegas de áreas afins.

Resumo: Este artigo busca sistematizar as referências sobre homossexualidade indígena na literatura clássica da etnologia brasileira, bem como apresentar textos recentes produzidos por antropólogos sobre a questão. O objetivo, mais do que apresentar um conjunto de textos e autores, é indicar a existência de um campo de estudos já consolidado (ainda que não necessariamente articulado internamente), por meio de pesquisas realizadas nos últimos anos, apontando também os desafios e perspectivas de se tomar " homossexualidade indígena " enquanto tema de investigação.

Para la mayoría de los americanistas Jehan A. Vellard (1901-1996) es prácticamente un desconocido; para muchos es apenas una referencia bibliográfica más, o apenas el médico que acompañó a Claude Lévi-Strauss al Mato-Grosso. ¿Cómo es posible que no cite su trabajo Pierre Clastres, que trabaja con los aché apenas treinta años después que él? ¿O que al estudiar los venenos yanomamis Jacques Lizot diga que conoce su clásico sobre el curare pero prefiere ignorarlo?  Definitivamente, Vellard no es un contemporáneo. Su obra parece poco glamorosa y hasta anticuada, no tiene potencia heurística y, a diferencia de otros ancestros disciplinarios, no anticipa las preocupaciones de la antropología actual. Ni siquiera puede decirse que se trate de un gran escritor. Desterrado del linaje prestigioso de Nimuendaju, Nordenskiöld o el propio Lévi-Strauss, Vellard se nos presenta así como un personaje incómodo, antipático, un ancestro que funda una filiación imposible. Sin embargo, contentarse con ese diagnóstico sería demasiado fácil. Porque hay que preguntarse si las razones de este descarte disciplinar no dejan escapar una personalidad polifacética, testigo de tiempos críticos para el Chaco, los Andes o la Amazonía, y al mismo tiempo una obra multidisciplinaria que combina la etnografía, la antropología física, la lingüística, la arqueología y la biología. No se trata, en definitiva, de trazar un revisionismo que anule las contradicciones de la figura de Vellard, pero sí de revisar en detalle algunas de las expediciones científicas que realiza para el Museo del Trocadéro en la década de 1930, en particular los viajes al Paraguay (1931-32) en vísperas de la guerra del Chaco, y al Mato Grosso (1938) en la famosa expedición con Lévi-Strauss, y de repasar entonces las circunstancias específicas en las cuales se conforma parte de las colecciones etnográficas del museo. Dicho análisis permitirá a la vez echar nueva luz sobre las ambigüedades, los claroscuros y las aporías del legado personal y científico de Jehan A. Vellard.

EMENTA:  Noções gerais de etnologia e história indígena (tempo, fontes, métodos, etnicidade, indigenismo etc.). História indígena entre os campos da antropologia social, arqueologia e história. Debates e perspectivas pós-coloniais para a história dos povos indígenas e o movimento de descolonização das ciências humanas e sociais. Institucionalização da história indígena e desafios na formação docente. Estudos de caso sobre a história dos povos indígenas no Brasil, com ênfase na região platina. Patrimônio cultural, memória social e história indígena. Laudos antropológicos, arqueológicos e históricos sobre terras indígenas no Brasil.

Conectar la historia, la geografía y los valores y saberes indígenas, con la necesidad urgente de promover e impulsar un cambio de paradigmas vitales, no solo desde el punto de vista de los indígenas Arhuacos, sino para el “Ciudadano Global”, mediante categorizaciones “éticas”, científicas, filosóficas y sociopolíticas.

Presentazione del libro
Per comprendere il significato dei racconti popolari che parlano di prodigi e di paura, è necessario considerare il grande riguardo che le comunità rurali alpine avevano per il mondo dei morti ed il Soprannaturale. Secondo la tradizione alpina, la realtà visibile in cui ciascuno di noi è immerso ogni giorno non è sufficiente a spiegare gli eventi che accadono nel mondo e che, talvolta, sconvolgono la vita degli individui e delle comunità. Alcuni fatti sono spiegabili soltanto ammettendo la presenza dell'Invisibile. Le storie narrate in questo libro sono ambientate nel mondo naturale. Gli eventi si verificano in mezzo ai monti, nei pressi di miniere e malghe, tra i boschi, lungo i sentieri che collegano le numerose frazioni di Pisogne, amena località sul lago di Iseo. La mentalità popolare considerava questi siti come il luogo ideale per un incontro con l'invisibile. Nelle storie di Pisogne, come in molte fiabe italiane, la quotidiana prossimità dell'invisibile, se non affrontata con rigore, può cambiare radicalmente la vita dei protagonisti. Infatti, l'invisibile ha un reale impatto sul visibile ed agisce in costante interazione con il mondo degli umani. Secondo la morale cristiana, su cui è fondata la cultura alpina, ciò determina situazioni a cui si può porre rimedio soltanto appellandosi alla fede. Per i nostri bisnonni le usanze connesse al mondo dei morti erano da una parte un modo per esorcizzare le incognite legate al doloroso momento del trapasso; dall'altra, il tentativo per placare gli influssi negativi che la morte introduceva nel mondo dei vivi. In questo clima culturale, segnato dalla memoria dei processi di stregoneria in cui decine di uomini e donne, tra il 1505 e il 1521, erano stati sommariamente processati e condannati al rogo, colpisce la quasi totale assenza delle streghe. Le brevi storie raccontate in questo libro sono state raccolte da un gruppo di volontari-il Gruppo Archeo di Pisogne-dalla viva voce degli anziani del paese. Ognuna di esse ci permette di mettere a fuoco alcuni aspetti della concezione del mondo che ha caratterizzato la società alpina rurale fino a qualche decennio fa, e di percepire quasi in diretta gli stati d'animo che sono stati la guida emotiva dei comportamenti dei nostri nonni. Questo libro è una raccolta di documenti vivi che, attraverso la memoria degli anziani, ci consentono di comprendere il pensiero dei nostri antenati e, di conseguenza, di avere un giudizio meno rigido riguardo ai pregiudizi e paradigmi di cui la società alpina ha faticato a liberarsi. Gaudenzio Ragazzi è uno studioso di Arte Preistorica il cui ambito di ricerca primario è la storia del gesto e della danza preistorica, tema sul il quale ha discusso la tesi di laurea. Il suo metodo di indagine è l'Archeologia del Sapere, una disciplina che considera i documenti della tradizione, del

Author's vision about the complex phenomenon of ethnic and cultural formation of the identity of the Cuban people and the signs or distinctive features that still exist in this society Cuba.Ensayo published by the University of Warsaw, Poland. José Millet, 2015

Esta pesquisa se encaixa nas discussões sobre teoria antropológica tratando-se de um estudo bibliográfico relacional, tendo como fonte principal um conjunto bibliográfico e sendo pautado pelo estabelecimento de relações entre os diversos textos desse conjunto. Reconstruímos as condições intelectuais e sociais que presidiram a elaboração das teorias acerca das relações entre índios e não-índios. Ao mesmo tempo em que elaboramos um corpo cumulativo e integrado de temas, problemas ou questões, que são constitutivos dos estudos antropológicos acerca das teorias do contato interétnico. Centramo-nos numa perspectiva histórica organizando nossa abordagem acerca dessas teorias a partir de uma sequência cronológica de autores e correntes que estabelecem determinadas tradições de pensamento em cujo núcleo reside um conjunto de problemas inter-relacionados. Aspiramos à compreensão acerca da maneira como as obras de Eduardo Galvão, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira se relacionam entre si e ao mesmo tempo mantém suas respectivas “originalidades” cada uma. Nesse sentido, tomamos como referência as obras “Áreas culturais indígenas do Brasil: 1900-1959”, de Galvão; “Os Índios e a civilização. Integração das populações indígenas no Brasil moderno”, de Darcy; e “O índio e o mundo dos brancos – uma interpretação sociológica da situação dos Tükúna”, de Roberto Cardoso de Oliveira, bem como atuações e postulados indigenistas desses autores entre os anos de 1944 e 1967. Neste sentido, pretendemos reconhecer suas contribuições para as chamadas teorias do contato interétnico tratando de suas obras dentro do pensamento antropológico brasileiro. Os capítulos versam sobre história da antropologia e etnologia no Brasil, teorias do contato interétnico e indigenismo e a forma como cada um dos autores estudados concebe essas teorias em termos de noções ou conceitos.
PALAVRAS CHAVES: Eduardo Galvão; Darcy Ribeiro; Roberto Cardoso de Oliveira; Teorias do Contato Interétnico; História da Etnologia Brasileira; Indigenismo.

The article is focused on a very interesting pottery vessel called “podnitsa“ (flat earthen baking dish). On its surface it is written the year of its producing, 1866. The aim of the research is to publish the artefact, to study the rare rite connected to it, to describe the date and its deposition in the pit. The presence of an ornate pot, called podnitsa, marked with a specific year, as well as of other similar dishes without
decoration bears record of a preserved old tradition of fertility and harvesting or of reminiscence of one practiced by a limited group of people (several families or a family) which is not a subject of mass tendency. This would probably mean that the personal life cycle of the people who created the podnitsa is deeply marked by sensitive events culminating perhaps on May 1, 1866, on the day of the Jeremiah holiday. The material projection of these processes is a ceramic vessel whose features characterize it as the only one studied so far. This artefact as well as the large set of findings during the archaeological excavations at the site in the region of the village of Velikan add a yet-unknown nuance to the ritual of the Jeremiah feast.

Es wird das Franzosenkreuz von Loosdorf, Bezirk Mistelbach besprochen. Das Objekt weist Merkmale auf, die dem Thema Schalensteine zugeordnet werden können. Das Objekt steht damit nicht vereinzelt da, sondern es gibt auch andere Steinkreuze, die ähnliche Merkmale aufweisen. Es scheint sich dabei um einen über weite Strecken geübten Brauch der Volksmedizin zu handeln.
Vergleiche dazu auch  das Schwedenkreuz von Reinprechtspölla. Literatur dazu: Hermann Maurer, Ein Schalenstein aus dem niederösterreichischen Waldviertel. Das Waldviertel 32 (43) 1983, 174-180.

Virginia  Gutierrez de Pineda nació en Socorro (Santander), estudio en el Instituto Pedagógico Nacional e ingreso en la Escuela Normal Superior ( 1940- 1944), institución decisiva en su formación, donde estudio ciencias sociales y etnología. Pionera en los trabajos sobre la familia en Colombia y de antropología medica, sus invaluables aportes han sido reconocidos ampliamente por el mundo intelectual. Se ha hecho merecedora al otorgamiento por el gobierno nacional de las condecoraciones Camilo Torres, Orden Presidencial del Mérito y medalla al mérito Ester Aranda. Sus treinta anos de cátedra universitaria han sido coronados con la categoría de Profesora Honoraria de la Universidad Nacional. La presente entrevista forma parte del archivo oral de la investigación: La Escuela Normal Superior: 1936-1951", que los autores realizan para la Universidad Pedagogica Nacional.

Apresentamos à comunidade acadêmica o dossiê
“Coleções, Colecionadores e Práticas de Representação”
da revista Sociedade e Cultura da Universidade Federal
de Goiás. Fomos motivados, após conduzir e participar
de fóruns e grupos de trabalho em encontros como os
da Associação Brasileira de Antropologia (ABA) e da
Associação Nacional de Pós-Graduação em Ciências
Sociais (ANPOCS), a estimular a publicação de pesquisas
no campo da antropologia e ciências sociais e suas interfaces
disciplinares a respeito do tema da formação e gestão de
coleções artístico-científicas e as práticas de representação
a estas associadas, uma vez que se tem notado um aumento
de interesse pelas temáticas fomentadas pela revisão e
retomada críticas da antropologia com relação aos estudos
da cultura material, dos museus e da formação de campos
disciplinares e instituições artístico-científicas.

El presente artículo busca comprender de qué forma la labor pedagógica, realizada por los religiosos evangélicos en la mitad del siglo XX, desempeñó un importante papel “civilizador” y de “formación ciudadana” dentro de la sociedad indígena awajún presente en la frontera nororiental de la Amazonía peruana. Dicha labor marcó no solamente el proceso de ampliación de las fronteras estatales sino, sobre todo, un cambio importante dentro de la percepción de la realidad que los mismos awajún comenzaron a adoptar, aspecto visible en muchas de sus expresiones cotidianas (ej. el lenguaje onírico) y también en sus nuevas formas de representación del poder. En tal sentido, se advierte el inicio de un proceso de asimilación de la figura profesional del “profesor bilingüe” a la categoría mayor de “hombre fuerte” entre los awajún, aspecto que va acompañado de la elaboración de un nuevo lenguaje visual e imaginativo.

Segmenti della Chiesa hanno contribuito in maniera considerevole alla formazione di organizzazioni indigene in vari paesi dell’America Latina, senza menzionare l’origine di molti leaders negli internati creati dai missionari. Settori del clero cattolico, soprattutto dopo il Concilio Vaticano II (1962), hanno cominciato a stimolare – molte volte informati dalla critica antropologica – gli indigeni a difendersi, a preservare e recuperare la loro “tradizione” (ricostruzione delle malocas [case collettive comunitarie, n.d.t.], ristabilimento delle cerimonie “tradizionali”, fabbricazione di strumenti musicali, riutilizzo di ornamenti, ecc.), che prima era repressa e negata. Una nuova strategia missionaria è sorta con la proposta di usare simboli indigeni nelle celebrazioni cattoliche e così evangelizzare in maniera più efficace. Un presupposto fondamentale di questo atteggiamento è stata l’immagine
dell’indigeno come di un buon cristiano o dell’essenza cristiana della sua anima, della sua “cultura”; ciò senza entrare in contraddizione con la specificità e autenticità dei loro “costumi e credenze”.

Resumen En este artículo se presenta un panorama general de las comunidades afrodes-cendientes de la parroquia Caruao en Venezuela y su actual relación con los territorios que aún ocupan, los mismos que fueran originalmente trabajados por sus ancestros esclavizados desde principios del siglo XVII. Con base en una metodología que combina recopilación histórico-documental y testimonios orales, ha sido posible elaborar el presente escrito dando cuenta del abandono de las tierras de cultivo local por parte de estas comunidades, lo cual pondría en entredicho la defensa de los territorios afrodescendientes como un dere-cho fundamental, toda vez que los mismos no estarían ya interesados en dar continuidad a las faenas agrícolas desarrolladas por sus ancestros. Asimismo, se habla aquí de olvido y des-memoria del pasado ancestral como hipótesis posible para comprender por qué estas personas han ido abandonando sus territorios y actividades tradicionales.

O Dossiê Sociedades Indígenas foi publicado em 1998 em Fronteiras: Revista de História (Campo Grande, UFMS, n.2, v.4) e conta com artigos dos seguintes autores: Betty Meggers, Ana Lúcia Herberts, Jorge Eremites de Oliveira (Org.), Damáci Olivi da Costa, Isabel Cristina M. Guillen, Walter Alves Neves & Max Blum, Osvaldo Zorzato, Pedro Ignacio Schmitz, Gilson Rodolfo Martins, Martín Giesso, Francisco Silva Noelli, José María Lopez Mazz e Cláudio Alves de Vasconcelos

Análisis cualitativo y cuantitativo de laz producción intelectual de la arqueología en los 25 años pasados (2011), evaluación de los temas abordados, metodologías de investigación, recurrencias y análisis estadístico (spss) de las variantes: ártea geográfica de la investigación, género, campo de la investigación, nacionalidad del autor, institución.

La rabia de Yarocamena.

Este ensayo de etnología histórica, aporta fuentes y documentos para comprender parte del conflicto entre indígenas y "blancos" durante la época de la explotación del caucho, por parte de la Casa Arana en la Amazonía colombiana. La comprensión del fenómeno y resistencia al mismo, expresan el pensamiento Witoto ante el conflicto. Escrito en 1985, por los antropólogos Benjamín Yépez Chamorro y Roberto Pineda Camacho.

After the experience of the massacre in Bagua ( Peruvian Amazon) on June 2009, the AIDESEP dramatically learned its level of vulnerability against the possibility of the Peruvian state. During this year, the taking of conscience sacrificing activities has led the association to an elaboration of a deep change in the political strategy : we can translate it as an extension of the fight for the recognition of the indigenous population’s rights across the border of the Amazon Rainforest, trying to create a relationship with the Andeans communities and the public opinion.