Aufklarung

Wissenschaft und Anti-Wissenschaft seit der Aufklärung Für die Aufklärung des 18. Jh. war die Wissenschaft das Instrument der Welterklärung. Sie zeigte Wege (Methoden) auf, die Welt rational, d.h. gemäß der menschlichen Vernunft, zu erklären. Die Aufklärung übernahm dabei Vieles von voraufklärerischen Denkern, die Weichen für die neuzeitliche Wissenschaft stellten. Sie fügte ihren Überlegungen jedoch eine praktische Komponente hinzu, und zwar den Anspruch, die Welt nicht nur zu erklären, sondern auch zu verbessern, präziser: die Lebensbedingungen der Menschen zu verbessern. Grundlegend für das Wissenschaftsverständnis der Aufklärung ist die empirische Vorgehensweise: Wenn man über die Welt Aussagen macht, dann müssen diese Aussagen anhand von Beobachtung begründet werden. Die Beobachtung dient als die Basis für wissenschaftliche Forschung. Seit der Aufklärung haben Wissenschaftler versucht, präzisere Methoden der Realitätserfassung und-erklärung auszuarbeiten. Es gab aber auch Kräfte-und es gibt sie heute immer noch-, die die empirische Vorgehensweise gering schätzten oder gar desavouierten. Im ersten Schritt werde ich das Wissenschaftsverständnis der Aufklärung skizzieren, wobei die Rolle der Beobachtung im Fokus meiner Aufmerksamkeit stehen wird. Im zweiten Schritt werde ich Hegels Verhältnis zur empirischen Forschung vor dem Hintergrund seiner philosophischen Theologie erläutern. Der Logische Empirismus und der Kritische Rationalismus stehen in der Tradition der Aufklärung. Der Bezug auf die Empirie ist für beide Strömungen zentral. Sie folgen aufklärerischen Idealen wie Klarheit, Anschaulichkeit, Nachvollziehbarkeit, Überprüfbarkeit und logischer Stringenz. Hingegen missversteht die Kritische Theorie, auch "Frankfurter Schule" genannt, die Grundannahmen der empirischen Vorgehensweise. Sie möchte die empirisch vorgehende Wissenschaft in einen größeren gesellschaftlichen Kontext stellen, begeht dabei jedoch einige Kategorienfehler. Schließlich werde ich das Verhältnis der philosophischen Postmoderne zur Realität und zur empirischen Forschung behandeln. Die Wissenschaft der Aufklärung Die Aufklärung ist eine geistig-kulturelle Bewegung, die im 18. Jahrhundert vor allem in Frankreich (man spricht auch von Französischer Aufklärung), aber auch in anderen Ländern wie z.B. England und Deutschland stattfand. Sie verfolgte das Ziel, auf Tradition und Autorität zurückgreifende Ansichten, vor allem religiöser und politischer Art, einer kritischen, sich an der Autonomie der menschlichen Vernunft orientierenden Prüfung zu unterziehen und diese Ansichten, falls sie der Prüfung nicht standhalten, zu revidieren bzw. durch andere, am Maßstab der Vernunft entwickelte Überzeugungen zu ersetzen.

The satirical writings of Lucian of Samosata had a tremendous influence on the literature of the Eastern European Haskalah, shaping its criticism of the burgeoning Hasidic movement in the nineteenth century as if there were no gap between it and the Roman Empire of the second century. Lucian’s criticism of false prophets, self-proclaimed philosophers, and common fools and frauds, like his satirical dialogues with the world of the dead, provided the perfect model for those Maskilim who opposed the revelations of the Hasidic movement in both theological and social realms. One particularly salient testimony to the classical satirist’s influence is the astounding translation of his story “Alexander the False Prophet” by the Maskilic writer Meir Letteris, the first translation of Lucian’s work into Hebrew. The translation, printed in full below, was based on the German edition of Christoph Martin Wieland and published in the journal Ha-Tsefirah, which Letteris edited in 1823. As with every translation, it is a new product, shaped in and by its own context. This essay discusses the tendencies and apparent goals of the translator, the additions and omissions he made to the text, and the influence of Lucian’s satirical style on the Haskalah.

Das im Allgemeinen weniger bekannte Bild Eberhards als eines Rechtsphilosophen und Politikwissenschaftlers, das aber durch dessen 1793 erfolgende Veröffentlichung Ueber Staatsverfassungen und ihre Verbesserung durchaus gerechtfertigt ist, macht es möglich, zu einer insgesamt genaueren intellektuellen Einordnung dieses Autors zu gelangen. Eberhard veröffentlichte auch weitere Schriften zu rechtsphilosophischen und politischen Fragen, von denen zwei absolut erwähnenswert sind. Die erste davon ist bekannter; es handelt sich um den einflussreichen Beitrag Ueber die Freyheit des Bürgers und die Principien der Regierungsformen, der in den Vermischte Schriften (1784) enthalten ist. Das zweite Dokument ist weit weniger bekannt; es handelt sich um den Beitrag Ueber die Rechte der Menschheit in der bürgerlichen Gesellschaft. In Beziehung auf das bekannte Dekret der französischen Nationalversammlung, der im Oktober 1791 im "Philosophische[n] Magazin" veröffentlicht wurde. Der vorliegende Aufsatz befasst sich mit diesem zweiten Dokument.

Der Vortrag „Religionskritik der Aufklärung“ ist  online gestellt.
Vortrag im Rahmen der öffentlichen Ringvorlesung "Aufklärung 2.0" an der Universität Göttingen, gehalten am 29. November 2016 in der Aula am Wilhelmsplatz.
https://www.youtube.com/watch?v=VIaYFz9YbU4&list=PLgoiCMgV-zrdora7S2dOKnW8asiISF-v8&index=6

Η διδακτική αυτή προσέγγιση αφορά στο σχεδιασμό και την υλοποίηση της διδασκαλίας ενός  πανεπιστημιακού  μαθήματος  δεκατριών  παραδόσεων  που  αφορά  στη  διδασκαλία ενός  θέματος  πολιτικής  φιλοσοφίας  του  Εμμανουήλ  Καντ.  Πιο  συγκεκριμένα  θα προσπαθήσουμε να προτείνουμε το συνδυασμό μεθόδων των δύο επιστημών, φιλοσοφίας και  ιστορίας,    με  σκοπό  την  καλύτερη  γνωστική  προσέγγιση  του  ιδανικότερου πολιτεύματος,  που  κατά  το  φιλόσοφο  έπρεπε  να  επικρατήσειστον  κόσμο  για  να αποφευχθεί ο πόλεμος και να επικρατήσει η αιώνια ειρήνη. Το πολίτευμα ο ίδιος αποκαλεί ρεπουμπλικανικό,  πράγμα  που  σημαίνει  ότι  εμπνέεται  από  το  πολίτευμα  της  αρχαίας  Ρώμης. Στόχος μας είναι λοιπόν, η ιστορική προσέγγιση της Res Publica και η συνεκτίμηση
των  ιστορικών  συνθηκών  και  της  πολιτικής  σκέψης  της  εποχής  του  να  συντείνει  στην κατανόηση της πολιτικής φιλοσοφίας του.