Bolivian History

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

Resumo:
Vários termos têm sido usados para se referir à antiguidade do continente americano: história pré-colombiana, pré-história americana, história pré-hispânica (nos países de colonização espanhola), história do pré-contato (nos EUA), história pré-colonial... Todas essas perspectivas destacam a descoberta e subsequente invasão europeia do continente como um divisor de águas entre uma História, que conta com a presença europeia no continente, e uma pré-história, obscura e repleta de " idolatrias ". Trata-se de uma compreensão do nosso passado mais remoto que, claramente, estabelece um contraste ideológico entre esse mundo ameríndio anterior à presença europeia e a história contada e protagonizada por europeus neste continente, a partir de 1492. Neste ensaio, analisamos as implicações desse tipo de representação, ao mesmo tempo em que buscamos pensar nos significados da antiguidade americana, na urgência de se refletir sobre essa antiguidade e nas implicações – teóricas, metodológicas, narrativas – abertas por novas perspectivas sobre o nosso passado mais remoto.

Palavras-chave: antiguidade americana – Andes – longa duração – história – arqueologia – cosmovisão

Abstract:
Several terms have been used to refer to the antiquity of the American continent: pre-Columbian history, American prehistory, pre-Hispanic history (in the Spanish-speaking countries), pre-contact history (within the USA), pre-colonial history... All these perspectives emphasize the discovery and subsequent European invasion of this continent as a watershed between a certain " History " – which counts with the European presence in the continent – and a " prehistory " , obscure and full of " idolatries ". Such understanding of our most remote past clearly establishes an ideological contrast between this Amerindian world before the European presence and the history told and protagonized by Europeans in this continent as of 1492. In this essay, we analyze the implications of this type of representation, at the same time as we try to think on the meanings of American antiquity, the urgency of reflecting on this antiquity and the implications – theoretical, methodological, narrative – opened by new perspectives on our most remote past.

Keywords: American antiquity – Andes – long duration – history – archaeology – cosmovision

Publicado em: Revista Nearco (Rio de Janeiro), ano X, n. 1, 2018.


Alexandre Belmonte é pesquisador do Núcleo de Estudos das Américas (UERJ), Laboratório de Estudos de Imigração (UERJ) e líder do grupo de pesquisa História, memória e narrativas latino-americanas (UFT).

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

Most Friday nights, crowds pack into the Coloseo de Villa Victoria, a multipurpose arena in a working class neighborhood of La Paz. This week, the main event of Líder Lucha Libre is between Juanita la Cariñosa and Claudina la Maldita. These two luchadoras, dressed in sparkly pollera skirts and shawls, perform as chola characters, roughly based on indigenous women who have migrated to urban areas of Bolivia and stereotypically work as market vendors. The luchadoras often wrestle male luchadores, who wear clothing ranging from spandex bodysuits to mummy and werewolf costumes. In these improvised bouts, they jump from the ropes, flip their opponents, and body slam each other, while trying to win the match by pinning their competitor for a count of three. The cholitas luchadoras are almost always audience favorites, but at times are disparaged by other Bolivians for performing in ways that represent a lack of respect towards indigenous women.

En este ensayo se analizan las características de los levantamientos generales de indios de 1780-1783 en una zona que se extendía desde el Perú hasta el norte de Chile. Este fenómeno es considerado por algunos historiadores  como el origen o antecedente de los procesos independentistas de Perú y Bolivia.

La obra Socialistas-militares: el laberinto boliviano de la experimentación social, 1936-1939 se inscribe en esa iniciativa. Se trata de una investigación propuesta y desarrollada por Andrey Schelchkov, investigador titular del Instituto Universal de la Academia de Ciencias de Rusia, experto en historia latinoamericana y autor de varios libros sobre historia boliviana del siglo XIX a inicios del siglo XX. Su contribución es parte de la producción investiga- tiva del CIS, desde la que se estudian procesos de generación de imaginarios sociales, se exploran las distintas voces que construyeron la historia boliviana de cara a los debates contemporáneos y se discute la dinámica territorial, ideológica y económica plurinacional contemporánea, así como la compleji- dad de su cotidianidad material, cultural y política.

Though women’s participation in sport often serves to transform gendered practices, in certain contexts these shifts may entail regressive aspects as well. When women choose to reinforce certain hierarches in order to participate in male-dominated combat sports, it may result in representations that are not wholly empowering for the participants or women in general.

Since 2001, indigenous Bolivian women have participated in lucha libre—a form of exhibition wrestling which draws its lineage from wrestling in Mexico and the United States. These luchadoras, like their male counterparts perform as characters as part of a show that is part spectacle, part combat sport. Their characters are based on the icon of the chola, a traditional indigenous woman best known for selling produce in outdoor markets. The chola is historically known for an assertive and commanding presence whether haggling over prices, or demanding rights from the government during popular protests. The luchadoras, wearing the iconic chola clothing of the long layered pollera skirt and bowler hat capitalize on this well known reputation of cholas as strong, empowered, and ready for a fight.

Yet the chola is also stigmatized, particularly among elite classes, as being dirty, violent, and uncivilized. In performing as chola characters, Bolivian luchadoras compete with an element of farce, combining bodily humor with what some colleagues believe are underdeveloped wrestling skills. Though they are at times idolized by young girls in the audience, many other audience members, as well as their male peers feel their characters exhibit a lack of respect towards indigenous women. Thus, they straddle a line between portraying a positive image of empowered women, and essentializing or exoticizing indigenous women in ways that hinder positive social change.

Based on 18 months of ethnographic fieldwork with both male and female luchadores in La Paz, Bolivia, I suggest that these representations, rather than pushing audiences to think differently about cholas, sustain a one-dimensional viewing of indigenous women’s subjectivities. Though a cursory reading of the phenomenon may position the luchadoras as revolutionary and empowered, it is important to also consider the ways women must essentialize a subject position in order to gain entry to a masculine sport. Thus, this chapter speaks to the limitations of using women in combat sports as models for social change, challenging readers to consider the ways in which seemingly progressive involvement of women in combat sport may shift some hierarchies, but leave others in place.

Сьеса де Леон, Педро де.
Хроника Перу. Часть первая / ред. и пер. С.А. Куприенко. — Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. — 353 с.


«Хроника Перу» или «Перуанская хроника» — фундаментальное произведение по истории и географии Южной Америки XVI века - является первым переводом «Хроники Перу» на русский язык. Впервые «Первая часть» была опубликована 15 марта 1553 года в Севильи (Испания). В книге даны описания множества индейских этносов и их языков, в том числе приведена доколумбовая история Южной Америки. Сведения из Хроники Перу стали важнейшим источником по истории Империи инков для большинства позднейших историков, которые часто не указывали источники, — в особенности это относится к рукописям, опубликованным после смерти автора в 1554 году (Блас Валера, Хосе де Акоста, Инка Гарсиласо де ла Вега, Антонио де Эррера). В книге впервые сообщается о геоглифах Наски, грандиозных постройках Тиауанако,и археологических достопримечательностях доинкской поры, расположенных в провинциях Чиму, Гуамачуко, Чачапояс, Колья и др.; а также ряд городов: Куско, Учуй-Коско, Пачакамак, Ило, Пасто и многие другие. Данное издание снабжено подробными комментариями, уникальными историческими источниками и документами, также впервые публикуемыми на русском языке.
Книга рассчитана на учеников среднеобразовательных школ, студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных ВУЗов, а также всех тех, кто интересуется доколумбовыми цивилизациями, географией, историей и биологией.

Перевод с испанского оригинала 1553 года на русский язык:
© Kuprienko.info, 2014
© Куприенко С.А., 2008-2014

Con esta publicación lo que pretendemos es evaluar y analizar propositivamente la historia política de Bolivia, no solamente identificando sus errores o deficiencias sino también sus fortalezas y sus potencialidades para ver con optimismo al futuro. Mirar en retrospectiva, nos ayuda a identificar cuáles han sido los problemas y las limitaciones que incidieron en el rezago de Bolivia, a su vez analizar cuáles han sido sus avances más significativos en estos 195 años de historia política.

Francisco Ríos (c. 1872-c.1811), alias el Quitacapas, es un peligroso ladrón que llega a ser capitán de los cholos durante la Revolución del 25 de Mayo de 1809 en La Plata (Chuquisaca).
En 1963, Gunnar Mendoza publica la "Causa criminal seguida de oficio por el alcalde ordinario de la Villa de Oruro contra Francisco Ríos, alias el Quitacapas, por vago, mal entretenido y otros crímenes (1809-1811). En 2009, su hijo Javier Mendoza Pizarro postula que la participación de Ríos en la Revolución es accidental. Empero, nueva información permite demostrar que Ríos tiene estrechas y duraderas relaciones con los revolucionarios.
En 1804, Ríos es cómplice del líder revolucionario paceño Tomás Rodríguez de Palma. Permanece encarcelado entre 1804 y 1808, cuando escapa y es indultado. Reclutado por otro líder insurgente, José Ramón de Loayza y Pacheco, en espía y emisario revolucionario en Yogas, Cochabamba y Oruro. Tiene una muy destacada participación en la Revolución de La Plata pero su pasado delictivo le impide repetir esto en La Paz. A pesar de ello, su violencia y criminalidad lo llevan a ser encarcelado por los mismos revolucionarios.

La declaración de Bolivia y Ecuador como Estados unitarios plurinacionales en sus nuevas constituciones políticas, constituye una ruptura profunda en el imaginario nacional y en la relación Estado-indígenas. Esta reivindicación his-tórica de los movimientos indígenas no implica la fragmentación de los Estados naciones pero en la lectura de sus adversarios y los gobiernos se asoció a desinte-gración nacional, limitando el alcance de las reformas estatales en los 90. Los movi-mientos debieron articularse con distintos sectores que llevaron al poder a Evo Morales y Rafael Correa para impulsar la reforma constitucional. Empero, los nue-vos textos constitucionales han dejado para resolver por ley problemas que consti-tuyen el núcleo central del Estado plurinacional, como la autonomía territorial y la representación.

Pedro Francisco Murillo y Salazar (más conocido como Pedro Domingo Murillo), líder de la Revolución de La Paz de 1809, presenta muchas facetas, hasta ahora poco conocidas por los estudiosos de su figura. En el presente trabajo se busca identificar las principales características de sus primeros años de vida, centrando la investigación en la influencia recibida por Pedro de parte de su entorno familiar y en cómo eso influye en su vida adulta. Así, se estudia las familias de origen de Pedro Murillo, repasando los hechos conocidos de la vida de Pedro durante sus primeros treinta años de existencia.
In this psycohystory research we analize the historic information with the psycological theory. This way, due to the psycology, we can achieve a deep level in the information analysis, which generates a coherent and useful interpretation for the comprehension of concrete historical facts and proccessus.
Pedro Francisco Murillo y Salazar (best known as Pedro Domingo Murillo), leader of the La Paz 1809 Revolution, presents many aspects, until now poorly known for the ones who studied his figure. In this article, we look forward to identify the main charcteristics of his early years, focusing the research in the influence of the familiar
environment on Pedro and on how this may have influenced his adult life. Thus, we study the origin families of Pedro Murillo and give a brief look to the known facs of his first thirty years of life.

"Thesis for the degree of candidate of science (history), specialty 07.00.02 — World History. — Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ministry of Education and Science of Ukraine. — Kyiv, 2013.

In the thesis on the basis of a complex of sources and historical scientific works the social and economic system of the Inca state of the imperial period is investigated. The reasons and preconditions which led to fast inca expansion in XV-XVI centuries, namely, intensive development of the agriculture in a valley of Cuzco and high density of the population in it, are established. Approximately for hundred years it had been possible to form the biggest pre-Colombian state in the sizes.
It is found out that for the sake of reinforcement of substantiations of the gains the incas led by governor Pachakutiq Inca Yupanqui resorted to reforms in sphere of a cult and a temple economy, and have deduced on a proscenium of syncretic Supreme god Wiracocha, and so-called «Sun temples» united in cults of numerous gods of different people, clans and communities. At the same time reforms of a calendar, languages, landed properties and land tenure, the public and territorial administration, system of storehouses, barns and warehouses, post service, trade and the commodity reference, manufacture, including transition to big manufactory (weaving, jewelry, weapon workshops, etc.) were carried out. Immigrants-mitmaq and servants yana and aclla played an important role in gradual transformation of an economy into state one. Application by incas of effective system of the organization of work allowed them to supervise all available human manpower, to conduct statistically their demographic account and to use for the sake of numerous problems of the state value (for building, repair, making of roads, extraction of metals, transportation, etc.) which results amazed imagination of Europeans.
As a whole, it is offered to consider a society of the incas as traditional hierarchical, differentiated, polyethnic, collectivized on the basis of communities which passed to a stage of creation of a form of «Andean civilization» within imperial type of statehood due to the achievements in a multipurpose economy with the big degree of division of labour, and by means of gradual and dynamic transition to its command-administration managerial control also in order to fasten gains."

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук за спеціальністю 07.00.02 — всесвітня історія. — Київський національний університет імені Тараса Шевченка Міністерства освіти і науки України. — Київ, 2013.
У дисертаційній роботі досліджено суспільно-господарський устрій держави інків імперського періоду. Встановлено причини та передумови, що призвели до швидкої експансії інків в XV–XVI ст., а саме, інтенсивний розвиток землеробства в долині Куско та висока густота населення в ній. В результаті означеної експансії приблизно за сто років інкам вдалося утворити найбільшу за розмірами державу Доколумбової Америки.
З’ясовано, що задля підкріплення обґрунтувань своїх завоювань інки на чолі з правителем Пачакутіком Інкою Юпанкі вдалися до реформ у сфері культу та храмового господарства, і вивели на авансцену синкретичного верховного бога Віракочу, а так звані «храми Сонця» поєднували у собі культи численних богів різних народів, кланів і общин. В той же час здійснювались реформи календаря, мов, землеволодінь і землекористування, суспільного і територіального устрою, системи сховищ, комор і складів, поштарської служби, торгівлі і товарного обігу, виробництва, в тому числі перехід до великого мануфактурного (ткацькі, ювелірні, зброярські майстерні тощо). Важливим інструментом у поступовому «одержавленні» господарства зіграли переселенці-мітмаки і слуги йана та акльа. Застосування інками ефективної системи організації праці дозволило їм контролювати всі наявні людські трудові ресурси, вести їх статистично-демографічний облік та використовувати задля виконання численних виробничих завдань державного значення (будівництва, ремонту, прокладання шляхів, гірничої справи, транспортування тощо), результати яких неабияк вражали європейців.
Загалом, запропоновано розглядати суспільство інків як традиційне ієрархічне, диференційоване, багатоетнічне, колективізоване на базі общин, що завдяки своїм здобуткам у багатофункціональному господарстві з великим ступенем розподілу праці та за допомогою поступового і динамічного переходу до командно-адміністративного управління та швидких завоювань перейшло до етапу створення єдиної «андської цивілізації» у межах імперського типу державності.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 — всемирная история. — Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко Министерства образования и науки Украины. — Киев, 2013.
В диссертационной работе исследован социально-экономический строй государства инков имперского периода. Установлены причины и предпосылки, которые привели к быстрой экспансии инков в XV–XVI вв., а именно, интенсивное развитие земледелия в долине Куско и высокая густота населения в ней. В результате упомянутой экспансии примерно за сто лет инкам удалось образовать самое большое по размерам государство Доколумбовой Америки.
Выяснено, что ради обоснования своих завоеваний инки во главе с правителем Пачакутиком Инкой Юпанки прибегли к реформам в сфере культа и храмового хозяйства. «Первая реформа культа» была проведена Пачакутеком около 1438 г. и состояла в объединении храмовых хозяйств, упорядочении церемоний и ритуалов и была вызвана как значительными завоеваниями Пачакутика Инки Юпанки после войны с чанками и узурпацией власти поддержавшими его кланами Ананкуско, так и необходимостью укрепления своего господствующего положения. «Вторая реформа Пачакутика» была осуществлена между 1465–1466 гг. и 1470–1471 гг. после успешного завоевания региона Кольа (прародины этнических инков) и устранения главного конкурента — правителя Чучи Капака. Целью реформы было обоснование возвеличивания бога Виракочи, бога-творца, который «правил миром и отдавал приказы Солнцу», и тем самым закрепление власти правящей инкской группировки Ананкуско, во главе которой и стоял Пачакутек, а после него — его сын Тупак Инка Юпанки. Последний за время своего правления (ок. 1471–1493) в несколько раз увеличил территорию империи и одновременно, продолжая дело отца, активно создавал на завоеванных территориях, наряду с государственными и личными императорскими, унифицированные, могущественные храмовые хозяйства.
В то же время осуществлялись реформы календаря, языков, землевладений и землепользования, общественного и территориального устройства, системы хранилищ, амбаров и складов, почтовой службы, торговли и товарного обращения, производства, в том числе переход к большому мануфактурному (ткацкие, ювелирные, оружейные мастерские и т.п.). Имперская политика инков в целом сводилась к расширению влияния государства в общественной и хозяйственной жизни. Общественный строй империи инков базировался на старых андских образцах институтов родового строя, когда административная и судебная власть объединялись в руках патриархального правителя, что в свою очередь позволяло клану инков руководить государством через разветвленный бюрократический аппарат. Характерной особенностью общественных отношений в Тавантинсуйу было то, что после завоеваний инки узурпировали судебную власть правителей провинций и передали ее вместе с некоторыми административными и военными функциями своим наместникам. Поэтому власть инкских правителей, органически связанная с клановым устройством столичного города Куско, находилась в определенном противостоянии с властью провинциальной элиты, что во многом расшатывало устои империи. Само же общество состояло из таких главных элементов как имперская верхушка, местная элита, община, каждый их которых в свою очередь был также дифференцированным. В самом низу общественной иерархии находилась община, имевшая целостную дуальную внутреннюю структуру, трехуровневую внешнюю архитектуру власти, четырехчленное территориально-пространственное деление и входившая в состав общин высшего порядка согласно пятеричной и десятичной систем, что и обусловливало ее универсальный многоуровневый характер. Важным инструментом в постепенном «огосударствлении» хозяйства сыграли переселенцы-митмаки и слуги йана и акльа. Применение инками эффективной системы организации труда позволило им контролировать все имеющиеся человеческие трудовые ресурсы, вести их статистически-демографический учет и использовать для выполнения многочисленных задач государственного значения (строительства, ремонта, прокладывания дорог, добычи металлов, транспортировки и т.п.), результаты которых поражали воображение европейцев.
В целом, предложено рассматривать общество инков как традиционное иерархическое, дифференцированное, полиэтническое, коллективизированное на базе общин, которое, благодаря своим достижениям в многофункциональном хозяйстве с большой степенью разделения труда и с помощью постепенного и динамического перехода к командно-административному управлению и быстрым завоеваниям, перешло к этапу создания единой «андской цивилизации» в пределах имперского типа государственности.

En este trabajo se relatan varios detalles de la batalla de Cañada Tarija, los que tienen gran importancia en el curso de la misma y de la guerra. La derrota boliviana, la pérdida de un mapa con información vital y el fallido intento de suicidio del comandante boliviano Ángel Bavia se relacionan y permiten tener una idea más cabal de su importancia táctica y estratégica.

Résumé : Étude de l’implantation et de la réception d’un nouveau modèle pédagogique destiné à uniformiser l’enseignement en Bolivie à la fin du XIXe siècle et début du XXe siècle.
Abstract : Analysis of the implementation and the receipt of a new pedagogical model for standardizing education in Bolivia in the late nineteenth and early twentieth century.

Una larga práctica de investigación social ha ido dando forma, poco
a poco, al trabajo que se presenta en este libro. Muy tempranamente,
mi inquietud por el mundo andino se había orientado hacia mí misma
-en una suerte de angustia identitaria o, como la llamara Denise
Arnold, "nostalgia de ancestros" (2008)- y por ello me dirigí a los
archivos y al altiplano, en busca de mis orígenes por línea materna,
en la marka Qalakutu de la provincia Pacajes. En los años 1970 había
caído en mis manos un enigmático documento de la temprana colonia'
que me permitió situarme en el inicio de un camino intelectual
cada vez más proclive a buscar nexos entre la historia del pasado y los
dilemas que vivía en el presente. Las tesis y documentos académicos
que resultaron de aquella primera tentativa de hacer ciencia social son por ello escasos, y el más importante fue destruido en 1980 en
el contexto del golpe de García Meza' . Esta destrucción la interpreté
como un mensaje del ajayu de Santos Marka T'ula (ver THOA 1984),
un extraordinario pensador y cabecilla en el ciclo de insurgencia aymara
de la primera mitad del siglo XX, cuya historia descubrí casi
sin querer, pero sobre todo sin saber que su destino no era apuntalar
una carrera universitaria sino alimentar un nuevo ciclo de insurgencia
aymara. Ya en el marco del trabajo conjunto con lxs hermanxs del
Taller de Historia Oral Andina, se nos hizo cada vez más evidente
la dimensión política y subversiva de la investigación en el ámbito
multifacético y plural de la memoria colectiva. Mientras un equipo
continuaba desarrollando las implicaciones qhipnayra de este método
en el mundo rural quechumara, haciendo un trabajo más politizado,
con otras compañeras seguíamos fascinadas por esa década
insurgente que sólo pudo ser sofocada con la carnicería de la Guerra
del Chaco (1932-1935). Sin abandonar la enseñanza universitaria, y
cada vez más descreyente de la retórica multicultural, la sociología
de la imagen se convirtió para mí en una especie de invernadero de
experimentación pedagógica que me ayudó a desarrollar algunas de
las ricas experiencias formativas del THOA, pero orientando su uso
hacia inquietudes más diversas y marginales, no siempre constreñidas
a la politización de las identidades o al reclamo por las penurias
del pasado. En lo que sigue daré algunos detalles de estos procesos.

Abstract: The years 1898-1920 in Bolivia marked a revival in the State’s preoccupation for public instruction. An ultra-pessimistic analysis of the country’s situation incited the new liberal elite in power to reconstruct the educational system as the most reliable instrument of social transformations it could imagine to allow the country to integrate the concert of “civilized nations”. A “national regeneration” was undertaken as an integral part of educative policies aspiring to create modernity and national unity by extending the presence and influence of a scholastic institution under State control. “Civilizing” the people through schooling seemed in fact, in the early XXth century to be an indispensable prerequisite for moving towards the norms and forms of thought considered to be the unique road to progress. The liberal elites were impregnated with evolutionist, Darwinist and positivist currents, which they attempted to implement, from their own perspective, to Bolivian society. The “regeneration” project therefore inevitably became a “de-indianization” one of society.
To achieve this aim, the liberal elite thus engaged at once an enterprise of restructuring the educative system, extending its over and redefining its content. Tensions grew with the Catholic Church which controlled a large proportion of the country’s establishments, but at the same time the country welcomed religious congregations susceptible of supporting the liberal educational project. Creating public schools, nationalizing curricula and pedagogical methods, initial state initiatives in rural areas, constitution of a professionalized corps of educators, system of inspection control are among the many measures implemented during these years. The initial goal seemed to be to provide the greatest amount of scholastic baggage, of national and general culture.
But this homogenization project of the first decade gave way, after 1910, to what we have designated as an educative policy of differentiation. The educative system which developed and consolidated consequently was clearly compartmentalized, according to the public being educated, be they privileged urban sectors, mulatto and working families in the cities, women, or rural populations. Likewise, teacher training was distinguished between urban and rural educators. While the whitening of the population undoubtedly remained an ideal, it was in no way conceived as a means for achieving equality. National regeneration was transformed into specific ethnic regeneration. The educational system would endeavor to eliminate certain distances… while maintaining others.
The study elaborates this back-and-forth process characterizing liberal educational policies, between the search for rapprochement in some cases while reasserting distances from The Other…he/she considered to be ill, degenerate, in any case different… yet nevertheless ever so necessary.

Résumé :
Les années 1898-1920 ont marqué, en Bolivie, un renouveau de la préoccupation de l’État en matière d’instruction. Un diagnostic extrêmement pessimiste de la situation du pays amène la nouvelle élite libérale au pouvoir à ériger l’école en l’instrument le plus fiable des transformations sociales dont elle rêve pour que le pays puisse intégrer le concert des « nations civilisées ». La « régénération nationale » entreprise s’appuie alors sur une politique éducative qui aspire à créer de la modernité et de l’unité nationale en étendant la présence et l’influence de l’institution scolaire sous le contrôle de l’État. « Civiliser » le peuple par l’école semble en effet, au début du XXe siècle, un pré-requis indispensable pour le rapprocher de normes et de formes de pensée considérées comme les seules voies vers le progrès. Les élites libérales sont imprégnées des courants évolutionnistes, darwinistes et positives, qu’elles tentent d’appliquer à leur perception de la société bolivienne. Le projet de « régénération » devient celui d’une « désindianisation » de la société.
Pour y parvenir, l’élite libérale engage alors tout à la fois un travail de restructuration du système éducatif, d’extension de sa couverture et de redéfinition de son contenu. Les tensions sont croissantes avec l’Église catholique qui contrôlait en grande partie les établissements du pays, mais dans le même temps le pays s’ouvre à l’accueil de congrégations religieuses susceptibles de servir le projet éducatif libéral. Création d’écoles publiques, nationalisation des programmes et des méthodes pédagogiques, premières initiatives étatiques en milieu rural, constitution d’un corps enseignant professionnalisé, système de contrôle et d’inspection, sont quelques-unes des mesures de ces premières années. Le but initial semble être de fournir au plus grand nombre un bagage scolaire et culturel minimal et national.
Mais ce projet homogénéisateur de la première décennie cède le pas, après 1910, à ce que nous avons désigné comme une politique éducative de la différenciation. Le système éducatif qui se développe et se consolide alors est clairement compartimenté, selon qu’il s’agit d’éduquer les secteurs urbains privilégiés, les secteurs métis et ouvriers des villes, les femmes, ou les populations rurales. De même la formation enseignante se divise en une formation d’enseignants urbains et une formation d’enseignants ruraux. Si le blanchiment du peuple reste sans nul doute un idéal, ce n’est toutefois pas pour que tous soient égaux. La régénération nationale est devenue une régénération ethnique spécifique. L’école doit travailler à éliminer certaines distances… et à en maintenir d’autres.
Ce travail prétend ainsi dévoiler ce processus de va-et-vient que fut la politique éducative libérale, entre la recherche d’un rapprochement et celle d’un maintien à distance de l’Autre, celui qui était considéré malade, celui qui était considéré dégénéré, toujours si différent… et pourtant si nécessaire.

Entre 1990 y 2008, los movimientos indígenas bolivianos se caracterizaron por la fragmentación a nivel organizativo y discursivo. Sin embargo, pese a esa condición, consiguieron impactos institucionales relevantes como el reconocimiento de derechos colectivos en las reformas constitucionales de 1994 y 2009. Este artículo ofrece una explicación a esta paradoja. La fragmentación se explica porque la estructura de oportunidad política (EOP) generó incentivos para que los movimientos privilegiaran en un primer momento el repertorio institucional-electoral. La «democracia pactada» ofreció incentivos para la participación institucional de los movimientos indígenas, mientras una tradición de represión aumen-taba los costos para la acción colectiva de protesta. Ello tuvo consecuencias paradójicas: al mismo tiempo provocó la competencia electoral entre fracciones del movimiento katarista y permitió el estable-cimiento de alianzas con las élites gubernamentales del MNR para llevar a cabo las reformas de 1994. Por otra parte, los cambios en las EOP con el derrumbe de la «democracia pactada» alentaron la protesta pese a los costos en términos de represión, entre 2000 y 2005. Aunque los movimientos no pudieron generar una articulación estable y orgánica, no todo se explica por las oportunidades y constricciones estructurales, sino también por la agencia de los indígenas. Los movimientos supieron aprovechar oportunidades políticas en coyunturas particulares combinando distintos repertorios, esta-bleciendo alianzas con actores influyentes y creando sus propias oportunidades.
Between 1990 and 2008, Bolivia's indigenous movements were characterized by fragmentation at the organizational and discursive level. However, despite this condition, they achieved relevant institutional impacts, such as the recognition of collective rights in the constitutional reforms of 1994 and 2009. This article provides an explanation for this paradox. Fragmentation can be explained because the structure of political opportunity (EOP) created incentives for movements to give privilege, at first to the institucional-electoral repertoire. The " Agreed democracy " offered incentives for institutional participation of the indigenous movements, while a tradition of repression increased the costs of collective action of protest. This had paradoxical consequences: at the same time caused the electoral competition between fractions of the Katarista movement and allowed the establishment of partnerships with government elites of the MNR to carry out the reforms of 1994. On the other hand, changes in the EOP with the collapse of the " pacted democracy " encouraged the protest despite the costs in terms of repression, between 2000 and 2005. Although the movement failed to generate stable and organic articulation, not everything can be

In the first of two essays in this Journal, I seek to unify the historical geography of early modern ‘European expansion’ (Iberia and Latin America) with the environmental history of the ‘transition to capitalism’ (northwestern Europe). The expansion of Europe's overseas empires and the transitions to capitalism within Europe were differentiated moments within the geographical expansion of commodity production and exchange – what I call the commodity frontier. This essay is developed in two movements. Beginning with a conceptual and methodological recasting of the historical geography of the rise of capitalism, I offer an analytical narrative that follows the early modern diaspora of silver. This account follows the political ecology of silver production and trade from the Andes to Spain in Braudel's ‘second’ sixteenth century (c. 1545–1648). In highlighting the Ibero-American moment of this process in the present essay, I contend that the spectacular reorganization of Andean space and the progressive dilapidation of Spain's real economy not only signified the rise and demise of a trans-Atlantic, Iberian ecological regime, but also generated the historically necessary conditions for the unprecedented concentration of accumulation and commodity production in the capitalist North Atlantic in the centuries that followed.

Between the late 1930s and early 1940s Mexico City and Buenos Aires became the centres of activity for the two most relevant anti-fascist organisations of German-speaking exiles in Latin America: the communist-inspired Free German Movement (Bewegung Freies Deutschland; BFD) and the social-democratic oriented The Other Germany (Das Andere Deutschland; DAD). Both organisations envisaged the creation of an anti-fascist front within Latin America, one which would allow for greater unity of action, and thus carried out extensive congresses at Mexico City and Montevideo in 1943. Due to crucial ideological and tactical differences, this dream of anti-fascist unity led to a power struggle between BFD and DAD, well illustrated in the impact it had on Bolivia. This article seeks a new perspective on how, thanks to the establishment of transnational networks, a continental debate on the meaning and methods of anti-fascism then took place, while also shedding light on the influence the Latin American context had in shaping the exiles’ plans for a new Germany.

Resumen: En las últimas décadas se ha dado un largo debate sobre la relevancia del sitio arqueológico de Tiwanaku para los orígenes del pueblo aymara. En 2003, el líder aymara Felipe Quispe planteó la fundación de una nueva República aymara, con Tiwanaku como su centro espiritual. Luego, en 2005, con la inauguración de la presidencia de Evo Morales, Tiwanaku se convirtió en escenario de ritos estatales, en una reinvención de este sitio por la facción aymarista de su gobierno. Pero el consenso lingüístico sobre las asociaciones entre Tiwanaku y el pueblo aymara sostiene que se trata más probablemente de un centro civilizatorio pukina o urukilla, y que la diseminación de la lengua aymara hacia la región ocurrió después del auge de la civilización tiwanakota. Otro punto pertinente es que muchos aspectos materiales y ceremoniales de Tiwanaku tienen nexos igualmente pertinentes con poblaciones de las tierras bajas. Se examinan aquí estos debates sobre los centros civilizatorios andinos versus las periferias forestales, a modo de cuestionar los planteamientos ideológicos sobre “lo andino” como una construcción singular en la identidad latinoamericana.
Palabras clave: Construcción ideológica del Estado, Estado Plurinacional, nación cívica, nación étnica, interacciones tierras altas-tierras bajas, Perú, Bolivia, NOA.

Beyond “lo Andino”: Rethinking tiwanaku from the lowlands
Abstract: In recent decades there has been a long debate about the possible relevance of the archaeological site of Tiwanaku to the origins of Aymara-speaking peoples. In 2003, the Aymara leader Felipe Quispe, as part of his indigenist claims, proposed the foundation of an Aymara Republic, with Tiwanaku as its spiritual center. Since the inauguration of the presidency of Evo Morales, in 2005, Tiwanaku has become the backdrop for many state rituals, in a reinvention of this site by the Aymara faction of his government. However, linguistic consensus holds that the site was more likely a center of Pukina or Urukilla culture, and that the dissemination of Aymara language to the region was after the pinnacle of Tiwanaku civilization. Another concern is that many aspects of the Tiwanaku civilization have equally pertinent links to lowland and not just highland populations. These ideas are examined in the context of current debates about centers and peripheries, localities and globalities, in present-day reflections about the Andes, where ideas about “lo andino” and the centrality of Peru within Andean studies are also questioned. The paper develops an alternative view that rejects the singularity of Andean identity in the construction of Latin American identity as a whole.
Keywords: Ideological construction of the state, plurinational state, civic nation, ethnic nation, highland- lowland interactions, Peru, Bolivia, NOA

Esta investigación reconstruye la historia de la Conferencia de Paz del Chaco desde sus inicios, registrando las dificultades para la concreción del tratado final. 
El estudio de esta conferencia permite inscribirla en el marco más amplio de las relaciones continentales. Es necesario tener en cuenta que esta reunión diplomática tuvo lugar en un momento en que el mundo se alistaba para una nueva guerra, lo que le daba a los Estados Unidos una urgencia por afirmar el liderazgo continental que había inspirado la “política del buen vecino”.
Estudiar el desarrollo de la Conferencia contribuye a la comprensión de las contradicciones existentes en las relaciones continentales en la década de 1930. La influencia de los Estados Unidos juega un papel fundamental porque su política exterior en el período está dominada por la creciente amenaza de una guerra mundial. 
Para explicar las dificultades de la negociación de la paz definitiva, se emplea una metodología cualitativa, basada en el estudio crítico de fuentes primarias y secundarias tales como las fuentes diplomáticas, los artículos en periódicos y revistas publicados en Buenos Aires, buscando confrontarlas con la bibliografía consultada sobre el tema.

Este artículo reflexiona sobre la vida de la cusqueña Francisca de Paula Cernadas de la Cámara, esposa del paceño Andrés de Santa Cruz, Presidente del Perú, de Bolivia y Protector de la Confederación Perú Boliviana. Se analiza su participación en el ámbito público y privado con base en la historiografía, las fuentes y la memoria familiar en Bolivia.

In the work provides a variety description of religion, mythology, military and political history as the Incas and their ancestors. Author is one of the few Indians of Peru, who included in his book original drawings. The text have the words in Quechua, Aymara and Puquina language. The edition contains two dictionaries. One is made up of an Indian's vocabulary. Second - this is the first time published in Russian dictionary of the extinct language Puquina (once common in the vicinity of the lake Titicaca). In this language, presumably, initially said the ancestors of the Incas. Also, in a separate application submitted list of sanctuaries "waka" and the main places of worship of the Incas that existed in the region Chinchaysuyu from Cusco to Quito. This list is first translated into Russian language from the book Cristóbal de Albornoz "Instructions for the detection of huacas of Peru and their servants, and estates". The book is intended for students and teachers of the history departments of higher educational institutions, as well as all those interested in the history of South America (Argentina, Bolivia, Peru, Chile, Ecuador), the Age of Discovery, the conquest of the New World and pre-Columbian civilizations in particular by the Incas and other less well-known people.

В произведении перуанского автора дается разнообразное описание религии, мифологии, военного дела и политической истории как инков, так и их предков. Он один из немногих индейцев раннеколониального Перу, включивших в свою книгу оригинальные рисунки. В тексте используются слова на языках кечуа, аймара и пукина. К изданию прилагаются два словаря. Один составлен из индейской лексики автора. Второй — это впервые публикуемый на русском языке словарь вымершего языка пукина (некогда распространенного в окрестностях оз. Титикака). На этом языке, предположительно, изначально говорили предки инков. Также в отдельное приложение вынесен список святилищ-вак и главных мест поклонений у инков, имевшихся в регионе Чинчайсуйу от Куско до Кито. Данный список впервые переведен на русский язык из книги Кристобаля де Альборноса «Инструкция по обнаружению всех вак Перу и их служителей, и имений». Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей центральноандского района Южной Америки (Аргентина, Боливия, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками и другими менее известными народами.

La declaración de los Estados boliviano y ecuatoriano como Estados unitarios plurinacionales en sus nuevas constituciones políticas implica una ruptura profunda en la forma como estas repúblicas se imaginaron como naciones desde su fundación, a comienzos del siglo XIX. Este trabajo analiza esta transformación en el significado de la nación en una perspectiva histórica y comparativa. En ambos casos, los movimientos indígenas desestabilizaron los significados hegemónicos de la nación, plantearon sus propios significados, articulados en el Estado plurinacional, y consiguieron reformas del Estado orientadas al reconocimiento de sus derechos colectivos. Empero, la eficacia de los cambios institucionales operados en cuanto a los regímenes de autonomía y representación de las poblaciones indígenas aún están por verse y constituye el reto verdadero en la construcción del Estado plurinacional.
The declaration of the States of Bolivia and Ecuador as unitary and plurinational states in their new constitutions implies a profound break in the way how these republics were imagined as nations since its founding in the early nineteenth century. This paper examines this transformation in the meaning of the nation in a historical and comparative perspective. In both cases, indigenous movements destabilized hegemonic meanings of the nation, raised their own meanings, articulated in the Plurinational state, and won state reforms aimed at recognition of their collective rights. However, the effectiveness of the operated institutional changes in the regimes of autonomy and representation of indigenous people are yet to be seen and is the real challenge in building plurinational State.

José Félix de Campoblanco y Cordero tiene un destacado papel en la Audiencia de Charcas, como oidor y como auditor del Ejército del Alto Perú. Entre 1812 y 1819 realiza cuatro trabajos históricos muy detallados, basados en testigos presenciales de los acontecimientos y su propia experiencia. La información que brindan es rica en datos, muchos de los cuales no aparecen en otras fuentes. Además, dos documentos dan una idea del alcance del espionaje leal y realista.  En adición, los textos muestran las ideas y conceptos políticos neoclásicos, ricos y complejos, como el periodo y la vida de este personaje.

José Félix de Campoblanco y Cordero has a protagonic role in the Audience of Charcas as oidor and auditor in the Upper Peru Army. Between 1812 and 1819 makes four historical Works, very detailled, based upon presencial witneses and his own experience. They provide information full on data, many of which do not apear in other sources. Moreover, they give an idea of the extent of loyal and royalist espionaje. In adition, the texts show neoclasical political ideas and concepts, very rich and complex, as well as the period and the life of their author.

Les fêtes nationales et les hymnes patriotiques rencontrent en Amérique latine une ferveur remarquable. Pourtant, rien de spontané dans cet enthousiasme. Les dates choisies, les chants retenus et les commémorations mises en place sont les fruits de décisions politiques au service de projets médités de construction citoyenne. En fêtant la nation, le groupe se reconnaît un passé commun qu’il se remémore en même temps qu’il n’a de cesse de le réinterpréter.
C’est une histoire comparée de ces réinterprétations, des façons de célébrer l’État-nation au Mexique et en Bolivie, pendant leur premier siècle de vie indépendante, qui est proposée ici. Les deux républiques naissantes partageaient une même volonté de construction nationale et une même préoccupation face à la forte composante « indigène » de leur population. Mais elles envisagèrent des modalités distinctes pour tisser ou raffermir les liens nationaux, pour intégrer ou exclure, pour mettre en scène ou invisibiliser les populations des territoires concernés.
Au-delà des typologies esquissées, les politiques festives et symboliques cherchèrent à doter d’évidence un sentiment d’appartenance nationale encore embryonnaire, mais dont la généralisation devenait une nécessité politique.

Dos suizos, dos libros, una única obsesión: la explotación del “oro negro” de la selva amazónica, en la época del auge cauchero en el Oriente de Bolivia. Con apenas unos meses de diferencia, Franz Ritz y Ernst Leutenegger trabajaron en la misma barraca gomera durante la primera década del siglo XX, y ambos publicaron luego sus recuerdos en su país natal. Son estos relatos que, traducidos por primera vez al español, nos propone descubrir aquí Lorena Córdoba. La mirada más entusiasta de Ritz y la visión más melancólica de Leutenegger evocan ambas tópicos de la fiebre cauchera en la selva boliviana: la dura vida en las barracas; la ley del más fuerte en un mundo donde el Estado está ausente; los enganches tramposos, las deudas hereditarias, la explotación de los indígenas. Sin embargo, estos relatos permiten ir más allá de los clichés y matizar en gran parte las visiones en blanco y negro sobre esta época crucial para la economía boliviana, la paulatina incorporación del Oriente al país y el destino también de los pueblos indígenas amazónicos. Con su lectura, la Historia gana en humanidad, en matices enriquecedores, en profundidad y credibilidad.

Al examinar la historia temprana de Qaqachaka, un ayllu mayor en el sur de Oruro, este libro plantea una nueva visión de la colonia y de la misma fundación de Bolivia como país, desde el punto de vista de los oriundos del lugar. Según la historia oral que ellos narran, la fundación de Qaqachaka ha sido una respuesta creativa por la población local a la serie de disposiciones jurídicas de la Corona e Iglesia españolas, en que ellos recurrieron a su propia experiencia en la vida precolonial para reformularla. A través de un estudio minucioso, resultado de más de 30 años de reflexiones sobre el lugar, la autora compara estas narraciones con evidencia en los documentos escritos manejados por los historiadores del lugar (los cargatítulos o apoderados), y en los archivos nacionales e internacionales. A cada paso, se examina las disposiciones detrás de las exigencias de fundar el pueblo, con su plaza e iglesia, y luego de llenar la iglesia con santos católicos. En las exégesis locales, se traza los esfuerzos de los pobladores para responder a estas exigencias coloniales desde sus propios puntos de referencia, en el pasado precolombino reciente.

Aquí se oye otra historia. Un primer ciclo de narraciones privilegia los hallazgos de los primeros antepasados del lugar, en los ritos de fundar la plaza, la iglesia y los límites territoriales, y de trabajar en las minas de Potosí, seguido por los viajes de los santos-dioses desde distintos lugares hacia la iglesia colonial, nuevamente construida. Se escucha cuentos de incas y chullpas, de Adán y Eva, de la Hormiga de Pantalón Rojo, del lindero Takimallk Astiti y su cuñada Juana doña Ana, y de las experiencias al trabajar como mitayos en las minas. Un segundo ciclo de narraciones se centra en los viajes de los mismos santos-dioses, en que figuran Tata Quri y los distintos miembros de su familia (esposa, cuñadas, hijos), hallados en las rocas de los cerros, o comprados o robados de los ayllus vecinos. La parte final del libro refleja sobre las prácticas establecidas en la colonia en la organización de los ayllus, el sistema de turnos en las fiestacargos, los ritos a la iglesia y los santos, y el significado de Jesucristo dentro del nuevo panteón de dioses.

Además de vicepresidente y “copiloto” de Evo Morales, Álvaro García Linera es uno de los intelectuales más destacados de Bolivia, lo cual lo ubica inmediatamente como intérprete del complejo proceso político y social iniciado el 22 de enero de 2006, con la llegada al gobierno del presidente Evo Morales Ayma, el primer indígena en dirigir las riendas de esta nación andino-amazónica, en la que el 62% de sus habitantes se autoidentifica como parte de un pueblo originario, mayoritariamente quechua y aimara.
En efecto, Morales lo convocó en 2005 para acompañarlo en el binomio presidencial (luego de un primer intento de buscar un “empresario nacional”), por considerarlo un “puente” —y un traductor, como a García Linera le gusta presentarse a sí mismo— entre los campesinos e indígenas, y las clases medias urbanas, reacias a votar por un campesino formado en la escuela sindical, con un bachillerato de provincia como única credencial educativa, pero más abierta a aceptar a un dirigente cocalero acompañado por “un hombre que sabe”, como rezaba uno de sus afiches de la campaña electoral de 2005.
A más de dos años de su llegada a la vicepresidencia, nadie puede afirmar —con evidencias serias— que García Linera sea el “cerebro” del gobierno, pero ello tampoco puede ocultar que este matemático y sociólogo autodidacta, seguidor entusiasta del sociólogo Pierre Bourdieu (a quien cita a menudo en entrevistas periodísticas y académicas), tiene en la nueva administración boliviana un perfil que lo aleja de la intrascendencia que históricamente tuvo el cargo de vicepresidente. De hecho, casi no utiliza su despacho en la vicepresidencia, y desempeña sus labores en una oficina más modesta, pero a escasos pasos de la del jefe de Estado, en el Palacio Quemado de La Paz.

Resumen: Se analiza a las escuelas durante el periodo del crucismo, momento clave de invención de la nación boliviana, de forma cuantitativa y cualitativa, a nivel urbano y rural. El número de escuelas parece ser inferior que durante la colonia aunque se aprecia un crecimiento importante con relación al periodo del gobierno colombiano. El modelo educativo lancasteriano se implanta parcialmente en ciudades donde fun-cionan normales, mientras fracasa en el área rural. Se identifican regiones con un buen sistema de escuelas, basado en el modelo colonial. A nivel ideológico, las escuelas al parecer no logran difundir sifnificativamente ideas favorables al nuevo orden político independiente. Palabras clave: Escuelas Urbanas; Escuelas Rurales; Normales; Crucismo; Método Educativo Lancasteriano. Abstract: We analize qualitatively an quantitatively the schools during the crucismo, key moment during the invention of the Bolivian nation, as well in rural and urbanized areas. Number of schools seems to be reduced compared with colonial time, even if it increases significantly compared with the cColombian government period. Lancasterian educational model stands partially in cities with normales but fails to stablish in the rural zone. Areas with a colonial based good school system are identified. In an ideological level, schools apparently fail to significantly spread ideas supporting the independent political order.

El artículo analiza la explotación de hevea brasiliensis en la región amazónica boliviana y la relación establecida entre dicha industria y la etnicidad regional. Dicha actividad puede rastrearse desde la mitad del siglo XIX en adelante, cuando se registran los primeros contactos entre el frente cauchero y los diferentes grupos étnicos que habitaban la zona. A través del análisis de diversas fuentes de misioneros, exploradores, políticos y de los mismos caucheros, el objetivo del trabajo es dar cuenta de las múltiples relaciones que los diferentes actores sociales trabaron en dichos encuentros desde el punto de vista de la larga duración. Se trata de cuestionar la visión tradicional sobre las sociedades indígenas y su presunta actitud pasiva frente al colonizador, contemplando en cambio un abanico de respuestas multiformes y situacionales que incluyó los tratos comerciales, los enfrentamientos armados, las relaciones amistosas e incluso de compadrazgo entre otras tantas opciones posibles.

Este artículo estudia las dinámicas de acción colectiva de los movimientos indígenas en Bolivia y Ecuador en las dos últimas décadas. Compara sistemáticamente las estructuras de oportunidad política, las estructuras de movilización y los marcos de acción colectiva, para explicar las diferencias en cuanto a intensidad y constancia, ritmos e impactos de la acción colectiva. El movimiento indígena ecuatoriano consiguió una mejor articulación organizativa y un proceso de enmarcado más eficaz, en comparación con la fragmentación de los movimientos bolivianos, que le permitió llevar a cabo acciones coordinadas de gran alcance. Sin embargo, no consiguió reformas de reconocimiento de derechos colectivos en forma temprana porque privilegió un repertorio de protesta que le impidió encontrar aliados entre las élites gobernantes. En contraste, los movimientos bolivianos se caracterizaron por su desarticulación organizativa y discursiva, pero gracias a su repertorio institucional, favorecido por la “democracia pactada”, pudieron encontrar aliados para llevar a cabo reformas tempranas. El ciclo de protesta entre 2000 y 2005, por su parte, se explica por un cambio en las oportunidades políticas producto del “derrumbe” del modelo de gobernabilidad de la “democracia pactada”.

This paper illustrates the occupation of the Yura Valley and the Porco area, localized in the southern part of the Potosí department, Bolivia, during the Late Intermediate Period
(AD 1100-1400) and the Late Horizon (AD 1400-1532). In the first part of this work, I introduce the ethnohistorical sources that are linked with this important mining area. In the second part, I describe the archaeological data, including the settlement pattern of the most important sites and the principal styles of local ceramics: Yura, Huruquilla,
Chaqui-Condoriri, Chilpe, Caranga, exploring their origins. In the conclusion de this essay, I analyze all the information collected, both historical and archaeological data, in order to better understand, what strategies did the Inka use to conquer this region and control it for its benefit