Aymara

In this paper, a total of eighty-three prospective Diaguitan words are presented, discussed and etymologized. Six of these are lexical borrowings from Aymara, Quechua, Atacameña and Eastern Bolivian Guaraní. Eight of these are believed Quechuan borrowings and pertain to the semantic field of chicha brewing, preparation and drinking. Three of these are etymologized merely on phonological grounds, and a full sixty-six words are etymologized and clarified as flora, fauna, etc. words which were borrowed into northern Argentinian Spanish (which contains some nine thousand non-standard Spanish words). These findings, if correct, would more than triple the number of known Diaguitan words and etymologies. The results also show that the Diaguitan languages used to be extensively spoken in the studied are, interacted strongly with other languages, and left traces in the local Spanish (and Quechua) language.

[Early Draft paper version]

El trabajo consiste principalmente en un conjunto de 56 mapas acompañados de tablas y seis anexos estadísticos cuya fuente fue el censo de población del año 1993. Una aportación que incluye es el Índice de Sustitución Lingüístico elaborado en base a la composición etárea de los hablantes que muestra el ritmo de sustitución de las lenguas indígenas.

Wiñaypacha (which means Eternity) - the first Peruvian feature film spoken entirely in Aymara - recently premiered, achieving tremendous success not only in Peru but also internationally. Directed by Óscar Catacora, a young Peruvian filmmaker of Aymara origin, the film is a masterpiece due to both its aesthetic and narrative qualities. The purpose of this article is to demonstrate how the film’s script and photography, also signed by the director, work as poetic and potent resources that are revealing of Andean thought regarding, in particular, the idea of Eternity. Finally, it lays emphasis on how, with the success of Wiñaypacha, Andean peoples are now protagonists in places where, thus far, they were mainly bound to subordinate roles.

Most Friday nights, crowds pack into the Coloseo de Villa Victoria, a multipurpose arena in a working class neighborhood of La Paz. This week, the main event of Líder Lucha Libre is between Juanita la Cariñosa and Claudina la Maldita. These two luchadoras, dressed in sparkly pollera skirts and shawls, perform as chola characters, roughly based on indigenous women who have migrated to urban areas of Bolivia and stereotypically work as market vendors. The luchadoras often wrestle male luchadores, who wear clothing ranging from spandex bodysuits to mummy and werewolf costumes. In these improvised bouts, they jump from the ropes, flip their opponents, and body slam each other, while trying to win the match by pinning their competitor for a count of three. The cholitas luchadoras are almost always audience favorites, but at times are disparaged by other Bolivians for performing in ways that represent a lack of respect towards indigenous women.

“K‟utarapxiw quqanakasxa, ukatxa phichantapxarakiw, quqa tunu lawanaks jik‟irapxi, ukatsi janipuniw jik‟supkit qhuya tunu saphanakasxa.”

“One should take pride in one‟s land and culture. There is a popular saying in Aymara, "They cut our
branches, they burn our leaves, they pull out our trunks . . . but never could they overtake our roots.‟ This was addressed to the Spaniards.”
                                                              - Aymara agriculturist of Chile

Aymara Indian Perspectives on Development in the Andes presents our collaborative research with the Aymara people in the Andes of northern Chile. We conducted ethnographic interviews with Aymara people in more than 18 villages from the coast to the high plateau, 4600 meters above sea level.
Within a multidisciplinary framework and with a detailed understanding of issues from the Aymara point of view, together we explore the enduring reciprocal relations between the Aymara and the elements of land, water, and the supernatural amid exogenously imposed development within their holy land. We discuss the paving of international Chile Highway 11, diversion of Altiplano waters of the Río Lauca
to the arid Atacama Desert coast for hydroelectricity and irrigation, mining within Parque Nacional Lauca, a UNESCO International Biosphere Reserve, and Chilean national park policies regarding Aymara communities and their natural and cultural properties within the protected area.
For Andean people, economic, spiritual, and social life, are inextricably tied to land and water. The Aymara
of Chile are the indigenous people of the northern border Region XV, Arica y Parinacota, who are struggling to maintain their sustainable and traditional systems of irrigation waters distribution, agriculture, and pastoralism in one of the most arid regions of our world, the Atacama Desert. Interviews with
Aymara people reveal the social and environmental dimensions of the larger conflict between rapid economic growth and a sensitive cultural and natural resource base. The Aymara help us to understand indigenous issues and their cosmological vision.

Aruskipt‟asipxananakasakipunirakispawa

Conversación con Mario Rodriguez Ibañes, de La red de la Diversidad - Bolivia, Red Nacional de colectivos, Radios Comunitarias y Espacios Culturales. Quienes desarrollan una importante labor en la promoción sociocultural, el trabajo en los temas de contextos urbanos y vivir bien, Juventudes, campos culturales, interculturalidad entre otros.

El replanteamiento de las políticas lingüísticas del Estado Plurinacional de Bolivia conlleva al reconocimiento y la necesidad del aprendizaje y enseñanza de los idiomas originarios propios de cada región. Este aspecto no sólo compromete a las unidades educativas, institutos,  universidades  y sus carreras cultural y académicamente  comprometidas con la estandarización y revitalización de las lenguas naturales; más al contrario, es un compromiso de todas las entidades educativas tanto públicas como privadas del país. Es así que en el presente trabajo se enmarca sobre  la enseñanza del idioma aymara como segunda lengua (L2) en las universidades privadas de la ciudad de El Alto que es considerada el corazón de la cultura aymara. De esta forma nuestro estudio analiza y expone algunas actitudes lingüísticas que se presentan en la enseñanza de esta lengua, identifica ciertos problemas lingüísticos que se presentan en el aprendizaje por parte de los universitarios y propone algunos métodos, técnicas e instrumentos aplicables para la enseñanza del idioma aymara.

La historia del pueblo aimara se remonta hace mas de
10.000 años para endender nuestro Origen arqueologico primero
tenemos que comprender la palabra pacha ,por que mas alla de sus
signifcado de tiempo y espacio para los andinos, es una manera de
endender el universo donde akapacha Respresentado por el puma
se refiere a la Pachamama o Madre Tierra Este mundo nuestro
planeta alajphacha el mundo divino celestial es Representado por el
condor y finalmente mankha pacha el mundo de abajo entre los
espiritus que estan Bajo Tierra asi como los jutures las vertientes de
las aguas. se cuenta que la edad de la tinieblas surgio de Lago
Titicaca el Dios tunupa o Viracocha quien creo o mundo caotico
primitivo sobre el que dominaba el genio maligno y en la etapa
siguiente edad del taypi tunupa  attm L

What makes Mama Pacha so dear to self-identified Indigenous Christian- Andean communities and so unpalatable to many theologians and Christian churches’ officials? This article explores Mama Pacha as God’s Spirit present in the world. Through a decolonial indigenous feminist epistemology, I approach Mama Pacha interculturally, encountering Her within her cultural and philosophical framework. I creatively engage Andean philosophy or Pachasofía and its logic, interpreting reality as ontologically relational and fluid, challenging Western theological and philosophical categories. In this process, I retrieve an ancient female understanding of God, one that upholds the dignity and intrinsic value of indigenous women and creation.

¿Qué es lo que hace tan querida a la Mama Pacha entre las comunidades Indígenas Cristianas de los Andes y tan desagradable entre los teólogos y representantes de las iglesias cristianas? Este artículo explora a la Mama Pacha como el Espíritu de Dios presente en el mundo. A través de una epistemología indígena descolonizadora y feminista, me acerco a la Mama Pacha interculturalmente, dentro de su entorno cultural y filosófico. Creativamente interpreto la filosofía Andina o Pachasofía y su lógica que describen la realidad como fluida y ontológicamente relacional, desafiando la teología y filosofía occidentales. Finalmente, recupero la concepción ancestral de Dios femenino que sostiene la dignidad y el valor intrínseco de las mujeres indígenas y la creación.

O que o torna tão cara a Mama Pacha entre as comunidades indígenas cristãs nos Andes e tão desagradável entre os teólogos e representantes das igrejas cristãs? Este artigo explora a Mama Pacha como o Espírito de Deus presente no mundo. Através de uma epistemologia indígena e feminista descolonizadora, me aproximo da Mama Pacha interculturalmente dentro de seu ambiente cultural e filosófico. Criativamente interpreto a filosofia Andina ou Pachasofía e a sua lógica que descrevem a realidade como sendo fluída e ontológicamente relacional, desafiando a teologia e a filosofia ocidentais. Finalmente, recupero a concepção ancestral de Deus feminino que sustenta a dignidade e o valor  intrínseco das mulheres indígenas e da criação.

Practice of the Transcendental Meditation technique has been well-documented in the published literature since the 1970s. However, the significance of the practice in South America generally and Perú specifically has been unrecorded, except for the recently published study on parent and teacher perceptions of Aymara children who meditate in Puno (Fergusson, Ortiz Cabrejos, & Bonshek, 2021), despite its widespread use in schools, government agencies, and businesses in the last 20 years. This paper examines the theoretical foundations of the practice and compares these propositions to international research findings, all of which have been conducted outside Perú.
Using a five-level qualitative approach to explore the practice in Perú, the paper reports the experiences of six long-term practitioners of Transcendental Meditation in Puno who have practiced the technique for an average of 15 years. These reports have been coded and analysed thematically and organised into the following five levels: consciousness, mental, physical, behavioural, and sociocultural, with Puno data analysed for confirmatory or dissimilar evidence vis-à-vis international findings. Participants are from the Aymara population, an under-represented group in published literature from South America, making the study distinct. Findings suggest that experiences of long-term meditators in Puno are largely consistent with prior international research outcomes.

Lucha libre, a form of exhibition wrestling, has recently gained popularity in Bolivia, thanks to mixed-gender matches featuring traditionally-dressed women known as the cholitas luchadoras. Within their matches, the act of kissing is often used as a form of humiliating an opponent. This article explores the convergence of eroticism and humiliation in these kisses as an entry point for a broader understanding of the deployment of power in the Bolivian context. Taking both the symbolic language of bodies in the ring and audience discourses about that action, I explore how associations between humiliation and demasculinization may reinforce the potency of masculinity as a position of power. Further, seeing the chola as representative of the Bolivian nation helps us to understand the ways that humiliation works as a recognizable trope for Bolivian audiences, lending import to these seemingly superficial performances.

El proceso de enseñanza-aprendizaje de la lengua aymara en los colegios de la ciudad de El Alto se inicia con la aplicación de una Educación Intra e Intercultural Bilingüe planteada como una política lingüística de Estado para la recuperación, mantenimiento y estandarización de los idiomas originarios. Muchos establecimientos educativos en la urbe alteña comenzaron a aplicar este proceso educativo de „manera informal‟ con resultados adversos y satisfactorios presentándose una variedad importante e interesante de actitudes lingüísticas hacia la lengua aymara. Es en ese sentido que en la urbe alteña, considerada el corazón de la cultura aymara, encontramos un paisaje lingüístico con una cantidad importante de nombres de zonas, avenidas, calles, carreteras, anuncios, letreros, edificios, nombres de ferias, centros culturales, restaurantes y señales viales, entre otros, escritos en aymara que identifican a la ciudad de El Alto como una metrópoli andina y que se consideran un valioso aporte lingüístico-educativo para la revalorización, mantenimiento y estandarización de dicha lengua que es una excelente contribución de la lingüística aplicada.

Minería, Conflicto y Peritaje Antropológico del "Aymarazo" en Puno Perú, es una obra maestra, cuyos autores no solo somos profesionales, si no personas que tuvimos la ocasión de observar minuciosamente el proceso que ha implicado el fenómeno de la minería, los conflictos y el “Aymarazo”.

En este libro se incluye un exquisito trabajo de campo, las entrevistas a dirigentes y comuneros de la cultura aymara y donde queda expuesto la dedicación en la exhaustiva investigación que se ha realizado en territorio aymara. Es notable la sencillez con la que se explican acontecimientos muy complejos que permitirán a los lectores sin conocimientos específicos del tema, comprender sin mayores dificultades el tópico elegido.

Esta es una obra que pueden disfrutar profesionales y no profesionales, incluso una buena excusa para crear un vínculo. Confiamos que este libro pasará a ser un clásico en las bibliotecas de muchas familias y un buen material de estudio en instituciones secundarias y universidades. Esto se debe a la riqueza, en información antropológica que brinda el libro.

¿Podrán los y las aymaras, tanto los que residen en su lugar de origen como afuera de él, generar en su proceso de etnogénesis un nuevo camino para la región? Hay un discurso que así lo asume, en este, los y las aymaras de Buenos Aires son, sin lugar a duda, protagonistas.

Danzas autóctonas y folklóricas
de Bolivia.

La UNICA investigación que trata de abarcar las danzas bolivianas en su totalidad, dando información sobre el significado de las danzas, su función social y ritual, su indumentaria y sus coreografías. NO se trata de fichas meramente descriptivas, sino de una investigación profunda.

"Thesis for the degree of candidate of science (history), specialty 07.00.02 — World History. — Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ministry of Education and Science of Ukraine. — Kyiv, 2013.

In the thesis on the basis of a complex of sources and historical scientific works the social and economic system of the Inca state of the imperial period is investigated. The reasons and preconditions which led to fast inca expansion in XV-XVI centuries, namely, intensive development of the agriculture in a valley of Cuzco and high density of the population in it, are established. Approximately for hundred years it had been possible to form the biggest pre-Colombian state in the sizes.
It is found out that for the sake of reinforcement of substantiations of the gains the incas led by governor Pachakutiq Inca Yupanqui resorted to reforms in sphere of a cult and a temple economy, and have deduced on a proscenium of syncretic Supreme god Wiracocha, and so-called «Sun temples» united in cults of numerous gods of different people, clans and communities. At the same time reforms of a calendar, languages, landed properties and land tenure, the public and territorial administration, system of storehouses, barns and warehouses, post service, trade and the commodity reference, manufacture, including transition to big manufactory (weaving, jewelry, weapon workshops, etc.) were carried out. Immigrants-mitmaq and servants yana and aclla played an important role in gradual transformation of an economy into state one. Application by incas of effective system of the organization of work allowed them to supervise all available human manpower, to conduct statistically their demographic account and to use for the sake of numerous problems of the state value (for building, repair, making of roads, extraction of metals, transportation, etc.) which results amazed imagination of Europeans.
As a whole, it is offered to consider a society of the incas as traditional hierarchical, differentiated, polyethnic, collectivized on the basis of communities which passed to a stage of creation of a form of «Andean civilization» within imperial type of statehood due to the achievements in a multipurpose economy with the big degree of division of labour, and by means of gradual and dynamic transition to its command-administration managerial control also in order to fasten gains."

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук за спеціальністю 07.00.02 — всесвітня історія. — Київський національний університет імені Тараса Шевченка Міністерства освіти і науки України. — Київ, 2013.
У дисертаційній роботі досліджено суспільно-господарський устрій держави інків імперського періоду. Встановлено причини та передумови, що призвели до швидкої експансії інків в XV–XVI ст., а саме, інтенсивний розвиток землеробства в долині Куско та висока густота населення в ній. В результаті означеної експансії приблизно за сто років інкам вдалося утворити найбільшу за розмірами державу Доколумбової Америки.
З’ясовано, що задля підкріплення обґрунтувань своїх завоювань інки на чолі з правителем Пачакутіком Інкою Юпанкі вдалися до реформ у сфері культу та храмового господарства, і вивели на авансцену синкретичного верховного бога Віракочу, а так звані «храми Сонця» поєднували у собі культи численних богів різних народів, кланів і общин. В той же час здійснювались реформи календаря, мов, землеволодінь і землекористування, суспільного і територіального устрою, системи сховищ, комор і складів, поштарської служби, торгівлі і товарного обігу, виробництва, в тому числі перехід до великого мануфактурного (ткацькі, ювелірні, зброярські майстерні тощо). Важливим інструментом у поступовому «одержавленні» господарства зіграли переселенці-мітмаки і слуги йана та акльа. Застосування інками ефективної системи організації праці дозволило їм контролювати всі наявні людські трудові ресурси, вести їх статистично-демографічний облік та використовувати задля виконання численних виробничих завдань державного значення (будівництва, ремонту, прокладання шляхів, гірничої справи, транспортування тощо), результати яких неабияк вражали європейців.
Загалом, запропоновано розглядати суспільство інків як традиційне ієрархічне, диференційоване, багатоетнічне, колективізоване на базі общин, що завдяки своїм здобуткам у багатофункціональному господарстві з великим ступенем розподілу праці та за допомогою поступового і динамічного переходу до командно-адміністративного управління та швидких завоювань перейшло до етапу створення єдиної «андської цивілізації» у межах імперського типу державності.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 — всемирная история. — Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко Министерства образования и науки Украины. — Киев, 2013.
В диссертационной работе исследован социально-экономический строй государства инков имперского периода. Установлены причины и предпосылки, которые привели к быстрой экспансии инков в XV–XVI вв., а именно, интенсивное развитие земледелия в долине Куско и высокая густота населения в ней. В результате упомянутой экспансии примерно за сто лет инкам удалось образовать самое большое по размерам государство Доколумбовой Америки.
Выяснено, что ради обоснования своих завоеваний инки во главе с правителем Пачакутиком Инкой Юпанки прибегли к реформам в сфере культа и храмового хозяйства. «Первая реформа культа» была проведена Пачакутеком около 1438 г. и состояла в объединении храмовых хозяйств, упорядочении церемоний и ритуалов и была вызвана как значительными завоеваниями Пачакутика Инки Юпанки после войны с чанками и узурпацией власти поддержавшими его кланами Ананкуско, так и необходимостью укрепления своего господствующего положения. «Вторая реформа Пачакутика» была осуществлена между 1465–1466 гг. и 1470–1471 гг. после успешного завоевания региона Кольа (прародины этнических инков) и устранения главного конкурента — правителя Чучи Капака. Целью реформы было обоснование возвеличивания бога Виракочи, бога-творца, который «правил миром и отдавал приказы Солнцу», и тем самым закрепление власти правящей инкской группировки Ананкуско, во главе которой и стоял Пачакутек, а после него — его сын Тупак Инка Юпанки. Последний за время своего правления (ок. 1471–1493) в несколько раз увеличил территорию империи и одновременно, продолжая дело отца, активно создавал на завоеванных территориях, наряду с государственными и личными императорскими, унифицированные, могущественные храмовые хозяйства.
В то же время осуществлялись реформы календаря, языков, землевладений и землепользования, общественного и территориального устройства, системы хранилищ, амбаров и складов, почтовой службы, торговли и товарного обращения, производства, в том числе переход к большому мануфактурному (ткацкие, ювелирные, оружейные мастерские и т.п.). Имперская политика инков в целом сводилась к расширению влияния государства в общественной и хозяйственной жизни. Общественный строй империи инков базировался на старых андских образцах институтов родового строя, когда административная и судебная власть объединялись в руках патриархального правителя, что в свою очередь позволяло клану инков руководить государством через разветвленный бюрократический аппарат. Характерной особенностью общественных отношений в Тавантинсуйу было то, что после завоеваний инки узурпировали судебную власть правителей провинций и передали ее вместе с некоторыми административными и военными функциями своим наместникам. Поэтому власть инкских правителей, органически связанная с клановым устройством столичного города Куско, находилась в определенном противостоянии с властью провинциальной элиты, что во многом расшатывало устои империи. Само же общество состояло из таких главных элементов как имперская верхушка, местная элита, община, каждый их которых в свою очередь был также дифференцированным. В самом низу общественной иерархии находилась община, имевшая целостную дуальную внутреннюю структуру, трехуровневую внешнюю архитектуру власти, четырехчленное территориально-пространственное деление и входившая в состав общин высшего порядка согласно пятеричной и десятичной систем, что и обусловливало ее универсальный многоуровневый характер. Важным инструментом в постепенном «огосударствлении» хозяйства сыграли переселенцы-митмаки и слуги йана и акльа. Применение инками эффективной системы организации труда позволило им контролировать все имеющиеся человеческие трудовые ресурсы, вести их статистически-демографический учет и использовать для выполнения многочисленных задач государственного значения (строительства, ремонта, прокладывания дорог, добычи металлов, транспортировки и т.п.), результаты которых поражали воображение европейцев.
В целом, предложено рассматривать общество инков как традиционное иерархическое, дифференцированное, полиэтническое, коллективизированное на базе общин, которое, благодаря своим достижениям в многофункциональном хозяйстве с большой степенью разделения труда и с помощью постепенного и динамического перехода к командно-административному управлению и быстрым завоеваниям, перешло к этапу создания единой «андской цивилизации» в пределах имперского типа государственности.

En los últimos años se ha notado un mayor interés en rescatar la lexicografía, en las lenguas nativas de los Andes, de varios dominios incluyendo el textil y lo de los camélidos como proveedores de vellón. Entre estos trabajos todavía incipientes, se cuenta con valiosos aportes al tema que acercan a la organización del léxico según criterios distintos: en jerarquías de tareas, actividades, conceptos. En comparación con estos trabajos, una de las novedades del presente vocabulario es su organización semántica, tomando como un eje estructurador vital del trabajo la cadena de producción del textil.

En el Instituto de Lengua y Cultura Aymara (ILCA), nos pusimos a explorar esta cadena de producción textil en la práctica, conjuntamente con las tejedoras de la región de Challapata, primero en el proyecto Infotambo-Challapata (2006-2009) y luego en el proyecto ‘Comunidades de práctica textil’ (2009-2012). El presente Vocabulario semántico del términos textiles en aymara fue el primer paso hacia el modelamiento de una ontología del dominio textil en los Andes, tomando en cuenta esta cadena, lo que expandimos después con un modelamiento semántico del Vocabulario de la lengua aymara de Ludovico Bertonio (1612), y del Vocabulario de la lengua general de todo el Peru llamada lengua qquichua o del Inca, de Diego González Holguín (1608).

Nuestra esperanza es que el presente Vocabulario semántico tenga varios usos didácticos. Las agrupaciones semánticas ayudarían a los maestros a organizar sus clases y proyectos temáticos, y a grupos buscando la sistematización de los procesos prácticos en el rescate del manejo tecnológico de los camélidos andinos. Otra esperanza es que este trabajo inspire a otros a replicar nuestros esfuerzos en la elaboración de otros vocabularios semánticos. Estamos conscientes que la preparación de léxicos organizados así, semánticamente, ayudaría a la enseñanza de lenguas como el aymara, y a organizar cursos de aprendizaje, con vocabularios preestablecidos sobre cierto tópico en común para una clase determinada, o una serie de clases. Para los interesados en este reto, nuestra metodología puede proveer una base de trabajo.

Así la lengua aymara sea una lengua milenaria, a estas alturas de la historia, no existen hablantes completos (oral y escrito) en la misma. Asimismo, la mayoría de los habitantes del pueblo aymara experimentan el fenómeno de la brecha digital, aspecto que limita la apropiación generalizada de las nuevas tecnologías de este nuevo siglo.    Si bien el estatus de la lengua avanza a través de las legislaciones, la mayoría de los aymaras no conocen sus derechos lingüísticos, menos existen políticas para difundir la lengua por todos los medios a fin de que se apropie la población. En esta situación preocupante, la lengua aymara se abre camino y hace presencia latente en los sitios web de las organizaciones e instituciones localizadas en el departamento de La Paz.
El planteamiento del problema, el objetivo general, los objetivos específicos, la categorización y subcategorización, la justificación, y la delimitación abordan el uso de la lengua aymara en la red de redes, internet.
El sustento teórico describe aspectos como: el surgimiento de estudios la relación de la lengua e internet, la sociolingüística e internet, los sitios web y las herramientas digitales, y lengua aymara e internet. Los mismos llevan a la comprensión y conceptualización de hechos lingüísticos relacionados con el internet y la apropiación tecnológica por parte de los usuarios pertenecientes al pueblo aymara.
Metodológicamente, el estudio se adscribe al paradigma interpretativo, enfoque cualitativo y tipo de investigación etnográfico virtual descriptivo. A través de la observación etnográfica virtual y entrevistas semiestructuradas se recogieron abundantes datos para obtener los hallazgos que se muestran en el análisis.
Los resultados reflejan el paulatino uso de la lengua aymara, al margen del  castellano, inglés y quechua en las portadas y contenidos de los sitios web de las organizaciones e instituciones comprometidas con el pueblo aymara. Son cuatro los medios digitales que difunden registros orales y escritos de la lengua aymara, entre ellos: páginas web, facebook, twitter y youtube; entre tanto, los otros medios se usan esporádicamente. Los enunciados generadores y de intervención que visualizan la identidad lingüística y cultural aymara influyen en mayor medida de forma positiva que negativa a los otros usuarios de las redes sociales.
En síntesis, la presencia de la lengua aymara en los sitios web, medios digitales en línea y las redes sociales, genera entre los internautas familiaridad lingüística y cultural. Esta presencia de la lengua aymara en el internet promovido por hablantes nativos, en su mayoría jóvenes produce en el resto de los usuarios, el apego y valoración de la lengua aymara, la autoestima, el reforzamiento identitario y fortaleza para seguir adelante, a fin de expandir el uso oral y escrito de la lengua aymara por medio de la red de redes.

Este capítulo revisita el esquema de mayor difusión en Perú que clasifica diversos intérpretes de sikus de acuerdo con su procedencia geográfica. Propone sustituirlo por categorías analíticas que hacen énfasis en los paradigmas estéticos y las comprensiones acerca de la música que condicionan la producción musical de las diversas cohortes de intérpretes de sikus, al margen de sus filiaciones étnicas, regionales o nacionales. Sugiere que las adaptaciones de estilos musicales y melodías de origen aymara y quechua que producen numerosos intérpretes de sikus no sólo son influenciadas por las formas y convenciones musicales hegemónicas, sino que son de hecho estructuradas por las mismas. Concluye que la noción de cosmopolitismo puede contribuir a la comprensión de los procesos de construcción de identidades mediante los que diversos intérpretes de sikus en Latinoamérica incorporan la otredad del Otro andino en la definición de sí mismos.

El volumen completo puede ser descargado en:
http://fondoeditorial.unmsm.edu.pe/index.php/fondoeditorial/catalog/book/191

“Este libro no es sólo el resultado de prácticas académicas usuales. No es simple entenderlo porque no responde solamente a los requisitos de la antropología ni de la historia convencionalmente entendidas—desde la derecha y la izquierda. En vez de ellos, Anders Burman usa la etnografía como relación de aprendizaje entre iguales. El no estudia a los maestros y maestras en barrios de La Paz y Bolivia en general—el aprende con ellos otra manera de conocer. Este libro entonces no es un análisis de la “cultura” de “los nuevos yatiris Paceños”, pues lo que Burman aprende como antropólogo es la necesidad de descolonizar sus prácticas de conocimiento. Entonces transforma la etnografía, de herramienta para conocer a “los otros” en herramienta para conocer de otra manera, poniendo en simetría lo que él sabe, con lo que saben otros—y en esa relación, en vez de aprender “una cultura”, él aprende otra forma de conocer. 

Burman no pretende que a través de su libro conozcamos las ‘creencias culturales’ de otros. Propone más bien un instrumento para aprender desde esa otra manera de conocer lo que está pasando en Bolivia, y que no podemos entender con la antropología e historia a la que estamos acostumbrados.

En este libro los humanos, los cerros, los ríos, las plazas, y los edificios son seres—y  no como “creencia cultural indígena” sino una manera de pensar el mundo que es diferente a aquella que distingue entre naturaleza y cultura. Pensar también de esta manera es la propuesta de este libro para de-colonizar la antropología y por supuesto las prácticas políticas que comparten con esa disciplina la creencia en su innegable superioridad.”

Marisol de la Cadena, Profesora de Antropología, Universidad de California en Davis.

"La música aymara de Bolivia". Redacción en las secciones: 1. Descripción general. A manera de introducción;  2. Música y tiempo aymara: la interrelación de las prácticas musicales con las actividades agropecuarias, climatológicas, ritualidad a la Madre Tierra (Pachamama) y propias del ciclo vital aymara; 3. Géneros musicales y sus posibles clasificaciones para los aymaras; 4. Instrumentos musicales.

In the work provides a variety description of religion, mythology, military and political history as the Incas and their ancestors. Author is one of the few Indians of Peru, who included in his book original drawings. The text have the words in Quechua, Aymara and Puquina language. The edition contains two dictionaries. One is made up of an Indian's vocabulary. Second - this is the first time published in Russian dictionary of the extinct language Puquina (once common in the vicinity of the lake Titicaca). In this language, presumably, initially said the ancestors of the Incas. Also, in a separate application submitted list of sanctuaries "waka" and the main places of worship of the Incas that existed in the region Chinchaysuyu from Cusco to Quito. This list is first translated into Russian language from the book Cristóbal de Albornoz "Instructions for the detection of huacas of Peru and their servants, and estates". The book is intended for students and teachers of the history departments of higher educational institutions, as well as all those interested in the history of South America (Argentina, Bolivia, Peru, Chile, Ecuador), the Age of Discovery, the conquest of the New World and pre-Columbian civilizations in particular by the Incas and other less well-known people.

В произведении перуанского автора дается разнообразное описание религии, мифологии, военного дела и политической истории как инков, так и их предков. Он один из немногих индейцев раннеколониального Перу, включивших в свою книгу оригинальные рисунки. В тексте используются слова на языках кечуа, аймара и пукина. К изданию прилагаются два словаря. Один составлен из индейской лексики автора. Второй — это впервые публикуемый на русском языке словарь вымершего языка пукина (некогда распространенного в окрестностях оз. Титикака). На этом языке, предположительно, изначально говорили предки инков. Также в отдельное приложение вынесен список святилищ-вак и главных мест поклонений у инков, имевшихся в регионе Чинчайсуйу от Куско до Кито. Данный список впервые переведен на русский язык из книги Кристобаля де Альборноса «Инструкция по обнаружению всех вак Перу и их служителей, и имений». Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей центральноандского района Южной Америки (Аргентина, Боливия, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками и другими менее известными народами.

La ciudad de Nuestra Señora de La Paz fue, desde 1548, sede del poder español en pleno altiplano aymara. Muchos miembros de las huestes leales al rey durante las guerras civiles devinieron vecinos y, como tales, recibieron en merced el derecho a percibir tributo y disponer de la mano de obra de los repartimientos de indios comarcanos. Los encomenderos rápidamente se abroquelaron como grupo de poder en el cabildo paceño, controlando los destinos de la población nativa encomendada y de sus recursos. Posteriores conflictos con la administración central redefinieron el significado de la encomienda, tendiendo a la monetización del tributo nativo y a la limitación de las atribuciones jurisdiccionales de los encomenderos. Para principios del siglo XVII, la encomienda se transformó en un marcador de status de rentistas que, en muchos casos, ni siquiera residían en el Perú. Este artículo se propone reevaluar el problema de la encomienda y examinar la formación y consolidación de la elite paceña, atendiendo al impacto de la encomienda en la territorialidad nativa; la tensión entre este núcleo encomendero y el poder virreinal; y las transformaciones de la propia institución encomendera hasta las primeras décadas del siglo XVII.

Esta dissertação propõe compreender alguns debates acerca dos sujeitos políticos e das identidades construídas em território andino boliviano, especificamente em diálogo com a etnia andina Aymara. O objetivo principal desta pesquisa é apresentar alguns discursos identitários relacionados com vivências de grupos aymaras, neste caso com a família Chambi, com quem estruturei parte importante das reflexões em torno ao universo em estudo. Procuro relacionar
algumas preocupações anticoloniais com a proposta de Silvia Rivera Cusicanqui, a mestiçagem ch’ixi, compreendendo suas críticas às teorias da mestiçagem na Bolívia. Partindo pela descrição dos aportes metodológicos que foram determinantes para a minha entrada ao campo, apresentam-se algumas especificidades da etnia Aymara e da memória coletiva por meio dos intelectuais e militantes indianistas e kataristas (movimentos políticos de quéchuas e aymaras). Para além de uma discussão em torno da proposta teórica de Silvia Rivera Cusicanqui, dialogase também com algumas reflexões que partem da minha participação no curso de Sociología de la Imagen que a autora leciona no Tambo Colectivo Ch’ixi, localizado na cidade de La Paz. São
apresentadas algumas teorias contemporâneas da mestiçagem na Bolívia, mantendo um debate entre estas perspectivas, das quais, algumas defendem um viés harmônico e outras sustentam o
conflito como determinante na análise da mestiçagem, e com as perspectivas dos atores/intelectuais aymaras do campo. Estas narrativas situam-se através de um diálogo com as preocupações do ch’ixi, que são apresentadas com referências a esta categoria em trabalhos sobre economias e sobre a estrutura política do Estado Plurinacional da Bolívia, bem como as suas críticas, vindas da própria academia e dos movimentos políticos aymaras.

The article departs from an ethnographic experience involving the kharisiri, a dystopian, fat-stealing monster of the Bolivian Andes that has been analyzed by generations of anthropologists to understand Aymara culture. However, it argues that when Aymara people identify Others, in this case anthropologists, with the kharisiri, they are primarily saying something about those Others, and not about themselves. Following Wagner's " reverse anthropology " and Taussig's study of native evil figures as a critique of capitalism, this article proposes that people who have been subjected to anthropological scrutiny have a critical vantage point on anthropological practices. Thus, dystopia and monstrosity fulfill a decolonial purpose by handing over a mirror to anthropologists , urging them to meditate on their own monstrous ways of operating, the " extractivist " nature of ethnography, the Anglophone-centrism of anthropological writing, and, not least, the coercive reward systems of academia which disciplinize us into practicing " kharisiri anthropology. "

In this article, loanword etymologies of Mochica, an extinct isolate language of northern Peru, are handled. The phonology of older suggestions are summarized, making a phonological framework for the here newly laid out loanword etymological suggestions. In total, a full nineteen secure and eight tentative Quechuan and three secure Spanish loanword etymologies are given for Mochica lexicon. As further comparanda some Aymara roots are included. The data strengthens our understanding of the historical sound correspondences between the languages involved, and gives us additional insights about the social contexts of the language contacts.

[Early draft paper version]