MITOLOGÍA COMPARADA

Las culturas del Abya Yala han admirado y venerado durante milenios al jaguar. La trascendencia de este animal convertido con el paso del tiempo en símbolo, radica no solamente en su fuerza y tenacidad superiores a las del ser humano, sino, además, en su capacidad de transitar con agilidad diferentes espacios entre el día y la noche. Su imagen representa, por tanto, el encuentro y complementariedad de los opuestos: vida y muerte; sabiduría y bajos instintos. Paralelo a lo anterior, el ser humano ha encontrado en sí el reflejo de este complejo simbólico atemporal en el chamán.
En los relatos “La escritura del dios” de Borges y la trilogía de los jaguares de la mitología kogi –“Kashindúkua”, “Noána-sé” y “Námaku” –, la representación del imaginario indígena del continente hacia el jaguar se hace explícita en la variación simbólica-sagrada entre luz y sombra de las figuras chamánicas que lo reflejan. Analizar estos relatos de manera comparada a partir de las posibilidades simbólicas propias de las cosmovisiones originarias, nos permitirá acercarnos a una comprensión mayor del alcance de este arquetipo del encuentro entre la luz y la sombra que ha permanecido oculto en nosotros en el tiempo y la distancia.

Esta es una ponencia presentada para el I Coloquio Internacional de Cuento Latinoamericano, 2020

The origin of the mythological griffin -generally an hybrid of feline and bird of pray- is lost in the mists of time from the east, be it mesopotamian or egyptian, back in the third millenium BC, or even earlier. Its fancifull effigy can be found widely represented in the iconography of many civilizations in the course of the centuries, from the East to the West. In this article we will analyse  the common uses -apotropaic and psychopomp- derived from its exotic figure in different funerary contexts, throwing light on a number of thoughts and questions beginning with some examples of several Mediterranean material cultures of the pre-Roman Antiquity.

¿Fue Tombatossals fruto de la prodigiosa imaginación de su autor, o hunde sus cimientos en tradiciones que se remontan al origen de los tiempos?
A partir de esta pregunta, Alfonso Boix emprende un apasionante recorrido por las más variadas leyendas del mundo hasta alcanzar los orígenes ancestrales de los personajes e incluso las tramas de la novela, revelando claves fundamentales para la interpretación de la obra maestra de Josep Pascual Tirado y ofreciendo, en fin, el mayor estudio sobre mitología y folklore en Tombatossals jamás acometido hasta hoy.

Las grandes verdades de la humanidad presentes en la mitología continúan vigentes porque son relatos que hablan a lo más profundo de nuestra psique. Aquello que sucede en el mito nos pasa a nosotros. Este libro explora de forma original la resonancia que estas historias milenarias tienen en la actualidad. La autora nos invita a un viaje apasionante alrededor de doce fi guras femeninas mortales, a través de las cuales actúan las fuerzas divinas, mostrándonos su ambivalencia y sus contradicciones. Con una mirada fresca que entrelaza mito, símbolo, arte y vivencias, descubrimos que, quizá sin saberlo, hoy luchamos como una Amazona, nos arrebata la pasión como a Helena, abrimos cajas prohibidas como hizo Pandora, tejemos y destejemos como Penélope. Cada personaje trae consigo un mensaje que proyecta un refl ejo en nuestro interior. Los mitos que nunca fueron están siempre aconteciendo, los encarnamos día a día.

Yokai, monstruos y fantasmas de Japón es una guía ilustrada de los yokai más importantes: su apariencia física, su carácter, las recetas para de librarse de ellos junto con las leyendas tradicionales de las que son protagonistas. Este libro es la puerta de entrada a un mundo fascinante.


Sinopsis

Desde el principio de los tiempos los japoneses han convivido con increíbles criaturas que pueblan un mundo misterioso y oculto; seres grotescos que, en ocasiones, cruzan la frontera invisible y se adentran en el mundo real. Estas criaturas de infinitas y extrañas formas son los yokai: dioses caídos en desgracia bien por el olvido de los humanos, bien por su propia degeneración.
Pero, a pesar de la primera impresión que puedan causar, los yokai no son necesariamente seres malignos o vengativos. En ocasiones socorren a personas que están en peligro, ayudan a la gente en su trabajo, traen fortuna o se hacen compañeros de juegos de los niños. Los yokai son seres con muchas caras, peligrosos y violentos a veces, divertidos y amigables otras.

Platón, descendiente del sabio griego (Solón) que reveló el mito de la Atlántida, combinó ese relato, repleto de claves esotéricas, con múltiples referencias procedentes de distintas culturas: la griega y la egipcia, que conoció de primera mano, pero también la hindú, que podría estar en el origen de la civilización atlante.

Esta tradición, ligada a un «comité de sabios» que preservó hace miles de años la «memoria ancestral», fue plasmada en el cielo, con el mapa celeste y el Zodíaco. Y también en el lenguaje, los símbolos, los mitos, el folklore y la religión. Incluso en los nombres de dioses y continentes (la herencia inmaterial). Y encriptó en grandes monumentos las claves de su antigua sabiduría (la herencia material). Se equivoca quien asegure que nada se conserva de aquel tiempo en que los «dioses merodeaban por la Tierra». La Gran Pirámide y la Esfinge son testimonios mudos de un pasado glorioso. Los antiguos, que inmortalizaron en el cielo el drama cósmico del fin de una gran civilización, se sirvieron de la Esfinge y del Zodíaco de Dendera para revelar la fecha en la que dicho suceso habría tenido lugar.

Este antiguo reino, extraordinariamente avanzado para su época, recibe distintos nombres: Atlantis, Atala, Aztlan, Temán y Tula; y Edén entre los hebreos, en clara referencia al bíblico Jardín del Edén. ¿Qué sucedió, hace más de 11.500 años, para que esta floreciente civilización se extinguiera? Sus supervivientes, considerados «dioses», difundieron unas bases culturales que perduran en cada pueblo. El mito, el símbolo o el folklore, con intrigantes similitudes, constituyen la prueba palpable de que existe un substrato de ideas común a toda la humanidad. Ecos de la Atlántida no es un libro más sobre la Atlántida. En esta obra, el lector hallará las claves de las anomalías históricas que hoy día cuestionan el relato ortodoxo que nos ha llegado de la Antigüedad.

José Luis Espejo nació en Barcelona en 1965. Es licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de Barcelona. Comenzó su carrera literaria como articulista en varias revistas de análisis social. Ha trabajado como guionista de televisión y realizador de productos audiovisuales de carácter museístico. Actualmente colabora con diversos medios de prensa de alcance nacional. Es autor de los libros Alto riesgo, los costes del progre-so; Leonardo, los años perdidos; El conocimiento secreto; Los hijos del Edén; El viaje secreto de Leonardo da Vinci; Los mensajes ocultos de Leo-nardo da Vinci; Temas de historia oculta. Nuestro pasado robado; El sueño de Hitler, una pesadilla para la humanidad y Temas de historia oculta. Las doctrinas prohibidas. Durante más de 25 años ha investigado el substrato mítico, simbólico y her-mético de la cultura occidental. Es especialista en simbolismo, así como en mitología compara-da. Su principal objeto de estudio son aquellos conocimientos que permanecen ocultos a la mira-da del público, pero determinan el devenir histó-rico (la historia oculta).

ECOS DE LA ATLÁNTIDA © Imagen de la cubierta: diversepixel / shutterstock.com 9 788417 064877

O artigo propõe uma análise crítica da influência exercida pela mitologia na atualidade, através de sua referência e significação nas mais variadas esferas da sociedade contemporânea, como a ciência, cultura e a mídia em geral. Aborda-se, ainda, o novo sentido do termo "mito", em que arquétipos existentes desde a Antiguidade adaptam-se aos dias de hoje, dando uma nova roupagem às características originais das narrativas; e, por fim, tenta-se entender de que forma a mitologia vem sendo trabalhada atualmente e quais desdobramentos serão possíveis para sua perpetuação no mundo acadêmico das próximas décadas.

Extrañas coincidencias Se presentan extrañas coincidencias entre las teorías nórdica, hebrea y maya respecto de la creación del mundo. O de cómo empezó la vida. 1 El número 12 En la formación del mundo nórdico, son doce ríos los que fluyen desde lo antiguo para dar vida a la Tierra. En la formación del mundo maya, del Dios central maya, provienen doce dioses más. En la historia hebrea, el Mesias, viniere desde doce tribus de Israel. 2 Dividir la creación en dos En lo nórdico son el norte y el sur, lo que luego serían la mañana y la noche, la división en dos que es la base de la segunda faceta de la creación En el relato hebreo, el Génesis refiere que " Dios llamó a la luz " día", y la oscuridad, " noche", en uno de los días de la creación. En el mito maya de la creación del mundo, los dioses de madera se dividen de los dioses de maíz, creando una polarización de quiénes crearían el mundo, a saber, los dioses de maíz, de cuyo fruto sería explotada la alimentación de los mayas.

El PP, de John Milton, es un producto artístico único que marca el imaginario de Occidente en cuanto a la transversalidad mítica, sus intertextos bíblicos y eróticos, y su manejo de la figura de Lucifer. Todo esto hace que Milton, junto a Homero, Virgilio, Ovidio y Dante, consoliden la ruta poética y mítica que nutrirá los fundamentos de la cultura occidental.

RESUMEN Tras las líneas y geoglifos de la desértica pampa peruana de Nasca se esconde la mayor obra de ingeniería hidráulica y astronómicamente alineada de todos los tiempos. Herramientas informáticas especializadas han revelado una impresionante orientación astronómica en el descomunal lienzo del desierto nasqueño. La constelación de Orión y el cúmulo estelar de las Pléyades aparecen representados con un nivel de fidelidad asombroso y una ejecución técnica difícil de explicar. El enorme sistema de recolección de agua sirvió además como calendario agrícola, así como de método de predicción del evento del Niño, instrumento que permitió anticiparse a su llegada para realizar los preparativos oportunos. La única manera de distinguir el orden descrito es escudriñarlo a cierta altura. El medio lógico y racional para atalayar en la antigüedad era subir a los cerros cercanos o a alguna estructura construida verticalmente. Las imágenes del hombre-pájaro y el simbolismo de la pluma, así como la variedad de representaciones avícolas en los geoglifos expresan metafóricamente la capacidad del chamán para elevarse por los cielos. Se ha comprobado que el nivel de rectitud de las líneas trazadas y el grado de precisión del acoplamiento terrestre respecto al celeste son increíblemente altos. Teniendo en cuenta que los antiguos nasquenses no disponían de tecnología topográfica para su ejecución es incomprensible cómo pudieron representar más de diez coordenadas en una superficie de 100 Km2 con una precisión del 95%. Una gran parte de la iconografía simbólica recogida en los geoglifos Nascas y Paracas coincide con la empleada por otras civilizaciones que aparentemente no tuvieron contacto entre sí. Este hecho llamativo indica que las creencias, las costumbres y la cosmovisión particular de cada pueblo se nutren de un tronco común de donde surge el saber ancestral. Los arquetipos frecuentes representados en la cultura universal dan a entender que existe un sustrato común y arraigado en nuestra psique desde tiempos inmemoriales. El acceso al árbol del conocimiento estaba reservado al chamán o sacerdote astrónomo, el hombre sabio por el cual se manifestaba lo numinoso. La recta ecuatorial que enlaza con suma precisión varios emplazamientos sagrados del planeta confirma la ligazón de estas culturas. En todos estos lugares predomina un pensamiento científico-religioso que se manifiesta en los asombrosos conocimientos astronómicos, en técnicas de construcción de muros perfectos y en un sistema de creencias mítico-mágicas asentadas en técnicas de acceso a estados alterados de conciencia. Aunque la mitología comparada insinúe la existencia de una cultura madre original, expansiva y maestra del saber primordial, no podremos incorporarla a nuestra historia hasta que hallazgos arqueológicos venideros lo demuestren. El origen de la Tradición Sagrada (cuerpo de creencias y prácticas que llevan al otro lado de la conciencia) pudo ser adquirida de forma aislada por cada cultura en particular. Aunque también cabe la posibilidad de que un contacto mutuo intercultural favoreciera su desarrollo y difusión. Es imprescindible una investigación directa basada en la cooperación entre la ciencia moderna y la tradición indígena para ahondar en las técnicas que dan acceso al saber ancestral. En la actualidad, religión y ciencia aparecen como dos visiones del mundo contrapuestas, pero en el estadio original del pensamiento humano, el ámbito espiritual y el material formaban una misma entidad cognoscitiva. Para evidenciar que las prácticas chamánicas abren el camino hacia el Conocimiento Sagrado (sustrato cargado de simbología e ideas universales) cabría potenciar los estudios experimentales centrados en la conciencia y los estados subjetivos. LA MITOLOGÍA COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO La abundancia de literatura escrita sobre el legado arquitectónico dejado por nuestros antepasados es abrumadora. Investigadores de todos los ámbitos han expuesto sus ideas acerca del motivo y los métodos de construcción de monumentos de complicada ejecución, incluso con nuestra tecnología moderna. La lista de enigmas arqueológicos que no logran un consenso sólido acerca de su metodología y funcionalidad es extensa...

El cotejo de la docena de empresas biográficas dedicadas desde hace más de tres siglos a Don Miguel Mañara –desde el texto hagiográfico del jesuita Juan de Cárdenas a finales del siglo XVII, hasta un reciente ensayo polémico de Manuel Barrios– incita a una triple reflexión. Llama primero la atención la gran disparidad que caracteriza a esos textos, tanto desde el punto de vista de su enfoque metodológico como de su calidad científica. Tal heterogeneidad suscita luego una interrogación sobre las motivaciones que animan a cada uno de los biógrafos de Mañara, así como un análisis de los recursos adoptados por varios de ellos para realizar su proyecto. En otros términos, este estudio comparativo pretende ofrecer algunas claves para evitar que un discurso biográfico dedicado al fundador del hospital de la Santa Caridad se convierta en imposible « discurso de la verdad ». Throughout more than three centuries a dozen biographies of Don Miguel Mañara have been published, from a hagiography by the Jesuit Juan de Cárdenas, at the end of the 17th century, to a recent controversial essay by Manuel Barrios. A comparative analysis of these works prompts three reflections. Firstly, one is surprised by the striking differences in their methodological approaches as well as in their scientific quality. Secondly, this heterogeneity leads one to enquire about the aims of Mañara's biographers, and thence to analyse the ways and means used to achieve their goals. This comparative study sets out to provide some of the keys that serve to prevent a biographic discourse about the founder of the Hospital de la Santa Caridad from turning into an impossible 'discourse of truth'.

Esta investigación aborda la ceremonia nativa solar de carácter predominantemente nocturna llamada "pajko", común entre los cahítas (mayos y yaquis). Uno de sus elementos más evidentes concierne al pajkola, el danzante que preside la ceremonia cuyos atributos tienen qué ver con la oscuridad y con una entidad femenina ampliamente difundida entre diversos grupos amerindios.

L’articolo ha analizzato il mito di Tanna da un punto di vista storico, datando le sue origini fino al Neolitico; ha messo in rilievo la forte figura femminile protagonista, retaggio delle antiche religioni che vedevano nella Natura la divinità somma (perché creatrice e da cui l’Uomo dipendeva completamente) come un’entità femminile; infine ha scandagliato l’aspetto psicoanalitico-sociologico rilevando le sue lezioni più importanti: non esiste il binomio Uomo-Natura perché facciamo tutti parte di uno stesso sistema. L’Uomo deve rispettare la Natura (che è poi il suo destino) perché così deve essere, perché lui è parte di questo ciclo, che non ha creato lui. Non esiste il concetto di “Natura indifferente”: è semmai l’Uomo che attribuisce quest’atteggiamento alla Natura quando egli si comporta invece, infantilmente e non vede i suoi desideri realizzati. Infine, il mito ci ricorda anche che abbiamo gli strumenti per cogliere sempre anche nel dolore, il suo valore e che questo è quello che dobbiamo fare, cercare di mantenerci in equilibrio tra le due facce della vita.

Esta obra podría cambiar el mundo. Para entender al ser humano en profundidad es necesario conocer la cosmovisión particular de cada cultura que ha existido en el planeta, y descubrir que existe una sola que es común a todas ellas. Hay centenares o miles de trabajos de mitología comparada, pero como este hay muy pocos o ninguno. Aquí se despliega un mapa mundial, que toca lo más profundo de la mente humana, nuestras creencias originales, la concepción de lo sagrado en sus orígenes. ¿Qué hay más «primigenio» que eso? Es bien cierto que es imposible incluir en un bosquejo como este todos los detalles y aspectos característicos de una materia (la «mitología comparada») tan inconmensurablemente compleja y extensa. Pero nos atrevemos a afirmar que esta obra ofrece al lector explicaciones convincentes de, por ejemplo, el significado real de símbolos tales como el «árbol de Navidad», el «huevo de Pascua» o las «serpientes del Caduceo», los cuales forman parte de nuestro imaginario colectivo (es decir, del «tronco común» de la simbología y la mitología universales). Punto de venta: EL ÁRBOL DE LOS MITOS se puede encargar en cualquier librería.

EL EPISODIO DE LA APARICIÓN DE UN OVNI Y SUS TRIPULANTES EN 1979 ES REVISITADO TREINTA AÑOS DESPUÉS, MOSTRÁNDOSE COMO PARADIGMA DE ESTE FENÓMENO.
Esta versión online tiene el objetivo de aportar el más abundante material gráfico posible de las dos encuestas realizadas en 1979 y de la re-encuesta de 2008. El autor.

Voces provenientes de un pasado remoto han sido depuradas y amplificadas en esta obra (separándolas del “ruido de fondo”), con la intención de que lleguen de forma nítida al lector. La contundencia con la que resuena Ecos de la Atlántida puede hacer tambalear para siempre los cimientos de la Historia. Tras la lectura del libro, obtendremos una posición privilegada para resolver con más acierto las cuestiones suscitadas: ¿El eco percibido, en nuestros días, del pasado remoto, será determinante para confirmar que una gran inundación engulló la tierra primigenia; aquella de donde procedían los dioses míticos? ¿Conseguiremos, a través de él, temporalizar y ubicar geográficamente la destrucción de esta avanzada (para su época) civilización primordial?

İnsanlığın ortak hafızasında mitolojinin önemli rolü vardır. Mitolojik zamanlarda bugün yaşamayan veya zaten hiç var olmamış bazı canlılardan destan, efsane ve masallarda bahsedilmektedir. Mitolojik hayvanlar, destansı çağların insan hafızasındaki yansımalarıdır. Bu yüzden mitolojik hayvanlar, destan ve mitlerde iyiliğin veya kötülüğün temsilcileri olarak görev yapmaktadır. Suda, karada ve havada faaliyet gösteren bu mitolojik canlıların en meşhur olanları mitolojik kuşlardır. Bu mitolojik kuşların isimleri birbirinden farklı olsa bile, değişik kültürlerde aynı özellikleri taşıdıkları görülmektedir. Mısır mitolojisindeki Phoenix, Hint mitolojisindeki Garuda, İran mitolojisindeki Simurg, İslamiyet öncesi Arap mitolojisindeki Anka ile
Türk mitolojisindeki Karakuş’un da bu kuşlardan oldukları görülmektedir.

A nivel mundial, la casuística ovni vio un repunte en el año 1965. El británico Gordon Creighton, escribiendo sobre la fenomenología ovni en el continente sudamericano en 1965, la calificó de "vasta oleada". Pero la información actual nos da una perspectiva diferente.

Resumo: O presente artigo realiza uma sistematização bibliográfica e analítica sobre algumas teorias do mito e suas aplicações conceituais para a Mitologia Nórdica. Também realizamos algumas discussões metodológicas de análise, exemplificando com alguns temas Teogonia germânica e nórdica, a árvore cósmica euroasiática) Origine et situ Germanorum, V de Överhogdal, entre outras) Estruturalismo, a Mitologia Comparada e os estudos abordando a cultura visual dos mitos. Também desenvolvemos uma pequena sistematização de algumas das críticas apontadas aos referenciais da fenomenologia aplicada à interpretação dos mitos, especialmente as que foram desenvolvidas pelos escandinavistas Palavras-Chave: Mitologia Nórdica Abstract:
This article presents a bibliographical and analytical systematization on some theories of the myth and its conceptual applications for Norse Mythology. We also carried out some methodological discussions of an Germanic and Norse Theogony, the Euro (De Origine et situ Germanorum, V Överhogdal tapestry, among others). The predominant theoretical and methodological assumptions are Structuralism, Comparative Mythology and studies addressing the visual culture of myths. We have also developed a small systematization of some of the criticisms pointed to the references of phenomenology applied to the interpretation of myths, especially those developed by the Scandinavians

Mitoloji, eski Yunan kültürünün bir parçası olmakla beraber zamanla doğu kültürlerinin de bu kavramı benimsediği görülmektedir. Eski Yunanlılarda geçmişte anlatılan olağan dışı olayların tekrar edilmesi anlamına gelen mitoloji, doğu dillerinde aynı anlam ile efsane adını almıştır. Genellikle tanrılar, doğaüstü olaylar ve kahramanları
konu alan mitoloji, dini âlimlerce sözlü olarak yayılmıştır. Konu itibariyle Orta Doğu kültürünün önemli öğeleri olan ve o çevrenin ortak paydası haline gelmiş hüdhüd (ibibik), ziz ve hümâ kuşları bu bölgede yaşayan insanların önemli efsaneleri olmuştur. Nitekim hüdhüdün hem İslam hem de Yahudi kültüründe görüldüğü
ve benimsendiği görülmektedir. Ayrıca Yahudi mitolojisinde geçen ziz kuşunun, İslam kültüründeki Zümrüd-ü Anka kuşu ile benzerliği de bu coğrafyanın kültürel etkileşiminin efsanelerine de yansıdığını göstermektedir. Arap, İran ve Türk kültürlerinde rastladığımız hümâ kuşunun da kültürel etkileşimle bu coğrafyada yaşayan yakın komşuların efsanelerine girdiği görülmektedir.

Esta es la Introducción del libro "El secreto mejor perdido: Las ciencias escondidas en el "arte taíno" u otros antiguos "artes" alrededor del mundo" de Roberto Pérez Reyes.

This is the Introduction of the book "El secreto mejor perdido: Las ciencias escondidas en el "arte taíno" u otros antiguos "artes" alrededor del mundo" (i.e, The best lost secret: The sciences hidden in the "Taíno" art or other ancient "arts" around the world) by Roberto Pérez Reyes.

El presente estudio tiene como finalidad explicar cómo en la leyenda
de la “Llorona” se aprecian atavismos y remanentes de tradiciones
mítico-religiosas de los antiguos griegos y celtas, en este caso, se trata
del infanticidio efectuado por personajes preternaturales, una sucesión de motivos y obsesiones de la mitología indoeuropea que, a su vez, rememora el temor de llevar a mal término los rituales de regeneración en infantes. Para explicar lo anterior, se revisarán textos clásicos y medievales que traten sobre el tema, para evidenciar como estos motivos literarios persistieron en la Europa cristianizada y la manera en la que fueron introducidos en la Nueva España. En concreto, se estudiará la leyenda de la “Llorona”, desde el análisis de la mitología comparada, para dilucidar las remanencias religiosas que pudieran aparecer en dicho relato fabuloso y que nos ayuden a entenderlo desde una perspectiva diferente.

Acercamiento a las posibles fuentes orientales de los poemas de Hesiodo, la Teogonía y Trabajos y días; siguiendo las trazas y analogías en virtud de ciertos mitemas comunes: la Teogonía con el mito hurritohitita del nacimiento de los dioses; y la figura de Prometeo, Pandora y la Edad de Oro en el poema de la creación babilónico EnumaElish y el Ciclo de Kummarbi.

La ponencia analiza el motivo mítico del viaje al inframundo en varios autores de la literatura greco-latina. En primer
lugar, se repasan los antecedentes históricos de la concepción griega de la vida después de la muerte. En segundo
lugar, se estudia la figura del héroe en el mito del descensus ad inferos, en tres apartados: (1) la búsqueda (Odiseo,
Eneas y Parménides); (2) el enfrentamiento físico (Heracles, Teseo, Alcestis y Dionisos); y (3) el enfrentamiento
verbal (Pólux, Perséfone y Orfeo). Finalmente, se esboza, a partir de la comparación de los diferentes mitos y de la
evidencia de las prácticas rituales, una noción de la katábasis como categoría mítica.

Esta pesquisa investiga a influência de enquadramentos performativos – imagens, textos, documentações, perfis virtuais, portfólios, currículos, etc. – sobre processos de formação e subjetivação, especialmente aqueles que dizem respeito ao sujeito “artista”. Observaremos que, na atualidade, tais enquadramentos tendem a corresponder a um ideal de sujeito social concomitantemente ligado às lógicas do controle biopolítico, do espetáculo e da racionalidade neoliberal. Com base no mito greco-romano do “Rapto de Ganimedes”, nomearemos como “ganimédico” esse modelo dominante de enquadramento performativo. Por fim, defenderemos a hipótese de que é possível ir além do modelo ganimédico ao transformar a produção de enquadramentos em um campo de experimentação e crítica, compreendendo-a como trabalho de arte e não como um inquestionável meio de conformação normativa.

Reunião e atualização de três ensaios-pesquisas sobre processos de crioulização em Angola, antes expostos separadamente: Crioulizações internas: processos de transculturação nos Bantu angolanos; Em Busca Inacabada: Popper, Lotman, Cadornega e o Cristianismo Angolano; O cisma antoniano de D.ª Beatriz : simbolizações cruzadas.