Andean History

New archival and ethnographic evidence reveals that Inka style khipus were used in the Andean community of Santiago de Anchucaya to record contributions to communal labour obligations until the 1940s. Archival testimony from the last khipu specialist in Anchucaya, supplemented by interviews with his grandson, provides the first known expert explanation for how goods, labour obligations, and social groups were indicated on Inka style Andean khipus. This evidence, combined with the analysis of Anchucaya khipus in the Museo Nacional de Arqueología, Antropología y Historia Peruana, furnishes a local model for the relationship between the two most frequent colour patterns (colour banding and seriation) that occur in khipus. In this model, colour banding is associated with individual data whilst seriation is associated with aggregated data. The archival and ethnographic evidence also explain how labour and goods were categorised in uniquely Andean ways as they were represented on khipus.

This article focuses on a linked pair of " documents " from mid-seventeenth-century coastal Peru. The analysis first examines a revisita (an administrative " revisit ") carried out in 1670 in settlements around the town of San Pedro de Corongo, in the lower Santa River Valley. The revisit describes a census of the population of what are described as six pachacas (" one-hundreds ") administrative/census units that usually coincided with ayllus (the Andean clanlike sociopolitical groups). The document identifies 132 tributaries distributed across the six ayllus, all but two of whom are identified by name. Tribute is assessed on this new census count. The information in the revisit is then compared to the organization of a group of six khipus (knotted-string recording devices) that were said to have been recovered from a burial in the Santa Valley. The six khipus are organized into a total of 133 color-coded groups of six cords. The knot values on the first cords of the six-cord groups total the same value as the tribute assessed in the revisit document, and it is argued on these grounds that the khipus and the revisit document pertain to the same administrative procedure. The attachment knots of the first cords of the six-cord groups vary in a binary fashion by attachment type (i.e., tied either " verso " or " recto "). It is argued that this construction feature divides the tributaries identified in the revisit into moieties; therefore, the khipus constitute a gloss on the social organization of the population identified in the revisit document. It is suggested that the names of the tributaries may be signed by color coding in the khipus.

El mítico relato de las luchas ancestrales entre Vichama y Pachacamac parece evidenciar una larga y difícil tradición de conflictos y supremacías desde tiempos inmemoriales en los extensos valles costeños aledaños a la actual Ciudad de Lima, en Perú.  Este relato, recogido por Fray Antonio de la Calancha en 1638, alude directamente a sucesos ocurridos tanto en el Valle de Huaura, aproximadamente a 160 kilómetros al norte de la actual capital peruana como en el Valle de Lurín, a 30 kilómetros al sur de Lima.

La aparición del libro “Iconografía y mitos indígenas en el Arte” de la reconocida investigadora boliviana Teresa Gisbert  a inicios de la década de 1980, aportó un valioso conjunto de imágenes sobre el origen iconográfico de las dinastías de los antiguos soberanos del Perú durante el efímero apogeo del Tawantinsuyo entre los siglos XV e inicios del  XVI. En ese trabajo, Gisbert mencionaba que los retratos de cuerpo entero corresponden a un tiempo en que la antigua nobleza andina se esforzaba por obtener el reconocimiento de sus privilegios, como lo evidencian los expedientes reivindicativos presentados ante las nuevas autoridades coloniales de la época, acompañados por los respectivos retratos de los anteriores soberanos Incas, muchos de ellos confeccionados en tamaño natural. 

Profundizando esa línea de investigación destaca la valiosa publicación del Banco de Crédito del Perú titulada “Los incas, reyes del Perú” publicada en Lima a fines del año 2005 en el marco de la colección “Arte y tesoros del Perú”. Natalia Majluf fue la encargada de coordinar este trabajo, que agrupó a un importante número de investigadores peruanos y extranjeros, gracias a cuya labor se presentaron en este libro una diversidad de imágenes sobre los antiguos soberanos del Perú, algunas de las cuales resultaron inéditas al momento de su publicación.

Agrarian transformations in Andean Peru, subject to larger sociopolitical and economic processes, entailed major material, environmental, and biological changes. The long history of sheep introduction in Andean environments, its specific impact on the central highlands, and the making of an Andean breed of sheep—the oveja Junín—illustrate how such transformations shaped rural Peru as a societal space. Following larger environmental patters in Latin America, sheep became the dominant animal of the upper Andean regions, populating depleted landscapes and refashioning otherwise hostile environments as areas of agrarian productivity. Many of the transformations that occurred during colonial times, particularly the consolidation of the hacienda system and the rise of sheepherding as a form of peonage, served manifold purposes in the transition to the national period. While the 19th-century liberal obliteration of corporate identities and property obscured the legacy of indigenous communities, sheep continued to thrive and set the conditions for the incorporation of the Peruvian countryside into the global world economy. In the 20th century, with the parallel arrival of state and capital governance, transforming sheep and sheepherding from vernacular expressions of livelihood into advanced forms of modern agrarian industrialism merged together scientific and veterinarian knowledge with local understandings, producing the oveja Junín as the ultimate result. As sheepherding modernized based on efficient husbandry, sheep modernity efficiently nurtured rural developmentalism, bringing together communal and capitalist interests in unprecedented ways. The state-sponsored project of granjas comunales devoted to capital-intensive grazing economies reveals how husbandry and modern grazing activities both reinforced and transformed societal organization within indigenous communities, sanctioning existing differences while providing a vocabulary of capital for recasting their internal social relations of production. When the state envisioned the centralization of otherwise profitable communal grazing economies, through the allegedly empowering language of agrarian reform, the cooperativization of land, labor, and animals led to communal, family, and individual disenfranchisement. Indigenous community members, turned into campesinos, sought new battlegrounds for resisting state intromission. Eventually, the very biology of the oveja Junín as an exclusive domain of state and capital became the target of campesino sabotage. As the agrarian reform collapsed and revolution engulfed the countryside, rural livelihoods—sheep included—faced their ultimate demise, often with severe degrees of violence. In this entire trajectory, sheep—and the oveja Junín—ruled the upper regions of the Andes like no political power ever did

This article reconstructs, by means of archival sources (ethno-historical and anthropological), a history of the privileged and strategic political and economic position of Yanque in the Colca Valley: as a central seat of power of the Collagua estate which controlled the north, east and southeast parts of the Valley from the X to XV centuries; as a center of administration of Inca Tahuantinsuyu, in the Valley from the XV to XVI centuries; as the center of the municipality and region during the Spanish viceroyalty, from the XVI to XVIII centuries; as the capital of the province of Caylloma since the mid-nineteenth century to the early twentieth century, in the “Aristocratic Republic”; and as a tourist area where the largest number of hotels across the Valley is concentrated, since the late twentieth century to the present.

Como lo anotan diversos autores, Perú es un país en permanente construcción de su identidad, con diversidad de tradiciones culturales arraigadas en una serie de escenarios naturales y sociales específicos, las cuales se fundan en raíces míticas e históricas muy heterogéneas gestadas en procesos milenarios que en muchos casos se retrotraen a los inicios de la civilización en el planeta. A ello se suma su relativamente reciente ingreso al contexto internacional, hace menos de cinco siglos, a partir de la invasión europea de inicios del siglo XVI, lo cual ha implicado naturalmente un severo proceso de reajuste y reacomodo en su largo devenir histórico.
En este contexto, el interesante trabajo publicado por Juan José García Miranda, titulado: “La racionalidad en la cosmovisión andina” presenta un importante enfoque que toma como punto de partida la memoria colectiva de pueblos con raíces milenarias. Por tanto, reflexiona sobre los componentes, fundamentos, racionalidad y dinámica que llevan en sí mismos las potentes fuerzas impulsoras que permitirían viabilizar procesos sustentables y sostenibles de cambio frente a las necesidades que debe asumir la sociedad peruana contemporánea.

Este artículo reconstruye, a través de fuentes de archivo (etnohistóricas y antropológicas), la historia de la privilegiada y estratégica posición política y económica de Yanque dentro del valle del Colca: como sede central del poder del Señorío Collagua que controlaba la parte norte, este y sureste del valle (siglos X-XV); como centro administrativo del Tahuantinsuyo (siglos XV-XVI); como capital de corregimiento y repartimiento virreynal (siglos XVI-XVIII); como capital de la provincia de Caylloma en la República Aristocrática (mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX) y; como espacio turístico donde se concentra la mayor cantidad de hoteles de todo el valle (desde finales del siglo XX hasta la actualidad).

Las investigaciones de los últimos años parecen demostrar claramente que el urbanismo andino desarrollado en los últimos milenios fue el resultado del  enorme poder de la convicción de las ideologías religiosas ejerciendo una clara primacía sobre cualquier tipo de medidas coercitivas. Por ello, en el desarrollo de los innumerables centros urbanos en los variados contextos de costa, sierra y selva no resulta difícil identificar la presencia tutelar de las ideologías religiosas.
Así, a diferencia de lo que ocurrió en el desarrollo de las ciudades occidentales clásicas, en el contexto andino la arquitectura pública-religiosa destaca nítidamente como el rasgo más importante de los principales centros urbanos identificados hasta la actualidad. “A diferencia de lo que ocurría en Roma, Atenas, Uruk, Tell el Amarna o Teotihuacán, donde más del 60% del área total construida tuvo funciones residenciales”, en las sociedades andinas ocurrió prácticamente lo contrario. Por ello, se puede observar claramente que los espacios públicos, “a menudo de carácter sagrado, marginaban a los espacios domésticos que ocupaban de manera desordenada  espacios libres junto a las construcciones monumentales de templos o palacios, o entre ellas”.
En tal sentido, no resulta extraño, por ejemplo, que una de las grandes expresiones del urbanismo andino como lo fue la ciudad de Chan Chan en la costa norte peruana tuviese un área pública que, durante las épocas de su mayor esplendor en la primera mitad del siglo XV, en promedio excedía más del 60% del área total de esta urbe . Por ello, analizar la evolución y desarrollo urbano de este lugar, bajo los parámetros de la propia cosmovisión andina, resulta una labor que precisa un mayor nivel de profundidad, tal como lo demuestran los interesantes resultados de los estudios que se han realizado en los últimos años.

The Grolier Codex is discussed in the context of the archaeoastronomy of the ancient Americas on pages 98-99 of the March 1990 National Geographic Magazine article "America's Ancient Skywatchers" by John B. Carlson. One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. A numbered photographic arrangement of the Grolier Codex depictes the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  Carlson clarifies the identities of Venus deities depicted in the Grolier Codex from a comparison of images from the Cacaxtla murals and links the images of the Grolier Codex with ancient Maya astronomically timed ritual warfare and sacrifice. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli; Other photos: Bob Sacha)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Una primera periodificación y análisis del aporte teórico-metodológico de la obra del autor, nacido en Odessa en 1916 y considerado el pionero de los modernos estudios de etnohistoria en el área de los Andes centrales. Su obra se divide aquí en tres etapas principales.

En un artículo que publicamos en junio de 2013, mencionábamos que hasta la década de 1950, muy cerca de las Huacas Pucllana, Huallamarca y Santa Cruz, destacaba una milenaria edificación en el extremo sur de la actual zona de El Olivar, en el distrito limeño de San Isidro. Dicha construcción se erguía como un montículo arqueológico alargado, orientado en sentido de sur a norte, de aproximadamente 80 metros de longitud, por 30 metros de ancho y 8 metros de alto .

Como se sabe, lamentablemente esta edificación no pudo resistir el avance del moderno urbanismo de la zona y en los años siguientes fue destruida completamente. Sin embargo, gracias al paciente trabajo de investigación de Lyda Casas Salazar y Camilo Dolorier, se pudieron recuperar las detalladas descripciones sobre este lugar realizadas en 1951 por el escultor y maquetista Luis Ccosi Salas. Con base en ese valioso material, y apoyados en la tecnología actualmente disponible,  propusimos intentar efectuar una recreación de este sitio arqueológico para facilitar a las generaciones actuales y futuras que no podrán visitar nunca más este lugar, aproximarse a valorar su enorme significado histórico en el contexto del discurrir milenario de la Ciudad de Lima.

Precisamente a raíz de lo ocurrido en Londres en el año 2016, cuando por primera vez fue presentada una réplica en escala natural del desaparecido Arco del Triunfo de la ciudad siria de Palmira a partir de una fotogrametría tridimensional, empieza a quedar claro que este tipo de iniciativas, además de ser tecnológicamente viables, se convierten en una pieza esencial para recuperar momentos valiosos de las colectividades que buscan preservar su patrimonio histórico.

"Un valle andino llamado también "pedazo de cielo" es la cuna de los indígenas otavalos. Famosos por sus artesanías, sus capacidades comerciales y su presencia en varios países -Estados Unidos, Asia, Europa, Chile o México- los indígenas de Otavalo se distinguen de otros grupos indígenas en el Ecuador. Su música y artesanía son el vehículo para ir por el mundo. El pueblo otavalo tiene éxito y fama mundial. Jeroen Windmeijer decidió averiguar porqué los otavalos son considerados "indígenas ejemplares", Y emprendió un proyecto de investigación que inició con la idea de buscar en la teoría de las etnicidades y que lo llevó al encuentro de una realidad mucho más compleja que el lector encontrará en este recorrido por el valle amanecido."

The purpose of this article is to understand what the concept of State for John Victor Murra in his text “Andean societies before 1532”. In order to do that, an overview of the answers will be made related to what the author mean by the concept, going through all the text. Several topics will be covered in this analysis: the large amount of people inside the State, the representation of other ethnic groups towards the administration, the direct or indirect practiced government and, mainly, the changes that occur when this State takes this form. The article will move throughout the essential terms of the concept of State, deconstructing them, such as ethnicity and ethnic group, as well as carefully examine Murra’s excerpt, reaching the understanding of the concept State.

Resumo
O objetivo deste artigo é compreender o que significa o conceito Estado para John Victor Murra em seu texto “As sociedades andinas anteriores a 1532”. Para isso, formular-se-á um quadro de respostas para o que autor quer dizer com o conceito, percorrendo todo seu texto. Temas dos mais variados têm de ser circunscritos em nossa análise: o alto número de pessoas dentro do Estado, a representação dos outros grupos étnicos perante sua administração, o governo direto ou indireto exercido e, principalmente, as transformações ocorridas quando esse Estado
toma tal forma. O artigo seguirá pelos termos fundamentais à construção do conceito Estado, desconstruindo-os, a exemplo de etnia e grupo étnico, e também examinará com atenção os trechos de Murra, aproximando-se, então, da compreensão do conceito Estado.

Desde inicios del siglo pasado, algunos investigadores empezaron a inclinarse por la posibilidad que la costa peruana hubiese constituido el territorio original del idioma quechua y que durante los últimos milenios de la historia de la Civilización Andina su expansión progresiva le permitió asentarse en diversos lugares de la amplia geografía andina, como por ejemplo en la sierra sur peruana.  A través de esta visión, la adopción del quechua como idioma oficial del Tawantinsuyo, durante el apogeo de las elites cusqueñas a partir del siglo XV, habría representado tan solo un peldaño más en esta larga historia.
Sin embargo, diversos estudios en los últimos años han empezado a cuestionar estas hipótesis y recientes trabajos parecen arrojar datos importantes que abonan las nuevas tesis que señalarían más bien un origen serrano de este idioma. Así, los nuevos postulados que indican su origen en la sierra centro-norteña peruana muestran interesantes perspectivas que llevarían a revisar una serie de planteamientos desarrollados durante las últimas décadas acerca de la evolución y base geográfica de este milenario idioma andino.

The most recent study regarding the alignments at the Inca Sanctuary of Pachacamac (Pinasco, 2019) –using specialised software in architecture, geography and astronomy– confirm orientations towards the rising and setting of solstices, zenith, major lunar extremes, Alpha & Beta of Centaurus, and towards the Pleiades, mainly, revealing a panorama with cultural meaning. The astronomical layout of the Sanctuary would make possible the accurate account of the annual course of time and the vital diagnostic and prognostic of hydro-climatic variations, essential for organizing propitiatory and preventive measures in agricultural and ceremonial activities. The Sanctuary of Pachacamac might not have been just a great religious-political oracular centre of cosmogonic prestige and grand ontological importance. The site may also be a huge calendric marker, a monumental and effective centre for the rational administration of social, agronomic and cultural synergy –of regional and imperial benefit– fostered by Inca work on the famous Ichma oracular centre. 

Keywords: Pachacamac, archaeoastronomy, Inca, calendars, water.

Сьеса де Леон, Педро де.
Хроника Перу. Часть первая / ред. и пер. С.А. Куприенко. — Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. — 353 с.


«Хроника Перу» или «Перуанская хроника» — фундаментальное произведение по истории и географии Южной Америки XVI века - является первым переводом «Хроники Перу» на русский язык. Впервые «Первая часть» была опубликована 15 марта 1553 года в Севильи (Испания). В книге даны описания множества индейских этносов и их языков, в том числе приведена доколумбовая история Южной Америки. Сведения из Хроники Перу стали важнейшим источником по истории Империи инков для большинства позднейших историков, которые часто не указывали источники, — в особенности это относится к рукописям, опубликованным после смерти автора в 1554 году (Блас Валера, Хосе де Акоста, Инка Гарсиласо де ла Вега, Антонио де Эррера). В книге впервые сообщается о геоглифах Наски, грандиозных постройках Тиауанако,и археологических достопримечательностях доинкской поры, расположенных в провинциях Чиму, Гуамачуко, Чачапояс, Колья и др.; а также ряд городов: Куско, Учуй-Коско, Пачакамак, Ило, Пасто и многие другие. Данное издание снабжено подробными комментариями, уникальными историческими источниками и документами, также впервые публикуемыми на русском языке.
Книга рассчитана на учеников среднеобразовательных школ, студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных ВУЗов, а также всех тех, кто интересуется доколумбовыми цивилизациями, географией, историей и биологией.

Перевод с испанского оригинала 1553 года на русский язык:
© Kuprienko.info, 2014
© Куприенко С.А., 2008-2014

The inhabitants of the Pre-Columbian world created numerous religious belief systems, many of which included huge pantheons of deities, human sacrifice, and state controlled worship.  The Andeans, and the Incas in particular, had a unique world view in which natural features -- mountains, springs, rivers, and hills -- were sacred.  The entire universe was considered "an animate being, a living entity," created by higher powers that exercised continual control. (Jones, p.124, 2010)
The Inca "worshiped their ancestors and features of the landscape;" weather and natural phenomena were logical foci of prayers and offerings.

"Thesis for the degree of candidate of science (history), specialty 07.00.02 — World History. — Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ministry of Education and Science of Ukraine. — Kyiv, 2013.

In the thesis on the basis of a complex of sources and historical scientific works the social and economic system of the Inca state of the imperial period is investigated. The reasons and preconditions which led to fast inca expansion in XV-XVI centuries, namely, intensive development of the agriculture in a valley of Cuzco and high density of the population in it, are established. Approximately for hundred years it had been possible to form the biggest pre-Colombian state in the sizes.
It is found out that for the sake of reinforcement of substantiations of the gains the incas led by governor Pachakutiq Inca Yupanqui resorted to reforms in sphere of a cult and a temple economy, and have deduced on a proscenium of syncretic Supreme god Wiracocha, and so-called «Sun temples» united in cults of numerous gods of different people, clans and communities. At the same time reforms of a calendar, languages, landed properties and land tenure, the public and territorial administration, system of storehouses, barns and warehouses, post service, trade and the commodity reference, manufacture, including transition to big manufactory (weaving, jewelry, weapon workshops, etc.) were carried out. Immigrants-mitmaq and servants yana and aclla played an important role in gradual transformation of an economy into state one. Application by incas of effective system of the organization of work allowed them to supervise all available human manpower, to conduct statistically their demographic account and to use for the sake of numerous problems of the state value (for building, repair, making of roads, extraction of metals, transportation, etc.) which results amazed imagination of Europeans.
As a whole, it is offered to consider a society of the incas as traditional hierarchical, differentiated, polyethnic, collectivized on the basis of communities which passed to a stage of creation of a form of «Andean civilization» within imperial type of statehood due to the achievements in a multipurpose economy with the big degree of division of labour, and by means of gradual and dynamic transition to its command-administration managerial control also in order to fasten gains."

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук за спеціальністю 07.00.02 — всесвітня історія. — Київський національний університет імені Тараса Шевченка Міністерства освіти і науки України. — Київ, 2013.
У дисертаційній роботі досліджено суспільно-господарський устрій держави інків імперського періоду. Встановлено причини та передумови, що призвели до швидкої експансії інків в XV–XVI ст., а саме, інтенсивний розвиток землеробства в долині Куско та висока густота населення в ній. В результаті означеної експансії приблизно за сто років інкам вдалося утворити найбільшу за розмірами державу Доколумбової Америки.
З’ясовано, що задля підкріплення обґрунтувань своїх завоювань інки на чолі з правителем Пачакутіком Інкою Юпанкі вдалися до реформ у сфері культу та храмового господарства, і вивели на авансцену синкретичного верховного бога Віракочу, а так звані «храми Сонця» поєднували у собі культи численних богів різних народів, кланів і общин. В той же час здійснювались реформи календаря, мов, землеволодінь і землекористування, суспільного і територіального устрою, системи сховищ, комор і складів, поштарської служби, торгівлі і товарного обігу, виробництва, в тому числі перехід до великого мануфактурного (ткацькі, ювелірні, зброярські майстерні тощо). Важливим інструментом у поступовому «одержавленні» господарства зіграли переселенці-мітмаки і слуги йана та акльа. Застосування інками ефективної системи організації праці дозволило їм контролювати всі наявні людські трудові ресурси, вести їх статистично-демографічний облік та використовувати задля виконання численних виробничих завдань державного значення (будівництва, ремонту, прокладання шляхів, гірничої справи, транспортування тощо), результати яких неабияк вражали європейців.
Загалом, запропоновано розглядати суспільство інків як традиційне ієрархічне, диференційоване, багатоетнічне, колективізоване на базі общин, що завдяки своїм здобуткам у багатофункціональному господарстві з великим ступенем розподілу праці та за допомогою поступового і динамічного переходу до командно-адміністративного управління та швидких завоювань перейшло до етапу створення єдиної «андської цивілізації» у межах імперського типу державності.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 — всемирная история. — Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко Министерства образования и науки Украины. — Киев, 2013.
В диссертационной работе исследован социально-экономический строй государства инков имперского периода. Установлены причины и предпосылки, которые привели к быстрой экспансии инков в XV–XVI вв., а именно, интенсивное развитие земледелия в долине Куско и высокая густота населения в ней. В результате упомянутой экспансии примерно за сто лет инкам удалось образовать самое большое по размерам государство Доколумбовой Америки.
Выяснено, что ради обоснования своих завоеваний инки во главе с правителем Пачакутиком Инкой Юпанки прибегли к реформам в сфере культа и храмового хозяйства. «Первая реформа культа» была проведена Пачакутеком около 1438 г. и состояла в объединении храмовых хозяйств, упорядочении церемоний и ритуалов и была вызвана как значительными завоеваниями Пачакутика Инки Юпанки после войны с чанками и узурпацией власти поддержавшими его кланами Ананкуско, так и необходимостью укрепления своего господствующего положения. «Вторая реформа Пачакутика» была осуществлена между 1465–1466 гг. и 1470–1471 гг. после успешного завоевания региона Кольа (прародины этнических инков) и устранения главного конкурента — правителя Чучи Капака. Целью реформы было обоснование возвеличивания бога Виракочи, бога-творца, который «правил миром и отдавал приказы Солнцу», и тем самым закрепление власти правящей инкской группировки Ананкуско, во главе которой и стоял Пачакутек, а после него — его сын Тупак Инка Юпанки. Последний за время своего правления (ок. 1471–1493) в несколько раз увеличил территорию империи и одновременно, продолжая дело отца, активно создавал на завоеванных территориях, наряду с государственными и личными императорскими, унифицированные, могущественные храмовые хозяйства.
В то же время осуществлялись реформы календаря, языков, землевладений и землепользования, общественного и территориального устройства, системы хранилищ, амбаров и складов, почтовой службы, торговли и товарного обращения, производства, в том числе переход к большому мануфактурному (ткацкие, ювелирные, оружейные мастерские и т.п.). Имперская политика инков в целом сводилась к расширению влияния государства в общественной и хозяйственной жизни. Общественный строй империи инков базировался на старых андских образцах институтов родового строя, когда административная и судебная власть объединялись в руках патриархального правителя, что в свою очередь позволяло клану инков руководить государством через разветвленный бюрократический аппарат. Характерной особенностью общественных отношений в Тавантинсуйу было то, что после завоеваний инки узурпировали судебную власть правителей провинций и передали ее вместе с некоторыми административными и военными функциями своим наместникам. Поэтому власть инкских правителей, органически связанная с клановым устройством столичного города Куско, находилась в определенном противостоянии с властью провинциальной элиты, что во многом расшатывало устои империи. Само же общество состояло из таких главных элементов как имперская верхушка, местная элита, община, каждый их которых в свою очередь был также дифференцированным. В самом низу общественной иерархии находилась община, имевшая целостную дуальную внутреннюю структуру, трехуровневую внешнюю архитектуру власти, четырехчленное территориально-пространственное деление и входившая в состав общин высшего порядка согласно пятеричной и десятичной систем, что и обусловливало ее универсальный многоуровневый характер. Важным инструментом в постепенном «огосударствлении» хозяйства сыграли переселенцы-митмаки и слуги йана и акльа. Применение инками эффективной системы организации труда позволило им контролировать все имеющиеся человеческие трудовые ресурсы, вести их статистически-демографический учет и использовать для выполнения многочисленных задач государственного значения (строительства, ремонта, прокладывания дорог, добычи металлов, транспортировки и т.п.), результаты которых поражали воображение европейцев.
В целом, предложено рассматривать общество инков как традиционное иерархическое, дифференцированное, полиэтническое, коллективизированное на базе общин, которое, благодаря своим достижениям в многофункциональном хозяйстве с большой степенью разделения труда и с помощью постепенного и динамического перехода к командно-административному управлению и быстрым завоеваниям, перешло к этапу создания единой «андской цивилизации» в пределах имперского типа государственности.

Este trabajo aborda las prácticas articuladas en torno a la antigua iglesia de Jesús de Machaca, pueblo de reducción del corregimiento de Pacajes (actual provincia Ingavi, departamento de La Paz, Bolivia), en las décadas centrales del siglo XVII. Los mallku de la familia Fernández Guarachi ejercieron su cargo durante gran parte del período colonial, conformando uno de los linajes de mayor renombre de los Andes meridionales. Nuestro trabajo con el libro de bautismos de Jesús de Machaca (microfilmado por la Iglesia de Jesús de los Santos de los Últimos Días y consultado en su Centro de Historia Familiar) dio con dos visitas eclesiásticas a la antigua iglesia del pueblo, una de 1635 y otra de 1638. A partir de este documento inédito, nos proponemos echar luz sobre las primeras prácticas de don Gabriel Fernández Guarachi como mallku, en un período inicial peculiarmente desatendido por la historiografía. De este modo, la religión, el culto y la evangelización entran en contacto con el liderazgo étnico, la reproducción de los ayllu y la política local.

Hace más de 40 años, en un volumen titulado “Archaeology and History: A Plea for Reconciliation” (“Arqueología e historia: llamado para la reconciliación”), el historiador inglés David P. Dymond (1974), resumió con eficacia las similitudes y diferencias, así como las fortalezas y debilidades en la información, enfoques y otros aspectos claves de la arqueología y la historia. Su petición por la reconciliación aún resuena en nuestros días. En lugar de seguir este camino desgastado, este trabajo
se centra en los aspectos complementarios de estas disciplinas y la comprensión de cómo y por qué existen desacuerdos entre ellas. Ilustramos estos puntos utilizando nuestra investigación interdisciplinaria en Pachacamac en la costa central de Perú, que comenzó en 2003. En esta presentación nuestro uso del término historia incluye la etnohistoria.

Los mates decorados en los Andes peruanos han seguido una continuidad cultural desde el periodo precerámico hasta la actualidad, en cuanto a sus usos, técnicas y decoración  que han sido influidos por los procesos de cambio histórico ocurridos en el Perú en sus diferentes etapas. Desde el siglo XIX los mates sobresalen en la zona de Ayacucho, Huancavelica y Junín y paulatinamente van surgiendo maestros materos, como Mariano Inés Flores, quien fuera reconocido en la primera mitad del siglo XX. Desde este siglo, a consecuencia de la creciente producción industrial y oferta comercial de utensilios domésticos de otros materiales, disminuye la demanda utilitaria de mates, pasando a ser cada vez más piezas decorativas con gran desarrollo técnico y plástico. Actualmente se decoran y ofrecen mates en la sierra central y centro-sur y en la costa norte del Perú a un público conformado mayormente por sectores urbanos y turistas.

Abstract | This article analyses the continuity and importance of the textiles of pre-Hispanic origin in the economic colonial order of the Central Andes of the New Kingdom of Granada during the XVI and XVII centuries. Through the study of the official documentation that accounts for the link of cotton mantas to the colonial tax system, the trade and the exchange values are examined. First, we analyse hints of the volume of mantas delivered by the indigenous groups as a tribute in species, which allows us to observe the flexibility of the fiscal system characterized by the negotiation, the non-fulfillment of the official rates and the protection of the interests of the different actors involved. Second, we establish who were some of the final consumers of the product and what conditions surrounded the trade and transportation of the textiles. Finally, we show the types of exchanges that involved the cotton mantas, and the values these acquired in the local and regional markets. These three thematic axes show the active and relevant presence of the indigenous textile manufacturing in the local, provincial and inter-provincial context, as well as the network of political, economic and commercial relations that stimulated this productive activity during this colonial period.

Resumen | Este artículo analiza la continuidad e importancia de los textiles de origen prehispánico en el orden económico colonial de los Andes centrales neogranadinos durante los siglos XVI y XVII. A través del estudio de la documentación oficial que da cuenta de su vinculación al sistema tributario colonial, el comercio y sus valores de intercambio se examinan, primero, indicios sobre el volumen de mantas entregadas por los grupos indígenas como tributo en especie lo que permite observar la flexibilidad del sistema fiscal caracterizado por la negociación, el incumplimiento de las tasas oficiales y la protección de los intereses de los distintos actores involucrados. En segundo lugar, se establece quienes eran algunos de los consumidores finales del producto y las condiciones alrededor del comercio y transporte de los textiles. Finalmente, se exponen los tipos de intercambios que involucraron a las mantas de algodón y los valores que estas adquirieron en los mercados locales y regionales. A partir de estos tres ejes temáticos se muestra la activa y relevante presencia de la manufactura textil indígena en el contexto local, provincial e interprovincial, así como el entramado de relaciones políticas, económicas y comerciales que dinamizaron esta actividad productiva durante el periodo abordado.

Este libro pretende presentar y analizar esas fuentes sobre los indígenas andinos, mostrando su aporte a la configuración de las tesis mariateguianas. Seguiremos el surgimiento de informaciones, imágenes e ideas en su contexto original, y luego su trasmisión y resignificación en otros contextos, hasta convertirse en componentes de la imágen indígena en ojos de importantes sectores de la intelectualidad crjollomestiza. El caso particular de Mariátegui es a la vez reflejo de ese proceso e importante pauta en su desarrollo. Las fuentes de información e imágenes revisadas han sido divididas en dos grupos: antecedentes de revolucionarios con ideologías modernistas de orígen europeo (anarquistas, demócratas) que se interesaron en los campesinos indígenas como posibles sujetos revolucionarios; y, activistas contemporáneos, indigenistas "mistis" provincianos y campesinos "mensajeros" de comunidades, portadores y mediadores de voces andinas. La intención . es analizar estas fuentes en su relación con Mariátegui, pero también en sí mismas, en su propio contexto. Los capítulos de este libro han sido ordenados de acuerdo a dicha clasificación, prefiriendo entonces una presentación temática, aún a costa del órden cronológico.

Статья посвящена проблемам историографии общественно-хозяйственного устройства империи инков. Проанализированы работы зарубежных и украинских историков. Выделены вопросы, которые нуждаются в дальнейших исследованиях.

The article considers historiography issues of the Inca Empire social and economic structure based on the analysis of the works of foreign, Russian, and Ukrainian historians. It also sets off issues that need further consideration.

In the work provides a variety description of religion, mythology, military and political history as the Incas and their ancestors. Author is one of the few Indians of Peru, who included in his book original drawings. The text have the words in Quechua, Aymara and Puquina language. The edition contains two dictionaries. One is made up of an Indian's vocabulary. Second - this is the first time published in Russian dictionary of the extinct language Puquina (once common in the vicinity of the lake Titicaca). In this language, presumably, initially said the ancestors of the Incas. Also, in a separate application submitted list of sanctuaries "waka" and the main places of worship of the Incas that existed in the region Chinchaysuyu from Cusco to Quito. This list is first translated into Russian language from the book Cristóbal de Albornoz "Instructions for the detection of huacas of Peru and their servants, and estates". The book is intended for students and teachers of the history departments of higher educational institutions, as well as all those interested in the history of South America (Argentina, Bolivia, Peru, Chile, Ecuador), the Age of Discovery, the conquest of the New World and pre-Columbian civilizations in particular by the Incas and other less well-known people.

В произведении перуанского автора дается разнообразное описание религии, мифологии, военного дела и политической истории как инков, так и их предков. Он один из немногих индейцев раннеколониального Перу, включивших в свою книгу оригинальные рисунки. В тексте используются слова на языках кечуа, аймара и пукина. К изданию прилагаются два словаря. Один составлен из индейской лексики автора. Второй — это впервые публикуемый на русском языке словарь вымершего языка пукина (некогда распространенного в окрестностях оз. Титикака). На этом языке, предположительно, изначально говорили предки инков. Также в отдельное приложение вынесен список святилищ-вак и главных мест поклонений у инков, имевшихся в регионе Чинчайсуйу от Куско до Кито. Данный список впервые переведен на русский язык из книги Кристобаля де Альборноса «Инструкция по обнаружению всех вак Перу и их служителей, и имений». Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей центральноандского района Южной Америки (Аргентина, Боливия, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками и другими менее известными народами.

Изучение календарной системы народов центральноандского региона Южной Америки, в частности календаря инков, продолжается более столетия. Однако до сих пор не достигнуто однозначных выводов по вопросам астрономической основы счета времени, начала года, наличия високоса, статичного или развивающегося характера календарной системы. В то же время в сочинении Фернандо де Монтесиноса (1644 г.) содержатся уникальные сведения по указанным вопросам, подтверждающиеся отрывками из утраченного сочинения авторитетного иезуитского автора конца XVI в. Бласа Валеры, которые позволяют объяснить ряд противоречий, содержащихся в других источниках.

They have been studying Calendar system of the peoples living in the central Andes area, Incas in particular, for over a century. Yet, there are no obvious conclusions concerning astronomical alignments of time measurement, year beginning, leap-year, and static or dynamic character of the calendar system. But Fernando de Montesinos’ works (1644) contain unique information on the issues that is supported by extracts from the lost work of Blas Valera, a competent Jesuit author of the late 16th century, which makes it possible to explain a number of contradictions in other sources.

In the spirit of justice Blas Valera broke all the rules -- and paid with his life.  Hundreds of years later, his ghost has returned to haunt the official record.  But is it the truth, and will it set the record straight?  This is the story of Father Blas Valera, a mestizo Jesuit caught between the Andean world and that of the Spanish conquistadors.  Valera believed that the Inca culture, religion and language were equal to their Christian counterparts -- a belief that was denounced as heretical by leaders of the Jesuits -- a new religious order that was striving to survive.

Four centuries later, this Incan chronicler had been all but forgotten until an Italian anthropologist discovered some startling documents in a private collection in Naples.  The documents claimed -- among other things -- that Valera's death had been faked by the Jesuits; that he returned secretly to Peru; and that he penned the famous chronicle attributed to Guaman Poma.  Far from settling anything, the documents created an international sensation among scholars and led to a bitter dispute over how they should be assessed.  The Italian scholar who first revealed them received death threats for her role in publishing them.  In the Jesuit and the Incas, Hyland takes a balanced approach between the two bitter sides of the debate. She argues that the first set of manuscripts found are "true lies" -- colonial forgeries in Valera's name, created by his secret followers.  She does not comment , however, on the later 'Naples documents', which had not been brought to light when the book was written.