Alchimia

¿Qué secreto se esconde tras el primitivo símbolo cristiano del pez? ¿Quiénes fueron los gnósticos y cuál fue su mensaje?¿Por qué fueron condenados como herejes y sus obras perseguidas por la Iglesiade Roma? ¿Qué ocultos secretos encerraban sus enseñanzas? ¿Quié­nes fueron los alquimistas? ¿Era su propósito transformar el plomo en oro o eran devotos cristianos que escondian al­gún valioso tesoro oculto bajo metáforas pseudoquímicas? ¿Quién es el enigmático Abraxas? ¿Qué misterioso código se oculta bajo su nombre? ¿Son Ciencias y Religión real­mente incompatibles? ¿Es el modelo del Cristianismo Pa­triarcal adecuado a las necesidades vitales de la sociedad contemporánea? La hermandad de los iniciados narra la his­toria de una comunidad cristiana formada por doce novicios y regentada por un anciano sacerdote excomulgado, don­de estas y muchas otras preguntas encuentran una osada y controvertida respuesta.

La concezione del mondo dell’artista, calato in una realtà a lui aliena per diverso spessore qualitativo, emerge dai testi ed evidenzia il percorso della Quarta Via di Gurdjieff.
Questo saggio intende proporre una riflessione sull’indissolubile connubio tra cammino artistico e cammino iniziatico, tra creazione artistica e creazione di sé, evidenziando come i due percorsi, arricchendosi a vicenda, si potenziano proprio in virtù della loro alchimia.

L'ode alchemica Lux obnubilata, con l'aggiunta, per altro, della prima traduzione in italiano del commento anonimo che accompagnò l'edizione veneziana del 1666, è, senza alcun dubbio, una delle migliori espressioni dell'Alchimia quale "magia naturalis". Si dice questo perché il manierismo baroccheggiante dell'ode considera la storia possibile e totale della "ricreazione" del mondo, determinando, quindi, nel lettore, la precisa consapevolezza delle sue possibilità operative.

La forma poetica non è nuova all'Alchimia: basti citare, per tutti, Cecco d'Ascoli, ma la fortuna del Crassellame, nel corso dei tempi, è forse proprio da attribuirsi alla volontà, seppure sempre di "maniera", di descrivere il mondo macrocosmico quale evidente correlato di quello microcosmico. L'Opus diventa, quindi, precedente conoscenza della legge che conosce Tenebre e Luce e che può, tramite splendide metafore, riprodurre il positivo intendimento della Creazione proponendo alla coscienza il "vissuto" della materia. Il mistero della trasmutazione alchemica comincia così a diventare quell'Aufklaerung che percorre già da prima, ma soprattutto dopo l'epoca di Crassellame, l'Europa, come con geniale dettato ricorda la Yates nella sua opera sui Rosacroce.

Se quindi l'ode conserva questi suoi pregi, la traduzione del commento, che si è voluta tenere nella stessa dimensione di "sciatteria" dell'originale latino secentesco, può risultare una scoperta per molti lettori che si son dovuti sino a questo momento limitare alla lettura dell'ode coadiuvati dai "commenti moderni" di Wirth o del Bornia, tanto per citare alcuni esegeti. Il volume, che è stato curato da Stefano Andreani, si avvale di una prefazione storica di Mino Gabriele e di una breve post-fazione del curatore che analizza alcuni rapporti tra Opera Alchemica e "Poesia".

Keywords: Spirituality. Science. Energy. Thoughts. Emotions. Gnosis. Tantra. Alchemy. Holographic. A new era is beginning. It is the era of Consciousness. In India, Daddy Yankee of Brahma Kumaris, calls it¨The Golden Era¨, because human beings are rediscovering¨energy¨within themselves and how to play god's roll of creator with it. We know WE ARE ALL ONE, we are UNIQUE but we are not separated. We live in an holographic reality. Neither separation nor matter exist in the universe. We are waves, vibrations. Information as inform -ation. We are energy, as waves. We arëin-form-edënergy, Ervin Laszlo referring to David Bohm´s affirmations. The Universe is Holographic. We can see all the parts within the Whole. The locality doesn´t exist. What exists is the whole. We are all parts of the Holographic Universe (Laszo, E.; Bacchia, A. 2017. Our Holographic Reality). Now human beings can access the forbidden education of the Alchemy of Gnosis, the Spiritual Wisdom. This discipline, during ancient times, was only revealed to the kings. Tantra also has a lot to do with this wisdom. Sexual energy is the energy that creates life, it is the most powerful energy in the universe, it is the energy of LOVE. Pure and unconditional love. The one that performs miracles. In this abstract, we are going to focus on the Whole system, and the subsystems of the universes. Not only the subsystem of this universe but also the whole planet subsystem, and the subsystems of human beings are linked. Special attention is going to be the powerful sustainable subsystem of Human Technology. The one is within, in our hardware: the body, and with the software: in the mind. It is the system which is free to perform whatever and whenever required. The decision of how and when to use it is ours. Tantra is the science of ONENESS. that is to manage the sexual energy and unify it with the energy of the universe, God. It is a training system built on spiritual science that enables a person to achieve higher states of consciousness and explore other more

“Ребис, или Тайна Алхимика” представляет собой, несомненно, один из первых настоящих полных  алхимических трактатов XXI века, три тома которого пытаются предоставить очень точные оперативные ключи к различным аспектам Делания, Великого Делания, именуемого так, поскольку оно является единым и тройственным: то есть материальным, психическим и духовным одновременно.

Первый том, посвящённый Молельне, предоставит магические или теургические инструменты, которые одни позволят алхимику утвердить впоследствии свою власть над материей и направить таким образом эту последнюю на короткие пути, считающиеся невозможными...

В противоположность общепринятому представлению, успех в алхимии заключается не в знании химического сочетания, неизвестного современной науке, но в реализации исключения, чуда, на свершение которого позволяет надеяться только предварительная теургическая практика, “si fata te vocant”, “если такова твоя судьба”: именно тогда Дух оплодотворяет Материю и может произойти немыслимое...

Методы и продвижение, изложенные в этом томе, не являются присущими исключительно алхимии и могут также заинтересовать любого человека, стремящегося стать магом.

Una breve storia dell'idea di eterna giovinezza scritta come prefazione all'edizione italiana del libro di Aubrey De Grey e Michael Rae: "La fine dell'invecchiamento. Come la scienza potrà esaudire il sogno dell'eterna giovinezza" (D Editore, Roma 2016).

LE LIVRE SECRET DU TRÈS ANCIEN PHILOSOPHE ARTÉPHIUS
TRAITANT DE L’ART OCCULTE ET DE LA PIERRE PHILOSOPHALE
ARTEPHII ANTIQUISSIMI PHILOSOPHI
DE ARTE OCCULTA, ATQUE LAPIDE PHILOSOPHORUM
LIBER SECRETUS
Paris, 1612
Traduit en français par Pierre Arnauld, Sieur de la
Chevalerie, et imprimé dans Trois Traitez de la Philosophie
Naturelle, chez Guillaume Marette.

Dalla "Nota dell'Editore" in introduzione al libro

La notte del 21 dicembre 2020, in occasione del solstizio d'Inverno, si è tenuto un simposio online cui hanno partecipato Lorenzo Maria Pacini, Aleksandr Dugin, Andrea Scarabelli, Luca Siniscalco, Rainaldo Graziani e, Marginalmente, Maurizio Ulisse Murelli.
Titolo della conversazione "Alla luce di un nuovo sole che sorge - prospettive escatologiche alla fine di questo anno" con l'occhiello della locandina che lanciava l'iniziativa che recitava: "La fine di un'era e l'inizio di un nuovo ciclo segnano il termine di questo anno 2020, ricco di eventi che hanno cambiato completamente l'andamento della storia e la vita dell'umanità intera. Come leggere queste dinamiche e cosa aspettarci dal futuro imminente?".

Il y a un seul esprit corporel, que la Nature a premièrement créée, qui est commun et caché, et qui est le Baume précieux de la vie, qui conserve ce qui est pur et bon, et détruit ce qui est impur et mauvais. Cet Esprit est la fin et le commencement de toute créature, triple en substance, car il est fait de Sel, de Soufre et de Mercure ou d'Eau pure, qui d'en haut coagule, unit, assemble et arrose tous les bas lieux, par un sec onctueux et humide. Il est propre et disposé à recevoir quelque forme et figure que ce soit ; il n'y a que l'Art qui, par l'aide et l'entremise de la nature, le rende visible à nos yeux. Il cèle et cache dans son ventre une force et une vertu infinie : car c'est une chose qui est pleine et remplie des propriétés du Ciel et de la terre. Elle est hermaphrodite et elle donne l'accroissement à toutes choses, se mêlant indifféremment avec elles, parce qu'elle tient renfermée en soi toutes les semences du Globe aethéré. Car elle est pleine d'un Feu subtil et puissant, et en descendant du Ciel, elle influe et imprime sa force sur les Corps de la terre, et son ventre, qui est poreux, est tout plein d'ardeur, et il est le père de toutes choses. Alors ce ventre se remplit d'un autre Feu vaporeux, et sans cesse il reçoit son aliment de l'humeur radicale qui, dans ce vaste corps, se revêt du corps de l'Eau minérale, ce qu'il fait par la concoction de son Feu chaud. Cette Eau, qui peut être coagulée, et qui engendre toutes choses, devient une terre pure qui, par une forte union, tient la vertu des plus hauts cieux renfermée en soi ; et parce que dans cette même terre elle est unie et conjointe avec le Ciel, c'est pour cela que je lui donne ce beau nom : le Ciel Terrestre. De même qu'au commencement la première nature se servit de la séparation, pour orner et arranger la masse qui était en désordre et en confusion, ainsi l'Art, qui aime la perfection, doit imiter la Nature. La Nature ôte l'excrément substantiel, ou par un limon terrestre qu'elle convertit en eau, ou par adustion.

1. I due fiumi del paradiso terrestre Sulla vetta della montagna del Purgatorio,  rappresentano due modalità di reintegrazione nel Paradiso: il distacco da ogni cosa terrena, paragonato al processo del pratyahara e dharana, dell'Ashtanga Yoga, e la immersione nell'amore della sorgente, Dhyana e Samadhi

Juan de Valdes Leal In Ictu Oculi Finis Gloriae Mundi
Sui significati allegorico e simbolico di queste Opere potrete trovare un'ampia letteratura.
Sul Significato Anagogico nulla può essere detto, espresso, tanto meno scritto.
I sinceri ricercatori e viandanti potranno lasciarsi andare all'Ispirazione, lasciando che la Natura operi la Grazia dell'Illuminazione.

On the allegorical and symbolic meanings of these Works you will find a wide literature.
On the Anagogical Meaning nothing can be said, expressed, much less written.
Sincere researchers and wayfarers can let themselves go to the Inspiration, letting Nature operate the Grace of Enlightenment.

Sur les significations allégorique et symbolique de ces travaux, vous trouverez une vaste littérature.
Sur le sens anagogique, rien ne peut être dit, exprimé, encore moins écrit.
Les chercheurs et les voyageurs sincères peuvent se laisser aller à l'Inspiration, laissant la Nature exploiter la Grâce des Lumières.

Zu den allegorischen und symbolischen Bedeutungen dieser Werke finden Sie eine breite Literatur.
Über die anagogische Bedeutung kann nichts gesagt, ausgedrückt oder gar geschrieben werden.
Aufrichtige Forscher und Wanderer können sich der Inspiration hingeben und die Natur die Gnade der Erleuchtung wirken lassen.

Sobre los significados alegóricos y simbólicos de estas obras encontrará una amplia literatura.
En el significado anagógico nada se puede decir, expresar, y mucho menos escribir.
Sinceros investigadores y viajeros pueden dejarse llevar por la Inspiración, permitiendo que la Naturaleza opere la Gracia de la Iluminación.

Dès son arrivée à Rome, Christine de Suède a visité l’Académie des Humoristes, institution renommée, fondée au début du XVIIe siècle et placée au centre d’un vaste réseau de relations savantes et politiques. Le renouveau de l’atomisme, avec les diverses nuances apportées par Gassendi, Descartes et Boyle, soulevait des débats philosophiques et scientifiques parmi les humoristes. La devise lucrétienne de  l’Académie  Redit  agmine  dulci  (adoptée  autour  de  1611)  semblait  en  effet  indiquer  un  penchant « institutionnel » des humoristes dans cette direction. Une source manuscrite nouvellement mise au jour, les  Dialoghi eruditi rédigés  par  l’humoriste  Giuseppe  Giusto  Guaccimanni  dans  les  années  1698-1705, jette  une  certaine  lumière  sur  l’intérêt  précoce  de  l’académie  pour  la  théorie  séminale  de  la  matière proposée par l’iatrochimiste Van Helmont, tout en  révélant comment Christine de Suède a pris avec assurance la défense de l’atomisme comme une théorie très apte à expliquer les phénomènes naturels, en  accord  avec  les  résultats  de  la  physique  expérimentale  de  son  temps.  En  outre,  à  partir  de  la proximité de cette dernière avec  les  processus  à  l’œuvre  dans  les  laboratoires  alchimiques,  la  reine  y apparaît  soutenant  une  tentative,  audacieuse  et  sans  précédent,  de  conciliation  de  la  philosophie hermétique tant avec l’atomisme de Démocrite qu’avec la religion chrétienne

ien des gens m'accuseront de témérité et de présomption, lorsqu'ils verront que j'ose entreprendre d'instruire ici de tres-sçavans Hommes dans l'Art Chymique, en leur enseignant des choses qu'ils ont ignorées jusqu'à présent, ou leurs faisant remarquer celles qu'ils ont mal entendues : moy, dis-je, qui suis bien éloigné de la parfaite connoissance de cet Art. Mais il m'importe peu quel jugement l'on fasse de moy, pourveu que je puisse être utile au Public. Si les Sçavans trouvent ici quelque chose qui ne soit pas de leur gout, la sincérité avec laquelle j'écris doit bien moins m'attirer leur indignation que me servir d'excuse auprès d'eux. b Et certes, soit que l'erreur m'ait aveuglé comme beaucoup d'autres, ou qu'un travail plus certain m'ait conduit à la vérité, il est toujours tres-asseuré que bien des gens auront cet avantage, qu'à l'avenir ils se retireront et des dépenses inutiles qu'ils font par des travaux infructueux, et de la perte du temps qui leur doit être si précieux et si cher. La méthode que je me suis proposée pour faire un Ouvrage si excellent et si beau, est toute différente de celle que les autres ont suivie. Dans chemin si glissant et qui conduit tant de personnes au précipice, j'ai pour guide le sçavant Paracelse, et le fameux Basile Valentin, encore mille fois plus docte et plus instructif que luy. J'avois déjà résolu de disposer des vaisseaux ; j'avois commencé la préparation du Mercure, suivant la doctrine de Philalete, par plusieurs lotions et triturations ; je dissolvois et purgeois des Métaux avec des Vinaigres et des Eaux fortes, lorsque par un bonheur inopiné, il me tomba entre les mains un Livre intitulé : Le Cabinet hermétique. Je lus ce Livre avec une avidité extraordinaire, sans y rien comprendre : mais après avoir reconnu que Paracelse ne s'estoit point ressouvenu des choses que l'on avoit confié à sa bonne foy, je commencé d'examiner avec plus d'exactitude la nature des Métaux, et de la conférer avec les expériences que les autres en avaient déjà fait. Enfin l'esprit plus éclairé qu'auparavant, je m'apperçû que personne ne suivait le vray chemin, et que tout le monde perdait son temps et son argent : Je resolus de prendre une route toute différente, et de suivre celle que cét Adepte avait inutilement recommandé à nôtre Paracelse. Laissant donc à part tous les sentimens différents, je me suis proposé cette règle certaine avec laquelle je puisse heureusement parvenir à la fin de ma carrière. Que la Pierre des Philosophes doit être faite en trois ou quatre jours. Que la dépense ne doit point excéder la somme de trois ou quatre florins. Qu'enfin un seul creuset ou vaisseau de terre suffit. Et j'estime qu'il faut rejetter toutes les propositions qui ne s'accorderont pas avec ces trois Aphorismes. Prévenu de la sorte, Basile Valentin m'a esté d'un grand secours, car après avoir fait représenter un creuset dans ses premiers clefs, il ordonne de continuer par cette voye, et de laisser là tous autres vaisseaux, le feu de lampe, de fien de Cheval, de cendre, de sable, et de flâmes ; et d'appliquer son esprit aux plus profonds mystères de l'Art. Aprés quelques legeres épreuves, je me suis trouvé plus éclairé qu'auparavant, et j'ay commencé de voir plus que je n'esperois : Oüy, j'ay veu, mais par un travail et une application d'esprit toute extraordinaire ; j'ay veu, dis-je, des choses que jamais, je pense, personne n'a veu, même en dormant et en songe. J'en ai expliqué quelques choses dans mon Traité intitulé : Des Evenemens imprévûs et fortùits, que je repeterai ici succintement, et même j'y en ajoûteray beaucoup d'autres, pour donner quelque lumiere aux Curieux. J'ay dit que c'estoit un Ouvrage de trois ou quatre jours ; mais s'il faut parler plus

Cosa ha reso Nicolas Flamel l’alchimista più famoso
nella storia e nell’immaginario moderni?
Per quale ragione studiosi, occultisti e letterati
l’hanno eletto a modello dell’adepto per antonomasia?
Qual è il segreto che fa del buon borghese,
dell’abile artigiano, commerciante e investitore
immobiliare restituitoci dagli archivi storici
parigini, l’avventuroso alchimista par excellence
che, dai trattati seicenteschi, passando per le narrazioni
stupefatte di viaggiatori, le cronache, le
opere letterarie e drammaturgiche, le appassionate
pagine degli occultisti ottocenteschi e novecenteschi,
arriva all’immaginario dei surrealisti, Breton in testa,
per sbarcare poi nei best-seller di J.K. Rowling?
il ritratto trasmessoci dai documenti storici rende
inverosimile l’ipotesi di un Flamel alchimista.
L’assenza di manoscritti latini antecedenti all’edizione
francese del Livre des Figures Hiéroglyphiques
– la principale fonte del mito Flamel –
l’assenza di testimonianze coeve che avvalorino
in qualche modo la sua attività alchimistica destituiscono
di ogni possibile credito l’immagine
trasmessa dalla tradizione. Queste e altre evidenze
non lasciano adito a dubbi: il libro che narra
la storia del Flamel alchimista è un falso degli
inizi del XVII secolo, scaturigine principale di
una leggenda che ha attraversato i secoli.
a più di quarant’anni di distanza dalla prima versione
italiana del Livre, ne viene proposta oggi
una nuova traduzione, arricchita da diversi saggi
e da un nutrito corpus di note e commenti. Un
prezioso materiale che ci aiuta a comprendere
che la storia raccontata dal Livre des Figures
Hiéroglyphiques è anzitutto la storia di un libro
misterioso e fatale che ha trasformato un tranquillo
e laborioso scrivano in un alchimista avventuroso.
Con 30 Illustrazioni.

Traduction textuelle d'un conte de Grimm (c'est-à-dire sans recherche littéraire) afin de garder autant que possible, pour notre étude, les précisions liées à certains mots allemands. Il est de la même veine que celui de Blanche Neige. Il constitue un véritable traité d'Alchimie, à la seule différence que les substances ne sont point nommées mais représentées allégoriquement par des personnages "merveilleux". Voici quelques correspondances : La veuve : correspond à la Materia Prima. Blanche Neige : il s'agit du Mercure qui donnera la Magnésie blanche. Rose rouge : c'est évidemment le Soufre. L'Ours : correspond au résidu ou Caput Mortuum qui renferme l'or "philosophique" et dont Rose Rouge est effectivement la promise. Le méchant nain : c'est l'Aqua ardens dont les épreuves (opérations) permettent d'obtenir la Terre de l'or et la Terre des perles (voir Friedrich Herbort) ainsi que les pierres précieuses souvent citées (cristal, diamant) dans de nombreux traités. La chaumière bien propre : il s'agit de la cucurbite. L'Ange : indique que les deux produits (Mercure et Soufre) doivent être "spiritualisés", suivant le jargon de l'époque.

Proponiamo la lettura del testo originale di questa opera, grazie alla Biblioteca Nazionale di Francia, Gallica, che è la fonte da cui è tratta, nonché proprietaria dei diritti. Come sempre, quando si tratta di Alchimia, della Grande Opera, possiamo solo tacere.
Nulla di più è lecito dire.

Sciences de la nature Secondaire 1 Regroupement 2 page 2.50 ANNEXE 2 : Liste de vérification-recherche Nom : _____________________________________ Date : ______________________ Nom des membres du groupe ___________________,___________________,___________________. 1 re étape, brouillon à remettre le _______________________. 2 e étape, brouillon à remettre le _______________________. 3 e étape, brouillon à remettre le _______________________.

Proseguiamo con l'omaggio ad un Maestro dei nostri tempi.
Il tema del “Maestro” è sempre presente per ogni sincero ricercatore e viandante.
Trovare un punto di riferimento sapienziale, perché si avverte una spinta interiore non eludibile, è esigenza sempre viva.
Poter contare su qualcuno che è più avanti di noi, che ha già percorso una parte del cammino che ancora non conosciamo, che ha già affrontato prove, che è già caduto e si è rialzato……
Compito arduo, difficile, di esito incerto.
L’incontro con il Maestro presuppone l’essere pronti, possedere le qualificazioni minime, la spinta e la determinazione; ma anche la capacità di ritrovare la dimensione limpida del bambino…..
Maestro, ovvero colui che ci indica la strada verso la Luce, che progressivamente ci toglie ‘il velo’ che offusca la chiara visione. Premuroso, attento, severo.
Come nel caso delle riflessioni sull'Ape, ricordando, per chi ha orecchie per intendere che "Dat mel apibus".

Splendor Solis ("Splendore del Sole") è un testo alchemico. La prima versione in tedesco,  datata 1532,  è conservata presso il  Kupferstichkabinett di Berlino. L'originale, contenente sette capitoli è apparso per la prima volta ad Augsburg. L'autore del manoscritto è considerato Salomon Trismosin, presumibilmente Maestro  di Paracelso. L'opera  è costituita da una sequenza di 22 immagini. Il processo simbolico mostra la classica morte e  rinascita alchemica e incorpora una serie di sette boccette, ognuna associata a uno dei pianeti.

Splendor Solis ("The Splendour of the Sun") is an alchemical text. The earliest version in, is dated 1532 and is housed at the Kupferstichkabinett Berlin at State Museums in Berlin. The original of Splendor Solis which contained seven chapters appeared in Augsburg. The author of the manuscript was considered to be Salomon Trismosin, allegedly the teacher of Paracelsus. The work itself consists of a sequence of 22 elaborate images. The symbolic process shows the classical alchemical death and rebirth of the king , and incorporates a series of seven flasks, each associated with one of the planets.

La Tuscia e in particolare la regione intorno al Lago di Bracciano è stata feudo di grandi famiglie e in particolare dei Farnese, che qui hanno lasciato tra il '500 e il '600 un mondo straordinario di castelli, chiese, quadri e affreschi che costituiscono uno dei più grandi manifestazioni dell'Ermetismo italiano.

Riassunto. Jung non si identifica con lo scientismo positivista, ma trae il suo pensiero, oltre che dalla psichiatria ottocentesca, dalla filosofia e dalla letteratura romantica, dalla gnosi, dall’alchimia, e dalla tradizione ermetica, o esoterismo. L’esoterismo occidentale moderno inizia con la traduzione di Ficino del Corpus Hermeticum, ma i tradizionalisti o perennialisti lo fanno risalire alla Tradizione primordiale alla base dell’unità trascendente delle religioni. Jung  condivide con l’esoterismo alcune idee come il principio di corrispondenza, la Natura viva, il ruolo delle mediazioni e dell’immaginazione; ma traduce l'esperienza della trasmutazione nella più laica individuazione e non riconduce il sottofondo comune dei simboli alle concordanze della Tradizione, ma alla teoria dell’archetipo, basata sul metodo comparativo della scienza positivista. Riporta la conoscenza all’empirismo piuttosto che alla rivelazione, e non aderisce ad alcuna società iniziatica [key words: gnosi, alchimia, esoterismo, Tradizione, immaginazione].

DANS LEQUEL ON TROUVE LES ALLEGORIE FABULEUSE DES POETE LES METAPHORES, LES ENIGMES ET LES TERMES BARBARES DES PHILOSOPHES HERMETIQUES EXPLIQUES.
Jamais Science n'eut plus besoin de Dictionnaire que la Philosophie Hermétique. Ceux dans les mains de qui tombent les Livres faits sur cette matière, ne sauraient en soutenir la lecture une demi-heure seulement; les noms barbares qu'on y trouve, semblent vides de sens, et les termes équivoques qui sont placés à dessein presque dans toutes les phrases, ne présentent aucun sens déterminé. Les Auteurs avertissent eux-mêmes qu'on ne doit pas les entendre à la lettre; qu'ils ont donné mille noms à une même chose; que leurs Ouvrages ne sont qu'un tissu d'énigmes, de métaphores, d'allégories, présentées même sous le voile de termes ambigus, et qu'il faut se défier des endroits qui paraissent faciles à entendre à la première lecture. Ils font mystère de tout, et semblent n'avoir écrit que pour n'être pas entendus.

Due opposti complementari in seno all'Assoluto, due scintille divine individualizzate, due principi eterni: il Maschile e il Femminile che dal processo di identificazione proiettiva fino alla loro unione mistica, danno origine all'intera manifestazione dell'Individuazione, la coniunctio di Anima e Animus, la cui costante compenetrazione, è il raggiungimento della totalità psichica, dell'Uno infinito.
A livello relazionale, l’incontro con la propria controparte inconscia, ovvero con la propria Fiamma Gemella,  è un’esperienza estatica, un’immersione nel Divino.
Uno stato psichico di sospensione ed elevazione dell’Anima in cui il soggetto si identifica con l'oggetto della sua visione e del suo desiderio, che in psicologia analitica viene definita proiezione – transfert.

1 Un jour que je réfléchissais aux choses essentielles et que mon cour s'élevait dans les hauteurs, toutes mes sensations corporelles s'engourdirent complètement comme celui qui, après une nourriture exagérée ou à cause d'une grande fatigue physique, est surpris par un profond sommeil. 2 Il me sembla alors voir un être immense, d'une ampleur indéterminée, qui m'appela par mon nom et me dit : 3 « Que veux-tu voir et entendre et que désires-tu apprendre et connaître en ton cour ? » 4 « Qui es-tu ? » lui dis-je. 5 "Je suis Pymandre," répondit-il, "le Noùs, l'être qui se suffit à lui-même. Je sais ce que tu désires et je suis partout avec toi." 6 Je lui dis : "Je désire être instruit des choses essentielles, saisir leur nature et connaître Dieu. Oh ! Comme je désire comprendre !" 7 Il répondit : "Garde bien dans ta conscience ce que tu veux apprendre et je t'instruirai." 8 À ces mots, il changea d'aspect et, à l'instant, tout me fut découvert ; j'eus une vision infinie ; tout devint une seule lumière, sereine et joyeuse, dont la contemplation me donna une félicité extrême. 9 Peu de temps après, dans une partie de cette lumière, des ténèbres effrayantes et lugubres descendirent et tournoyèrent en spirales sinueuses semblables à un serpent, me sembla-t-il. Puis ces ténèbres se transformèrent en une nature humide et indiciblement trouble, d'où s'éleva une fumée comme un feu, tandis qu'elle faisait entendre un bruit pareil à un gémissement indescriptible. 10 Enfin un cri fit écho, sortant de la nature humide, un appel inarticulé, que je comparai à la voix du feu, alors que de la lumière une parole sainte se répandait sur la nature humide et qu'en jaillissait un feu pur, subtil, véhément et puissant.