Guató

Artigo publicado em blogs e sites de revistas virtuais sobre a história do povo indígena Guató, conhecido como índios canoeiros do Pantanal, especialmente em memória do líder Celso Alves Ribeiro, assassinado no começo dos anos 1980 na localidade do Amolar, município de Corumbá, Mato Grosso do Sul.

Trata-se de um artigo publicado em 1998, no qual o autor apresenta suas reflexões sobre um diagnóstico sócio-ambiental da Reserva Indígena Guató, a Ilha Ínsua, localizada em Corumbá, Mato Grosso do Sul, concluído pela ONG ECOA (Ecologia e Ação), de Campo Grande.

This PhD dissertation analyzes critically the history and historiography of the Archaeology of the Pantanal area, from the second half of the 19th to end of the 20th, and it aims at studying the process of indigenous occupation of the low lands of the region, from the first fishers-hunters-gathers of the prehistory to the current canoeists Guató. The larger objective is to contribute to the composition of an Indigenous History, in its multiples aspects and perspectives, starting from an interdisciplinary approach using theoretical-methodological procedures of common to Archeology, Anthropology and History. Data were drawn from several textual sources, information collected through the Guató oral tradition and the results of archeological, ethnographic and ethnoarchaeological research. It was possible to demonstrate that the Archaeology of the Pantanal area has been ruled by the study of fishers-hunters-gathers people, associated to the series of ceramic styles known in Brazil as Pantanal tradition and the mounds, which settled down in the area several centuries before the beginning of the Christian Era. Nowadays, the Archaeology of the Pantanal area reflects the same trends that are common to the Brazilian Archeology since 1980s. In the 16th, 17th, and 19th centuries, period of many disputes between Spain and Portugal for the control of Upper Paraguay river, several reports were produced that attest the existence of an extraordinary sociocultural mosaic in the center of South America, besides that of a complex of canoeists people formed by cultural and linguistically different societies. Of all those societies, the Guató are best known ethnohistorically and ethnologically, being traditionally organized in domestic groups linked by blood relationships, descent and likeness, related to patrilocality and patrilineal systems.

Livro " Etnografia e iconografia nos registros produzidos por Hércules Florence durante Expedição Langsdorff na província do Mato Grosso (1826-1829)", de Sonia Maria Couto Pereira, publicado em 2016, com Prefácio de Jorge Eremites de Oliveira.

O livro "Guató, argonautas do Pantanal", de Jorge Eremites de Oliveira, publicado em 1996 pela Edipucrs, em Porto Alegre, apresenta um estudo de natureza etnoarqueológica e etno-histórica sobre o povo Guató, canoeiro para região do Pantanal.

O dicionário português - guató é resultado do subprojeto "Salvaguarda e dicionário multimídia da língua guató" (2019-2020), projeto "914BRZ4019 - Salvaguarda de línguas indígenas transfronteiriças", apoiado pela UNESCO e pelo Museu do Índio. A versão digital do dicionário pode ser consultada em http://japiim.linguasyanomami.com/dic/guato/index.php.

The Guató people inhabit two indigenous lands in Brazil: one in the state of Mato Grosso and the other in the state of Mato Grosso do Sul. The Guató language is critically endangered and has only two fluent speakers. The two speakers have no relationship with each other and are not in touch with other Guató. Given this scenario, the leaders of both Guató communities have been concerned with reclaiming the ancestral language. However, differences in how the two indigenous lands were formed have resulted in quite different experiences with the Guató language for the inhabitants. In this paper, we discuss maintenance and revitalization activities for the Guató language in the two indigenous lands considering concepts for language planning. We describe these activities, classifying them into three broad fields of action: status planning, corpus planning, and acquisition planning.

A presente dissertação de mestrado analisa os assentamentos e a subsistência do grupo étnico Guató, com base em dados etnográficos obtidos a partir da documentação escrita (etno-histórica e etnológica), e através
de relatos orais recolhidos de três informantes que residem na cidade de Corumbá, Mato Grosso do Sul. O objetivo é inferir sobre questões relacionadas à adaptação ecológica desse grupo canoeiro e, dessa forma, também contribuir para uma melhor compreensão e interpretação das evidências
arqueológicas dos demais grupos, notadamente os ceramistas, que se estabeleceram nas áreas
inundáveis do Pantanal Mato-grossense, e que estão associados aos aterros que ali ocorrem. Os Guató historicamente ocuparam uma área inclusa entre, aproximadamente, os paralelos de 16º30’ a 21º00’ de latitude Sul e os meridianos de 56º30’ a 58º30’ de longitude Oeste de
Greenwich. Possuem três tipos básicos de assentamentos, todos relacionados a cursos d’água: “aterros” ou marabohó, “beira de rio” ou modidjécum e “beira de morraria” ou macaírapó. Esses assentamentos são ocupados sazonalmente, sendo os modidjécum e os macaírapó principalmente durante a seca, e os marabohó destacadamente no período da cheia. A subsistência de cada família depende fundamentalmente da sua própria capacidade autônoma de obter os recursos necessários para sua sobrevivência, o que justifica a grande mobilidade espacial e a ocupação sazonal dos seus assentamentos, sendo que os relatos etno-históricos destacam a pesca como uma das principais atividades desenvolvidas, embora a caça, a coleta e o cultivo também estejam presentes. Os elementos da cultura material Guató registrados desde o século XIX, não indicam grandes variações tecnológicas quanto aos produtos finais, apesar do grupo estar socialmente organizado em
famílias autônomas, independentes umas das outras, que vivem isoladamente. Mas atestam uma tecnologia bastante simples que satisfaz às necessidades das famílias, sendo esta sua principal característica do ponto da funcionalidade dos artefatos.

Neste trabalho, faço uma primeira descrição e análise do comportamento morfossintático dos lexemas com semântica adjetival no Guató (isolado) e Wa’ikhana (Tukano Oriental), duas línguas indígenas brasileiras ameaçadas. O Capítulo 1 é dedicado à apresentação dos dois povos. No Capítulo 2, descrevo os corpora que serviram de base para o presente trabalho. No Capítulo 3, faço um panorama dos estudos sobre a classe lexical “adjetivo”, tratando da sua história, da sua caracterização na tipologia e das abordagens teórico-metodológicas acerca da definição das classes lexicais. Adoto a posição de Dryer (1997), Haspelmath (2010a, 2010b, 2018) e Croft (2000, 2003), segundo a qual as categorias pertencentes às línguas diferentes são incomensuráveis entre si e, portanto, é preciso criar ferramentas comparativas para poder realizar cotejos interlinguísticos. Portanto, em ambas as línguas, descrevo e analiso termos para propriedades que correspondem à definição do conceito comparativo “adjetivo” proposto por Haspelmath. Além disso, para delimitar o conjunto das propriedades descritivas a serem discutidas, utilizo os tipos semânticos associados com a classe adjetival propostos por Dixon (2011[1977], 2004). No Capítulo 4, descrevo a expressão de propriedades no Guató, argumentando que os lexemas de semântica adjetival se comportam como verbos. Apresento as funções sintáticas desses verbos e a morfologia associada a essas funções, assim como os recursos gramaticais utilizados para negar, intensificar, atenuar e comparar propriedades e para indicar a mudança de estado. No Capítulo 5, descrevo a expressão de propriedades no Wa’ikhana, mostrando que a maioria dos lexemas de semântica adjetival também se comportam como verbos. Começo a minha descrição apresentando as funções sintáticas das raízes verbais não derivadas. Em seguida, trato dos verbos descritivos derivados pelo sufixo atributivo -ti e proponho uma origem diacrônica para esse sufixo. Depois, passo para a descrição dos lexemas de semântica adjetival que se comportam como nomes, sobretudo, do tipo semântico IDADE. Dou uma especial atenção ao lexema bʉkʉ ‘velho’, propondo que, mesmo tendo a origem diacrônica verbal, ele deve ser considerado um nome não derivado sincronicamente. Finalizo o capítulo tratando dos recursos gramaticais e lexicais utilizados para negar, intensificar e comparar propriedades e para indicar a mudança de estado. O Capítulo 6 contém a conclusão em que resumo os principais resultados desta pesquisa e apresento alguns passos futuros.

O artigo 216 da atual Constituição brasileira define o patrimônio cultural como os bens materiais e imateriais “portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira” (BRASIL, 1988). Não obstante, considerando-se os estudos de Rubino (1991), Motta (2000 e 2017), Chuva (2009), Menezes (2012) e Marins (2016), pode-se dizer que as referências culturais não têm sido alcançadas nas políticas públicas para os patrimônios culturais. Sugiro que isso se dá porque o campo do patrimônio cultural, de modo geral, permanece atrelado a um sistema de classificação marcado pela colonialidade (AMARAL, 2015). Proponho refletir sobre estas questões a partir do modo de fazer a viola de cocho, Patrimônio Cultural do Brasil, em relação à viola produzida entre o povo indígena Guató, no Estado de Mato Grosso do Sul/Brasil.

This paper consists of two first-person reports of linguists working
in the documentation of endangered languages. We narrate two
opposite situations: that of Guató, a language with only two
speakers, survivors of a long process of colonization, and that
of the language spoken by the Xinane people, a monolingual
recently-contacted group. We make use of these two examples to
problematize the concept of «isolation»: the Xinane situation is, in
fact, one of de-isolation (contact), carefully planned and executed
by young people, after three generations of isolation motivated
by white violence. Vicente, on the other hand, one of the two last
speakers of the guató language can be more literally characterized
as one of voluntary isolation, despite the 400 years of contact of
his fragmented people. We also discuss the challenges of creating
fieldwork methodologies in these two extremely contrastive contexts
of language vitality

Indianerstudien in Zentralbrasilien (1905) é a primeira grande obra do antropólogo alemão Max Schmidt (1874-1950) sobre índios brasileiros, em que trata da região do Xingu e do Pantanal. No capítulo VIII, Schmidt apresenta uma tentativa pioneira de estudo da língua guató, hoje em dia, em vias de extinção. Além de oferecer uma análise dos sons e da morfologia da língua, apresenta um vocabulário relativamente extenso e um texto ditado pela guató Rosa, comentando sobre a chegada de um visitante. A obra na sua totalidade já foi traduzida para o português por Catharina Baratz Cannabrava (Estudos de Etnologia Brasileira, ed. Companhia Editora Nacional, 1942). Aqui apresentamos uma nova tradução do capítulo VIII, de autoria de Kristina Balykova acompanhada de um prefácio de Gustavo Godoy e da tradutora, em que reunimos informações sobre a história do povo guató, a situação atual da língua, iniciativas de revitalização, uma breve biografia de Max Schmidt, alguns apontamentos gramaticais e notas sobre a tradução. No decorrer dos dados coletados por Max Schmidt, inserimos atualizações de transcrição fonológicas e análise morfológica baseadas em estudos posteriores (como Palácio 1984 e Postigo 2009) e nos resultados do nosso trabalho de campo, realizado com os dois últimos falantes do Guató entre outubro de 2016 e agosto de 2017.

Gustavo gave us another demonstration of complexity in a multilingual system – this time with regards to the history of multilingual and multicultural indigenous populations of the Pantanal region and its environs, and their relations of interaction based on the trade of metals.  Since this indigenous configuration has been destroyed by colonization, epidemics, natural disasters and national wars, Gustavo showed the importance of archaeological and historical evidence in interpreting the dynamics of multilingual settings.
( https://soascrossroads.org/2017/09/20/workshop-towards-a-typology-of-regional-multilingual-systems-west-africa-and-amazonia-by-rachel-watson/ )

Sítios arqueológicos indígenas, compostos por montículos de terra e transformações topográficas adjacentes, são conhecidos em praticamente toda a América do Sul. Os processos construtivos desses lugares e sua funcionalidade são objetos de investigação na arqueologia desde o século XIX. Os modelos interpretativos sugerem diversas funções aos montículos: locais de moradia temporária e permanente, cemitérios, praças centrais de assentamentos mais amplos, espaços com solo fértil para produção de alimentos vegetais, demarcadores territoriais e lugares de memória, dentre outras possibilidades. No intuito de contribuir para a discussão, neste trabalho são apresentados dados etnoarqueológicos registrados no contexto da ocupação tradicional da Terra Indígena Baía dos Guató, localizada na região do Pantanal, estado de Mato Grosso, Brasil. A observação direta sobre antigos e recentes assentamentos, associada às narrativas de indígenas sobre os lugares, permitiu compreender o significado social e funcional das estruturas arqueológicas.

RESUMO O guató é uma língua indígena seriamente ameaçada cujo povo habita o Pantanal desde tempos imemoriais. Para entender como se deu a obso-lescência desta língua, apresentamos três processos que levaram à de-sestruturação da família guató: o celibato masculino, o casamento femi-nino com neobrasileiros e o apadrinhamento/apropriação de crianças por fazendeiros. Para tanto, relatamos e comentamos entrevistas dadas por Guató sobre como a língua deixou de ser utilizada em suas famílias. Como o povo guató apresentava um padrão de assentamento dispersivo e uma atomização de famílias, estes três processos (concomitantes e que afetaram de formas específicas diferentes famílias) contribuíram para a degradação dos liames que sustentavam o idioma guató. Junto com de-terminantes sociais e demográficos que não analisamos mais detida-mente-como epidemias, desproteção econômica e falta de identifica-ção oficial-a desestruturação familiar levou ao fim do antigo modo guató de habitar o Pantanal e de sua língua, que agora sobrevive como memória de alguns idosos e, de maneira mais restrita, no ambiente esco-lar e em tentativas de revitalização. ABSTRACT Guató is a highly endangered indigenous language of a people who have inhabited the Pantanal since time immemorial. To understand how the obsolescence of this language took place, we present three processes that

1. INTRODUÇÃO Esta produção foi realizada no âmbito do projeto de iniciação científica intitulado "A Cerâmica do Estilo Guató do Morro do Caracará, Região do Pantanal", porém, não possui a pretensão de atingir os objetivos finais, presentes no plano de trabalho do referido, nem mesmo compromete-se a apresentar a totalidade das possíveis e futuras problematizações a respeito do tema. Este posicionamento justifica-se pelo atual andamento da pesquisa, vigente e em seu primeiro trimestre de desenvolvimento. De acordo com o plano de trabalho, a publicação dos resultados será realizada no segundo mês do segundo semestre de 2018, período de encerramento das atividades do projeto. O presente trabalho, portanto, tem o intuito de apresentar a proposta central do projeto, as metodologias que foram e que irão ser utilizadas, algumas das atividades realizadas e planejadas e a primeira hipótese formulada a respeito do problema de pesquisa. Esta publicação possibilitará a realização de uma futura análise sobre a forma com que, inicialmente, era planejada a trajetória do projeto, como eram vistos os problemas de pesquisa, quais informações esperava-se obter, visando mapear o amadurecimento das ideias e metodologias, juntamente com a discrepância entre as primeiras perspectivas e as conclusões. Precisa-se, de antemão, fazer um breve resumo a respeito das informações relevantes que contribuem para uma melhor compreensão desta produção, direcionadas, principalmente, ao Pantanal e grupos canoeiros que lá habitaram e habitam. De maneira geral e abrangente, estes grupos possuíam uma economia pescadora-caçadora-coletora, não construíam habitações fixas e robustas e viviam sobre montículos, em pequenos grupos familiares que eram distribuídos em grandes territórios das planícies alagadas (EREMITES DE OLIVEIRA,1995, 1996, 2002). A organização social, juntamente com a arquitetura das habitações, construção e utilização dos aterros, mobilidade e uso cotidiano da canoa (EREMITES DE OLIVEIRA, 2002), são fatores decisivos para diferenciação entre as culturas canoeiras e grupos agricultores, forrageadores e caçadores-coletores viveram no Brasil. Estas diferenças foram logo percebidas e documentadas pelos invasores europeus, sobretudo no século XIX (EREMITES DE OLIVEIRA, 1995) portanto, como indica, essas observações constam em relatos que são estudados de forma indisciplinar. No contexto apresentado, encontra-se o povo Guató, a última etnia essencialmente canoeira do Pantanal, vivendo na mesma região, de modo semelhante e no mesmo tipo de ambiente desde tempos imemoriáveis (EREMITES DE OLIVEIRA, 1995). O Pantanal, porção de terra situada no centro da América do Sul, no caso deste resumo, como apresentado de maneira mais específica em todas as publicações de EREMITES DE OLIVEIRA citadas, foi dividido, de acordo com a situação do solo em relação ao nível das águas durante as cheias, em terras altas e baixas. Neste sentido, as terras altas permanecem secas todo o ano enquanto as

Even though the distinction between nouns and verbs is generally considered to be universal, it has been argued for some languages of Northern North America that they lack this distinction. The main argument for such assertion is that in these languages lexemes denoting entities and lexemes denoting actions receive the same markers, when used as predicates. Guató, an isolate from South America, exhibits a similar phenomenon. In Guató, lexemes considered nouns receive the same subject markers as intransitive verbs do, when they occur in predicative function. Moreover, nouns and verbs share other morphosyntactic features. This article aims to describe and to compare the morphosyntactic behavior of Guató nouns and verbs, pointing out similarities and differences between them.

Os trabalhos de levantamento e prospecção realizados pelo
Programa Arqueológico do MS - Projeto Corumbá identificaram mais de uma centena de ateros, em sua quase totalidade cerâmicos, distribuídos entre a sub-região do Pantanal do Abobral e a Lagoa do Jacadigo. Apresentam-se como elevações do terreno, sob forma circular e sub-circular,
com uma densa cobertura vegetal e próximos de canais, rios e lagoas. Deveriam ter siclo ocupados por populações canoeiras que provavelmente os utilizavam para habitação e cultivo sazonais. Os índios Guató constituem um exemplo etnográfico deste tipo de instalação e podem servir para melhor compreender questões relacionadas a assentamento
e subsistência através do método da analogia etnográfica.

Este artigo analisa a memória individual e a identidade no
contexto das preocupações com o passado de sociedades indígenas “excluídas” do espaço de vivência histórica. Os autores tomaram como temática a história de vida de uma índia Guató, a senhora Francolina Rondon, ou Dona Negrinha como foi mais reconhecida em seu tempo, e cuja trajetória apresenta elementos significativos para a compreensão da forma de vida no Pantanal brasileiro, especialmente em um contexto marcado pela recuperação de sua memória como parte da memória social do grupo face aos eventos históricos relevantes para a construção da história brasileira.

Guató is a highly endangered indigenous language of a people who have inhabited the Pantanal since time immemorial. To understand how the obsolescence of this language took place, we present three processes that resulted in the disintegration of Guató families: male celibacy, marriages between Guató women and Brazilian men, and the appropriation of Guató children by fazenda owners. For that purpose, we offer and comment on interviews given by Guatós about how the language fell into disuse in their families. Since the Guató people were characterized by a dispersive settlement pattern and an atomization of families, these three processes (which coexisted and affected different families in specific ways) contributed to the degradation of bonds that sustained the Guató language. Along with social and demographic determinants that we do not analyze closely here, such as epidemics, economic fragility, and lack of official identification, the disintegration of families brought to an end the ancient Guató way of living in the Pantanal as well as their language, which now remains only in the memory of some elderly people and, in a more limited way, in the school environment and in revitalization attempts.

O povo guató vive há tempos imemoriais no Pantanal e permaneceu com autonomia relativa desde o séc. XVI até o início do séc. XX, quando as fazendas invadiram a região. Os guatós não fundavam “aldeias”. Construíam moradas dispersas na beira do rio durante a seca. Mudavam-se para terras mais altas na cheia, e diferentes famílias podiam coabitar até a água baixar. As famílias se dividiam quando os filhos cresciam. O núcleo da preservação da língua guató, hoje quase extinta, eram estas famílias dispersivas.
Atualmente, os guatós ocupam a TI Guató (MS) e a TI Baía dos Guató (MT), além de outros locais. A primeira TI é morada de alguns idosos que tiveram contato efetivo com a língua. Porém, o guató não é primeira língua de nenhum jovem. Já idosos o lembram com diferentes competências. Os dois mais competentes, Vicente da Silva e Eufrásia Ferreira, moram fora das TIs.
Três caminhos contribuíram para a degradação da base social do guató: o celibato masculino, o casamento feminino com neobrasileiros e o apadrinhamento de crianças por fazendeiros. Nesta apresentação, ilustraremos a morte da língua guató, usando como o exemplo três gerações de uma família. A primeira geração – os finados irmãos João Quirino, Joãozinho e Zulmira – era bilíngue em guató e português, já a de seus netos é monolíngue em português.
A filha de João Quirino, Estelita casou-se com o guató Pedro e seus filhos usaram o idioma até a adolescência, sendo o último lote de guatós que aprenderam a língua em estágio natural. Quando Estelita morreu, as filhas foram levadas para Cáceres, onde esqueceram a língua materna.
Joãozinho, casado com a guató Sabina, teve quatro filhos homens, nenhum dos quais se casou. A filha caçula, Francisca, não aprendeu o idioma. Já a mais velha, Eufrásia, foi falante fluente e, hoje em dia, é uma das últimas lembrantes do guató e a nossa principal consultora. Porém, não transmitiu a língua para o filho Damião.
Zulmira, casou-se com um não-guató que proibia o uso do idioma. Por isso, seus filhos não foram falantes nativos. No entanto, aprenderam várias palavras com a mãe e outras falantes vizinhas. Já os netos de Zulmira só falam português.
Apresentaremos as trajetórias pelas quais a língua se degenerou, a partir de entrevistas com Vicência (neta de João Quirino), Eufrásia (filha de Joãozinho) e Alfredo (filho de Zulmira). Mostraremos como os processos gerais da perda linguística se concretizaram nas biografias desses guatós.
Além disso, trataremos das iniciativas de revitalização nas duas TIs. Na TI Guató, que abrigou alguns dos últimos falantes da língua, um trabalho de revitalização foi iniciado por Dalva Maria Ferreira, esposa do ex-cacique. Nos anos 90, ela cuidou de idosos falantes do guató e anotou palavras e frases, que resultaram em um pequeno vocabulário e em material para aulas de língua étnica. Mais recentemente, o professor Felipe Mendes também fez anotações junto a alguns lembrantes. Hoje em dia, a discussão mais acirrada entre Dalva Maria e os professores é sobre o jeito certo de escrever o guató, visto que não há ortografia padrão.
Na TI Baía dos Guató, mais recente do que a primeira, já não há nenhuma memória do idioma. Ao mesmo tempo, os guatós de lá veem a retomada da língua como um meio importante de afirmar sua identidade, que os fazendeiros vizinhos tentam negar nas disputas judiciais. Assim, a revitalização nessa TI começou pela demanda da comunidade, no âmbito de um projeto do CNPq. As duas oficinas realizadas em 2016 e 2017 resultaram em cartilhas. Em 2018, mais uma oficina foi organizada pela Funai-MT e Seduc-MT.
Percebe-se que essas iniciativas possuem caráter distinto, pois se originaram em contextos diferentes. Porém, elas compartilham o mesmo problema: a falta de material didático. Este problema será em parte resolvido com a produção de um dicionário multimídia, que estamos elaborando dentro do projeto PRODOCLIN do Museu do Índio.