ANDEAN ANTHROPOLOGY

This paper presents, describes, and analyzes the sectoral fallowing system of a sector of the ayllu/community Marcapata Collana (District of Marcapata, Province of Quispicanchi, Department of Cusco) from the perspective offered by other case-studies about the same system from both Peru and Bolivia, the rest of the agro-pastoral activities in which the Marcapatenian families are engaged, and the genealogical links existing among them. The purpose of the paper, aside from dealing with the specificities of the Marcapatenian case, is to establish in which sense and how far an economic or productive phenomenon could be understood from the point of view of the kinship relationships existing among the families engaged in it. It also attempts to consider its comparative scope in order to understand other similar case-studies in the Central Andes.

Un recuento de los rasgos culturales que caracterizaban a las civilizaciones de los Andes centrales a la llegada de los españoles, tal como la moderna  etnohistoria andina  ha mostrado que pueden señalarse. El recuento abarca las esferas de la organización socioeconómica, sociopolítica, y la de los sistemas de representaciones, así como señala la tarea aún pendiente respecto a los sistemas religiosos en el área. De algún modo se trata de dar una definición 'fuerte' desde el punto de vista etnológico, al modo de la definición existente para Mesoamérica como área cultural por Paul Kirchoff en la década de 1940.

Francisco Ferreira (2015) ‘De-demonizing the VRAEM: A Peruvian-cocalero area,’ Substance Use & Misuse (USA). Online-15th December. Paper-2016, 51 (1): 41-53. 


The valley of the rivers Apurímac, Ene, and Mantaro (VRAEM) is the main center of coca production in Peru. This is a jungle area located between the southern highland regions of Ayacucho and Cuzco, and it is notorious for the presence of drug trafficking and the last remnants of Shining Path guerrillas. As a result, it occupies a central place in security policies in Peru, and has been “demonized” in the national imaginary. This article explores the current situation, recent history, and most important collectives of the VRAEM, challenging stereotypes about it.

Este ensayo corto hace un resumen de las investigaciones de la autora sobre cómo indican los quipus el hanan y el urin por la dirección de los nudos.  También se trata de la significación de la dirección de la torsión.  Concluye con una consideración de la epistemología de una forma tridemensional de comunicar la inforamación.

Poor mestizos in northern Peru respond to climate change and environmental devastation by engaging indigenous sentient landscapes- with the capacity to sense, feel and act- as moral leaders of environmental movements and co-creators of an interethnic world.  They challenge social models normalized by neoliberal capitalism and settler colonialism, which are based on the distinction between the human and non-human, culture and nature, and which promote human exceptionalism and environmental devastation. Scholars have considered radically different forms of non-human persons and their multiple ways of being in the world. This ethnography explores how local mestizos engage sentient landscapes ritually and politically to challenge governments and industries as leaders in movements for environmental justice and collective ethics. By working beyond the theoretical limitations of both ontological approaches (different was of being) and political ecology, and within the realm of a local, place-based environmental and spiritual politics, my research shows how the historical dichotomies of Western thought and their effects can be disrupted and displaced.  I analyze how Peruvian mestizos engagement with sentient landscapes can provide a model for radical moral-environmental-political action.  By defining “community” and “well-being” as humans in relationship-to-places as-persons, poor mestizos resignify “nature” itself as an anchor for social justice.

“Este libro no es sólo el resultado de prácticas académicas usuales. No es simple entenderlo porque no responde solamente a los requisitos de la antropología ni de la historia convencionalmente entendidas—desde la derecha y la izquierda. En vez de ellos, Anders Burman usa la etnografía como relación de aprendizaje entre iguales. El no estudia a los maestros y maestras en barrios de La Paz y Bolivia en general—el aprende con ellos otra manera de conocer. Este libro entonces no es un análisis de la “cultura” de “los nuevos yatiris Paceños”, pues lo que Burman aprende como antropólogo es la necesidad de descolonizar sus prácticas de conocimiento. Entonces transforma la etnografía, de herramienta para conocer a “los otros” en herramienta para conocer de otra manera, poniendo en simetría lo que él sabe, con lo que saben otros—y en esa relación, en vez de aprender “una cultura”, él aprende otra forma de conocer. 

Burman no pretende que a través de su libro conozcamos las ‘creencias culturales’ de otros. Propone más bien un instrumento para aprender desde esa otra manera de conocer lo que está pasando en Bolivia, y que no podemos entender con la antropología e historia a la que estamos acostumbrados.

En este libro los humanos, los cerros, los ríos, las plazas, y los edificios son seres—y  no como “creencia cultural indígena” sino una manera de pensar el mundo que es diferente a aquella que distingue entre naturaleza y cultura. Pensar también de esta manera es la propuesta de este libro para de-colonizar la antropología y por supuesto las prácticas políticas que comparten con esa disciplina la creencia en su innegable superioridad.”

Marisol de la Cadena, Profesora de Antropología, Universidad de California en Davis.

This article explores the ever-shifting semantics and semiotics of the concept “indígena” in the Bolivian Andes, and argues that “indigeneity” is charged with different meanings by different actors in changing contexts of territorial and social struggles and state governance.
The article focuses on the discourse and politics of the indigenous Andean organization CONAMAQ and its response to changing pressures on indigenous territories and resources caused by the nation-building process started in 2006 by the Evo Morales administration. The article identifies a recent conflict in the Bolivian lowlands between indigenous organizations and the Bolivian State as one decisive moment in a broader historical and political process, a moment when two divergent projects of “lo indígena” emerged in the Bolivian Andes: one hegemonic state project of indigeneity and one counter-hegemonic project of indigeneity. The article shows that this was not the first time in Bolivian history that a hegemonic project from above was responded to from below with a counter-hegemonic project. And, what is more, the article argues that hegemonic projects actually tend to create the spaces that are necessary for counter-hegemonic projects to emerge and for new political visions and subjectivities to take form.

El objetivo de este artículo es indagar las posibilidades comparativas entre dos conjuntos de datos: por un lado, las estructuras arqueológicas denominadas ch´ullpa en los Andes centrales y meridionales y, por el otro, la presencia de algún indicio de actividad pastoril en las que ellas han sido identificadas. Para logar este propósito se propone un balance de la bibliografía de viajeros y arqueólogos de los siglos XIX y XX. Al mismo tiempo, se argumentará que algunas de las conclusiones del balance precedente deben ser consideradas a la luz de la etnografía contemporánea focalizada en el estudio de estas mismas poblaciones. En este sentido, se aspira a explorar la relación sociedad y naturaleza a través de la eventual articulación de un espacio social en los Andes transitado por pastores y signado por ch´ullpa.

¿Por qué motivo la reciente publicación de un volumen dedicado a compilar diez y seis artículos –precedidos por un ensayo crítico de notable envergadura– sobre parentesco y familia en Mesoamérica debería despertar el interés de aquellos involucrados en la investigación etnológica y etnográfica sobre las poblaciones campesino-indígenas de los Andes Centrales? Por varias razones. En primer lugar, se trata de un compendio de estudios relativos a un problema de investigación antropológico –quizás el problema de investigación por excelencia– que, aunque devaluado a lo largo de las últimas décadas, ha sabido recuperarse de algunos embates críticos, muchos de ellos apresurados. En este sentido, y además de constatar esta saludable resurrección, un volumen dedicado al estudio antropológico del parentesco acerca de diversas poblaciones de “tradición cultural mesoamericana” ofrece un universo comparativo con un área geográfica y cultural que, salvo contadas excepciones, no ha sido ponderada por los andinistas en sus propias investigaciones sobre la materia, en las que el ejercicio comparativo remite más bien a otras latitudes (e.g., África, Australia y tierras bajas de Sudamérica). En segundo término, el lugar que ocupa el volumen en la tradición de estudios de parentesco en Mesoamérica remite de inmediato a la tradición de los estudios de parentesco en los Andes y ello, a su vez, invita a preguntarse acerca del estado de los estudios de parentesco en general en dos de las áreas de interés etnográfico en América Latina. En términos meramente cronológicos, este libro es a su antecesor –el compendio de Hugo Nutini, Pedro Carrasco y James Taggart "Essays on Mexican Kinship" (1976)– lo que el volumen compilado por Denise Arnold –"Gente de carne y hueso. Las tramas del parentesco en los Andes" (1998)– es al ya clásico "Andean Kinship and Marriage" editado por Ralph Bolton y Enrique Mayer en 1977; con el ingrediente de que el volumen de Robichaux ofrece una serie de consideraciones que, producto de no muchos pero sí significativos años de reevaluación, lo hace el más contemporáneo de los esfuerzos por distanciarse de debates conducentes a –supuestos– callejones sin salida. Sin embargo, y en tercer lugar, los temas, problemas, análisis, hipótesis, descripciones y eventuales soluciones expuestas en este volumen coinciden en más de un aspecto con sus homólogos andinos.

Over more than three decades, Brian Bauer has been a constant, prolific leader in the expansion of anthropological and historical knowledge of the Inca and the ancient Andes more broadly, frequently involving students and other colleagues in research and publications that bridge the Spanish-English language barrier. In their recent book, Voices from Vilcabamba, Bauer and coauthors Madeleine Halac-Higashimori and Gabriel E. Can-tarutti hew to this legacy. They present the decades (ca. 1536-1607) of historical struggle between the last Inca sovereigns, Spanish colonizers of various stripes, and other Indigenous groups throughout this rugged eastern Andean enclave. The volume consists of two short, densely detailed chapters of historical narrative, and five sections with English translations of early Spanish colonial documents (hence the plural "voices" from Vilcabamba).

Inaugurada el 5 de noviembre del 2015 en el Museo Pumapungo (Ministerio de Cultura y Patrimonio - Cuenca), esta exhibición  presenta el estudio llevado a cabo entre los años 2014 al 2015 por Catherine Lara en el marco de su tesis, realizada bajo la dirección de la Dra. Valentine Roux como parte del proyecto internacional de estudio de tecnología cerámica DIFFCERAM. La investigación se basa en el trabajo etnográfico desarrollado en seis comunidades del sur del Ecuador: San Miguel de Porotos (provincia del Cañar), Sígsig, Nabón y Chordeleg (Azuay), Taquil (Loja) y Gualaquiza (Morona Santiago). Este estudio etnográfico reveló asimismo tres grandes tradiciones técnicas de fabricación de la cerámica en el Austro: modelado y golpeado (con sus variantes), acordelado y torno. Se plantea presentar estas técnicas siguiendo los pasos de elaboración de los recipientes, desde la extracción de la materia prima hasta la quema de las vasijas. En último término, se pretende mostrar en qué medida la cerámica actual del Austro ecuatoriano refleja los diferentes procesos históricos acontecidos en esta región desde la época precolombina.

Inaugurée le 5 novembre 2015 au Musée Pumapungo (Ministère de la Culture et du Patrimoine - Cuenca), l'exposition que voici présente le travail de thèse mené par Catherine Lara entre 2014 et 2015 dans le cadre du projet ANR DIFFCERAM, dirigé par Valentine Roux. Cette recherche est issue des enquêtes ethnographiques réalisées dans une communauté amazonienne et cinq localités andines (Sierra) du sud de l’Équateur (espace géographique communément appelé Austro) : Gualaquiza (province amazonienne de Morona Santiago), San Miguel de Porotos (province de Cañar), Sígsig, Nabón et Chordeleg (province d’Azuay), Taquil (province de Loja). Cette étude ethnographique y a ainsi révélé trois grandes techniques de fabrication de la poterie : modelage et battage (avec leurs variantes), colombinage et tournage. Le texte que voici vise à présenter chacune de ces techniques, en suivant pas à pas les étapes de fabrication des récipients, depuis l’extraction des matières premières jusqu’à la cuisson des pots. En dernier lieu, l’étude cherche à montrer dans quelle mesure la céramique actuelle du sud de l’Équateur reflète les divers processus historiques qui ont marqué la région dès l’époque précolombienne.

The article discusses the relevance and performance of the ayllu among the Quechua-speaking, indigenous-peasant populations of the Eastern corner of the Department of Cusco, focusing on two concrete ethnographic examples: Phinaya (District of Pitumarca, Province of Canchis), and Marcapata (Province of Quispicanchi). Considering several morphological, ritual and symbolic aspects, the analysis of field data suggests that despite social and political boundaries significant characteristics of the Eastern Cusco populations share outstanding similarities with the peoples of Collasuyu. Therefore, the paper proposes the necessity of linking the ethnographic data about Southern Peruvian populations with the ethnographical and ethnohistorical research concerning their Bolivian homologues.

En este ensayo, exploraré algunas analogías sobresalientes entre las prácticas andinas del tejido y las artes performativas, al enfocar el wayñu, un término que se ha usado algo sueltamente en la literatura etnográfica para describir tanto un género de canción como un género de baile. Examinaremos las dos realizaciones principales del wayñu en el ayllu de Qaqachaka en el altiplano de Bolivia. En ambas ocasiones, un lenguaje en común relaciona el acto de tejer y la ejecución de ciertos diseños tejidos con las artes performativas de cantar y bailar, tanto en sus partes constituyentes como en los patrones de sus totalidades más amplias. Para relacionar estas artes manuales con las artes performativas más amplias, vamos a usar la metodología de un enfoque ‘intertextual’ (basado en los trabajos de Kristeva 1980 y los Tedlock, 1985) y los estudios que iniciamos en otros lugares sobre el tejido como trasfondo de los sistemas andinos de la analogía (Arnold y Yapita, 1992: Apaza, Arnold y Yapita, s.f. y Arnold, Jiménez y Yapita, 1992).

The introduction of the Christian calendar into Spanish-American missionary zones often led to novel forms of calendrical record-keeping as pre-Christian methods of time-keeping were adapted to the Christian festival cycle. Yet while indigenous Christian calendars for Mesoamerica have been well studied, their Andean counterparts remain little known. This article examines a set of khipus (Andean cord texts) from the village of Rapaz in highland Peru that, according to local ritual specialists, served as annual festival calendars.  Research in diocesan archives and the Sixth Lima Council's unpublished reports (1772) reveals the episodic and intermittent nature of the liturgical worship recorded on these khipu calendars.

Tesis para optar al grado de Licenciado en Antropología Social, y título profesional de antropólogo social (2012)

I aim this research to identify kinship's role in access to land ownership among Aymara land ownership at the Andean highlands of the Arica and Parinacota Region. Using a qualitative methodological approach, it is based on the ethnographic study of a case, the Huallancayane ranch (Cosapilla, commune of General Lagos). In terms of results, we observe the validity of the patrilineal principle in access to land ownership and the concomitant importance of lineages.

Keywords: Aymara society, kinship, access to land ownership, highlands of the Arica and Parinacota region.

Esta investigación está orientada a identificar el rol que actualmente cumple el parentesco en el acceso a la propiedad de la tierra entre los ganaderos aymara del altiplano de la Región de Arica y Parinacota. Empleando un enfoque metodológico cualitativo, se basa fundamentalmente en el estudio etnográfico de un caso, la estancia de Huallancayane (Cosapilla, comuna de General Lagos). En términos de resultados, se observa la vigencia del principio patrilineal en el acceso a la propiedad de la tierra y se verifica la importancia concomitante de los linajes en función a la definición del acceso a la propiedad de la tierra.

Palabras claves: sociedad aymara, parentesco, acceso a la propiedad de la tierra, altiplano de la región de Arica y Parinacota.

This article describes aspects of community differentiation associated with arrangements for the regularization of the indigenous land ownership in Ticnamar, a locality in the precordillera of Arica at northern Chile. On the foundation of its historical background (XVIII-XXI centuries), we show the strategies and struggles conceived on the land property management and its correlate with the formulation of the local otherness. Considering the analysis of documentary and participatory observation sources, the result of the inquiries allows affirming a relationship between the configuration of sociocultural differentiation and the trajectory followed in the actions to acquire legal certainty about the land ownership. Formulating alterities according to kinship networks anchored with the frontier territory, this implies the installation of opposing corporate interests that reproduce antagonisms associated to the State intervention in the national border area, through the ethnic classifications, legitimacies and meanings with effects on self-un- derstanding around to the territory and development.

El presente artículo reflexiona sobre las nociones de salud y bienestar en relación a las comunidades rurales e indígenas de la región de Arica y Parinacota, extremo norte de Chile. Para lo cual, desde datos etnográficos del valle de Codpa, comuna de Camarones, se analizan aspectos de la intervención del modelo biomédico de salud respecto de las comunidades rurales e indígenas locales. Presentándose finalmente, algunas observaciones sobre las características socioculturales e históricas de la población local, la que recurre a diversas formas de atención (consuetudinarias y biomédicas), que más allá de antagónicas, se articulan transaccionalmente según las prácticas sociales.

This paper is a bibliographic approach from to the Hunter-Gatherers organization into the archaic period features defined as a nomadism organizational system in a space, historically adapted materially into a specific micro-natural environment, contextually into to a macro- environment that is Central Andes area, this is highland and its singular ecological conditions, latitudinally; rather a macroecological diversity composed within coast, sierra and highland, that are each one a microenvironment articulates and each one a specific ecological configuration, that is denominated for John V. Murra as ecological floors; thus, at the Preceramic period in the geographic space knew as Central. South central and south area, its had in a moment an early attempt of hunter-Gatherers strategies of subsistence into the early Holocene, and in this time, a crisis period change of economic strategies it to semi-farmer and pastoralism strategies, that were configuring a semi-nomadic society know now as pastoralism society as a specific adaptation( cultural adaptation), and theses development were an elemental hierarchic base to the develop of exchange system into the economic specialization of social organization for each ecological floor, that should be features that are Andean characteristic self.

In this paper we discuss aspects about the sociologi­cal nature, socio-cultural and historical factors that influence the configuration of processes and popula­tion dynamics of indigenous people in the north of Chile. From ethnographic background of Arica and Parinacota region, considering cases of Codpa Valley and Visviri sector, we perform an analytical prospect­ing about the motivations of migration (expulsion fac­tors of origin sector), the attraction factors to the target area, migration as a family strategy, and the cyclical dynamics of internal migration rural – urban. As a re­sult, we identify some of the historical migration routes as well as the logical and social institutions which have supported the creation of social networks of indigenous people in the joint rural-urban.

This paper aims to identify the role that kinship currently plays in access to land ownership among Aymara cattle ranchers in the highlands of the region of Arica and Parinacota. Using a qualitative methodological approach, it is based fundamentally on the ethnographic study of a case, the Huallancayane ranch (Cosapilla, General Lagos commune). In terms of results, we observe the validity of the patrilineal principle in access to land ownership and verify the concomitant importance of lineages in terms of the definition of access to land ownership.

The process of inclusion of the colonial 'Republic of Indians' into the framework of the Peruvian state involved a series of changes in the Indian's judicial status. This article examines the legal metamorphosis experienced by a shepherd population in Southern Peru, Phinaya, on the basis of both historical and ethnographical information. The aim of the article is to examine the extent to which republican policies designed during the nineteenth and twentieth centuries recognized the existence of shepherd populations in the territory of the nation. It also explores to what extent, if any, the twentieth century policies designed to incorporate these populations within a national territory newly defined by its boundaries took account of their patterns of social organization in relation to one aspect of south Peruvian pastoralism: spatial mobility.

The article presents the case of a “estancia”, that is an Andean traditional settlement frame at highland of northern Chile, whose inhabitants develop the camelid pastoralism activity as a means of family subsistence, to address the field of reproduction of this system. On this basis, founded on ethnographic data, we characterize the aspects of the organizational changes experienced by these herders in a historical context that impute elements of destructuring their traditional socio-environmental management.

Advertimos el rol del parentesco en la configuración de las dinámicas de reproducción de población local, considerando el caso etnográfico del Valle de Codpa, sector rural, ubicado a 113 km de la ciudad de Arica, a 1800 msnm. Siguiendo una estrategia de caso extendido y multisituado, se documentaron los fenómenos de comunalidad local, donde fue relevante la descripción de los mecanismos de instalación de un “nosotros” versus los “otros” indígenas y no indígenas. Aquí fue relevante notar la dialéctica alter/ego para considerarse socialmente “codpeños”, así como la elaboración de racionalidades de arraigo y re-arraigo, manifestada en la movilidad campo-ciudad, y las migraciones de retorno. En este orden, “ser” andino se expresa como una situación para la adscripción de la propia alterización, en el contexto de negociación etnogubernamental contemporánea, de globalización e intensificación de relaciones capitalistas, neoliberales y neo-indígenas.