Arqueoastronomia

RESUMEN La Luna constituye uno de los objetos del cielo más representados y venerados de la historia en distintas partes del globo. Entre los incas recibió el nombre de Quilla, se la vinculó con la palabra mes y estaba íntimamente relacionada con los aspectos femeninos del cosmos. Su ciclo de fases (sinódico) permitió no sólo la organización de distintas actividades dentro de un año, sino también anticiparse a eventos de carácter fatídico como los eclipses. Como hipótesis se propone que la traza y orientación arquitectónica en sitios Inca del Collasuyu (noroeste de Argentina y centro-norte de Chile), siguió criterios astronómi-cos y paisajísticos relacionados con la observación de la Luna y el Sol cercano a los equinoccios. Los resultados demuestran la existencia de relaciones de reciprocidad entre los seres humanos, su paisaje (huacas) y los objetos celestes, en su conjunto, útiles para la organización administrativa y política del Tawantinsuyu.

ABSTRACT The Moon is one of the most represented and venerated object, along the history, in the sky around the world. Among the Incas it was called as Quilla, linked with the word month and female aspect of Cosmos. Its cycle of phases (synodic) not only allowed to organized activities in a year, but also to anticipate to fateful events as the eclipses. As hypothesis we proposse that the trace and architectural orientation on Inca sites in the Collasuyu (northwestern Argentina and central-north of Chile) follows astronomical and landscape criteria related to the observation of the Moon and Sun near to the equinoxes. The results show us reciprocity relations between the humans, the landscape (huacas) and sky objects, overall, useful to the administrative and political organization of the Tawantinsuyu.

RESUMO A Lua constitui um dos corpos celestes mais representados e venerados da historia em distintas partes do globo. Entre os incas recebeu o nome de Quilla, esteve vinculada com a palavra mês e intimamente relacionada com os aspectos femininos do cosmos. Seu ciclo de fases (sinódico) permitiu não só a organização de diferentes atividades dentro de um ano, como também antecipar-se a eventos de caráter fatídico como os eclipses. Como hipótese se propõe que o traço e a orientação arquitetônica nos sítios Inca do Collasuyu (noroeste da Argentina y centro-norte do Chile), seguiram critérios astronômicos e paisagísticos relacionados com a observação da Lua e do Sol próximo aos equinócios. Os resultados demonstram a existência de relações de reciprocidade entre os seres humanos, a paisagem (huacas) e os demais objetos celestes, em seu conjunto, úteis para a organização administrativa e política do Tawantinsuyu.

En la entrada del la Quebrada de los Horcones, ingreso natural al Cerro Aconcagua (Mendoza / Argentina), cerro adorado como huaca por el mundo incaico y en el cual se realizó un rito de capacocha, hemos descubierto una intiwatana y ushnu que cumple funciones calendáricas astronómicas y de siembra,. Este lito se encuentra relacionado directamente con la constelación de la Cruz del Sur y también con el asterismo de las Pléyades, en un marco de paisaje sagrado, que nos recuerda a "otro Cuzco".

Es un compendio de investigaciones en materia de arqueoastronomía y etnoastronomía en entre los grupos mayas prehispánicos y contemporáneos. El libro versa sobre el desarrollo de las prácticas astronómicas en tierras mayas, aborda los aspectos culturales en los que se relaciona y lo desarrolla en una visión diacrónica.

El texto se conforma de un primer acercamiento teórico a mi investigación para optar por el título de licenciatura en el año 2017, donde se plantean cuestiones teóricas que posteriormente fueron modificadas ya que no contaban con una base sólida para responder las preguntas de investigación, sin embargo, la metodología y algunas observaciones pueden resultar útiles para otros estudios similares.

Resumo: O artigo apresenta uma análise comparativa entre dois sítios arqueológicos de alta relevância para a arqueoastronomia situados respectivamente no Brasil e nos Estados Unidos. O Sítio de Bisnau, no planalto central brasileiro, se destaca pelas dimensões do painel além da relevância astronômica revelada no conteúdo das inscrições. Utilizando a metodologia da arqueoastronomia, o autor identificou a representação de uma car-ta celeste de relativa complexidade que descreve a região da Crux Australis, comprovando que os executores do painel possuíam um nível de conhecimento astronômico superior ao que se supõe acerca das populações do Paleolítico. Em face das especificidades de deslocamento de Alfa (astro com alto movimento próprio) em relação a Beta Centauri, o autor propõe uma teoria de datação aproximada das inscrições, que se comprovada através de um estudo transdisciplinar, demonstrará que Bisnau possui a carta celeste mais antiga das Améri-cas. Em seguida apresenta uma análise comparativa com o sítio arqueológico de Lewis canyon no Texas, com representações em petroglifos do mesmo quadrante estelar, cujas configurações reportam ao terceiro milênio antes do presente.

RESUMEN
Presentamos un estudio arqueoastronómico del yacimiento arqueológico de La Malladeta (La Vila Joiosa, Alicante), santuario ibérico y posteriormente romano altoimperial que se utilizó entre los siglos iv a. C. y i d. C. situado en la cima de un promontorio costero. El seguimiento fotográfico de los ortos solares desde la cima del santuario en fechas singulares de la trayectoria anual del Sol indican que el islote de Benidorm pudo haberse utilizado como marcador preciso de los equinoccios o, más probablemente, del día mitad entre solsticios. En esta última fecha, la salida del Sol se produce de forma muy llamativa sobre la ladera sur del islote. Varios de los pocos muros que quedan en la cima del promontorio, correspondientes a la zona nuclear del santuario, donde se llevaron a cabo rituales con fuego, se encuentran alineados hacia el islote. Por otra parte, el orto solar en el solsticio de verano se observa justo en el extremo de la ladera sur del Morro de Toix y cerca de la mole del Peñón de Ifach, lo que podría haberse utilizado como marcador de dicho momento del año. Resulta sugerente que la línea trazada entre La Malladeta y el orto del solsticio de verano coincide con el talud norte del cerro donde estuvo la ciudad íbera de Álon, de donde partían sus vías principales de comunicación y donde estuvo, con toda probabilidad, el foro en época altoimperial romana.
SUMMARY
We present an archaeoastronomical study of the archaeological site of La Malladeta (La Vila Joiosa, Alicante), an Iberian and Roman sanctuary dated from the 4th century BC to the 1st century AD. It is located at the top of a coastal promontory. The photographic follow-up of the sunrise from the top of the sanctuary at different dates indicates that the Islet of Benidorm could have been used as a precise marker of the equinoxes or, more probably, of the temporal midpoint between solstices. On this last date, the sunrise takes place on the southern slope of the islet in a remarkable manner. Several of the few walls that remain on the top of the promontory, at the nuclear area of the sanctuary where rituals involving fire were carried out, are perfectly aligned towards the islet. On the other hand, the sunrise in the summer solstice occurs at the bottom of the southern slope of the Morro de Toix and near the remarkable Peñón de Ifach, which could have been used as marker of this moment of the year. It is suggestive that the line drawn between La Malladeta and the summer solstice sunrise coincides with the northern slope of the hill where the Iberian city of Álon was located, exactly from where its main routes of communication began and where the forum was most

Platón, descendiente del sabio griego (Solón) que reveló el mito de la Atlántida, combinó ese relato, repleto de claves esotéricas, con múltiples referencias procedentes de distintas culturas: la griega y la egipcia, que conoció de primera mano, pero también la hindú, que podría estar en el origen de la civilización atlante.

Esta tradición, ligada a un «comité de sabios» que preservó hace miles de años la «memoria ancestral», fue plasmada en el cielo, con el mapa celeste y el Zodíaco. Y también en el lenguaje, los símbolos, los mitos, el folklore y la religión. Incluso en los nombres de dioses y continentes (la herencia inmaterial). Y encriptó en grandes monumentos las claves de su antigua sabiduría (la herencia material). Se equivoca quien asegure que nada se conserva de aquel tiempo en que los «dioses merodeaban por la Tierra». La Gran Pirámide y la Esfinge son testimonios mudos de un pasado glorioso. Los antiguos, que inmortalizaron en el cielo el drama cósmico del fin de una gran civilización, se sirvieron de la Esfinge y del Zodíaco de Dendera para revelar la fecha en la que dicho suceso habría tenido lugar.

Este antiguo reino, extraordinariamente avanzado para su época, recibe distintos nombres: Atlantis, Atala, Aztlan, Temán y Tula; y Edén entre los hebreos, en clara referencia al bíblico Jardín del Edén. ¿Qué sucedió, hace más de 11.500 años, para que esta floreciente civilización se extinguiera? Sus supervivientes, considerados «dioses», difundieron unas bases culturales que perduran en cada pueblo. El mito, el símbolo o el folklore, con intrigantes similitudes, constituyen la prueba palpable de que existe un substrato de ideas común a toda la humanidad. Ecos de la Atlántida no es un libro más sobre la Atlántida. En esta obra, el lector hallará las claves de las anomalías históricas que hoy día cuestionan el relato ortodoxo que nos ha llegado de la Antigüedad.

José Luis Espejo nació en Barcelona en 1965. Es licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de Barcelona. Comenzó su carrera literaria como articulista en varias revistas de análisis social. Ha trabajado como guionista de televisión y realizador de productos audiovisuales de carácter museístico. Actualmente colabora con diversos medios de prensa de alcance nacional. Es autor de los libros Alto riesgo, los costes del progre-so; Leonardo, los años perdidos; El conocimiento secreto; Los hijos del Edén; El viaje secreto de Leonardo da Vinci; Los mensajes ocultos de Leo-nardo da Vinci; Temas de historia oculta. Nuestro pasado robado; El sueño de Hitler, una pesadilla para la humanidad y Temas de historia oculta. Las doctrinas prohibidas. Durante más de 25 años ha investigado el substrato mítico, simbólico y her-mético de la cultura occidental. Es especialista en simbolismo, así como en mitología compara-da. Su principal objeto de estudio son aquellos conocimientos que permanecen ocultos a la mira-da del público, pero determinan el devenir histó-rico (la historia oculta).

ECOS DE LA ATLÁNTIDA © Imagen de la cubierta: diversepixel / shutterstock.com 9 788417 064877

Se presenta un análisis arqueoastronómico de la orientación del tholos de Montelirio y de otros dos sepulcros megalíticos situados en el denominado sector PP4-Montelirio (Estructura 10.042-10.049 y Estructura 10.032). Encontramos que todos ellos apuntan hacia la zona del horizonte donde se producen los ortos solares o lunares, orientaciones muy diferentes a la que muestran los cercanos monumentos de Matarrubilla y La Pastora. El corredor del tholos de Montelirio apuntaría hacia el amanecer unos 15 días antes del equinoccio de otoño y después del equinoccio de primavera. Por su parte, el corredor de la Estructura 10.042 presenta una orientación consistente con la salida del sol en los equinoccios o, más probablemente, en el denominado “equinoccio megalítico” o “punto medio temporal entre solsticios”. La orientación del corredor de la Estructura 10.032 parece apuntar al amanecer en dos momentos del año, entre 34 y 41 días antes y después del solsticio de invierno. Finalmente, nuestras medidas arqueoastronomómicas descartan orientaciones de las estructuras hacia el orto de estrellas brillantes durante el periodo de construcción y uso de los monumentos.

The following document is a partial result from ''Archaeoastronomy in the Muisca territory'', a thesis graduate investigation in the field of Archaeoastronomy. It resumes the results obtained by taking a series of GPS lectures on the field, and by taking measures in maps. The alingments obtained shows a pattern of astronomy based lines that relates different prehispanic/colonial locations with the place known as ''los cojines del Zaque'' in the western slopes of the city of Tunja. The astronomical alignments are both solar and lunar and suggest a well developed calendar based both on solar and lunar periods. Introducción El siguiente documento expone brevemente parte de la investigación ''Arqueoastronomía en el territorio Muisca''. En particular resume los resultados obtenidos en la ciudad de Tunja (la Hunza prehispanica). La investigación se realizo como monografía de grado en el departamento de antropología de la universidad de los Andes. En la ciudad de Tunja se realizaron durante el 2001 y 2002 una serie de trabajos arqueoastronómicos preliminares. El primer levantamiento se hizo con base en mapas y luego de ello se procedió a corregir con base a mediciones de GPS, logrando a detallado levantamiento que incluye una serie de construcciones religiosas hispánicas que al parecer se ubican sobre antiguos templos indígenas. La relacion de las actuales locaciones con estructuras prehispanicas se realiza con base en la reconstruccion historica realizada por Pradilla (et al) (1992).

En el libro se presenta el resultado de la investigación realizada en el pictógrafo de El Higuerón, localizado cerca de la actual ciudad de San Juan de Pasto (Colombia), en territorio que en tiempos prehispánicos fuera ocupado por la etnia de los
Quillacingas, a partir de los cuales se deduce la forma cómo los primeros pobladores del valle de Atriz pudieron conocer la llegada de la estación de verano en la región con base en la observación de los efectos de luz y sombra proyectados en la obra rupestre en la cercanía del solsticio de junio.

La presente obra, es un trabajo colectivo realizado por tres especialistas en líneas de investigación que se entrecruzan para el tratamiento de la astronomía maya. Desde la arqueología, los estudios antropológicos en turismo y la comunicación social, así como de los imaginarios sociales, es que se desarrolló la presente obra, para introducirnos a la astronomía maya prehispánica, abarcando temas desde las formas en que se construyeron sus pirámides, templos y palacios, hasta la asombrosa capacidad de entender al universo en sus propios términos, dejando con ello, un legado cultural que hoy en día se ha mantenido vigente, pero con cambios, en las comunidades de origen maya de la Península de Yucatán. También se tratan los principales mitos que han surgido en torno al tema y porqué, no sólo resultan ser información engañosa al estar sesgada y fuera de contexto, sino que, desvinculan el enorme logro cultural y tecnológico con la población heredera de los mismos.

En un principio este libro se planteó como un "Coffee table book", pero los costos de producción nos llevaron a solo publicar una edición en formato "pdf" que se distribuyó gratuitamente en la red informática con el fin de fomentar el turismo a la zona arqueológica de Chichén Itzá.
La pirámide del Castillo en Chichén Itzá, constituye un magnífico ejemplo de ingenio y habilidad por expresar conocimientos astronómicos, calendáricos y geométricos en un sofisticado edificio de hace mil años. La propuesta del doctor Arturo Montero, demuestra que el vértice de la pirámide en su dirección al noreste, está alineado al Templo de las Mesas; al oeste, la escalinata poniente prolonga el eje de simetría de la pirámide hasta el cenote de Holtún. Estas direcciones señalan los rumbos del amanecer y el ocaso para los días en que el Sol pasa por el cenit. Por lo tanto, la pirámide está orientada al Sol cenital. En toda su composición la intensión de la pirámide es muy elaborada, pues sus constructores manifestaron en el número de escalones, escalinatas, cuerpos y paneles un mensaje aritmético que es la metafórica armonía del espacio y el tiempo de los mayas

Con motivo del eclipse de sol acontecido en la isla del Pacífico en 2010, el autor da un repaso rápido a algunos de los últimos descubrimientos arqueológicos relacionados con la historia de la isla de Pascua, desmontando las teorías irracionales sobre supuestos orígenes extraterrestres o paranormales de su cultura.

RESUMEN

A partir de observaciones realizadas in situ desde el año 2000, numerosas salidas a terreno, evidencias arqueológicas, arqueoastronómicas e históricas, y una exhaustiva investigación geográfica y bibliográfica, se presentan los resultados de una investigación interdisciplinaria de 12 años, que pretende demostrar los motivos del emplazamiento y diseño fundacional de la ciudad de Santiago, y la función del cerro Santa Lucía, en la determinación de la ubicación de la actual Plaza de Armas, su radio central, y la orientación de los ejes cardinales de la ciudad, desde la época prehispánica, a partir de la proyección de la sombra del cerro en el área de la plaza, que ocurre anualmente durante el Solsticio de Verano.

De igual modo, se analiza la importancia ritual y funcional del propio cerro Santa Lucía, analizando la existencia de una piedra tacita y un posible plano lítico que habrían sido removidos de su sitio original; se discute y contradice la tradicional toponimia de “Huelén”, indicando una toponimia alternativa coherente con su función y significado simbólico original, y se establece la importancia cronológica y astronómica que llevó a Pedro de Valdivia a darle el nombre de Santa Lucía.

Se concluye que el área del centro de Santiago, Plaza de Armas y en particular, el punto cero del trazado de la ciudad, están determinados por la sombra que proyecta fugazmente la cumbre del cerro Santa Lucía al amanecer del Solsticio de Verano, hito desde el cual se trazó la planta de la ciudad siguiendo las proporciones de la kancha y las calles incásicas preexistentes, estableciendo el cardo y decumanus de la ciudad de acuerdo a la proyección gnomónica de las sombras del Solsticio, concordando con las líneas de Ceques incásicas existentes.

Se establece que el Cerro Santa Lucía y la Plaza de Armas poseen carácter ritual y funcional desde la época prehispánica, con anterioridad al período incásico que los reutilizó, al igual que hicieron los españoles al fundar Santiago.

ABSTRACT

From observations made in situ since 2000, numerous field trips, archaeological, historical, archaeoastronomical, and extensive documentary and geographical research, we present the results of a 12 year interdisciplinary research which purports to show the reasons for the siting and design foundation of the city of Santiago, and Santa Lucia Hill function in determining the current location of the Plaza de Armas, the central radius, and orientation of the cardinal axes of the city, from the pre-Hispanic times, from the projection of the shadow of the hill in the area of the square, which occurs annually during the Summer Solstice.

Similarly, we analyze the functional importance of ritual and Santa Lucia Hill itself, analyzing the existence of a stone cup and a possible lytic plane would have been removed from their original site, is discussed and contradicts the traditional toponymy "Huelen" (means “Pain”) indicating an alternative name consistent with their function and symbolic meaning original, and sets the chronological and astronomical significance was Pedro de Valdivia to give the name of St. Lucia.

We conclude that the downtown area of Santiago, Plaza de Armas and in particular, the zero point of the layout of the city, are determined by the shadow cast fleetingly summit of Cerro Santa Lucia at dawn of the Summer Solstice, milestone in which drew the plan of the city following the proportions of kancha Inca and pre-existing streets, setting the cardo and decumanus of the city according to the gnomonic projection of shadows Solstice, agreeing with the Incan existing Ceques lines.

It is established that the Cerro Santa Lucia and the Plaza de Armas have ritual and functional character, prior to the Incan period reused, like the Spanish did when founding Santiago.

Comienza el texto con una anécdota. En el año de 2007 sufrí una pequeña lesión en mi columna vertebral y al tiempo de mi recuperación encontré una analogía entre la columna vertebral humana y los elementos del Tlahuitlayolleohuilli.

Continúa el texto con una exposición de cómo es que el ser humano está hecho a imagen y semejanza del cosmos. El texto concluye con una pieza musical coral que alude a las reflexiones de esta experiencia e investigación.

RESUMEN Tras las líneas y geoglifos de la desértica pampa peruana de Nasca se esconde la mayor obra de ingeniería hidráulica y astronómicamente alineada de todos los tiempos. Herramientas informáticas especializadas han revelado una impresionante orientación astronómica en el descomunal lienzo del desierto nasqueño. La constelación de Orión y el cúmulo estelar de las Pléyades aparecen representados con un nivel de fidelidad asombroso y una ejecución técnica difícil de explicar. El enorme sistema de recolección de agua sirvió además como calendario agrícola, así como de método de predicción del evento del Niño, instrumento que permitió anticiparse a su llegada para realizar los preparativos oportunos. La única manera de distinguir el orden descrito es escudriñarlo a cierta altura. El medio lógico y racional para atalayar en la antigüedad era subir a los cerros cercanos o a alguna estructura construida verticalmente. Las imágenes del hombre-pájaro y el simbolismo de la pluma, así como la variedad de representaciones avícolas en los geoglifos expresan metafóricamente la capacidad del chamán para elevarse por los cielos. Se ha comprobado que el nivel de rectitud de las líneas trazadas y el grado de precisión del acoplamiento terrestre respecto al celeste son increíblemente altos. Teniendo en cuenta que los antiguos nasquenses no disponían de tecnología topográfica para su ejecución es incomprensible cómo pudieron representar más de diez coordenadas en una superficie de 100 Km2 con una precisión del 95%. Una gran parte de la iconografía simbólica recogida en los geoglifos Nascas y Paracas coincide con la empleada por otras civilizaciones que aparentemente no tuvieron contacto entre sí. Este hecho llamativo indica que las creencias, las costumbres y la cosmovisión particular de cada pueblo se nutren de un tronco común de donde surge el saber ancestral. Los arquetipos frecuentes representados en la cultura universal dan a entender que existe un sustrato común y arraigado en nuestra psique desde tiempos inmemoriales. El acceso al árbol del conocimiento estaba reservado al chamán o sacerdote astrónomo, el hombre sabio por el cual se manifestaba lo numinoso. La recta ecuatorial que enlaza con suma precisión varios emplazamientos sagrados del planeta confirma la ligazón de estas culturas. En todos estos lugares predomina un pensamiento científico-religioso que se manifiesta en los asombrosos conocimientos astronómicos, en técnicas de construcción de muros perfectos y en un sistema de creencias mítico-mágicas asentadas en técnicas de acceso a estados alterados de conciencia. Aunque la mitología comparada insinúe la existencia de una cultura madre original, expansiva y maestra del saber primordial, no podremos incorporarla a nuestra historia hasta que hallazgos arqueológicos venideros lo demuestren. El origen de la Tradición Sagrada (cuerpo de creencias y prácticas que llevan al otro lado de la conciencia) pudo ser adquirida de forma aislada por cada cultura en particular. Aunque también cabe la posibilidad de que un contacto mutuo intercultural favoreciera su desarrollo y difusión. Es imprescindible una investigación directa basada en la cooperación entre la ciencia moderna y la tradición indígena para ahondar en las técnicas que dan acceso al saber ancestral. En la actualidad, religión y ciencia aparecen como dos visiones del mundo contrapuestas, pero en el estadio original del pensamiento humano, el ámbito espiritual y el material formaban una misma entidad cognoscitiva. Para evidenciar que las prácticas chamánicas abren el camino hacia el Conocimiento Sagrado (sustrato cargado de simbología e ideas universales) cabría potenciar los estudios experimentales centrados en la conciencia y los estados subjetivos. LA MITOLOGÍA COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO La abundancia de literatura escrita sobre el legado arquitectónico dejado por nuestros antepasados es abrumadora. Investigadores de todos los ámbitos han expuesto sus ideas acerca del motivo y los métodos de construcción de monumentos de complicada ejecución, incluso con nuestra tecnología moderna. La lista de enigmas arqueológicos que no logran un consenso sólido acerca de su metodología y funcionalidad es extensa...

A finales del mes de octubre del año 2017, quien suscribe acompañado de un selecto grupo de colaboradores y amigos,  comprobó una de las hipótesis que desde hace 70 años prometía ser uno de los adoratorios más espectaculares de la alta montaña mexicana. En la ladera oeste del Pico de Orizaba a 4137 metros de altitud se registró un sitio arqueológico del período Epiclásico, compuesto por una estructura cuadrangular con muros de 35 m por lado,  estas paredes se encontraron parcialmente enterradas por erupciones volcánicas y cubiertas por pastos de montaña en un paraje circunscrito por agrestes crestas. Estos factores mantuvieron al sitio oculto por siglos, lejos del saqueo y sin registro en la literatura especializada. Un hecho que marca para el autor la diferencia con otros sitios arqueológicos de la alta montaña de su tipo, es la alineación de sus muros norte y sur con azimut (Az) 270º, justamente apuntando al ocaso del Sol sobre la cima del volcán Popocatépetl para los equinoccios de primavera y otoño. En busca de una interpretación del sitio en relación con el paisaje y otros adoratorios del Altiplano Central se desprende este ensayo.

Resumen Evidencias arqueológicas e históricas, indican que la ciudad de Santiago fue fundada sobre un asentamiento Inca. La Catedral de Santiago aparentemente fue construida sobre un antiguo templo, la actual Plaza de Armas probablemente ocupa el lugar de la Haukaypata, punto central del sistema de ceques, cuyas líneas se proyectaban hacia los puntos donde se producen eventos astronómicos como solsticios y equinoccios, pero también hacia los cerros y sitios sagrados alrededor de la cuenca del Mapocho. El eje norte-sur estaba formado por el Qhapaq Ñan o Camino del Inca (calles Independencia-Bandera-San Diego), pasando junto al pucara de Chena al sur. El eje este-oeste estaba marcado por la calle Catedral, con una orientación de 83º y sugiere que servía para realizar observaciones de salida de la Luna llena en el crossover, lo cual les habría permitido a los incas predecir eclipses. Abstract Archaeological and historical evidence seem to indicate that Santiago was founded on an Inca settlement. Evidence found suggests that Santiago could have be the administrative headquarters of the Collasuyu section of the Empire, and served as an important administrative centre for the Incas. Today, clues of this past can be found on the built environment originated since the settling of the Spaniards, where the present Cathedral of Santiago was apparently built on an ancient temple and the Plaza de Armas probably takes after the Haukaypata. This square has characteristics that indicate it would have been the centre point of a ceques system, where lines are projected on to geographic markers (surrounding horizon) that indicate the occurrence of specific astronomical events, such as solstices and equinoxes, as well as hills and sacred sites around the Mapocho basin: the North-South axis of this system appears to have been formed by the Qhapaq Ñan or Inca Trail (Independencia-Bandera-San Diego streets), past the Chena pucara to the south, while the east-west axis was marked by Catedral Street, with an orientation of 83°, suggesting that it served to make observations out of the full Moon in the crossover, allowing the Incas to predict eclipses.

Nuevas observaciones confirman que El Castillo, la pirámide principal de la antigua ciudad de Chichén Itzá,
en Yucatán, fue orientada para fungir como un marcador astronómico, a partir del cual los sabios mayas del
período Posclásico ajustaban el año, además de ser el centro de un cosmograma que en sus cuatro puntos
cardinales mantiene una alineación con los cenotes Sagrado, Holtún, Xtoloc y Kanjuyum. En 2012, el arqueólogo Ismael Arturo Montero García dio a conocer en la revista National Geographic del mes de agosto de 2013 -con base en valores de orientación- que el paso cenital del Sol por esta estructura prehispánica
ocurre los días 23 de mayo y 19 de julio, asomándose al amanecer en el eje de su esquina noreste en dirección hacia el Templo de las Mesas. La investigación articula la geometría, la astronomía y la arquitectura de una manera extraordinaria gracias al acimut del Sol al amanecer de su día de paso cenital en esta latitud
geográfica y a la singular geomorfología de su entorno.

Los relatos mitológicos de muchas civilizaciones se crearon, en gran medida, para explicar los fenómenos naturales (atmosféricos, meteorológicos, orográficos, etc.). Para la lucha mantenida entre Ra, el Sol, y la serpiente Apofis se ha sugerido la ocultación de la luz solar mediante tormentas, nubarrones o eclipses. No obstante, a tenor de ciertos pasajes del Libro de los Muertos, y a tenor del rumbo serpenteante trazado por el Sol durante el movimiento latitudinal, se sugiere en este trabajo que este combate refleje la referida oscilación, con su punto culminante en el Solsticio de Invierno, momento en que el calendario ideal egipcio conmemoraba la victoria de Ra, el Sol, sobre sus enemigos.

The myths of many civilizations were generally created to explain natural phenomena (atmospheric, meteorological, orographic, etc.). It has been suggested that the battle between Re, the Sun, and the snake Apophis would be representing the hiding of sunlight by storms, clouds or eclipses. However, according to certain passages of the Book of the Dead, and the winding course traced by the Sun during the latitudinal movement, in this work we will try to identify this combat with the aforementioned oscillation, ands its climax at the Winter Solstice, when the ideal egyptian calendar commemorates the victory of Ra, the Sun, over his enemies.

Esta obra indaga la línea de convergencia entre el mapamundi Martellus de 1489, que se encuentra en la Biblioteca Británica de Londres, con el de 1491, ubicado en la Biblioteca Beinecke, de la Universidad de Yale, a la luz de los antecedentes de la Escuela Argentina de Protocartografía (Enrique de Gandía, Dick Edgar Ibarra Grasso y Paul Gallez). Dicha escuela percibe a la cuarta península representada en Asia, en estos mapamundis, como el subcontinente americano unido a China  -la “Cola del Dragón”- y sólo separado de Indochina por el llamado Sinus Magnus. Haciendo un cuidadoso análisis de las imágenes disponibles del "Martellus de Yale" -que poseen gran calidad visual- hemos encontrado seres mitológicos, animales y vegetales que podrían haber pasado desapercibidos, siendo desconsiderados en la comprensión integral del mapamundi sin que hasta ahora se les atribuyera un sentido, o una relación con la representación cartográfica interior, en especial con la llamada “cuarta península asiática”, que como veremos, pone al "Jardín del Edén" en el sur de América.
This work exposes the possible convergence between the Martellus World Map of 1489, located in the British Library, and the Yale Martellus world map of 1491, in line with the publications of the Argentine School of Proto-Cartography (Enrique de Gandia-Dick Edgar Ibarra Grasso and Paul Gallez). This school identifies the fourth peninsula, the "dragon's tail", represented in Asia as South America, and the so-called Sinus Magnus as the Pacific Ocean. Paul Gallez reveals  the great network of South American rivers and lakes, found on Martellus map 1489. In this case we will try to show if the suggestions of Gallez of his book "The Dragon's Tail" (referred to London Martellus of 1489) could be complemented with information of the Yale Martellus, of 1491, mainly by references to South America identified like "Terrestrial Paradise" by a remarkable alchemical and astrographic symbolism. We will find hidden images of humans, animals, fruits, spices and mythological beings on the Martellus map of Yale, which in this context have a strong connection with cartographic representation (especially the fourth Asian peninsula), locating the "Garden of Eden" in the east of India.

Voces provenientes de un pasado remoto han sido depuradas y amplificadas en esta obra (separándolas del “ruido de fondo”), con la intención de que lleguen de forma nítida al lector. La contundencia con la que resuena Ecos de la Atlántida puede hacer tambalear para siempre los cimientos de la Historia. Tras la lectura del libro, obtendremos una posición privilegada para resolver con más acierto las cuestiones suscitadas: ¿El eco percibido, en nuestros días, del pasado remoto, será determinante para confirmar que una gran inundación engulló la tierra primigenia; aquella de donde procedían los dioses míticos? ¿Conseguiremos, a través de él, temporalizar y ubicar geográficamente la destrucción de esta avanzada (para su época) civilización primordial?

El observatorio astronómico a más altitud de toda la América septentrional en la antigüedad es un monumento arqueológico conocido como la Estela del Nevado de Toluca, una escultura emplazada a gran altitud que servía para marcar el sitio exacto desde el cual se registraba sistemáticamente el aparente movimiento del Sol sobre el horizonte, esta observación permitía calcular con suma precisión la duración del año teniendo como referencia el paso cenital del Sol.

A cultura megalítica é um fenômeno próprio do período neolítico e alcançou rapidamente uma abrangência mundial, fato que pode estar ligado às possíveis migrações trans-oceânicas em tempos remotos ainda escassamente comprovadas. Os vestígios mais antigos até o momento estão em Israel no sítio arqueológico conhecido como Atlit Yam datado de 6900 a.C que hoje jaz submerso na costa de Carmel. Alguns sítios tornaram-se icônicos deste fenômeno como Baalbek no Líbano, Puma Punku na Bolívia e Stonehenge na Inglaterra. No Brasil, o sítio mais conhecido é o de Calçoene no Amapá, contudo manifestações do megalitismo podem ser encontradas em todo o território nacional sendo ainda insignificante o esforço acadêmico em compreendê-las. No presente artigo, o recorte espacial é a região costeira da barra da Lagoa na ilha de Florianópolis onde existem evidências concretas de deslocamento e arranjos de grandes blocos de pedra com finalidades astronômicas, característica inerente ao fenômeno megalítico global.

El Templo de Hatshepsut contiene dos alineaciones solares, una más sencilla y otra más compleja. La primera coincide con el eje longitudinal del recinto, que se alinea con el amanecer en el solsticio de invierno; por cierto que esta orientación astronómica es idéntica a la de otros edificios tebanos, como el de Karnak o el de Mentuhotep. La segunda alineación, a través de un complejo sistema de cajas de luz, señala hacia el orto solar entre los días 31 de enero y 1 de febrero, así como entre los días 10 y 11 de noviembre. ¿Cuál es el significado simbólico de estas dos alineaciones? En este artículo trataremos de demostrar que la alineación solsticial guarda relación con la fusión de la constelación egipcia del carnero con el Sol, originando a Amón-Ra, padre celestial de Hatshepsut, manifestándose en la teogamia. Nueve meses más tarde, en el equinoccio de otoño, la Bella Fiesta de Opet marcaría el parto faraónico. En cuanto a la alineación del 1 de febrero, se trataría de un marcador de la fecha en que Amón-Ra pronunció el famoso oráculo que entronizó a Hatshepsut como mujer faraón.

The Temple of Hatshepsut contains two solar alignments, a simple one and a complex one. The first coincides with the longitudinal axis of the edification, which is aligned with the rising Sun on the mid-winter’s day (winter solstice); this astronomical is shared with other Theban temples, such as Karnak or Mentuhotep II. The second alignment, through a complex system of light boxes, points towards the solar ortho between January 31 and February 1, as well as between November 10 and 11. What is the symbolic meaning of these two alignments? In this article we’ll try to show that the solsticial alignment is related to the fusion of the egyptian constellation of the ram with the Sun, originating Amun-Re, heavenly father of Hatshepsut, manifesting itself in theogamy. Nine months later, at the autumn equinox, the Beautiful Feast of Opet would mark the pharaonic birth. As for the alignment of February 1, it would be a marker of the date on which Amun-Re pronounced the famous oracle that enthroned Hatshepsut as a female pharaoh.

In this paper the author examines the astronomical orientations of the Cestia pyramids sides. The Cestia’s pyramid was built in Rome in the years between the 18 b.C and the 12 b.C. This monument was built following the Egyptian canons except, apparently, its usually orientation.
The author demonstrates that two parallel sides of the pyramid base are oriented on the point in which was raising Sirio, the brighter star in the sky, during that period.
Sirio was identified, by the Egyptian people, with one of their most important divinities, Isis. For this reason, the author speculates that the Cestia’s pyramid was an extraordinary monument dedicated secretly to Isis.

El presente trabajo de tesis analiza las orientaciones astronómicas del antiguo jardín-santuario Tetzcotzinco,  y las contextualiza dentro de su propio marco socio- histórico es decir el postclásico tardío. Tetzcotzinco se ubicaba en el señorío de Texcoco y su construcción se atribuye al señor Nezahualcoyotl , en este sito convergían las creencias religiosas, la jardinería, el conocimiento arquitectónico y el saber astronómico.
La investigación realizada descubrió orientaciones relacionadas con las salidas y puestas de sol en los días de mitad del año, así como en fechas probablemente relacionadas con el antiguo calendario prehispánico.

El período amarniense se ha convertido en un auténtico rompecabezas para la egiptología moderna: ¿Se enfrentaron los egipcios a una de las primeras epidemias de peste bubónica registradas por la historia? ¿Es posible que esta plaga guarde relación con un invierno nuclear ocasionado unas décadas antes por un paso del cometa Halley peligrosamente cercano a la Tierra? ¿Fue este objeto celeste interpretado como la llegada de la diosa lejana, el Ojo de Ra, la colérica Sejmet, a fin de ejecutar "La Destrucción de la Humanidad"? ¿Existe un complejo sentido astronómico detrás de la teología amarniense, tanto de sus orígenes, de sus progresos, como de su colapso? ¿Se valió la propaganda ramésida igualmente de la astronomía para asestar el golpe de gracia al dios Atón? ¿Pudieron estos acontecimientos dar pábulo a las historias locales en las que se basó el relato del Éxodo?

The Amarna Period has become a puzzle for modern egyptology: Did the Egyptians face one of the first epidemics of bubonic plague recorded by history? Is it possible that this plague is related to a nuclear winter caused by an approach of Halley’s comet, a few decades earlier, dangerously close to Earth? Was this celestial object interpreted as the arrival of the “Distant Goddess”, the Eye of Ra, the wrathful Sekhmet, in order to execute "The Destruction of Humanity"? Is there a complex astronomical sense behind the theology of Amarna, both of its origins, of its progress, as of its collapse? Was the Ramesside propaganda also inspired by the astronomy to strike the coup de grace to god Aton? Could these events give rise to local stories on which the Exodus was based?

Los recientes debates en torno a la existencia o no del denominado " equinoccio " como un evento astronómico en la Estructura 2D5 de Chichén Itzá o El Castillo, han llevado a replan-tearse antiguas y nuevas posibilidades para su explicación, aceptación o rechazo. En el presente artículo se hace un recuento de los principales argumentos científicos en torno a ese evento as-tronómico y, al final, se propone una lectura del mismo con base en evidencias observacionales, arquitectónicas y urbanísticas que confieren mayor relevancia a su simbolismo calendárico, así como su capacidad para vincularse con la observación de los periodos sinódicos de Venus. Palabras clave: equinoccio, astronomía maya, Chichén Itzá, Venus, Kukulkán. Abstract: Recent debates on the " equinox " as an astronomical event at Structure 2D5, also known as " El Castillo, " at Chichén Itzá have made us reassess old and new possibilities for its explanation, acceptance, or rejection. In this paper, we review the main scientific arguments about the astronomical event, to propose an alternative interpretation using new evidence about the relevance of observational evidence, architectural and urban context giving greater importance to its calendaric symbolism, as well as a possible link between the event with the synodic movement of Venus. La arqueoastronomía, como disciplina joven en el área de las ciencias que la componen, ha demostrado su madurez en la medida y las investigaciones ema-nadas de sus propios métodos y técnicas, señalan la complejidad de las prácticas astronómicas en las sociedades del pasado. Pero esas investigaciones no sólo se limitan a describir sus observaciones y cómo tales fueron plasmadas en sus es-tructuras arquitectónicas, sino que han ido profundizándose, creando nuevas preguntas en torno al significado que las prácticas astronómicas y las estructuras arquitectónicas tenían para su propia sociedad. Uno de los nuevos cuestionamientos es saber si realmente existió algún culto religioso respecto a un evento solar que ocurre dos veces por año, concretamen-te el de los equinoccios. En los señalamientos de los arqueólogos Ivan Sprajc y Pedro Sánchez se argumenta que el juego de luz y sombra que se ve año tras año en la Estructura 2D5 de Chichén Itzá o El Castillo no debe ser nombrado " equinoccio " , por no permitir la determinación de alguna fecha con la precisión requerida (2013: 45 y 46), y por ello, según esos autores, es incorrecta esa deno-minación.

EL ADORATORIO INCA DE LA SIERRA DE RAMÓN

Por Alexis López Tapia y Marco Vargas Opazo

La duración, extensión, alcances y efectos del período de ocupación Tahuantinsuyo o Inca, en Chile Central, ha venido siendo sistemáticamente mejor estudiada y comprendida en los últimos años, reemplazando paulatinamente el paradigma historiográfico dominante desde al menos cuarenta años.

En Enero de 2017, el Dr. Rubén Stehberg, jefe del área de Antropología del Museo Nacional de Historia Natural, organizó una expedición arqueológica de cinco días para excavar el sitio LB 23, ahora llamado "Adoratorio Inca de la Sierra de Ramón", en el marco del Proyecto FONDECYT N° 1140043/2016, la que se desarrolló entre el lunes 23 y el viernes 27 de ese mes, en la que participaron como ayudantes de terreno la arqueóloga Claudia Cádiz Álvarez, el antropólogo Marco Vargas Opazo.

El Dr. Stehberg tuvo la enorme deferencia de invitar como investigador a cargo de las observaciones de arqueoastronomía y geografía sagrada, a Alexis López Tapia.

Este trabajo presenta una descripción, análisis, evaluación e interpretación simbólica, de diversos elementos de Geografía Sagrada presentes en el sitio, y su relación con otros hitos relevantes del período de ocupación Tahuantinsuyo en el Valle del Mapocho, complementando los resultados arqueológicos de la excavación del sitio que serán publicados próximamente por el Dr. Rubén Stehberg.

La investigación llevada a cabo en el “Adoratorio Inca de la Sierra de Ramón”, permite comprender y ampliar el alcance, profundidad y sentido del proceso de dominio ideológico que el Tahuantinsuyo desarrolló en y en torno al valle del Mapocho, y a la vez, nos permite descubrir qué elementos simbólicos pudieron ser identificados, distinguidos y sacralizados como parte de la cosmovisión incaica, y el ordenamiento del espacio y el tiempo bajo su cosmovisión.

La Gran Esfinge de Guiza, con sus setenta metros de largo y veinte de alto, no es solamente la escultura más colosal que nos ha legado la civilización del Nilo. Posiblemente se trate, junto a las pirámides, el busto de Nefertiti y la máscara funeraria de Tutankamón, de uno de los iconos más representativos del arte egipcio. Por este motivo, la Gran Esfinge ha captado siempre la atención de cientos de investigadores, algunos más serios, otros más heterodoxos. Son muchas las preguntas que en torno a este monumento han surgido a lo largo del último siglo y también muy dispares las respuestas que han aparecido para rellenar los huecos y lagunas, debido a la escasez de testimonios relativos a él, que procedan de fuentes coetáneas a su construcción, con práctica seguridad en tiempos de la IV Dinastía, durante el Imperio Antiguo: ¿Con el rostro de qué faraón se debe identificar la imagen de la Gran Esfinge? ¿Qué soberano la mandó tallar? ¿Fue este monarca o alguno de sus herederos quien culminó con éxito tal empresa? ¿La piedra que da forma a esta gigantesca escultura ha sido objeto de erosión acuática, eólica o ambas? ¿En qué período histórico debe enmarcarse su datación? ¿A qué animal corresponde el cuerpo que representa la Gran Esfinge? ¿Es parte de algún proyecto conjunto donde se engloban otros edificios de su entorno? ¿Cuál es su función dentro de la necrópolis de Guiza? ¿Cuenta con su propia y significativa alineación astronómica? Y, en tal caso, ¿con qué estrellas y constelaciones del antiguo Egipto la quisieron conectar sus artífices y bajo qué pretexto o finalidad? ¿Es posible que al descifrar esta última pregunta se descorra también el velo que, al menos en parte, empaña a todas las demás cuestiones?

The Great Sphinx of Giza, with its seventy meters long and twenty meters high, is not only the most colossal sculpture that the Nile civilization has left us. Possibly, along with the pyramids, the Nefertiti Bust and the burial mask of Tutankhamun, it is one of the most representative icons of Egyptian art. For this reason, the Great Sphinx has always caught the attention of hundreds of researchers, some more serious, others more heterodox. There are many questions about this monument that have been formulated during the last century and many different answers that have appeared to fill in the gaps, due to the scarcity of testimonies related to it coming from contemporary sources to its construction, with practical certainty in times of the IV Dynasty, during the Old Empire: With the face of which pharaoh should the image of the Great Sphinx be identified? What sovereign had ordered it to be carved? Was this monarch or one of his heirs who successfully completed that tasks? Has the stone that gives shape to this gigantic sculpture been eroded by water, wind or both? In what historical period should be dated? What animal’s body does the Great Sphinx represent? Is it part of a joint project where other buildings around are included? What is its function in the Giza necropolis? Does it have its own significant astronomical alignment? And, in that case, with which stars and constellations did its creators want to connect the Great Sphinx and under what pretense?

Esta es la Introducción del libro "El secreto mejor perdido: Las ciencias escondidas en el "arte taíno" u otros antiguos "artes" alrededor del mundo" de Roberto Pérez Reyes.

This is the Introduction of the book "El secreto mejor perdido: Las ciencias escondidas en el "arte taíno" u otros antiguos "artes" alrededor del mundo" (i.e, The best lost secret: The sciences hidden in the "Taíno" art or other ancient "arts" around the world) by Roberto Pérez Reyes.

EL TOCAPU QUE NARRA EL VIAJE DEL SOL EN EL MES DE
AGOSTO: LA ARQUITECTURA INCA COMO “REPRESENTACIÓN”
CALENDÁRICA DEL ORDEN. UNA VISIÓN DESDE HUÁNUCO PAMPA. En: Sistemas de notación Inca: Quipu y Tocapu. Actas del Simposio Internacional Lima 15-17 de Enero de 2009. Carmen Arellano Hoffman editora. Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Qhapaq Ñan Perú sede nacional. Ministerio de Cultura. Lima.

El I milenio a.C. conoció en la Península Ibérica un aumento importante de las imágenes de la barca sagrada. La barca sagrada era posiblemente un objeto litúrgico presente en los templos, donde cumpliría destacadas funciones rituales: pero la conocemos sólo a través de su representación en orfebrería, en pintura vascular, en cerámica o en piezas de bronce. También pudo jugar un papel importante en el mundo funerario. Los dioses estaban necesitados de ella para desplazarse por el firmamento, que se concebía como una bóveda acuosa. Los humanos difuntos también la requerían porque el cielo era el destino de las almas. La difusión casi mundial de esta creencia puede explicarse a través de una homología evolutiva con profundas raíces prehistóricas.