Arqueología comunitaria

¿Cómo documentar los sitios arqueológicos y la relación de la comunidad con los mismos y los objetos arqueológicos? Pues preguntándole a la gente. Eso hicimos en 2017 los jóvenes de La Cruz y la suscrita, mediante un proyecto de investigación que incluyó su capacitación y la investigación que se ofrece en el libro. Fue el primer paso para realizar el diagnóstico del patrimonio arqueológico del cantón de La Cruz, Guanacaste que derivó en el plan de gestión del patrimonio arqueológico del cantón de La Cruz, un proyecto inscrito en la sede de Guanacaste de la Universidad de Costa Rica.

La investigación llevada a cabo en 4 comunidades cercanas al sitio arqueológico posclásico Igüaltepeque en lago de Güija, El Salvador, tuvo como objetivos conocer la relación que las poblaciones locales tienen con su patrimonio arqueológico así como su interés en el mismo. Sensibilizar a la población a través de ejercicios lúdicos y socializaciones ademas de aportar productos culturales e información para hacer a las comunidades reconocer el valor del patrimonio y que puedan aprovecharlo en beneficio de un desarrollo económico local en base al recurso cultural.

Las investigaciones arqueológicas en el cantón de La Cruz han sido esporádicas y escasas. en 2017 inició un proyecto de arqueología comunitaria para actualizar la información y realizar un diagnóstico actualizado que sustentara una propuesta de trabajo contenida en este plan construido colectivamente en 2019. Básicamente se definen programas marco para desarrollar proyectos específicos en cinco ejes: conservación preventiva, investigación, gestión de datos, puesta en valor/turismo arqueológico y educación patrimonial.

Tesis (Doctorado en Antropología, Instituto de Investigaciones Antropológicas - UNAM). Se presenta un análisis sobre la relación que tiene una sociedad particular con su patrimonio arqueológico para proponer un esquema de vinculación con apoyo en herramientas de la arqueología comunitaria.

Este trabalho discute quais são as principais características e metodologias que vêm sendo utilizadas pelas práticas denominadas de Arqueologia Colaborativa no Brasil. Para isso foi realizada uma análise bibliométrica de 27 artigos referentes à área e publicados entre os anos de 2002 e 2018. A partir dos dados gerados foram analisadas algumas características quantitativas que compõem os processos de construção do conhecimento, buscando compreender quem são as pessoas responsáveis pelas pesquisas, onde elas estão sendo executadas e quais os impactos teórico-metodológicos na disciplina. Também foi realizada uma análise qualitativa buscando mapear os diferentes usos que o termo Arqueologia Colaborativa vêm adquirindo ao longo das últimas duas décadas.

Este trabajo surge a partir de las exploraciones arqueológicas de un cementerio indígena localizado en el municipio de Los Palmitos, en el norte del departamento de Sucre, luego de haber sido intervenido por los vecinos del lugar durante tres días con sus noches. El trabajo en un yacimiento perturbado y a la mirada de los habitantes procuró que estos fueran parte activa durante las jornadas de investigación, no solo como visitantes, sino mediante su participación en las excavaciones y mediante el registro, limpieza y clasificación de material en laboratorio y la discusión en torno a la interpretación de los vestigios arqueológicos que permite realizar una interpretación analógica de la cultura material a través de la noción de alimentación o el uso de piezas alfareras asociadas a la cocina, resultado de reiteradas observaciones realizadas por los vecinos ante la imagen de ollas, cuencos, copas y cántaros que fueron enterrados en los ritos fúnebres.

El Proyecto Arqueológico del Outeiro do Circo (Beja, Portugal) tiene como principal objetivo el estudio del poblado fortificado del Bronce Final del Outeiro do Circo y su encuadre dentro de la ocupación humana de la región de Beja, entre el Bronce Medio e inicios de la Edad del Hierro.
Estamos ante un proyecto científico privado, coordinado por los arqueólogos Miguel Serra y Eduardo Porfírio, que cuenta con el apoyo económico de la Camara Municipal de Beja y de la empresa de arqueología Palimpsesto, así como con la ayuda logística de la Freguesia de Mombeja (extinta en 2013), de la Unión de Freguesias de Santa Vitória
y Mombeja, de la Unión de Freguesias de Santiago Maior y São João Baptista, además de la colaboración de diversas instituciones de naturaleza diversa. Desde el inicio, en 2008, hasta su última fase, concluida en 2017, se contempló un programa de educación patrimonial, destinado a difundir el conocimiento producido a las comunidades cercanas, como forma de integrarlas y hacerlas partícipes del proyecto.
Las acciones desarrolladas pasan por la organización de conferencias destinadas a diversos públicos; por la difusión regular en las redes sociales y en la prensa local de los resultados de los trabajos; por el desarrollo de exposiciones; por la organización de visitas guiadas durante el desarrollo de las excavaciones arqueológicas; por talleres de arqueología experimental; entre otras muchas actividades que pretendían fomentar la participación del público, especialmente de las comunidades más próximas al yacimiento arqueológico y que también tiene la intención de hacer público todos los aspectos del proyecto.
Este artículo pretende convertirse en una síntesis del programa de EducaciónPatrimonial desarrollado a lo largo de 10 años y de los resultados alcanzados, con incidencia en las acciones específicamente desarrolladas para y con la población de Mombeja, la aldea más próxima al yacimiento arqueológico, y que merece especial atención por parte
de los autores en cuanto al desarrollo de este programa. El concepto programático de la Educación Patrimonial desarrollada en el Outeiro do Circo, así como otro tipo de iniciativas, destinadas a públicos diversos y a otras comunidades locales ya fueron objeto de publicación en trabajos anteriores (Porfírio, 2015; Porfírio y Serra, 2012; Serra, 2019; Serra y Porfírio, 2016; Serra, Porfírio y Ortiz, 2017).

Este artículo se basa en dos años de trabajo de campo etnográfco, o lo que se ha denominado como «etnografía de la arqueología» (Hamilakis, 2011; Hamilakis y Anagnostopoulos, 2009), donde centré mi análisis en un proyecto de arqueología comunitaria llamado Costa dos Castros (Oia, Pontevedra). En este artículo analizo en primer lugar los modelos de relación arqueología-sociedad y después me centro en criticar los límites de la arqueología comunitaria de cara ubicar el proyecto Costa dos Castros, a asentar algunos conceptos e introducir algunos de los debates fundamentales que se están produciendo en la disciplina arqueológica en la actualidad. En los últimos apartados entro a detallar los factores y argumentos que se pusieron en juego para limitar la participación en el proyecto Costa dos Castros por parte del propio sector arqueológico. Este proyecto arqueológico, en el que se buscaba producir una serie de transformaciones sociales a largo plazo usando la arqueología «como excusa» (Almansa Sánchez, 2016), que partía de una centralidad de la «comunidad» en la toma de decisiones, en la financiación y en la auto-gestión del patrimonio arqueológico, natural e inmaterial, generó una serie de debates, de críticas y reacciones en contra dentro del sector académico y profesional de la arqueología. [....]

El concepto y la gestión patrimonial ha ido variando en las últimas décadas hacia un concepto antropológico de cultura y un mayor protagonismo de las comunidades. Basándome en el trabajo de campo etnográfico realizado entre arqueólogas/os, o de “etnografía de la arqueología”, en este artículo recorro con fines analíticos y explicativos los distintos modelos de relación arqueología-sociedad y las críticas hacia cada uno de ellos. En segundo lugar me centro en la arqueología comunitaria argumentando las distintas cautelas que habría que tener en cuenta en relación a lo comunitario y la comunidad para cuestionarme, de forma retórica, cual es el papel al que han sido relegadas a pesar del reconocimiento de su lugar central en el ámbito del patrimonio.

Este artículo reflexiona sobre lo que se ha ido conformado en las últimas décadas como Arqueologías Indígenas. Enfatizo el sentido plural de ese concepto porque, si bien se ha tratado de responder a la pregunta de qué son las Arqueologías Indígenas, qué es lo que las caracteriza y diferencia de otras arqueologías alternativas, engloba una serie de aproximaciones teóricas y prácticas, cuyos mayores ejes transversales-aunque no los únicos-se refieren a la construcción de una arqueología con, por y para los pueblos indígenas, así como a la generación de una línea de trabajo que apueste por su descolonización y la construcción de metodologías colaborativas. Para ello, se comparan y evalúan las experiencias norte y sudamericanas. Palabras clave: Arqueologías indígenas; Arqueología sudamericana; Colaboración; Descolonización; Pueblos indígenas. * Investigadora adscrita, Museo Nacional de Etnografía y Folklore. <patricia.ayala.rocabado@gmail.com> Introducción E ste artículo reflexiona sobre lo que se ha ido conformado en las últimas décadas como Arqueologías Indígenas, tanto en el Cono Norte como en el Cono Sur de América, poniendo especial énfasis en el sentido plural de ese concepto. Plural porque, si bien se ha tratado de responder a las preguntas: ¿qué son las Arqueologías Indígenas, qué es lo que las caracteriza y diferencia de otras arqueologías alternativas?, engloba una serie de aproximaciones teóricas y prácticas, cuyos mayores ejes transversales se refieren a construir una arqueología con, por y para estos pueblos que apunte hacia la reflexividad y descolonización disciplinaria. Compararé las experiencias norte y sudamericanas para visibilizar las luchas compartidas por los Pueblos Indígenas y los arqueólogos de estas macrorregiones. Si bien sus procesos históricos se diferencian en muchos sentidos, en particular respecto a las características de la colonización europea, las particularidades y diversidad cultural de las poblaciones indígenas que habitaban y habitan esos territorios, los procesos de construcción de los Estados-nacionales y sus respectivas políticas indígenas, se pueden trazar ciertos elementos comunes en la historia de la arqueología, tales como sus vínculos con el colonialismo y el nacionalismo. Cabe mencionar que no es mi intensión generar conclusiones universales y abarcadoras, ni entregar una única definición de lo que son las Arqueologías Indígenas, pretendo más bien formular nuevas preguntas y generar un debate que nos permita pensar en conjunto cuales pueden ser sus aportes a la disciplina y a la sociedad en general. Además, me interesa aportar con otra mirada desde el Sur, situándome desde mi experiencia como mujer nacida y criada en Bolivia, uno de los países catalogados como más "subdesarrollados" de América Latina y

Las intervenciones arqueológicas en el estado español se caracterizan, en términos generales, por su componente jerárquico y poco abierto, con discursos y prácticas programados desde el saber técnico que dejan poco margen a la participación ciudadana. Este modelo entiende el patrimonio arqueológico como un producto cerrado y a la sociedad como consumidora cultural. Frente a esta concepción, desde la Arqueología Pública se defiende una noción de Arqueología y de patrimonio no preestablecidos, capaces de contemplar los intereses y necesidades de la sociedad y de implicarla en los procesos de gestión, interpretación y uso del patrimonio arqueológico. En este trabajo planteamos una reflexión teórica en torno a algunas de las transformaciones que está experimentando la disciplina y proponemos posibles vías de acción para reafirmar el valor social de la Arqueología.

Desde 2013, el proyecto arqueológico Santa María de la Antigua del Darién ha estado activo en el noroeste de Colombia, en una zona de fuerte conflicto interno. En este artículo se va a esbozar el proceso que se ha llevado a cabo hasta ahora con las comunidades de la zona, mostrando cómo la praxis arqueológica pueda actuar a varios niveles con respecto a las relaciones comunitarias. Se intentará ofrecer una posible ruta para los trabajos de arqueología comunitaria o indígena en zonas de fuertes tensiones o conflictos, a partir de la gestión equitativa y descolonizadora de los conocimientos sobre el patrimonio cultural. En particular, se quiere proponer la idea de la escucha igualitaria y abierta como método principal de acercamiento a las comunidades para una relación lo más horizontal posible.
El reconocimiento de la multiculturalidad y la inclusión participativa de diversos puntos de vista desde la fase de investigación arqueológica hasta la creación de los guiones museológicos, han permitido hasta ahora un enriquecimiento global del proyecto: en términos de contenidos, consolidación del mismo en el territorio, apropiación cultural por parte de las comunidades y creación de espacios y actividades culturales colectivas.   

Since 2013, the archaeological project Santa María de la Antigua del Darién has been active in northwestern Colombia, in an area of strong internal conflict. This article will outline the process that has been carried out so far with the communities in the area, showing how archaeological praxis can act at various levels with respect to community relations. An attempt will be made to offer a possible route for community or indigenous archaeological work in areas of strong tensions or conflicts, based on the equitable and decolonising management of cultural heritage knowledge. In particular, we want to propose the idea of equal and open listening as the main method of approaching communities for the most horizontal relationship possible.
The recognition of multiculturalism and the participatory inclusion of diverse points of view from the archaeological research phase to the creation of the museological scripts have so far allowed for an overall enrichment of the project: in terms of content, consolidation of the project in the territory, cultural appropriation by the communities and the creation of collective cultural spaces and activities.

El trabajo presentado en las próximas páginas plantea algunas posibilidades que ofrece la Arqueología comunitaria para combatir la despoblación del mundo rural. Los yacimientos arqueológicos pueden servir como revitalizadores económicos de zonas deprimidas, pero también como opciones culturales que amplíen los sentimientos identitarios con la tierra. El proyecto busca involucrar activamente a la comunidad local dentro del proyecto y ampliar el compromiso comunitario a través de la Arqueología. El patrimonio puede ser una herramienta útil para fijar población a las comarcas y una vía de desarrollo sostenible de los recursos históricos, etnográficos y naturales.

The Heritage Education and Archaeological Dissemination project “12 Lugares, 12 Meses, 12 Histórias. A Idade do Bronze na região de Beja” (12 places, 12 months, 12 stories. Bronze Age in the Beja Region) was developed throughout 2016. This project covered the 12 councils of the Beja municipality, hosting in each one of them a series of activities such as conferences, guided walks and exhibitions aiming to teach local populations about the main aspects and archaeological sites of the Bronze Age in the region.

La Arqueología es percibida por la sociedad de forma muy variable aunque, en muchas ocasiones, adquiere un carácter peyorativo, quizás vinculado a la falta de pedagogía en su explicación, la incomprensión de su utilidad o la ausencia relativa de rentabilidad. En este sentido, la práctica de la Arqueología, en todas sus vertientes y aplicaciones, debe perseguir unos objetivos que trasciendan la investigación histórica propiamente dicha. El problema se plantea cuando queremos buscarle un beneficio que sea exclusivamente cuantificable en términos económicos, sin tener en cuenta otros ámbitos de transferencia del conocimiento a la sociedad y de rentabilidad social y cultural.

This paper is a revision of the MEMOLA project proposal from the Landscape Archaeology perspective. It’s an approach and a reflection about rural communities, which we usually work with, in the framework of the project development and the recovering of the irrigation channel of Barjas (Cáñar, Granada). But it’s also a reflection about the role that Archaeology should play in the current context of global and climate change.

The Heritage Education and Archaeological Dissemination project “12 Lugares, 12 Meses, 12 Histórias. A Idade do Bronze na região de Beja” (12 places, 12 months, 12 stories. Bronze Age in the Beja Region) was developed throughout 2016. This project covered the 12 councils of the Beja municipality, hosting in each one of them a series of activities such as conferences, guided walks and exhibitions aiming to teach local populations about the main aspects and archaeological sites of the Bronze Age in the region.

El estudio de los paisajes culturales desde una perspectiva arqueológica requiere de una metodología compleja, con un enfoque integrado. En este análisis entran en juego los aspectos inter y transdisciplinares que nos permitan comprender formas de relación del ser humano con el medio ambiente, pero también otros elementos como el uso de las nuevas tecnologías y las implicaciones sociales. Este trabajo pretende poner en conexión dos aspectos que son fundamentales dentro de la estrategia de trabajo en Sierra Nevada: el uso de la teledetección y la relación con las comunidades locales.

O presente trabalho tem a intenção de divulgar e chamar atenção para o patrimônio arqueológico do tipo “figurillas de barro”, recipientes cerâmicos, ferramentas líticas (muitas delas de obsidiana) e muitos outros vestígios materiais, amplamente encontrados em posse de moradores que vivem na região do Baixo Papaloapan, especialmente nas cidades Tlacojalpan, Paraíso Novillero e Otatitlán. Este trabalho é uma tentativa de identificar essas coleções arqueológicas muito delas recolhidas por pescadores e agricultores nas proximidades do Cerro de La Campana, formação geomorfológica do tipo terraço nas margens do rio Papaloapan, e que se configura como uma espécie de necrópole funerária. Portanto, este artigo inicial atua como forma de gerar informações e dialogar na tentativa de construir uma arqueologia social colaborativa e comunitária na região.

Los espacios de La Batalla del Ebro (GCE, 1938) están impregnados de vestigios que son testigo de una de las Batallas más decisivas de la Guerra Civil. Este patrimonio incómodo es doblemente gestionado, por las asociaciones locales y por la Administración. Así pues, los discursos que se derivan de la interpretación de este patrimonio lejos de ser complementarios, son muchas veces contradictorios y las relaciones que se establecen entre los diversos agentes que pugnan por la gestión de este patrimonio llegan a la hostilidad. Desde el grupo de investigación DIDPATRI (Universidad de Barcelona) nos vemos inmersas en la complejidad de esta realidad.

O presente dossiê tem como objetivo engajando profissionais e a sociedade para sustentabilidade e Patrimônios Futuros. Atividades que refletem sobre museus, patrimônio sensível, educação patrimonial, turismo, arqueologia contemporânea e métodos fazem parte desta edição Cadernos do LEPAARQ, Revista do Laboratório de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia da Universidade Federal de Pelotas (LEPAARQ-UFPEL). O objetivo aqui é apresentar como museus e atividades internacionais lidam com patrimônio aplicado em diversos contextos e como suas propostas de ações pedagógicas/museológicas podem ser orientadas para o futuro. Para além do impacto da covid-19 no patrimônio cultural (Saladino & Muniz, 2020), o dossiê visa dialogar com perspectivas da arqueologia no contemporâneo (Gonzalez- Ruibal, 2006; Hamilakis, 2018; McAtackney & McGuire, 2020) abordando engajamento para futuro global considerando o papel do patrimônio cultural (Harrison et al 2020, Holtorf & Högberg, 2020), visões desde a América Latina (Muniz & Almansa-Sánchez, 2020), interpretações dos patrimônios (Rampim et al 2020) e métodos educacionais (Petersson & Holtorf, 2016) no contexto do patrimônio aplicado e por uma saúde planetária (Horton et. Al. 2014)

En Bolivia, el proyecto &quot;Puesta en valor de un segmento demostrativo de la Calzada del Qhapaq Ñan en la Comunidad de Ispaya Grande del Municipio de Ancoraimes&quot; se convierte en el primero de su tipo, donde convergen las ideas de pobladores locales, investigadores, gestores y personeros del Estado. Esta característica ha permitido generar diversas instancias de co-participación, desde los primeros acercamientos hasta la conservación del camino prehispánico. Pese a los esfuerzos de todos los involucrados, los problemas sociales acaecidos en Bolivia a finales del 2019 y la emergencia sanitaria por el COVID-19 durante gran parte de la presente gestión, el trabajo ha sufrido interrupciones y transformaciones con respecto a la &quot;nueva normalidad&quot;. En el presente trabajo se exponen las acciones realizadas conforme a las diversas disposiciones estatales sobre la emergencia sanitaria, y al mismo tiempo, cómo estas dialogan con las tradiciones de la comunidad de Ispaya Grand...