Andean Peru

El mítico relato de las luchas ancestrales entre Vichama y Pachacamac parece evidenciar una larga y difícil tradición de conflictos y supremacías desde tiempos inmemoriales en los extensos valles costeños aledaños a la actual Ciudad de Lima, en Perú.  Este relato, recogido por Fray Antonio de la Calancha en 1638, alude directamente a sucesos ocurridos tanto en el Valle de Huaura, aproximadamente a 160 kilómetros al norte de la actual capital peruana como en el Valle de Lurín, a 30 kilómetros al sur de Lima.

La aparición del libro “Iconografía y mitos indígenas en el Arte” de la reconocida investigadora boliviana Teresa Gisbert  a inicios de la década de 1980, aportó un valioso conjunto de imágenes sobre el origen iconográfico de las dinastías de los antiguos soberanos del Perú durante el efímero apogeo del Tawantinsuyo entre los siglos XV e inicios del  XVI. En ese trabajo, Gisbert mencionaba que los retratos de cuerpo entero corresponden a un tiempo en que la antigua nobleza andina se esforzaba por obtener el reconocimiento de sus privilegios, como lo evidencian los expedientes reivindicativos presentados ante las nuevas autoridades coloniales de la época, acompañados por los respectivos retratos de los anteriores soberanos Incas, muchos de ellos confeccionados en tamaño natural. 

Profundizando esa línea de investigación destaca la valiosa publicación del Banco de Crédito del Perú titulada “Los incas, reyes del Perú” publicada en Lima a fines del año 2005 en el marco de la colección “Arte y tesoros del Perú”. Natalia Majluf fue la encargada de coordinar este trabajo, que agrupó a un importante número de investigadores peruanos y extranjeros, gracias a cuya labor se presentaron en este libro una diversidad de imágenes sobre los antiguos soberanos del Perú, algunas de las cuales resultaron inéditas al momento de su publicación.

This article reconstructs, by means of archival sources (ethno-historical and anthropological), a history of the privileged and strategic political and economic position of Yanque in the Colca Valley: as a central seat of power of the Collagua estate which controlled the north, east and southeast parts of the Valley from the X to XV centuries; as a center of administration of Inca Tahuantinsuyu, in the Valley from the XV to XVI centuries; as the center of the municipality and region during the Spanish viceroyalty, from the XVI to XVIII centuries; as the capital of the province of Caylloma since the mid-nineteenth century to the early twentieth century, in the “Aristocratic Republic”; and as a tourist area where the largest number of hotels across the Valley is concentrated, since the late twentieth century to the present.

Como lo anotan diversos autores, Perú es un país en permanente construcción de su identidad, con diversidad de tradiciones culturales arraigadas en una serie de escenarios naturales y sociales específicos, las cuales se fundan en raíces míticas e históricas muy heterogéneas gestadas en procesos milenarios que en muchos casos se retrotraen a los inicios de la civilización en el planeta. A ello se suma su relativamente reciente ingreso al contexto internacional, hace menos de cinco siglos, a partir de la invasión europea de inicios del siglo XVI, lo cual ha implicado naturalmente un severo proceso de reajuste y reacomodo en su largo devenir histórico.
En este contexto, el interesante trabajo publicado por Juan José García Miranda, titulado: “La racionalidad en la cosmovisión andina” presenta un importante enfoque que toma como punto de partida la memoria colectiva de pueblos con raíces milenarias. Por tanto, reflexiona sobre los componentes, fundamentos, racionalidad y dinámica que llevan en sí mismos las potentes fuerzas impulsoras que permitirían viabilizar procesos sustentables y sostenibles de cambio frente a las necesidades que debe asumir la sociedad peruana contemporánea.

Este artículo analiza el papel que juegan la internet y el celular (nuevas TIC) en el registro del prestigio social que hacen autoridades locales específicas en rituales y fiestas de la comunidad de Yanque en el valle del Colca (provincia de Caylloma, región Arequipa). La internet y el celular, muy lejos de desintegrar la sociedad estratificada y la tradicional cultura local yanqueñas, reafirman y refuerzan su vigencia, porque quienes usan las nuevas TIC para conseguir o mantener su prestigio social son solo aquellos que ya tienen acumuladas distintas formas de poder (dinero, tierras, objetos y conocimientos religiosos, títulos educativos), acentuando las diferencias sociales existente en el pueblo.

Este artículo reconstruye, a través de fuentes de archivo (etnohistóricas y antropológicas), la historia de la privilegiada y estratégica posición política y económica de Yanque dentro del valle del Colca: como sede central del poder del Señorío Collagua que controlaba la parte norte, este y sureste del valle (siglos X-XV); como centro administrativo del Tahuantinsuyo (siglos XV-XVI); como capital de corregimiento y repartimiento virreynal (siglos XVI-XVIII); como capital de la provincia de Caylloma en la República Aristocrática (mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX) y; como espacio turístico donde se concentra la mayor cantidad de hoteles de todo el valle (desde finales del siglo XX hasta la actualidad).

Las investigaciones de los últimos años parecen demostrar claramente que el urbanismo andino desarrollado en los últimos milenios fue el resultado del  enorme poder de la convicción de las ideologías religiosas ejerciendo una clara primacía sobre cualquier tipo de medidas coercitivas. Por ello, en el desarrollo de los innumerables centros urbanos en los variados contextos de costa, sierra y selva no resulta difícil identificar la presencia tutelar de las ideologías religiosas.
Así, a diferencia de lo que ocurrió en el desarrollo de las ciudades occidentales clásicas, en el contexto andino la arquitectura pública-religiosa destaca nítidamente como el rasgo más importante de los principales centros urbanos identificados hasta la actualidad. “A diferencia de lo que ocurría en Roma, Atenas, Uruk, Tell el Amarna o Teotihuacán, donde más del 60% del área total construida tuvo funciones residenciales”, en las sociedades andinas ocurrió prácticamente lo contrario. Por ello, se puede observar claramente que los espacios públicos, “a menudo de carácter sagrado, marginaban a los espacios domésticos que ocupaban de manera desordenada  espacios libres junto a las construcciones monumentales de templos o palacios, o entre ellas”.
En tal sentido, no resulta extraño, por ejemplo, que una de las grandes expresiones del urbanismo andino como lo fue la ciudad de Chan Chan en la costa norte peruana tuviese un área pública que, durante las épocas de su mayor esplendor en la primera mitad del siglo XV, en promedio excedía más del 60% del área total de esta urbe . Por ello, analizar la evolución y desarrollo urbano de este lugar, bajo los parámetros de la propia cosmovisión andina, resulta una labor que precisa un mayor nivel de profundidad, tal como lo demuestran los interesantes resultados de los estudios que se han realizado en los últimos años.

The Grolier Codex is discussed in the context of the archaeoastronomy of the ancient Americas on pages 98-99 of the March 1990 National Geographic Magazine article "America's Ancient Skywatchers" by John B. Carlson. One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. A numbered photographic arrangement of the Grolier Codex depictes the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  Carlson clarifies the identities of Venus deities depicted in the Grolier Codex from a comparison of images from the Cacaxtla murals and links the images of the Grolier Codex with ancient Maya astronomically timed ritual warfare and sacrifice. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli; Other photos: Bob Sacha)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

En un artículo que publicamos en junio de 2013, mencionábamos que hasta la década de 1950, muy cerca de las Huacas Pucllana, Huallamarca y Santa Cruz, destacaba una milenaria edificación en el extremo sur de la actual zona de El Olivar, en el distrito limeño de San Isidro. Dicha construcción se erguía como un montículo arqueológico alargado, orientado en sentido de sur a norte, de aproximadamente 80 metros de longitud, por 30 metros de ancho y 8 metros de alto .

Como se sabe, lamentablemente esta edificación no pudo resistir el avance del moderno urbanismo de la zona y en los años siguientes fue destruida completamente. Sin embargo, gracias al paciente trabajo de investigación de Lyda Casas Salazar y Camilo Dolorier, se pudieron recuperar las detalladas descripciones sobre este lugar realizadas en 1951 por el escultor y maquetista Luis Ccosi Salas. Con base en ese valioso material, y apoyados en la tecnología actualmente disponible,  propusimos intentar efectuar una recreación de este sitio arqueológico para facilitar a las generaciones actuales y futuras que no podrán visitar nunca más este lugar, aproximarse a valorar su enorme significado histórico en el contexto del discurrir milenario de la Ciudad de Lima.

Precisamente a raíz de lo ocurrido en Londres en el año 2016, cuando por primera vez fue presentada una réplica en escala natural del desaparecido Arco del Triunfo de la ciudad siria de Palmira a partir de una fotogrametría tridimensional, empieza a quedar claro que este tipo de iniciativas, además de ser tecnológicamente viables, se convierten en una pieza esencial para recuperar momentos valiosos de las colectividades que buscan preservar su patrimonio histórico.

Desde inicios del siglo pasado, algunos investigadores empezaron a inclinarse por la posibilidad que la costa peruana hubiese constituido el territorio original del idioma quechua y que durante los últimos milenios de la historia de la Civilización Andina su expansión progresiva le permitió asentarse en diversos lugares de la amplia geografía andina, como por ejemplo en la sierra sur peruana.  A través de esta visión, la adopción del quechua como idioma oficial del Tawantinsuyo, durante el apogeo de las elites cusqueñas a partir del siglo XV, habría representado tan solo un peldaño más en esta larga historia.
Sin embargo, diversos estudios en los últimos años han empezado a cuestionar estas hipótesis y recientes trabajos parecen arrojar datos importantes que abonan las nuevas tesis que señalarían más bien un origen serrano de este idioma. Así, los nuevos postulados que indican su origen en la sierra centro-norteña peruana muestran interesantes perspectivas que llevarían a revisar una serie de planteamientos desarrollados durante las últimas décadas acerca de la evolución y base geográfica de este milenario idioma andino.

Instrumentos musicales nativos y mestizos. Código, Rev.568a. Título del artículo: Instrumentos musicales nativos y mestizos. Autor del artículo, Pinto, Arturo Kike. Revista, Boletín de Lima, , Lima, 1985, 40. Paginación, p. 41-48: ill, rés(all., ang., eso).

El autor, dueño de una colección bastante completa de instrumentos musicales peruanos, describe brevemente los instrumentos nativos en uso en la costa, sierra o selva del Perú, así como los importados cuyos usos están bastante asimilados a la música nativa.
Owner of a fairly complete collection of Peruvian musical instruments, the author  briefly describes the indigenous instruments of the coast, highland and jungle, as well as imported instruments which have been largely assimilated by indigenous musicians.

Сьеса де Леон, Педро де.
Хроника Перу. Часть первая / ред. и пер. С.А. Куприенко. — Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. — 353 с.


«Хроника Перу» или «Перуанская хроника» — фундаментальное произведение по истории и географии Южной Америки XVI века - является первым переводом «Хроники Перу» на русский язык. Впервые «Первая часть» была опубликована 15 марта 1553 года в Севильи (Испания). В книге даны описания множества индейских этносов и их языков, в том числе приведена доколумбовая история Южной Америки. Сведения из Хроники Перу стали важнейшим источником по истории Империи инков для большинства позднейших историков, которые часто не указывали источники, — в особенности это относится к рукописям, опубликованным после смерти автора в 1554 году (Блас Валера, Хосе де Акоста, Инка Гарсиласо де ла Вега, Антонио де Эррера). В книге впервые сообщается о геоглифах Наски, грандиозных постройках Тиауанако,и археологических достопримечательностях доинкской поры, расположенных в провинциях Чиму, Гуамачуко, Чачапояс, Колья и др.; а также ряд городов: Куско, Учуй-Коско, Пачакамак, Ило, Пасто и многие другие. Данное издание снабжено подробными комментариями, уникальными историческими источниками и документами, также впервые публикуемыми на русском языке.
Книга рассчитана на учеников среднеобразовательных школ, студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных ВУЗов, а также всех тех, кто интересуется доколумбовыми цивилизациями, географией, историей и биологией.

Перевод с испанского оригинала 1553 года на русский язык:
© Kuprienko.info, 2014
© Куприенко С.А., 2008-2014

Los mates decorados en los Andes peruanos han seguido una continuidad cultural desde el periodo precerámico hasta la actualidad, en cuanto a sus usos, técnicas y decoración  que han sido influidos por los procesos de cambio histórico ocurridos en el Perú en sus diferentes etapas. Desde el siglo XIX los mates sobresalen en la zona de Ayacucho, Huancavelica y Junín y paulatinamente van surgiendo maestros materos, como Mariano Inés Flores, quien fuera reconocido en la primera mitad del siglo XX. Desde este siglo, a consecuencia de la creciente producción industrial y oferta comercial de utensilios domésticos de otros materiales, disminuye la demanda utilitaria de mates, pasando a ser cada vez más piezas decorativas con gran desarrollo técnico y plástico. Actualmente se decoran y ofrecen mates en la sierra central y centro-sur y en la costa norte del Perú a un público conformado mayormente por sectores urbanos y turistas.

Un grupo de vasijas características de la cerámica Lucre, está conformado por jarros y cántaros denominados "Cara-cuello" o “cara gollete”, debido a la
decoración de un rostro humano. Su hallazgo en los sitios de Minaspata y
Choquepujio, brinda la oportunidad de comprender su función como objeto de ofrenda, a partir de su hallazgo en contextos rituales y su papel como representación antropomorfa relacionada a la identidad étnica.

Poor mestizos in northern Peru respond to climate change and environmental devastation by engaging indigenous sentient landscapes- with the capacity to sense, feel and act- as moral leaders of environmental movements and co-creators of an interethnic world.  They challenge social models normalized by neoliberal capitalism and settler colonialism, which are based on the distinction between the human and non-human, culture and nature, and which promote human exceptionalism and environmental devastation. Scholars have considered radically different forms of non-human persons and their multiple ways of being in the world. This ethnography explores how local mestizos engage sentient landscapes ritually and politically to challenge governments and industries as leaders in movements for environmental justice and collective ethics. By working beyond the theoretical limitations of both ontological approaches (different was of being) and political ecology, and within the realm of a local, place-based environmental and spiritual politics, my research shows how the historical dichotomies of Western thought and their effects can be disrupted and displaced.  I analyze how Peruvian mestizos engagement with sentient landscapes can provide a model for radical moral-environmental-political action.  By defining “community” and “well-being” as humans in relationship-to-places as-persons, poor mestizos resignify “nature” itself as an anchor for social justice.

This essay studies the textual and visual representation of “the Indians of Peru” and their place in the illustrated edition of the Historia natural y moral de las Indias (1590) by José de Acosta, prepared by the sons of publisher Theodore de Bry. Such edition was published in 1601-1602 as the ninth volume of The Great Voyages. This essay discusses the criteria used by the De Brys to select the work of Acosta and its redesign through the elaboration of engravings to illustrate it. The detailed analysis of engraving IV allows observing the mimicry of the eyewitness’
experience that provides alternative images of the inhabitants of the Andes. This study reveals how different ways to look at the “Indians of Peru” may overlap or contradict each other. The De Brys had editorial success thanks to their iconography view of the New World, which mimicked and made changes to the direct experience of the eyewitness.

¿Qué significa decir violencia en los Andes de los siglos XVI y XVII? ¿Cómo ese decir se pudo transformar en acto de fuerza brutal de unos hombres y mujeres contra otros hombres y mujeres que fueron denominados indios?

El presente libro trata de responder a estas preguntas, y así se inscribe en un nuevo capítulo de la historia de la cultura política andina. En base al análisis conceptual se devela el discurso de la fuerza, que permite a unos dañar a otros, en virtud de una religión distinta, de una cultura diferente y de costumbres disímiles. Del mismo modo, en estas páginas se pondrá de manifiesto cómo el lenguaje crea el objeto al que las cóleras y odios se pueden dirigir sin discreción. Así, se dilucidan los mecanismos mediante los cuales hispanos, blancos criollos y mestizos ejercieron violencia contra las poblaciones nativas y sus descendientes; todo esto en contra de lo que la Monarquía Católica quería para sus vasallos indianos, que no era sino el buen gobierno, impregnado de justicia para unos y otros. Para estos fines, el autor analiza crónicas, relaciones, tratados y documentos de archivo que ponen de manifiesto lo dañado que se hallaba el cuerpo social del Perú virreinal.

El Proyecto Arqueológico El Purgatorio (2004-2011) se enfoca en la investigación del sitio El Purgatorio en el valle de Casma y tiene dos objetivos principales: la comprensión de la arquitectura y organización espacial, y la investigación de prácticas funerarias y evidencias de la salud de la población en base al análisis de los restos humanos. En el presente artículo buscamos mostrar los resultados de la investigación sobre la arqui-tectura de este sitio inmenso y una interpretación de sus funciones y significados tanto para los residentes del sitio como para nuestra comprensión de la cultura Casma en general. Así esperamos que El Purgatorio pueda iluminar aspectos de la historia de la costa norcentral del Perú y del urbanismo pre-industrial, tanto en los Andes como en otros lugares. Project El Purgatorio (2004-2011) is focused on the archaeological investigation of the site of El Purgatorio in the Casma Valley and has two primary objectives: to achieve an understanding of the architecture and spatial organization, and using human skeletal remains, to study funerary practices and evidence for the population's health. This article describes the results of the architectural analysis of this immense site, and interprets its function and significance, not only for the site's inhabitants but also for our understanding of Casma culture in general. In this way we hope that the research at El Purgatorio can illuminate aspects of north central coast prehistory and pre-industrial urbanism, both in the Andes and elsewhere.

The Moche art style is best known through its highly refined ceramic vessels, which frequently accompanied burials. Estimates suggest that there are over 100,000 Moche vessels in museum and private collections worldwide. The vessels, often decorated in a strongly pictorial style uncharacteristic of art of the Central Andean region, offer modern viewers tantalizing glimpses of Moche worldview. The highly consistent and formalized iconography on Moche vessels has been the topic of numerous studies, beginning around the middle of the last century, which have shed light on important aspects of Moche society such as mythology, social organization and ceremonialism. A particularly confounding subset of Moche ceramics portrays figures, including deities, skeletal beings, humans and animals, engaged in sexual acts. While such vessels inevitably arouse the interest of modern museum visitors, to date, relatively few scholarly studies have investigated the emic meanings of Moche sexual vessels and the artistic intent behind their creation. This study focuses on portrayals of an often-depicted Moche deity who, in this instance, copulates with a woman and argues that such images drew upon widespread beliefs concerning the functions of a vital cosmos and the role of ancestors to make potent ideological claims of legitimacy in a richly metaphorical visual landscape.

Desde el año 2002, arqueólogos polacos y peruanos están realizando prospecciones y excavaciones arqueológicas en el valle del río Culebras, en la costa norte del Perú. Hasta la fecha se han descubierto más de cien sitios arqueológicos hasta ahora desconocidos. Se han propuesto también algunas interpretaciones en cuanto a su función, su cronología y los patrones de asentamiento. En el presente artículo presentamos los resultados de las investigaciones llevadas a cabo durante ocho temporadas subsiguientes, analizando sus implicaciones. A partir de los hallazgos arqueológicos provenientes del valle de Culebras, reconstruimos los patrones de asentamiento, la subsistencia y la producción artesanal de las sociedades prehispánicas, poniendo énfasis en los componentes derivados del Horizonte Medio, así como el impacto chimú e inca en las sociedades precolombinas locales.



Since 2002 the Culebras valley has been the focus of an extensive archaeological surface survey and limited excavations at selected sites, carried out by Polish and Peruvian scholars. Over one hundred previously unknown archaeological sites have been recorded so far, and tentative interpretations of their chronology, functions and settlement patterns have been suggested. In this article, we report results of eight field seasons and discuss their implications. We employ fieldwork data from the Culebras valley to reconstruct settlement patterns, subsistence and craft production, focusing on post-Middle Horizon components, as well as the impact of Chimú and Inca cultures on local pre-Hispanic societies.

En el año 2007 se creó el Comité de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria (CMTAC) como Comité Especial del Colegio Médico del Perú (CMP) para abocarse a la organización de la 1ª Cumbre Mundial en Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria que se llevó a cabo en noviembre de dicho año con marcado éxito, asistiendo distinguidos profesionales de cuatro continentes.

El bienio 2008-2009 continuó con igual carácter llevándose a cabo el 1er Congreso Nacional de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria (MTAC), también con resonante éxito, lo que motivó que se eleve ‒en diciembre del 2009, por acuerdo de Consejo Nacional y refrendado en febrero del 2010 por la nueva administración mediante la Resolución N° 8236-CN-CMP del 08 de enero del 2010‒ a la categoría de Comité Asesor Permanente e inscrito en el Reglamento del CMP con el numeral 64.19, designándose a la Dra. Martha Villar López como presidenta y, dentro de los miembros del CMTAC, al suscrito. La presidenta del CMTAC, en ejercicio de sus funciones –y para mejor desarrollo de las actividades– creó ocho Sub Comités con diferentes funciones, encargándose al suscrito la presidencia del Sub Comité de Medicina Tradicional (SCMT) al que más adelante se le adicionó el estudio de la Interculturalidad en Salud.

Al presentar la Dra. Villar su Plan de Trabajo en abril del 2010 formulamos en el ocho objetivos para el SCMT:
1. Identificar el diagnóstico situacional de la Medicina Tradicional (MT).
2. Establecer una terminología conceptual.
3. Configurar los síndromes culturales.
4. Contactar o coordinar con los actores de MT.
5. Proponer la estructura de la interrelación entre las dos medicinas.
6. Realizar bibliografías sobre las diversas variedades del tema y recopilar trabajos de autores peruanos y peruanistas.
7. Crear un Directorio de especialistas en MT de todo el país.
8. Propender a que los especialistas en Medicina Tradicional Andina (MTA) se organicen, contribuyan a enriquecer la metodologia de la MTA y se favorezca la transmisión de los saberes sea por vía escolarizada o de acuerdo a su experiencia personal.

En el bienio 2012-2013 fuimos nuevamente convocados al CMTAC y se nos volvió a encomendar la presidencia del SCMT. Muchos de los integrantes anteriores habían tenido que ausentarse por motivos de trabajo o de traslado a otro país, sin embargo se logró conformar un grupo multidisciplinario pero con criterios bastante homogéneos, lo cual nos facilitó el trabajo. Incluso, tuvimos representantes en el extranjero quienes estuvieron en permanente comunicación con nosotros, vía Internet, como son la psicóloga y antropóloga médica Dra. Rosario de Pribyl, residente en Viena, Austria, y la antropóloga Carolina Mencke, de Buenos Aires, Argentina. La primera es la creadora y coadministradora de la página de Facebook del SCMT que cuenta con más de 1 600 seguidores y tiene una influencia sobre 300 mil personas. También llegamos a contar con un blog administrado por el Dr. Pavlusha Luyando donde se han subido cerca de 800 archivos sobre temas variados, siempre relacionados con el asunto principal, además de videos y audios de las sesiones y conferencias.

El presente documento sintetiza la labor realizada por el SCMT hasta la fecha.

Recientemente la arqueología de género ha venido facilitando una nueva perspectiva en la revisión de los hechos históricos mundiales, colocando en su real dimensión el importante papel cumplido por la mujer en la gesta civilizatoria de los últimos milenios. Gracias a ello podemos entender ahora con mayor claridad la visión parcial y sesgada con la cual, durante mucho tiempo, se valoraron los roles cumplidos por hombres y mujeres en diversos lugares del planeta.

Específicamente en el caso del Antiguo Perú y su larga tradición ubicada entre las civilizaciones más longevas de mundo, el estudio del importante papel cumplido por la mujer en esta gesta cultural durante los últimos milenios empieza ahora a ser revisado con nuevos ojos. En tal sentido, la reciente publicación del libro: “Mujer, poder y alimentación en el Antiguo Perú” de la investigadora peruana Maritza Villavicencio aporta una notable visión de género a partir de la temática histórica andina, permitiendo entender nuevos aspectos vinculados al rol cumplido por las mujeres en el funcionamiento de estas ancestrales sociedades suramericanas.

Rjabchikov, Sergei V., 2018. The Bird-man Cult in the Rapanui Rock Art and Oral Literature. Polynesia Newsletter, 16, pp. 2-32.

Keywords: writing, rongorongo, folklore, rock art, Rapanui, Rapa Nui, Easter Island, Polynesia, Quechua, Andean, Old Peruvian, Incan, petroglyph, archaeoastronomy, mythology

La arquitectura Inka es una expresión de poder en Horizonte Tardío, el desarrollo arquitectónico nos invita a discernir espacios funcionales aun no explicados por la literatura arqueológica, cuya representación es una forma de explicar la organización como Estado, la presencia de una serie de complejos monumentales construidos o implementados por los inkas son resultado del poder que impusieron en el Periodo ultimo antes de la presencia Hispana. En este opus mundi del área Andina los incas mandaron construir espacios particulares y/o especiales para funciones que aún se nos hace difícil esclarecer, la presencia de espacios como las casa de acllas, templos, canchas, plazas, espacios de acopio, etc., han tenido y tienen una explicación basado en contextos asociados. Sin embargo, aún queda mucho por explicar sobre otros espacios como es el caso del Edificio B15 de un patrón semi-ortogonal, encerrado por un muro perimétrico que le da una particularidad muy especial a este edificio, además de haber estado asociado a un conjunto de hallazgos muy particulares que fueron registrados en la Temporada 2014. En este ensayo pretendemos sugerir las fases constructivas por las que pudo pasar este edificio denominado por el Proyecto Ychsma como B15, tema necesario para dar una explicación al edificio en si como expresión arquitectónica y de un posible uso con fines de poder político-religioso.

Los sistemas de notación utilizados por las diversas sociedades andinas ancestrales durante los últimos milenios han pasado a constituir un importante objeto de estudio en la actualidad. Desafiando al sistema de registro importado por los europeos a inicios del siglo XVI, donde el uso del papel y la tinta resultaban indispensables, las modernas investigaciones sobre el mundo andino parecen poner en tela de juicio la creencia que dicho sistema de registro pueda ser considerado como el único posible.

En este marco, luego del importante Simposio Internacional sobre las funciones del Quipu y el Tocapu desarrollado en Lima en enero de 2009, el Ministerio de Cultura, a través del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú y el Proyecto Qhapaq Ñan, nos entregan la publicación: “Sistemas de Notación Inca: Quipu y Tocapu” , que recoge precisamente las actas de dicho simposio. A través de esta excelente entrega, los lectores pueden acceder a un valioso material de investigación que permite conocer los resultados de los últimos trabajos realizados por los especialistas más reconocidos a nivel mundial sobre el estudio de los quipus o “cuerdas con nudos”, así como de los tocapu, con relación a su trascendente papel como sistemas de notación entre las milenarias sociedades andinas.

Through an overview of my research approaches (textile technology, replication of techniques, images and patterns modeled on fiber structures, graphic codes), I illustrate that the relationships evident in each area are also the relationships that underpin activities in diverse cultural domains. I argue that Andean people developed an alternative strategy for structuring and recording experience.

Resumen
Hacia fines de los años sesenta los arqueólogos Duccio Bonavía y Rogger Ravines dieron a conocer las pinturas rupestres de Cuchimachay, sitio ubicado al pie del nevado Pariacaca y en las inmediaciones de un tramo particularmente impresionante del camino inca o Qhapaq Ñan. Cuchimachay adquirió fama por la presencia de figuras grandes de camélidos estilizados y la representación de hembras preñadas con el feto visualizado en el vientre. Jean Guffroy usó las figuras de estos camélidos como ejemplo para su definición del " estilo naturalista de los Andes Centrales " , concediendo que tiene " ciertas características no realistas ".

El presente artículo fue publicado en enero del 2017 en Rupestreweb http://www.rupestreweb.info/cuchimachay.html, sin el anexo de las tablas que figuran en esta versión.