Esoterismo Occidental

A few years before the beginning of the Second World War, the rapprochement between socialism and western esotericism  would  be  outlined  in  France.  This  effort,  produced around the Collège de Sociologie as a reaction to Fascism, aimed to reactivate ideas and efforts that can be traced back to the French Revolution. The resulting meta-narrative,  constructed  by  various  intellectuals  around  Georges  Bataille,  including  Walter  Benjamin  and Pierre Klossowski, sought to establish its origins in Valentianism and, later, in Roman theology. The aim was to create an intellectual alternative to Marxism through the  ideas  of  Fourier,  Blanqui,  Sade,  and  Nietzsche  inventing  a  construct  that  would  decisively  influence Post-structuralism in the 1960s.KEYWORDSPALAVRAS-CHAVEMarxismo; História da historiografia; Walter BenjaminMarxism; History of Historiography; Walter BenjaminRenato Amado Peixotohttp://orcid.org/0000-0002-2342-4215

L'ode alchemica Lux obnubilata, con l'aggiunta, per altro, della prima traduzione in italiano del commento anonimo che accompagnò l'edizione veneziana del 1666, è, senza alcun dubbio, una delle migliori espressioni dell'Alchimia quale "magia naturalis". Si dice questo perché il manierismo baroccheggiante dell'ode considera la storia possibile e totale della "ricreazione" del mondo, determinando, quindi, nel lettore, la precisa consapevolezza delle sue possibilità operative.

La forma poetica non è nuova all'Alchimia: basti citare, per tutti, Cecco d'Ascoli, ma la fortuna del Crassellame, nel corso dei tempi, è forse proprio da attribuirsi alla volontà, seppure sempre di "maniera", di descrivere il mondo macrocosmico quale evidente correlato di quello microcosmico. L'Opus diventa, quindi, precedente conoscenza della legge che conosce Tenebre e Luce e che può, tramite splendide metafore, riprodurre il positivo intendimento della Creazione proponendo alla coscienza il "vissuto" della materia. Il mistero della trasmutazione alchemica comincia così a diventare quell'Aufklaerung che percorre già da prima, ma soprattutto dopo l'epoca di Crassellame, l'Europa, come con geniale dettato ricorda la Yates nella sua opera sui Rosacroce.

Se quindi l'ode conserva questi suoi pregi, la traduzione del commento, che si è voluta tenere nella stessa dimensione di "sciatteria" dell'originale latino secentesco, può risultare una scoperta per molti lettori che si son dovuti sino a questo momento limitare alla lettura dell'ode coadiuvati dai "commenti moderni" di Wirth o del Bornia, tanto per citare alcuni esegeti. Il volume, che è stato curato da Stefano Andreani, si avvale di una prefazione storica di Mino Gabriele e di una breve post-fazione del curatore che analizza alcuni rapporti tra Opera Alchemica e "Poesia".

Saído de uma “quarentena epistemológica”, o Esoterismo Ocidental constitui-se cada vez mais como um campo de estudos de importância nuclear para compreender diversas manifestações filosóficas, religiosas e espirituais ao longo da História e na época actual. Tendo encontrado pleno desenvolvimento na área temática da Ciência das Religiões  e no contexto científico da História das Ideias , o termo Esoterismo Ocidental designa hoje um campo de pesquisa, essencialmente histórico, filosófico e do fenómeno religioso, cujos objetos e método estão academicamente delimitados e definidos. Conhecer o enquadramento e as ferramentas metodológicas desse campo de estudos, é essencial para realizar algum tipo de produção científica neste âmbito. Com o presente artigo, esperamos fornecer a todos os interessados, um contributo nesse sentido.

Truco o trato. Se acerca la noche más aterradora del año y para celebrarlo hemos preparado un nuevo Especial de Halloween; todo el mes habrá artículos de terror, mitos, historias y leyendas. Estamos muy felices de compartir nuestro trabajo con ustedes. Nos ha quedado de miedo, ya lo verán. Como todos los años, Halloween nos trae la noche más terrorífica, las calabazas talladas, los disfraces más originales… y como no, el truco o trato o "trick or treat" como dicen los ingleses. ¿Sabes de dónde viene esta tradición? Se trata de un juego en el que los niños salen disfrazados a pedir dulces a sus vecinos, puerta a puerta, usando la clásica frase el "treat" o truco, se refiere a la travesura que sufrirán los dueños del hogar en caso de que no les den las golosinas. Aunque no se conoce su origen exacto, se cree que viene de la tradición del "soul cake" o pan de almas en Gran Bretaña e Irlanda durante la Edad Media. Eran unas galletas que se les daban a los niños que iban de puerta en puerta el Día de Todos los Santos, mientras cantaban y rezaban por las almas de los difuntos. En el siglo XV se menciona una tradición similar en Portugal; el "pão por Deus", también llamado "santoro" o "bolinho". En este caso también participaban los pobres, y los niños iluminaban el camino usando una calabaza tallada con una vela en su interior. En España también hay costumbres parecidas, como el "migallo" en Galicia o la "limosna" en algunas zonas de Cataluña, Baleares y Canarias. En México existe el festival del Día de Muertos, pero; como a todo mundo, igual a nosotros nos gustan las fiestas, también se celebra el día de Halloween en 31 de octubre de cada año. El Día de Muertos es una tradición 100% mexicana que se celebra desde antes de la llegada de los Españoles al continente. Consiste en llevarle comida a los fieles difuntos, entre otras cosas, que en vida fueron, por lo común familiares de quienes hacen el festejo. Pero esto sería ya información para otro artículo. Sin embargo tardó más tiempo en aparecer en EE.UU. Empezó a asociarse con Halloween ellos años 20 del siglo pasado, pero no se popularizó hasta 30 años después, con la campaña "Trick or Treat" de UNICEF. A lo largo del siglo XX se fue globalizando y muchos otros países lo han adoptado como una tradición más. ¡Lógico! Es que los dulces son una tentación, ¿verdad que si? manuelverdugo.com

Como en toda organización secreta y de contenido mágico, se exige a sus miembros una iniciación y un camino idóneo para obtener la pertenencia al grupo. En el caso de la "Recta Provincia" consiste en realizar al menos cuatro actos: borrar el bautismo (lo cual se efectuaba debajo de una caída de agua, llamada traiguen); llevar sobre el cuerpo a una lagartija por varios días sin causarle daño; matar al ser más querido por el brujo (generalmente, un hijo); y confeccionar el propio macuñ. Este último objeto es una especie de chaleco que se elabora usando la piel de un cadáver de cristiano varón o de una mujer virgen. Gracias a esta manta el brujo puede volar. Y con el derrame de aceite humano en el macuñ, éste se hacía luminoso. Por ello, todavía en ciertas zonas del campo chileno el ver

La cultura Rosacruz en el siglo XVII ambicionó el conocimiento universal a partir de las relaciones microcosmos-macrocosmos y tuvo claras aspiraciones comunitarias de corte utópico en tanto que fraternidad. En este artículo se abordan estas cuestiones a partir de los Manifiestos Rosacruces, la figura de Johann Valentin Andreae, la Cristianópolis, el legado de los Manifiestos y la proliferación de uniones cristianas. Todo ello, en el seno de la tradición hermética y de la tradición utópica renacentista, para abordar la idea de una Reforma Universal.

Aun cuando hay bastante bibliografía sobre la Mitología de Chiloé, los libros sobre la Brujería local son escasos, y aquellos que pueden considerarse serios o que realizan aportes reales al tema aún menos. He escogido para este los que creo más significativos.

Este trabalho se propõe a investigar como a magia sexual de Aleister Crowley dialogou e incorporou elementos da scientia sexualis da virada do século XX e da ars erótica tântrica que chegava à Europa como resultante do processo de orientalização do ocidente. É também de interesse identificar como a magia sexual crowleyana lidou com os temas da masturbação, homossexualidade, relações de poder entre homens e mulheres no sexo e amor livre.

Este libro que aquí introducimos presenta una serie de estudios antropológicos sobre fenómenos sociorreligiosos presentes
en la Argentina  y poco conocidos para el público en general, más acostumbrado seguramente a escuchar de Iglesias y cultos de origen cristiano o bien de otras expresiones de las religiones históricas como el islamismo, el hinduismo, el budismo, etc. Es importante remarcar que la predominancia del cristianismo, especialmente del catolicismo en esta parte del planeta, es un fenómeno histórico. Es decir, si miráramos hacia otras geografías, por ejemplo el sudeste asiático, cambiaría la valencia de las tradiciones religiosas dominantes, donde encontraríamos sin dudas la tradición musulmana y otras de origen hindú, chino o japonés como las "naturales" y cualquier variante cristiana sería considerada como "exótica". De eso se trata la perspectiva antropológica de la religión: una óptica para la cual los fenómenos religiosos, sean institucionales arraigados o m·anifestaciones de naturaleza
fragmentaria, son expresiones sociales de un modo de ver, sentir y actuar sobre la realidad. Son modos que expresan formas de ser contextualmente definidas, donde las dimensiones de lo nacional, de la clase, de la etnia, circunscriben sus alcances, organización y propuestas. Teniendo en cuenta lo dicho, este libro indaga en sus repsetivos capítulos sobre grupos e instituciones que no pertenecen al mainstream del campo religioso argentino, y, más aún, son poco conocidos por la gente y casi nada por los estudios de
corte académico, que suelen parcializarlos dentro de zonas de subalternidad, como el de las poblaciones indígenas, los sectores populares, o alteridades exóticas englobadas bajo la ambigua y ciertamente ecléctica categoría de la Nueva Era. Aquí nos dedicamos entonces a lo que denominamos las periferias sagradas en la modernidad argentina.

DANS LEQUEL ON TROUVE LES ALLEGORIE FABULEUSE DES POETE LES METAPHORES, LES ENIGMES ET LES TERMES BARBARES DES PHILOSOPHES HERMETIQUES EXPLIQUES.
Jamais Science n'eut plus besoin de Dictionnaire que la Philosophie Hermétique. Ceux dans les mains de qui tombent les Livres faits sur cette matière, ne sauraient en soutenir la lecture une demi-heure seulement; les noms barbares qu'on y trouve, semblent vides de sens, et les termes équivoques qui sont placés à dessein presque dans toutes les phrases, ne présentent aucun sens déterminé. Les Auteurs avertissent eux-mêmes qu'on ne doit pas les entendre à la lettre; qu'ils ont donné mille noms à une même chose; que leurs Ouvrages ne sont qu'un tissu d'énigmes, de métaphores, d'allégories, présentées même sous le voile de termes ambigus, et qu'il faut se défier des endroits qui paraissent faciles à entendre à la première lecture. Ils font mystère de tout, et semblent n'avoir écrit que pour n'être pas entendus.

En los últimos años, el esoterismo se ha convertido en una alternativa de espiritualidad cada vez más presente en la sociedad. En este artículo se expone de manera general el concepto del “sendero de la mano izquierda” como una forma de espiritualidad esotérica, más inclinada a la utilización de símbolos y discursos individualistas y antinómicos. Este modo de espiritualidad lleva hacia un encuentro con los aspectos negados y reprimidos del individuo, encuentro que es utilizado como un método de ascenso y maduración existencial y psicológica.

All'interno di questo numero della rIvista antimoderna Antarès (qui caricata per intero) si accede al saggio su l'approccio cognitivo di Ioan P. Culianu (Iasi 1950-Chicago 1991) in ambito della storia delle religioni. Lo studioso romeno, assassinato nel 1991, è stato un precursore in questo senso, per questo ho voluto inquadrare il suo pensiero in un filone di ricerca emerso negli Stati Uniti proprio negli anni della sua morte con il nome di neuroteologia.  E' lo studio dei fenomeni religiosi implicanti uno stato alterato di coscienza dalla prospettiva neurologica.  Lo sviluppo di queste ricerche prende forma più compiuta a partire dal XXI° secolo con una sofisticata tecnologia SPECT per rilevare le attività cerebrali sottostanti l’esperienza mistico-religiosa. L’esperimento coinvolse monaci e monache in stato di profonda meditazione, per capire mediante hi-tech quali fossero le zone correlate all’esperienza spirituale.  Culianu è tuttavia partito da presupposti totalmente diversi rispetto ai sopra citati neuroscienziati americani, vediamo quali ...
http://www.bietti.it/riviste/lune-dacciaio-i-miti-della-fantascienza/culianu-e-lapproccio-cognitivo-nella-storia-delle-religioni/

LES FABLES ÉGYPTIENNES ET GRECQUES
Dévoilées & réduites au même principe
AVEC
UNE EXPLICATION DES
HIÉROGLYPHES,
ET DE
LA GUERRE DE TROYE :
Par Dom ANTOINE-JOSEPH PERNETY, Religieux Bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur.
Populum Fabulis pascebant Sacerdotes Ægyptii ; ipsi autem sub nomimbus Deorum patriorum philosophabantur. Orig.l. i. contra Celsum.
TOME PREMIER.
Prix, 12 liv. les 2. Vol rel.
A PARIS,
Chez DELALAIN l’aîné, Libraire, rue Saint-Jacques, N°. 240.
MDCCLXXXVI.
AVEC APPROBATION, ET PRIVILEGE DU ROI.

Este artículo es una mirada rápida a los acontecimientos y debates suscitados en el marco del IV Simposio Internacional de Historia de la Masonería y los Movimientos Asociativos Latinoamericanos y Caribeños: Prácticas asociativas y Modernidad, siglos XVIII-XXI. El autor, fue co-organizardor de la actividad reseñada, y además adjunta una serie de fotografías como recurso adicional.

Este artigo apresenta a figura do esoterista colombiano Samael Aun Weor em dois contextos: o primeiro, inserido num quadro mais geral de chegada das ideias esotéricas europeias à América Latina e de sua
reinterpretação a partir de peculiaridades endógenas; no seu caso específico, nos debruçamos sobre suas contribuições doutrinárias a respeito do magismo sexual; o segundo, analisando as dinâmicas
fundamentais em torno da qual se constitui o gnosticismo samaeliano; neste caso dedicamos nossa atenção à progressiva influência que o pensamento de Gurdjieff/Ouspensky exercem sobre a obra de Samael e suas implicações no campo institucional, principalmente após sua morte.

Organizado no âmbito do «Fundo de Apoio a Iniciativas Científicas e Culturais das/os Estudantes» da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, e com apoio do Centro de História da Sociedade e da Cultura, o Colóquio Peculiar, tem como objetivo explícito a apresentação de estudos estritamente académicos sobre magia e esoterismo, religião e heterodoxias, ficção e literatura, as suas intersecções e outras transdisciplinaridades improváveis. Assentando em tais diretrizes amplas, o que se espera é abrir novas perspetivas e horizontes à comunidade académica Coimbrã, e criar uma plataforma para a exposição de estudos de difícil conceptualização disciplinar no ambiente por vezes excessivamente normalizado da Universidade de Coimbra.

Durante a Antiguidade grega, verifica-se a manifestação de determinados movimentos que buscam  na ascética da alma sua finalidade de vida. Em domínio religioso, tal conduta caracteriza-se como a assinatura distintiva das crenças órficas, enquanto, em campo filosófico, revela-se como peculiaridade das comunidades pitagóricas.  Destarte, a trajetória marcada pela busca da ascese da alma entra para a História da Filosofia como categoria “órfico-pitagórica”, influenciando o pensamento de eminentes filósofos da Antiguidade que, por sua vez, exercerão forte ascendência sobre o posterior pensamento medieval. Esta dissertação examina as razões – pouco explicitadas na literatura especializada – que levaram os círculos em questão a percorrer tal caminho, posto que o ascetismo órfico-pitagórico, enquanto exercício anímico, é escolha de vida que implica rigorosa transformação de vida.

Richard Stanihurst was one of the most important alchemists in the court of Philip II. The second half of the sixteenth century attends a cultural scene, with persecutions, prohibitions and objections to alchemy, heir that had been developed in the West since, at least, three centuries, inside and outside Spain. In this context, with his El toque de alquimia (1593) the `Dubliner` will quote Paracelsus, Mattioli, Ripley and Llull as sources of authority, seeking not only to distinguish the true from the false philosophos, but to build a true apologetic discourse on the `art`.

A comparative analysis of the pictorial works and poetic compositions inspired by the tarot deck produced by the Italian artist Corrado Cagli (1910–1976) and the American poet Charles Olson (1910–1970) between 1946 and 1951, shows how the interest in these cards, together with studies in the field of non-Euclidean geometry and n-dimensional space, not only formed the basis for some collaborative projects, but also played a decisive role in the renewal of their artistic production. this hypothesis is well documented by the correspondence between the two figures and by some unpublished texts by Charles Olson, conserved at the Charles Olson research Collection, Archives & Special Collections at the thomas J. Dodd research Center, University of Connecticut Libraries, Storrs, and at the Cagli Archive in rome.

Among specialists in history of western esotericism, studying the sixteenth century. Spanish case is still marginal. But Diego de Santiago`s Arte Separatoria y modo de apartar todos los licores, que se sacan por via de destilación: para que las medicinas obren con mayor virtud y presteza (Sevilla, 1598) is other good way to deepen its study. Here,
from cultural history and in critical dialogue with Spanish historians of science, we will analyze the significance for Diego de Santiago had his Arte Separatoria, his practices, representations, the importance granted to the “distillation of wine” and the meaning of his apologetics of the “hijos del Arte”. We aim to make visible the esotericism in early modern Spain -and their links with the existing in western Europe; and to highlight some features of western esotericism that still remain very
little addressed in our field.

Esoterismo alla frutta? Qualche anno fa aveva suscitato curiosità l'annuncio – divulgato da studiosi come Massimo Introvigne – che la strombazzatissima «Era dell'Acquario» (New Age) era già finita. Passati i decenni d'entusiasmo per una favolosa epoca di pace e di armonia di cui qualcuno aveva ravvisato i segnali pre-cursori nel crollo del muro di Berlino e nella fine della guerra fredda, ci avevano pensato il terrorismo globale e crisi locali ferocissime (come la guerra nei Balcani) a togliere ogni illusione di progresso umano. Si parlò allora di «Next Age», una formula più umile e individualista di evoluzione spirituale. Ma piano piano se ne sono perse le tracce. Invece, curiosamente, l'esoterismo trabocca da ogni poro di Internet. Blog, siti e interi portali recuperano a man bassa antiche tradizioni segrete, che segrete più non sono. E qui sta il problema: si può ancora parlare di culture occulte quando di occulto non resta quasi nulla? Lo abbiamo chiesto a Marco Pasi, titolare di un nuovo e singolare corso all'Università di Torino: storia dell'esoterismo occidentale.

Nosso texto se propõe a apresentar uma visão panorâmica da produção acadêmica sobre o esoterista colombiano Samael Aun Weor e seu Movimento Gnóstico, que julgamos ser útil no sentido de pensar reflexões de caráter mais geral, do contexto histórico em que a academia se debruça sobre as novas espiritualidades contemporâneas e os usos sociais deste esforço; uma rápida exposição histórica apresenta o uso da categoria " seita " , as motivações religiosas por trás de algumas pesquisas acadêmicas e as mudanças de postura, em especial do CESNUR, no sentido de uma maior isenção em relação ao objeto de pesquisa; destaca ainda dois conceitos que balizam a maior parte da produção: a noção de Novos Movimentos Religiosos (NMR) e de Esoterismo Ocidental. PALAVRAS-CHAVE: Samael Aun Weor, renascimento gnóstico, movimento gnóstico. ABSTRACT Our text aims to present an overview of the academic literature on the Colombian esotericist Samael and his Gnostic Movement, which we consider to be useful in order to think more general reflections, the historical context in which the academy focuses on new contemporary spiritualities and social uses of this effort; a quick historical exhibition shows the use of the category "sect", the religious motivations behind some academic research and postural changes, particularly the CESNUR, towards a greater exemption from the research object; also emphasizes two concepts that guide most of the production: the notion of New Religious Movements (NMR) and Western esotericism.

RESUMEN
La relación entre “ocultismo y política” en torno al cambio de siglo es uno de los debates actuales de nuestro campo. Desde la historia cultural, ahondaremos en el espiritismo kardecista argentino entre 1870 y 1930, con dos objetivos: 1º) continuar profundizando la investigación en la historia de lo que definimos hace casi una década como el “campo esotérico en la Argentina del siglo XX”; 2º) con este estudio de caso, intervenir en ese debate actual sobre la historia del esoterismo occidental del período, a fin de señalar algunas cuestiones que atañen a la complejidad del fenómeno.

ABSTRACT
The relationship between "occultism and politics" around the turn of the century is one of the current debates in our field. From cultural history, we´ll delve into the argentinian kardec-spiritism between 1870 and 1930, with two objectives: 1º) continue to deepen research into the history of what we defined almost a decade ago as the "field of esotericism in the Argentina of the twentieth century"; 2º) with this case study, to intervene in the current debate on the history of western esotericism of the period, in order to point out some issues regarding the complexity of the phenomenon.

La miscellanea vuole celebrare l'emeritato e il settantesimo compleanno di Francesco Zambon, già professore ordinario di Filologia romanza e docente di Letteratura italiana contemporanea presso l'Università di Trento. Hanno partecipato all'omaggio i colleghi e gli allievi trentini, gli amici del Circolo Filologico-Linguistico Padovano e molti altri autori che hanno conosciuto e stimato Francesco Zambon: un nutrito insieme distribuito fra le Università, le Accademie e i Collegi di Italia, Austria, Francia, Romania e Spagna. I contributi della miscellanea spaziano dalla medievistica al contemporaneo rispecchiando gli interessi di ricerca coltivati da Zambon nell'arco della sua carriera (allegoria, bestiari, mistica, esoterismo, traduzione, Montale, etc.). Il titolo è tratto da una lirica del Diario del '71 e del '72 e centra i due orizzonti degli studi zamboniani: il filologicamente chiaro (la vigile attenzione al testo, alla sua storia, vita e forme, e un'impareggiabile trasparenza di stile e contenuti); il richiamo di un'obscuritas che è sostanza (eresia catara, esoterismi) e veste della poesia (poesia mistica, Simbolismo, Ermetismo) nel suo darsi ogni volta misterioso, a tratti equivoco, a chi ne attende e ne studia i segni.

En este newsletter: - Actividades y producción del CEEO/UNASUR entre Septiembre 2016 y Marzo 2017 (pp. 2-4); Nuevos miembros del CEEO. Presentación de sus investigaciones de tesis en curso (pp. 4-7);  Presentación de la Revista de Historia Melancolia - Call for Papers (pp. 7-9); Entrevista al Mgr. Mariano Villalba, Universidad de Buenos Aires, Argentina (pp. 10-13)

Em resposta a uma recensão por mim escrita acerca do texto “Obras Pioneiras da Cultura Portuguesa: Primeiro Tratado de Cabala – Tratado da Ciência Cabala ou Notícia da Arte Cabalística”, publicada no Vol. XXXI, n.º2 (2018) do Boletim do AUC, e exercendo o seu irredutível direito de resposta, Manuel Curado escreveu e publicou uma detalhada defesa e contra-argumentação a esta recensão no passado número desta mesma publicação. Como creio ser também o meu direito, em baixo abordarei os pontos de contestação que Curado apresenta na sua resposta, aos quais responderei de volta na medida em que creio ser justo. Nesta contrarresposta não irei abordar as várias avaliações de caráter que Curado tece a meu respeito, nem aquelas declarações que poderão ser interpretadas como condescendência, menosprezo, sarcasmo, apelo ao ridículo ou mera troça. Focarei exclusivamente os seus argumentos pela mesma ordem em que este os apresenta.

RESUMEN: La Escuela Científica Basilio y la Iglesia Católica se enfrentaron abiertamente durante el gobierno peronista (1946‐1955). Este conflicto entre espiritismo y catolicismo es un capítulo más de la puja entre los referentes del campo esotérico argentino y los miembros de las Iglesias cristianas. En el debate académico actual sobre el problema de la relación entre esoterismo y política, este estudio de caso introduce precisiones pertinentes para profundizar nuevas investigaciones. PALABRAS‐CLAVES: Espiritismo; Catolicismo; Peronismo.

RESUMO: A Escola Científica Basilio e a Igreja Católica se enfrentaram abertamente durante o governo peronista (1946‐1955). Este conflito estre espiritismo e catolicismo é um capítulo mais da disputa entre os líderes do campo esotérico argentino e os membros das Igrejas cristãs. No debate acadêmico atual sobre o problema da relação entre esoterismo e política, este estudo de caso introduz detalhes relevantes para aprofundar novas investigações.

ABSTRACT: The Basilio Science School and the Catholic Church clashed openly during the Peronist government (1946‐1955). This conflict between spiritism and catholicism is another chapter of the collision between the referents of the Argentine esoteric field and the members of the Christian Churches. In the current academic debate on the problem of the relationship between esotericism and politics, this case study introduces pertinent details to deepen further research.

En este newsletter: Actividades y producción del CEEO/UNASUR entre octubre 2015 y marzo 2016 (pp. 2-3); Defensa de tesis de maestría por el Lic. Marcelo Leandro de Campos en PUC-Campinas (p. 4); Conferencia del Dr. Juan Pablo Bubello en PUC-Campinas (p. 4); Anuncio: participación del CEEO en el I Congresso Lusófono sobre Esoterismo Ocidental (Lisboa, 2016), (p. 4); Participación del CEEO en el IV Simposio Internacional de Historia de la Masonería en la Universidad de Costa Rica (pp. 5-7); Entrevista al Dr. Francisco de Mendonça Jr. (pp. 8-10)

En Mágica belleza el autor analiza las relaciones entre
las formas artísticas y el pensamiento mágico, mediante
el uso de símbolos y representaciones, la creación de
objetos talismánicos y la articulación de prácticas
rituales. Tal hermandad ha fluctuado históricamente,
con periodos en que arte y pensamiento mágico han
estado ligados inextricablemente, con otros en que se
intentaron desligar las hebras, como en el apogeo del
racionalismo; no obstante, parece que ese objetivo de
separación no puede ser alcanzado, dada la vinculación,
ya desde los orígenes del arte, o lo que suponemos
respecto a tal punto cero.
En el libro se utilizará un marco histórico amplísimo,
desde ese foco inicial hasta el presente, dado que el
objetivo es más bien articular unas ideas estéticas, una
teoría que ayude a comprender mejor aquello que
fundamenta al arte. De entre todas las formas de arte,
escuelas, artistas y tendencias, se priorizarán aquellas
más cercanas a lo visionario, a lo místico, a lo
sobrenatural, puesto que esos creadores o corrientes
presentan de manera más intensa tal tipo de
vinculación. De esta manera, en el texto se comentarán
obras de Remedios Varo, Sigmar Polke, William Blake,
David Lynch, Alfred Kubin, Apuleyo, Andrei Tarkovski
o H.P. Lovecraft. Sin embargo, ello no implica que se
vaya a tratar exclusivamente a artistas visionarios.
El ensayo se articulará mediante unos capítulos que
desarrollarán un tema. Los siete capítulos versarán
sobre la imaginación y lo imaginario, con ideas
especialmente próximas al pensamiento mágico como
lo imaginal; una teoría de la imagen de influencia
neoplatónica, y la búsqueda de un tipo de pensar que
opera mediante imágenes, particularmente útil para
compartir conocimiento referido a lo espiritual,
sobrenatural y áreas afines; la estética de lo onírico; la
no dualidad como elección de planteamiento intelectual,
y formas visuales de representarla, sobre todo en el
bagaje visual de la alquimia; un capítulo específico para
reflexionar sobre los orígenes del arte y la magia,
tomando como punto de partida para ello la teoría del
arte pleistocénico como práctica chamánica; las
analogías del artista con el demiurgo, convertido en el
arquetipo del hacedor estético; finalmente, un apartado
sobre la noción de theatrum mundi, de la vida personal
como una obra de arte, ello también referido a la
sociedad.
En cuanto a una delimitación del pensamiento mágico,
como base las teorías expuestas partirán del
hermetismo, la escuela de la Tardo Antigüedad, aunque
con raíces más profundas, y que inspiró el Renacimiento
italiano gracias a filósofos como Ficino o Bruno. Suya
será la manera principal de entender qué cosa puede ser
la magia, sobre todo en su hibridación con la cábala y la
alquimia, pero sin desdeñar otras formas alternativas de
entenderlo, como los chamanismos, la oleada ocultistoteosófica
del siglo XIX o la contracultura del XX, puesto
que todas ellas influyeron poderosamente en el arte.

O presente artigo propõe uma discussão a respeito da relação Ocidente-Oriente, procurando compreender de que forma ela está presente no contexto neoesotérico na contemporaneidade, sobretudo, no movimento da Nova Era. Partimos do pressuposto que houve a priori, uma criação do que entendemos por Oriente por parte do olhar Ocidental em seu interesse colonial, o que atraiu muitos viajantes, aventureiros e escritores para os países considerados exóticos, como o Egito e a Índia. Assim surgiu dentro da academia o Orientalismo, que dentre as suas premissas pesquisa estas relações entre europeus e suas colônias. No século XX ocorre uma proliferação e uma dinâmica de diversas formas de religiosidades de cunho esotérico que viajam para os países orientais
para buscar nestas experiências os fundamentos de novas doutrinas. Destacamos neste artigo a Sociedade Teosófica Brasileira e o estabelecimento de sua sede em Brasília, fato que está intimamente relacionado a diversas crenças de caráter utópico, mítico e místico
que foi atribuído à fundação da nova capital brasileira. Brasília, sonho de muitos estadistas brasileiros, se concretiza em 1960, representando uma nova era de mudanças culturais e socioeconômicas na região do Planalto Central. Seu projeto teve o cristianismo como uma de suas bases, mas a partir das diversas interpretações de um sonho profético do padre Dom Bosco, novas religiosidades peregrinam para a região, acreditando que o local é a verdadeira terra prometida que mana leite e mel.

Proseguiamo il nostro devoto tributo a Carlo Paredi.
Passando da testi di carattere generale ad altri specificatamente orientati, e destinati, a coloro che hanno intrapreso la Via.
I destinatari potranno accedere al testo inserendo come pw la parola del primo grado.
Coerentemente con tale metodo, consideriamo che tali testi possano essere accessibili solo a coloro peri quali sono destinati.
A scanso di fraintendimenti, in questi testi non c'è nulla di 'speciale' se presi alla lettera, sul piano culturale o della semplice curiosità.
I 'curiosi' o coloro che sono interessati agli aspetti culturali o accademici, potranno trovare facilmente una molteplicità di testi stampati o  disponibili in rete. Testi che si occupano in lungo e largo dell'interpretazione letterale. Slegata dall'operatività.
L'Operatività, nei modi e nelle forme prescritte dalla Tradizione, è un'altra cosa: non dicibile né descrivibile. L'Operatività è, secondo l'espressione di un Adepto dei nostri giorni, come 'il sapore dell'arancia': chi l'ha gustato sa di cosa si tratta; descriverla è impossibile.

Iniziamo con un testo nel quale si affronta un aspetto preliminare della Via. Come rammenta Carlo all'inizio del contributo:
"Ci sono aspetti della ritualità  che vengono trascurati o presi in considerazione solo in occasione della iniziazione .
Il principale, seppure vissuto dai neofita con grande emozione e con le più disparate reazioni emotive, è rappresentato dal Gabinetto di Riflessione.  Una delle ragioni, se non la principale, è l'approccio deduttivo - induttivo che allontana dalla Tradizione ed inserisce elementi spuri, di natura etico / filosofale, che sfiorano appena l'intima natura di questo passo fondamentale nel Cammino iniziatico. "
Il testo è in lingua italiana. Volutamente non lo abbiamo tradotto.
I ricercatori che ne sono attratti, potranno fare lo sforzo di tradurlo: ne saranno ampiamente ricompensati.