Oaxaca

This article explores the importance of non-capitalist space within the global political economy. The issue of how to categorise and understand space in so-called peripheral regions such as Latin America has been a contentious one. Whilst many radical analyses have focused on the dynamics of capitalism in relation to the geography of development, explaining how it has been able to survive and grow, this article makes the case for a more multi-linear theoretical framework with which to view the socioeconomic landscape. This is inspired not only by the later writings of Marx but also the specific Marxian class analysis of those involved in Rethinking Marxism. Via a focus on Oaxaca in southern Mexico, this article highlights both the survival and the recreation of spaces of non-capitalism, and provides an argument for why we should consider these to be important for transformative action more broadly, whilst also discussing their potential limitations.

The convenient image of a ‘Oaxaca of dreams’ encouraged by the art market appears naïve when compared with photography, which little by little recovers our sequestered reality. In opposition to the totalitarian vision of political power, the art market and the mass media, photography allows some of the (micro) stories made invisible to emerge, as finally, in the words of Kracauer, “the photograph captures the residuum that history has discharged.”
There are even those who believe that, in such an unstable region (politically and socially convulsed), photography could become its most effective seismograph. But the art of photography can go even further: contemporary images record different spaces and times, representing dissonances, ruptures, but also, challenges.

En este texto se muestra un panorama general sobre la vitalidad del idioma amuzgo (lengua otomangue) de la comunidad de San Pedro Amuzgos (tzjón noan), Oaxaca. El planteamiento se hace a partir del desplazamiento que están sufriendo las lenguas minoritarias, así como las causas que llevan a la desaparición de estos sistemas lingüísticos. Primeramente, se presenta la ubicación de la comunidad de estudio. Posteriormente, se exponen algunos indicadores de vitalidad lingüística en relación con el uso de la lengua y finalmente, se exhiben varios factores que determinan la vitalidad lingüística.

En 1584, el cacique de Tepexi de la Seda, don Joaquín de San Francisco, solicitó a la corona la exención de tributos por los méritos que don Gonzalo Mazatzin Moctezuma, su abuelo, había prestado al rey de España. Avalado por más de treinta testigos, don Joaquín relata que cuando Hernán Cortés se encontraba en Tlaxcala, su abuelo le envió embajadores para aliársele, jurando fidelidad al rey. Mientras Cortés partió al norte a someter Tenochtitlán, el nahua don Gonzalo Mazatzin, nombrado capitán, se dirigió al sur de Mesoamérica, y poco antes de que la ciudad mexica cayera, conquistó sin ayuda europea una veintena de pueblos de la Mixteca en nombre del rey de España.

"Organización y funcionamiento del gobierno local: los municipios de los distritos políticos de Teposcolula y Coixtlahuaca, 1857-1900", Antonio Escobar Ohmstede (Coordinador), Los pueblos indios en los tiempos de Benito Juárez (1847-1872), UABJO, UAM, 2007.

Este capítulo examina el aprovechamiento de animales entre los mixteco hablantes prehispánicos en el occidente de Oaxaca, México. No sólo nos enfocamos en animales como importantes recursos dietarios, sino que también discutimos su uso en actividades artesanales en la economía hogareña y en prácticas rituales. Los perros, en particular, son un componente importante en la dieta, basada en animales y la vida religiosa mixteca. Comenzamos por presentar nuevos datos provenientes de investigaciones recientes sobre el sitio Tayata del Formativo Temprano y Medio, un gran centro pre-urbano en la montañosa región de la Mixteca Alta. Las excavaciones de múltiples unidades habitacionales proveen nuevas vistas sobre la economía de los asentamientos tempranos en la sierra. Posteriormente discutimos brevemente sobre los restos animales de un área segregada de edificios públicos y espacios rituales usada brevemente durante el periodo Clásico Temprano. La colección zooarqueológica de Tayata es singular en tanto que es la única colección grande y bien preservada de restos animales que ha sido analizada, hasta la fecha, en la Mixteca. A falta de datos comparativos en la vecindad inmediata de Tayata, nos volvimos a la investigación zooarqueológica previa en el Valle de Oaxaca para ayudarnos a interpretar mejor nuestros hallazgos y a contextualizarlos con patrones regionales más amplios de aprovechamiento de animales.

This paper explores the different ways in which the Mexican government has attempted to ensure the survival of the indigenous Mexican handball game pelota mixteca, the reaction of the players of the game to the state’s actions, and the possible impact of all these initiatives on the chances of survival of this indigenous game in a globalizing world. Ultimately, the main issue that is explored in this chapter is the tension between the appreciation of indigenous traditions as intangible heritage on the one hand, versus lived practice on the other. The ‘museumization’ or ‘heritage canonization’ of lived (indigenous) traditions not only freezes them in time, but also confines them to a certain sector of society. On the other hand, the popularization of indigenous traditions leads to detraditionalization, which in turn brings about a transformation of the original practice. The aim of this chapter, then, is to come to a better understanding of this apparent paradox, in which the practitioners of a tradition argue for its detraditionalization, while outsiders argue for its canonization as national patrimony.

Teniendo en cuenta las situaciones de pobreza y la ocurrencia de eventos climáticos extremos que han afectado en gran medida la calidad de vida de los mexicanos, principalmente en las tres entidades federativas con el menor índice de desarrollo humano, se realizó un análisis que contrastó la situación de pobreza que se vive en el país con los puntos que se han tomado como base para la identificación de las poblaciones altamente vulnerables ante los efectos adversos del cambio climático, Teniendo como resultado que las personas en situaciones de pobreza son altamente vulnerables a sufrir los efectos negativos derivados del cambio climático.

A nivel internacional se han establecido diversos mecanismos con la intención de realizar acciones en materia de disminución de emisiones de gases de efecto invernadero y también de mitigación y adaptación al cambio climático. Estos mecanismos se encuentran dentro de una figura legal denominada leyes suaves, las cuales no contienen elementos jurídicamente vinculantes para su cumplimiento.

Debido a esto, en el presente documento se propone la creación de un ente que regule las acciones signadas por los estados/países, con el fin de fortalecer estos mecanismos, para a nivel internacional, hacer frente a la situación de riesgo en la que se encuentra la población especialmente vulnerable y así lograr el alcance de los objetivos antes mencionados. Para lograr alcanzar las metas globales y reducir los efectos negativos del cambio climático en la población humana, se propone la creación de un organismo internacional que regule y promueva la realización de las acciones a las que se han comprometido los estados firmantes de los tratados internacionales en materia de cambio climático, documentos que tienen como objetivo la adaptación, mitigación y disminución de los efectos del cambio climático. Teniendo como consecuencia el aumento de la probabilidad de éxito en los programas para la erradicación de la pobreza y por ende mayor desarrollo humano.

Fair trade is a fast-growing alternative market intended to bring better prices and greater social justice to small farmers around the world. But what does a fair-trade label signify? This vivid study of coffee farmers in Mexico offers the first thorough investigation of the social, economic, and environmental benefits of fair trade. Based on extensive research in Zapotec indigenous communities in Oaxaca, Brewing Justice follows the members of the cooperative Michiza, whose organic coffee is sold on the international fair-trade market, and compares them to conventional farming families in the same region. The book carries readers into the lives of coffee-producer households and communities, offering a nuanced analysis of fair trade’s effects on everyday life and the limits of its impact. Brewing Justice paints a clear picture of the dynamics of the fair-trade market and its relationship to the global economy. Drawing on interviews with dozens of fair-trade leaders, the book also explores the movement’s fraught politics, especially the challenges posed by rapid growth and the increased role of transnational corporations. It concludes with recommendations to strengthen and protect the integrity of fair trade. This updated edition includes a substantial new chapter that assesses recent developments in both coffee-growing communities and movement politics, offering a guide to navigating the shifting landscape of fair-trade consumption.

El comercio justo es un mercado alternativo internacional en rápido crecimiento que busca promover una mayor justicia social para los pequeños productores y ofrecer mejores precios para sus productos. Este estudio de los productores de café en México es el primero en analizar detalladamente los beneficios sociales, económicos y medioambientales del comercio justo. Basado en un extensa investigación etnográfica en comunidades indígenas Zapotecas de la Sierra Juárez de Oaxaca, Cosechando Justicia explora vívidamente la vida de los socios de la cooperativa Michiza, cuyo café orgánico es vendido en el mercado internacional de comercio justo, comparándola con la de los productores de café convencional en la misma región. El libro introduce a los lectores en la cotidianidad de los hogares productores de café en esta región, y ofrece un análisis detallado de los impactos y los límites del comercio justo en la vida diaria de los campesinos y sus comunidades. Cosechando Justicia presenta un retrato claro y conciso de las dinámicas del mercado de comercio justo y sus relaciones con la economía global. Este estudio también explora los intrincados aspectos políticos del movimiento, particularmente las contradicciones y los retos que han surgido como resultado del incremento en la participación de empresas transnacionales bajo el símbolo de comercio justo. El libro concluye con recomendaciones enfocadas en fortalecer y proteger la integridad del comercio justo.

Los ayuujk o mixes de Tlahuitoltepec mantienen, en el estricto ejercicio de su culinaria ritual local, una memoria versada en alimentos que conecta con la raíz de su sustento: la milpa. En este artículo hablaremos del mä’ätsy o machucado, una particular preparación a base de masa de maíz para el consumo humano en colectivo que, haciendo y deshaciendo, marca el fin de todo compromiso ritual al mismo tiempo que evidencia el estrecho vínculo con la et nääjxwiiny o tierra ayuujk.

In this paper, I take the ethnographic case of Family Constellations therapy as practiced in Oaxaca, Mexico, to demonstrate how a non-native therapeutic practice articulates with local cultural frameworks to foster novel forms of therapeutic experience and sociality. Family Constellations is a German group therapy in which participants seek to resolve current personal conflicts or problems by working on the " hidden dynamics " generated by transgenerational family traumas. In therapeutic groups, attendees " represent " each other's family members—both living and deceased—to reveal meaningful events, relationships, betrayals, and feelings that have impacted the " family system. " I argue that Constellations in Oaxaca promotes particular forms of what I call " psy-sociality, " or sociality generated by globalizing psy concepts, diagnoses, and practices, which produce new sites for self-work but also for jointly processing social suffering, familial conflict, and psychological distress. First, participants socialize in a very structured way that promotes an embodied connection to others. Second, participants are overtly socialized into particular ways of speaking, knowing, interpreting, and acting upon the self and the family. Finally, participants are also often given quite explicit guidance for how to confront current sociofamilial conflicts with which they are grappling. In the process, participants and therapists witness, negotiate, and re-signify historically rooted cultural scripts, thus localizing this foreign therapeutic practice according to the needs, desires, and cultural context of present-day Mexico. Family Constellations is one of the fastest-growing psychological therapies in the world. Developed in the 1990s by German psychotherapist and former Jesuit priest Bert Hellinger, it has become a global phenomenon over the past two decades, spreading to over 35 countries in five continents. Although it hasn't yet taken off in the United States, it has become almost mainstream in Germany and other European countries. Thousands of psychologists, psychiatrists, counselors, and other mental health practitioners worldwide are licensed in Family Constellations, which brings together family systems therapy, existential phenomenology, and Zulu cosmological beliefs and forms of ancestor reverence that Hellinger observed when he served as a missionary in South Africa during the 1950s and 1960s. The main premise of Family Constellations is that problems in our lives can be resolved by identifying family patterns and unconscious loyalties to our ancestors, since we are thought to carry " hidden dynamics " created by intergenerational traumas, secrets, and conflicts. Importantly, Family Constellations is not a " talking cure. " To identify and resolve family issues, participants channel, or " represent, " family members—alive and dead—of other participants. Practitioners insist that this is not spirit possession, nor is it a dramatic role-playing performance. Rather, according to Family Constellations professionals, representatives are tapping into the " energy " of the family system and moving " morphic fields " through processes of " quantum physics. " Yet facilitators spend little time explaining the technicalities of how this " quantum physics " works: the important thing is for family dynamics—and secrets—to be revealed through representatives' actions and feelings.

In this article, we investigate how an increasingly popular therapeutic modality, family constellation therapy (FCT), functions simultaneously as a technology of the self (Foucault 1988) as well as what we here call a "technology of the social." In FCT, the self is understood as an assemblage of ancestral relationships that often creates problems in the present day. Healing this multi-generational self involves identifying and correcting hidden family dynamics in high-intensity group sessions where other participants represent the focus client and his/her family members, both alive and deceased. Drawing on ethnographic data collected in multiple FCT workshops in Beijing, China and Oaxaca City, Mexico, we show how FCT ritually reorganizes boundaries between self and other in novel ways, creating a collective space for shared moral reflection on troubling social, historical, and cultural patterns. By demonstrating the ways in which FCT unfolds as both a personal and social technology, this article contributes to ongoing conversations about how to effectively theorize sociality in therapeutic practice, and problematizes critical approaches emphasizing governmentality and commensuration (Mattingly 2014, 2019; Duncan 2018; Matza 2018; Pritzker 2018; Zigon 2011).

Vestas was to start delivering 132 V90-3.0 megawatt (MW) turbines in the second quarter of 2012. The turbines were to be installed in the Isthmus of Tehuantepec region of Oaxaca, a southern state in Mexico. However, on 17 October 2012, Vestas’s deliveries were put on hold when social organisations and 40 indigenous Zapotec and Huave people held rallies in front of the Danish Embassy in Mexico City. With banners and placards, the protestors demanded Vestas’s exit from the Isthmus of Tehuantepec. The indigenous people suggested that although European companies had traditionally been present in Mexico and were among the most experienced wind developers in the world, “their capitalist model” failed to take into account, “the spiritual and social ties between the indigenous rural communities and the land”. According to local residents, the basic problem was a clash of cultures.
This case can be analysed taking into consideration different perspectives, such as: 1) social movements, 2) development, 3) business models, 4) international business, 5) institutions and governance, and 6) corporate social responsibility. An additional angel that could be considered is the communication process and stakeholder involvement between MNCs, governmental officials and local communities, when implementing large-scale investment projects.
The case presents a conflict which involves four actors: 1) Indigenous communities in the Isthmus of Tehuantepec region in Oaxaca, Mexico: Zapotecas, Huaves or Ikoot, 2) The Mexican Government 3) VESTAS, and 4) Mareña Renovables.

Práctica de campo con fines puramente educativos: excavar múltiples pozos para realizar nueve descripciones de perfiles de suelo en un territorio edáficamente diverso y tradicionalmente utilizado. Con estos objetivos, nos trasladamos alrededor de 876 km desde Morelia hasta Santa María Tlahuitoltepec en el espacio de un par de días para llevar a cabo una estancia de cinco días en la comunidad Mixe.

El presente ofrecimiento educativo desea animar y activar el Desarrollo Dinámico y Dialéctico en el seno de las Comunidades Convivenciales para el DesarrolloInfantil.
Para iniciar, es importante advertir que este Proyecto de Transformación Educativa de las Comunidades Convivenciales abreva en tres fuentes originales. La primera responde a los propósitos de nuestro Programa Alternativo y Popular de Educación Preescolar (PAPEP), que enfoca y concentra su atención en la animación y activación del Desarrollo Dinámico y Dialéctico en Comunidad Convivencial; la segunda obedece a los análisis realizados por los distintos Colectivos Escolares sobre las diferentes realidades educativas de la Zona Escolar 03 de nivel Preescolar, pero también de las acciones emprendidas respecto a las necesidades y problemáticas que cotidianamente atienden las Comunidades Convivenciales.
La tercera emana de las Jornadas de animación y activación de las Comunidades Convivenciales para el Desarrollo Infantil.
La valoración de los procesos educativos y pedagógicos nos remitió a los distintos análisis realizados por los diferentes colectivos de la Zona Escolar, quienes desarrollaron sus proyectos educativos atendiendo la urgente necesidad de animar la conciencia ecológica —bioética—, como aglutinante de unidad, organización y trabajo en las Comunidades Convivenciales para el Desarrollo Infantil.
Igualmente, la valoración de los proyectos escolares subrayó la necesidad de involucrar activamente a las familias en los procesos educativos emprendidos por las Comunidades Convivenciales; esta relación entre familia y escuela debe necesariamente extenderse a la comunidad y el pueblo.
Es decir, en acto de conciencia, la Comunidad Convivencial de la Zona Escolar 03 se organiza para actuar responsablemente y emprender acciones culturales en bien de la vida libre, digna y plena (vida en desarrollo); las cuales, se constituyen en elementos fundamentales de los procesos necesarios al continuum del Desarrollo Dinámico y Dialéctico definido en nuestro Programa Alternativo y Popular de Educación Preescolar.
Las acciones culturales se concentran en animar y dinamizar la unidad, solidaridad, organización, trabajo, movilización y lucha de la Comunidad Convivencial; vigilando la puntualidad en los procesos y disciplinándose responsablemente en la conquista comunitaria de sus propósitos.
Para lograr ello, los colectivos escolares de la Comunidad Convivencial de la Zona Escolar 03 presentaron diferentes proyectos con enfoque ecopedagógico que incluyeron recolección de desperdicios, reciclado de envases y deshechos, cultivo de lombriz y producción de lombricomposta, huertos escolares, etc.
El Proyecto «Salvemos al colibrí» surge principalmente de las necesidades de desarrollo emanadas de las realidades sociales y educativas de nuestras Comunidades Convivenciales, pero también de otras necesidades específicas del desarrollo infantil, particularmente aquellas relacionadas con el desarrollo del pensamiento complejo y
la comunicación, corporalidad, alfabetización, identidad de género, comunalidad, concienciación, expresión artística y desarrollo espiritual.
Este Proyecto de Transformación y Desarrollo Educativo en Comunidad Convivencial no se piensa concluido ni determinado; todo lo contrario, lo ofrecemos a la sensibilidad de las distintas Comunidades Convivenciales de la Zona Escolar 03, especialmente de las educadoras, para que se apropien de él… lo recreen, transformen y trasciendan...
De hecho, la realización del Proyecto en el tiempo tendrá que ser definida por el Colectivo de la Zona Escolar; únicamente se sugiere que la primera actividad de convivencia se realice en los primeros días de la primavera para que los bebederos cumplan su propósito.
El Proyecto sólo será realidad concreta en la medida que generemos las condiciones que puedan hacerle posible y que ya han sido previamente definidas por el Colectivo Escolar: vida en dignidad y desarrollo, servicio, liberación, justicia, democracia, unidad, solidaridad, guelaguetza, humildad, etc.; definidos como principios comunitarios de la praxis popular de nuestro Programa Educativo.
Es importante también mencionar que la Telesecundaria de la comunidad “Cerro de las Huertas”, en Oaxaca, y el Centro Educativo MÍRAME, en Puebla, han decidido también animar y activar la Comunidad Convivencial conforme al Proyecto Educativo: «Salvemos al colibrí».
No resta sino alentar la concienciación política y bioética en praxis libre, responsable y voluntaria de las Comunidades Convivenciales. Este es, —y no otro—, el propósito de este Proyecto de Transformación y Desarrollo Educativo: «Salvemos al colibrí».

Unlike many other handicrafts in the Mexican state of Oaxaca, which have long cultural and historical trajectories, Oaxacan woodcarving began in the second half of the twentieth century and has always been done for the commercial market. In The Value of Aesthetics, Alanna Cant explores how one family’s workshop in the village of San Martín Tilcajete has become the most critically and economically successful, surpassing those of neighbors who use similar materials and techniques. The dominance of this family is tied to their ability to produce a new aesthetic that appeals to three key “economies of culture”: the tourist market for souvenirs, the national market for traditional Mexican artesanías, and the international market for indigenous art.

Offering a new analytical model by which anthropologists can approach visual aesthetics and conceptualize the power of artworks as socially active objects, The Value of Aesthetics shows how aesthetic practices produce and redefine social and political relationships. By investigating the links between aesthetics and issues of production, authorship, ownership, and identity, Cant shows aesthetic change to be a process that ultimately repackages everyday life into commodified objects in Oaxaca.

El presente artículo tiene como propósito rastrear histórica y etnográficamente un gabán de uso exclusivamente masculino, tejido en telar de cintura en varias comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, cuyo nombre es una derivación de la palabra nahua quechquémitl, con la forma españolizada " casqueme " y la zapotequización " kaxkem ". En su manufactura se empleaban originalmente fibra de lana y chichicastle, tintes naturales como grana cochinilla y añil, así como los colores naturales de ambas fibras. Además del abordaje histórico y etnográfico, en el artículo se plantea una hipótesis sobre la reutilización del nombre nahua de una prenda femenina usada en el centro y norte del país, como es el quechquémitl, para denominar al gabán masculino en la región zapoteca del sur. palabras clave Gabán, tradición textil, telar de cintura, lana, chichicastle. absTracT This article aims to track the history and ethnography behind an overcoat designed only for men known as " casqueme ". The garment is made with a backstrap loom in different Zapotec 1 El presente trabajo forma parte de una investigación mucho más amplia que versa sobre la tradición textil en la región zapoteca del sur de Oaxaca, en particular en comunidades de los distritos de Miahuatlán, Loxi-cha y Yautepec, la cual se realiza como parte de una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Para la preparación de este texto, agradezco a Alejandro de Ávila por compartir diversas consideraciones respecto a los gabanes producidos en la región zapoteca del sur y de su tradición textil en general, así como la mención de algunas referencias bibliográfi-cas en las que se registra dicha prenda, en particular, mediante el calificativo de casqueme o kaxkem.

RESUMEN El artículo que aquí se presenta argumenta que en México se gestó un concepto particular de racismo institucional basado en la mestizofília, el corporativismo y el paternalismo que actualmente convive con discursos de interculturalidad y respeto a los derechos humanos. Para su realización se partió del seguimiento de la consulta libre, previa e informada aplicada por la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA) a 16 comunidades zapotecas de los Valles Centrales de Oaxaca que conforman la Coordinadora de Pueblos Unidos en el Cuidado y Defensa del Agua (COPUDA). La consulta inició en agosto del 2015 y sigue hasta hoy. Como resultado se muestra que las relaciones entre gobierno y pueblos originarios están cruzadas por procesos globales en los que se posicionan derechos internacionales que en la teoría existen pero que en la práctica se convierten en disputa por control social y de recursos naturales. Palabras clave: pueblos indígenas, consulta, exclusión, lucha. ABSTRACT This paper argues the racism remain for a long time in the government logics and politics apply to the indigenous populations, are currently. The racism roots blends with intercultural and human rights discourses, and came from the mixed-race superiority idea. We focus the attention on the popular referendum to 16 indigenous communities located on the central valley of Oaxaca. The referendum is carry out by the CONAGUA, and it began in 2015 as of today. We show among the indigenous communities and the government policies, arises international rights that becomes in a social and natural resources dispute. INTRODUCCIÓN El trabajo aquí presentado es el resultado de dos años de seguimiento a la Consulta libre, previa e informada aplicada por la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA) a 16 comunidades zapotecas de los Valles Centrales de Oaxaca. Su importancia radica en que, pese a que en las últimas décadas los pueblos originarios han logrado posicionar sus derechos constitucionalmente, sólo hasta hace poco se han generado los mecanismos para hacerlos efectivos. Un espacio clave para analizar las relaciones entre instituciones de gobierno y las comunidades indígenas es precisamente el derecho a la consulta. Las consultas se han convertido en ventanas privilegiadas para analizar la continuidad de viejos vicios institucionales en el marco de novedosos discursos de respeto, tolerancia e inclusión. En el presente escrito me enfoco en analizar las continuidades de la estructura racista institucional en el marco de los discursos de interculturalidad y de respeto a los derechos humanos.

El siguiente articulo analiza iconográficamente el contenido del Lienzo de Analco, un manuscrito histórico-cartográfico producido por los aliados indígenas de los conquistadores de la sierra Norte de Oaxaca. Narra la historia multifacética de la conquista de la sierra durante un trascurso de al menos cinco décadas, partiendo de la entrada dual de Figueroa y Barrios, en 1526. Ilustra un panorama detallado de las condiciones históricas y sociales de la región, sirviendo de documento unificador y mérito de servicio para los indígenas que, de otro modo, se encontraron privados de derechos y enajenados por la autoridad colonial.

En el artículo se analiza la importancia del fotoperiodismo al documentar dos momentos cruciales en la historia reciente de Oaxaca y de México: el movimiento popular del 2006 y los sucesos del 19 de junio de 2016, en Nochixtlán. Se reflexiona sobre algunas características de estos momentos históricos, principalmente en lo que respecta a la producción y circulación de las imágenes que intervinieron de una manera distinta en la construcción de la historicidad y la memoria. Asimismo, se destaca cómo en Nochixtlán, la fotografía digital mostró su potencial –a través de la celeridad de diversos medios y redes sociales– como evidencia, testimonio y memoria, al intervenir e impactar en el curso de los acontecimientos.
This article analyzes on the importance of photojournalism in documenting throught images two crucial moments in Oaxaca’s and Mexico’s recent history: the 2006 people’s movement and the incidents of June 16th, 2016, at the city of Nochixtlán. The paper reflects on some features of these historical moments, mainly about images production and their distribution, since they intervened in a distinctive way for building historicity and memory. The article also highlights how digital photography showed, at Nochixtlán, its power (through the rapidity of different media and social nets) as evidence, testimony and memory, when it intervened and impacted in the course of the incidents.

En este libro trato de desenterrar algunas problemáticas y antagonismos existentes detrás de las apariencias mercantiles de la cultura y las artes —principalmente visuales—, considerando, desde luego, esa realidad ineludible plena de continuos conflictos.
No es un secreto afirmar que Oaxaca difícilmente está en calma. Se registran en ella algunos movimientos sociales —y telúricos— de importante magnitud, pero sobre todo de una efervescencia cultural muy notoria. Como veremos en este recorrido, las constelaciones del arte en la espacialidad y temporalidad de Oaxaca son de una importancia central en la constitución histórica de movimientos sociales. Los actores en disputa se encuentran en el centro de emprendimientos artísticos y políticos permitiendo observar la producción del cuerpo artístico a través de situaciones (actores/espectadores) en movimiento (Rancière, 2010); para la configuración de otro cuerpo en perspectiva de rupturas sociales. Abundantes energías constelatorias, concentradas y liberadas hacia distintos fines, en una sociedad pluricultural/multilingüe donde conviven distintos grupos indígenas/afromexicanos y saberes comunitarios con elementos artísticos contemporáneos que conectan a esta entidad con un pulso creativo universal.

La presente tesis aborda el sindicalismo desplegado por la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) contra la Reforma Educativa impulsada durante el mandato presidencial de Enrique Peña Nieto (2012-2018). La reforma buscaba, entre otras cuestiones, modificar la manera de ingreso, permanencia y promoción de los/as trabajadores de la educación dentro del sistema educativo, para lo cual establecieron una serie de exámenes. La Sección 22 del SNTE, aglutinadora de las/os trabajadores de la educación pública del Estado de Oaxaca, cuestionó las modificaciones y enarboló un sindicalismo beligerante para confrontar contra las medidas educativas. La seccional realizó extensas huelgas, empleó contundentes repertorios de acción colectiva, propuso una forma de organización basada en asambleas y buscó articular su crítica a la reforma con otras demandas enarboladas por distintos sectores sociales subalternos.
En la presente tesis buscamos reconstruir los seis años de confrontación por la Reforma Educativa, analizar los condicionantes estructurales que influenciaron al despliegue sindical, y dar cuenta de la organización de la Sección 22 y la subjetividad sindical de sus activistas. Un interrogante clave de la presente investigación fue cómo conceptualizar el despliegue sindical realizado por la Sección 22 contra la Reforma Educativa. Para abordarlo empleamos el concepto sindicalismo de movimiento social.

Desde hace varias décadas, la literatura de carácter antropológico sobre los hongos en la Sierra Mazateca ha contribuido a la creación de un fenómeno turístico cuyo objetivo central es consumir alucinógenos en un ritual guiado por un médico tradicional. En este contexto, el modelo de autenticidad étnica es utilizado por los curanderos para legitimarse y para desacreditar a su competencia.Este modelo de chamanismo mazateco está fuertemente inspirado en los trabajos de Gordon Wasson y en la figura de María Sabina. Una “revisita” del encuentro entre estos dos personajes a partir de fuentes de archivo y de observaciones de campo permite reconstruir el proceso mediante el cual se constituyó este modelo de autenticidad étnica. No se trata aquí de denunciar las inexactitudes del relato de Wasson, sino de mostrar cómo la literatura sobre los hongos cristaliza los criterios bajo los cuales se juzga la experiencia de los viajeros que consultan a un chamán mazateco. El ejemplo de Wasson sirve igualmente para cuestionarnos sobre la manera en que los científicos obtienen su información en el campo y sobre cómo estas investigaciones impactan a las poblaciones estudiadas.

En el Valle de Oaxaca existe, en la actualidad, un conjunto de prácticas llevadas a cabo por un grupo de especialistas rituales quienes son los encabezados de gran parte del ceremonial de la religión popular de los pueblos: los alabanceros. Dentro del sistema de la fiesta dirigen principalmente novenarios, rezos y procesiones del santoral anual, teniendo un papel protagónico durante Cuaresma, Semana Santa, Día de Muertos y en los rituales de difuntos. En todos ellos entonan alabanzas, oraciones y otros cantos religiosos durante los rezos del Rosario y Viacrucis. Los alabanceros/rezanderos ocupan un lugar privilegiado para el estudio de la reproducción social del Valle, pues su práctica se ubica tanto en la esfera de los rituales de paso como en los agrícolas, en la sublimación del sistema de creencias y sus elementos económico-productivos, en los que se monta todo el aparato de control y regulación social de los pueblos: su politicidad. Los cuatro principales elementos de los que partió este trabajo (la sublimación de los cabildos o formas de gobierno, los elementos mesoamericanos, el nexo con las capillas de cantores y las características musicales) son el punto medular de la presente investigación. De tal suerte, la principal cuestión que intenta responder este trabajo es ¿Cómo y de qué manera la práctica de los alabanceros se relaciona con la legitimación de lo político en las sociedades del Valle de Oaxaca? A lo que puedo responder: Los alabanceros en el Valle de Oaxaca reproducen mediante un sistema músico-ritual, y a través del recurso de sublimación estética, ciertas ideas, creencias y simbolismos los cuales refrendan parte de las relaciones sociales que legitiman el orden social y, por tanto, el ámbito de la politicidad de los pueblos. Así, esta investigación intenta mostrar la importancia de los alabanceros en la región como un elemento clave al interior de las comunidades para su reproducción social. Para lograr demostrar esto, el análisis ha tenido que desdoblarse metodológicamente en dos niveles generales que abarcan la reproducción social: la fiesta como momento extraordinario en ruptura y la reproducción política como ejercicio de la mismidad. Entendida como la estetización de la vida social, la fiesta es analizada a través de las proto-artes que la conforman, es decir, de los recursos musicales del canto religioso (eje de simbolización temporal y discurso poético), sus ocasiones ceremoniales (eje de simbolización lingüístico/espacial) y su mundo mitológico (discurso mítico); mientras que la reproducción política se analiza a través de la organización de lo cívico-ceremonial, la historia de las formas de gobierno y algunos elementos económico-productivos. Esta separación permite el entendimiento de la reproducción social, planteando que tanto la esfera festiva como la política son realmente parte del mismo proceso totalizador, son el ejercicio mismo de la politicidad: la libertad de dar forma al mundo.

Collantes, Pinotepa Nacional, Jamiltepec, Oaxaca es una de las comunidades afro-oaxaqueñas que habitan la Costa chica del estado. Durante los años de la conquista y la colonia en la región, el establecimiento de haciendas españolas dedicadas al despepite de algodón y a la siembra de ajonjolí y maíz, principalmente, dieron paso al asentamiento de cuadrillas de negros esclavos y cimarrones para el trabajo forzado. La muerte de un porcentaje considerable de la población indígena en la región, permitió que estos africanos y afrodescendientes en condición de esclavos llegaran a ocupar el cargo de capataz. Es a partir de estas memorias, asociadas a la conformación de Collantes, de donde surge la representación de una de las danzas afromexicanas más conocidas, la Danza de los diablos.

Debemos reflexionar profundamente, activando la posibilidad de pensar en las prácticas artísticas que, desde distintas formas y de ·pliegues, ofrecen algún tipo de resistencia. El acto creativo y artístico puede ser, finalmente, una forma de resistencia a la muerte, a la naturalización de la violencia, a la explotación, al avasallamiento del cuerpo social enajenado y al orden de dominación que niega la vida y la belleza. No resistimos –o intentamos hacerlo– a través del arte a lo convencional, superfluo y banal de los estereotipos que atentan contra la diversidad, en sus manifestaciones más genuinas. Nos resistimos, como bien sugería Walter Benjamín, al apagamiento o degradación de la experiencia en una modernidad capitalista cada vez más hostil.

El estudio científico de la categoría de turismo místico-espiritual es relativamente reciente, aunque sus orígenes se remontan a los movimientos ambientalistas y contraculturales de la década de los sesenta. En el caso de México, específicamente en Huautla de Jiménez, Oaxaca, esta forma de turismo ha contribuido a la creación de empleos, al establecimiento de microempresas, al incremento de la calidad de vida vinculado a la construcción de infraestructura de servicios, y a la reivindicación étnica del pueblo mazateco ante el exterior. Paralelamente, el turismo místico-espiritual ha propiciado el surgimiento de rivalidades y conflictos por el control de los recursos culturales, la banalización y degradación de las prácticas rituales originalmente esenciales para el orden comunitario, así como al resquebrajamiento de los lazos de confianza cimentados en principios de reciprocidad comunitaria. Este trabajo da cuenta de los efectos del turismo místico-espiritual en Huautla de Jiménez, así como de los factores y procesos que, desde lo global, propician su reproducción a nivel local, suscitando una serie de reestructuraciones en el tejido social de la comunidad mazateca. Los hallazgos se sustentan en información documental y de campo recabada por medio de técnicas etnográficas como la observación participante, la entrevista y el registro de campo.

La arquitectura Vernácula de Juchitán de Zaragoza, antes del sismo del 7 de septiembre de 2017,  ya se encontraba en mal estado y dispersa en la trama urbana. Abandono, comercio y descuido son las principales causantes de su mal estado o de su modificación hasta incluso dejar de aparentar ser construcciones tradicionales. En esta investigación se realizó el censo de 1,117 elementos vernáculos y sus características compositivas, así como también el estado de ellos.

En la comunidad de Reyes, ubicada en el valle de Etla se venera el Señor de las Peñas el quinto viernes cuaresmal. De acuerdo con la memoria colectiva se cuenta que el Cristo dejó a su paso una huella y una rodilla en los mogotes. Este hecho milagroso atrae numerosas procesiones y peregrinaciones a nivel regional. El presente artículo describe brevemente, con  base  ala tradición oral y algunas entrevistas realizadas a los peregrinos los milagros que concede el Cristo y los pedimentos que efectúan en torno a la imagen. Se divide la exposición en cuatro apartados,  los  cuales en  conjunto  explican  la  importancia  de  un  caso  concreto  sobre  el  proceso  de sincretismo y religiosidad popular que aconteció en los Valles Centrales de Oaxaca, la relación que guarda el santuario con la imagen, la tradición oral, el paisaje y su territorio.

Revista Electrónica: Narrativas Antropológicas de la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH  / 04-2019-121112490400-203,  ISSN: 2683-300X

Huautla de Jiménez emerge en el imaginario nacional e internacional a través de los niños santos -hongos psicodélicos-; de la célebre sabia mazateca María Sabina -a cuya memoria quedó atado el quehacer de las "personas de conocimiento"-; y de la presencia hippie en la década de los sesenta y setenta. Tras la exposición global de la ingesta de hongos en ceremonias nocturnas  entre los mazatecos, el poblado se convirtió en un destino popular para los buscadores de hongos, también denominados turistas. Los niños santos y las "personas de conocimiento" se han insertado en nuevos contextos, principalmente comerciales, que han traído cambios en las formas de relación y consumo. El presente libro ofrece un modesto acercamiento a la perspectiva mazateca y a su forma de experimentar el mundo.