Classical Nahuatl

En este trabajo se revisarán las principales características
lingüísticas que permiten distinguir una variedad
misionera del mexicano o náhuatl, tal como se
refleja en la obra de fray Alonso de Molina, en
particular en el Vocabulario en lengua castellana y
mexicana y mexicana y castellana de 1555-1571.

Aprenda nahuatl con el método de Thelma D. Sullivan, que expone la gramática del nahuatl clásico.
Créditos a quien corresponda.

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Sobre la base de una amplia documentación escrita en náhuatl durante los siglos XVI, XVII y XVIII en pequeños pueblos de la Audiencia y el Obispado de Guadalajara, se identifican las variantes en náhuatl presentes en la misma. Por una parte, se encuentra el náhuatl central, náhuatl como L2, náhuatl lingua franca y por supuesto, el náhuatl de la periferia occidental. Aunque el náhuatl era una entre otras lenguas del occidente de México, extiende sus funciones en la región y pasa por un proceso de nivelación. El náhuatl central se debilita en la región, sin desaparecer del todo, mientras que el náhuatl lingua franca y el náhuatl como segunda lengua no se registran más, a partir de la segunda mitad del siglo XVII, aproximadamente. Se proporcionan algunos ejemplos de lo que podría ser náhuatl cotidiano, es decir, con características parecidas a la oralidad en náhuatl.

Uno de los grandes avances en la comprensión de los aspectos que regían la vida de los antiguos pueblos nahuas, fue la constatación de que poseían un sistema de medidas de longitud muy específico. Bien es verdad que ya los cronistas españoles habían dejado constancia en sus escritos de la presencia de diversos sistemas de medición de los más diversos materiales y sustancias. Gracias a estudios recientes realizados en relación con documentos catastrales procedentes de la región de Tepetlaozctoc, donde se detallan las medidas de diversos terrenos en posesión de familias indígenas y estudios arqueométricos realizados basándose en la aplicación de un paradigma calendárico a los edificios de Teotihuacán y Tenochtitlán, tenemos algunas propuestas de cual pudo ser la unidad de medida básica empleada en el mundo mexica. Con el fin de validar la idea de la existencia de una unidad de medida básica y su posible valor en términos del sistema métrico tanto Colonial, como decimal, así como la presencia de unidades de medida fraccionarias, se ha realizado una investigación dentro del corpus de documentos nahuas presentes en el Archivo General de la Nación. En dichos documentos se ha podido constatar la presencia de las equivalencias antes citadas, así como la existencia de todo un conjunto de medidas fraccionarias cuyo valor se postula, dando pie a comprender mejor este sistema antiguo de medida.

This paper investigates instances of what has been called "linguistic hypertrophism" in certain Nahuatl texts from early colonial Mexico.  Beyond the mere description of this phenomenon, this paper proposes that certain types of hypertrophic words found within the corpus of colonial Nahuatl literature can be analyzed as single-word poetic texts.  Furthermore, it is argued that these words display many of the characteristic features of Nahuatl poetics, including couplets, triplets, and parallel structuring, all within the morphological boundaries of individual words.  Words analyzed here constitute understudied examples of indigenous literary production and serve as evidence of the persistence of indigenous orality and poetics well into the colonial period.

"A contribution, the most detailed study to date, by a specialist on Aztec hieroglyphics to the study of Nahuatl (including Aztec) writing both in regard to its principles and its actual attested usage. The history of work in this area is critically reviewed, with special attention to recent widely publicized claims by several Mayanists (A. Lacadena, M. Zender, C. Helmke, J. Nielsen, H. Kettunen) that the Nahuatl syllabary, like the Maya system, only had CV signs, representing consonant + vowel sequences or simple vowels. It is demonstrated that the Nahuatl system had, on the contrary, V, CV, VC, and CVC signs, as in Mesopotamian cuneiform, and that secondary values were derived from these.

Der vorliegende Beitrag setzt sich mit den Prinzipien – vor allem bezüglich der Zusammensetzung und Verwendungsregeln – eines verhältnismäßig unbekannten Schriftsystems des amerikanischen Erdteils, der Nahuatl-Schrift Zentralmexikos, auseinander. Zunächst wird als Einführung auf das Phänomen Schrift in Zusammenhang mit den verwandten und oft schriftbegleitenden graphischen Kommunikationssystemen Notation und Ikonographie eingegangen, die in Mesoamerika einen erheblichen Einfluß auf die Schrift ausübten. Dabei wird eine schriftsystemneutrale Terminologie vorgestellt, die größtenteils in neueren typologischen Abhandlungen Verwendung findet. Im Hauptteil geht es dann um die in ihren Grundzügen meist mißverstandene Schrift des Aztekenreichs des 15. und 16. Jahrhunderts, deren Nachfolgerin in frühkolonialer Zeit eine phonetische Schreibweise nicht nur für indigene, sondern auch für spanische Namen und Titel aufweist. Neue Thesen in Hinblick auf die Grundaspekte dieser Phonetik werden erörtert."

The work is one of the final drafts of a study about the Nahua system of writing employed in the Codex Xolotl and published as Chapter 13 the homage to Karen Dakin. Chapter 13 compares the Nahuatl of the folio that Thouvenot classified as X.010 to posit that a portion of this segment was included in Fernando de Alva Ixtlilxochitl's Historia de la Nación Chichimeca. It also argues that this folio contains two Nahuatl graphemes: a logogram standing for polihui and a new phonogram for Tollan.

Classical Nahuatl is notable in that locatives do not specify their spatial semantic roles (path neutrality). That is, a single form can equally denote the Goal, the Source, the Location, etc. In this paper, I examine the characteristics of Classical Nahuatl spatial expressions in the semantic-typological perspectives and discuss their implications on typology. Firstly, I compare the spatial description system of Classical Nahuatl with that of Yucatec Maya reported by Bohnemeyer and his co-authors, which they argue to be a “radically V-framed” system, and point out that the former is not an instance of “radically V-framed” one. Secondly, I argue that the characteristics of the Classical Nahuatl spatial description system can be properly captured by interpreting it as a class-locative as opposed to relation-locative one. Finally, I suggest the possibility of applying this language-internal analysis to the spatial description systems of other languages.

Classical Nahuatl was the language spoken at the time that the Spaniards arrived on this continent around 1519.  At
that time, Classical Nahuatl was spoken from upper Middle Mexico all the way down to Nicaragua (Tezozomoc,
1997).  Currently, in Mexico 30% of the population speaks a native language variety.  Since the last census of 1990,
approximately 2-3 million people spoke modern Nahuatl, either as a mother tongue or a second language
(Tezozomoc, 1997).

La tesis pretende responder la pregunta: ¿Cuál es la organización de la producción y las estrategias de distribución de los artesanos(a)s nahuas del bordado del municipio de Chicontepec, ubicado en el Estado de Veracruz en los años 2018 a 2020? La cuestión del párrafo anterior —se plantea responder— con la siguiente hipótesis: “si consideramos que hombres y mujeres de Chicontepec han empezado a buscar en la producción de textiles una forma de ganarse la vida, entonces es de suponer que, para lograr su inserción en el mercado nacional e internacional, necesitan valerse de diversas estrategias entre las que destacan, la conformación de redes de distribución para su producción y el apoyo de instituciones gubernamentales”. Para lo anterior se fijaron los siguientes objetivos generales de la investigación: 1.- Explicar la organización de la producción de los artesanos(a)s del bordado nahua de Chicontepec, Veracruz. 2.- Describir las estrategias de distribución de los artesanos(a)s del bordado nahua.

The fourth known pre-Columbian Maya codex, the only one discovered in the twentieth century, was found by looters in the mid-1960s. First exhibited in New York in 1971, what has come to be known as the  Grolier Codex is half of a 20-page, 104-year divinatory hybrid-style Mesoamerican Venus Almanac, probably the physically oldest surviving pre-Columbian book, and with new radiocarbon dates that place it in the thirteenth century CE. It is likely to be the oldest surviving book on paper from the Americas as well as the only ancient Maya codex now residing in Mexico. Although most Mayanists have accepted it as authentic, based in part on the author’s 40 years of research, it remains an unacknowledged Mexican national treasure, as it has never been officially recognized. Mesoamerican Venus Almanacs were widely used in pre-Columbian Mesoamerica to regulate practices of sacred warfare, the goal of which was to obtain captives for sacrifice, their blood shed to invoke the personified forces of rain and fertility. The  Codex offers unique images of 10 of the 20 manifestations of Venus, greatly enriching our knowledge of these traditions. The present study offers a brief history of accounts of the discovery of the Codex and allegedly associated artifacts; presents a documented photographic history; outlines the author’s comprehensive program of research, including several new scientific discoveries; and offers a new Latinized name that recognizes that the Codex Mayano-Mexicanus is an authentic ancient book deriving from the Maya culture and now properly residing in Mexico.


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This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

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The Codex Telleriano-Remensis is one of the most beautiful Aztec manuscripts from the early colonial period of Mexico. The first half of this codex relates to the Aztecan calendar system, whereas the second one is a detailed account of Aztec history, spanning a time from the beginning of the mythical migration of the Mexica in the eleventh century to the early colonial period in the mid-sixteenth century, including such far-reaching events as the foundation of Tenochtitlan, the war against Tlatelolco, and the conquest of Tenochtitlan led by Hernán Cortés in the years 1519–1521. This eventful history was recorded in a native writing system that can be described as a sophisticated composition of iconography, calendar notation, and such signs that are linked to the language of the Aztecs: Nahuatl. Even though the original Nahuatl text is accompanied by Spanish annotations written in Latin letters, many of the Nahuatl writing signs hitherto remained undeciphered. The first part of the present volume addresses the principles of this exceptional writing system. The second part is a meticulous study of the historical section, presenting numerous new decipherment proposals for yet uninterpreted or misinterpreted signs. The study is topped off with three catalogs, each printed in color: a catalog of the Nahuatl writing signs appearing in the Codex Telleriano-Remensis including their proposed reading, and two catalogs of the deciphered place signsa and the name signs of the depicted historical figures, respectively.

[Presented at Friends of Uto-Aztecan Conference 2018, Guadalajara, June 29. An extended version to appear in the proceedings; a longer version presented as "In predecible: Hacer tangible la sintaxis nahua" in Seminarios de Lenguas Indígenas, UNAM on October 10, 2018.] Although the particle IN is one of a biggest black box in Classical Nahuatl syntax, one of its modern variant is not. This paper seeks to use Ixquihuacan Nahuatl N, a true definite article systematically used in a highly configurational dialect of Nahua, as a "toy case" to decipher the chaos of Classical Nahuatl syntax.

Se analiza el tercer diccionario de la lengua náhuatl (siglo XVI), ela- borado por el franciscano Alonso de Molina y publicado en México (1571). Se trata del vocabulario náhualt más completo de todos los tiempos y de la empresa más ambiciosa y original en toda su produc- ción lexicográfica. La novedad radica en los aspectos estructurales, en la concepción lexicográfica y en el esfuerzo sistemático por compilar de la lengua hablada el mayor caudal de voces de la lengua náhuatl. En un enorme empeño colectivo, los frailes franciscanos.

El manuscrito de 1558, conocido como;LEYENDA DE LOS SOLES, presenta narraciones míticas del origen de la vida y el maíz en Mesoamérica. He aquí una propuesta a la posible interpretación que podría tener la parte relativa al descubrimiento del maíz.

A detailed analysis of the Nahuatl (Aztec) writing system and its use in the Beinecke Map, a 16th-century map of part of the Tenochtitlan (Mexico City) conurbation, the Aztec capital district. A discussion of the nature of Nahuatl phoneticism is a key focal area of the article.

En documentos pictográficos que muestran la religiosidad e historia de los pueblos mesoamericanos, encontramos que uno de los elementos no sólo constantes sino fundamentales para comprender la religión mesoamericana, son los envoltorios sagrados, o tlaquimilolli, bultos de mantas que atesoraban en su interior efigies, reliquias y objetos vinculados con los dioses. Estos dioses envueltos o contenedores de poder sagrado, tuvieron diversas funciones, entre ellas entronizar a los gobernantes. Aunque las referencias son mínimas, se tiene evidencia de su presencia prácticamente en todas las culturas mesoamericanas, y su aparición más antigua se remonta a la iconografía olmeca de los periodos Formativo Medio y Tardío (1200 a.C.-250 d.C.), donde encontramos rastros de un acto ritual de envolvimiento o empaquetamiento, que justificaría su importancia como un patrón religioso en las diversas culturas de Mesoamérica. En la presente investigación nos centraremos en los pueblos de los valles centrales, fundamentalmente en el pueblo mexica.

This paper provides a detailed review of the principal assumptions, theoretical orientations, and working methodologies of archaeological decipherment, indicating how these perspectives have guided ongoing work in script comparison, stimulated investigations into the origins, development, and demise of writing systems, and served as a yardstick against which to measure proposed decipherments. The principles are then applied to Maya hieroglyphic writing in a detailed case study of the decipherment of the Maya phonetic sign /me/. The evidence in support of this particular decipherment measures up well against the aforementioned general principles, and is additionally supported by controlled contexts (sufficient in number and variety to allow testing), by the reconstructed grammatical rules and orthographic conventions of Classic Maya writing, and, not least, by the critical presence of biscripts and similar script-external constraints. Following determination of the sign’s function (a CV phonetic sign) and canonical reading value (me), its iconic origins are explored and determined to have arisen acrophonically from the Eastern Ch'olan term /mech/ “snail shell”. Contributions of this study include a nuanced analysis of the Relación de las cosas de Yucatán (a critical sixteenth-century biscript), the addition of several ‘new’ Classic Mayan lexemes and grammatical morphemes (including the /-em/ perfect participle), and the recognition of conventionalized markings for ‘shell’ in Maya and wider Mesoamerican art and writing. Most importantly, the study contributes to a broader theory and methodology of decipherment, and urges the application of comparative grammatological principles to the lesser-known scripts of Mesoamerica.

Chalchihuitl: el jade entre los nahuas
http://thouvenotmarc.com/textos/Chalchihuitl.html

Versión en castellano y edicion digital basada en la Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales y Humanidades Escuela Superior de Ciencias Sociales, París 1976, y en la edición en francés de 1982: Chalchihuitl : le jade chez les Aztèques. Paris. Institut d'Ethnologie, 357 p.

El Renacimiento de las Humanidades clásicas iniciado en España durante el siglo XV traspasó pronto las fronteras de la Península Ibérica hasta alcanzar en el siglo XVI las lejanas tierras de ultramar recién conquistadas.
Así, a partir fundamentalmente de la obra de Antonio de Nebrija, que había estudiado latín y griego en Italia, cuna de grandes humanistas como Nicolás Perotti, Angelo Poliziano, Lorenzo Valla o Juan Pico Della Mirandola, las nuevas ideas gramaticales y culturales llegaron también al Nuevo Mundo. Y es que muchos de los frailes venidos a evangelizar América se habían formado en diversas universidades europeas y habían bebido directamente de las fuentes humanistas cuya impronta se dejó sentir no sólo en gramáticas y vocabularios, sino también en catecismos y sermonarios1.
Fray Andrés de Olmos fue uno de estos sacerdotes de tradición humanística. Tras su llegada a la Nueva España en 1528 junto al primer arzobispo electo, fray Juan de Zumárraga, además de enseñar latín a los indígenas en el Imperial Colegio de la Santa Cruz, en Tlatelolco, México, aplicó sus conocimientos de la gramática latina en la redacción del primer tratado de la lengua náhuatl conservado2: el Arte de la lengua mexicana.

La palabra Tekuani o Tekuane, es de origen náhuatl y significa fiera o jaguar o inclusive lobo o león. En concreto tekuani significa “fiera” pero se le representa como Jaguar, ya que el jaguar era la fiera más temible originaria del continente americano.

In this paper presented at the Pre-Columbian Society of Washington DC, November 2013, the author proposes answers to questions which have puzzled scholars since the 19th century concerning the enigmatic recumbent Mesoamerican figure known as the "chacmool", so named by French adventurer and photographer Augustus Le Plongeon.  While most scholars are convinced that chacmools were a genuine innovation for a specific type of sacrificial altar for the placement of an offering bowl, several key questions have remained: (1) What was the culture and place of origin of this remarkable sculptural innovation? (2) Who were these male figures?  (3) What is the origin and meaning of the challenging recumbent pose for these human figures with the unblinking, enigmatic gaze? (4) What were they, and what were they called, or described with a phrase, in any Mesoamerican language? Based on recent archaeological discoveries, the author presents a new interpretation of the "chacmool" as the elite "hip ulama" ball game ballplayer stylistically rendered in a serene and formalized ritual “por abajo” stance, well after the game is over, to play the final role as the recipient of the sacrifices. With this new interpretation the author hopes to open the door to finding the indigenous name or description of the "chacmool".

Follow the two (2) URL links to view this 2 page web based article (published May 3, 2015). Co-edited with Ian Mursell for Mexicolore (http://www.mexicolore.co.uk/) - who added many additional illustrations - based in part on an abbreviated version published in the "Smoking Mirror" Vol. 21, No. 4, December 2013, Pre-Columbian Society of Washington, DC.

http://www.mexicolore.co.uk/maya/ballgame/the-chacmool-and-the-ballgame-part-1

http://www.mexicolore.co.uk/maya/ballgame/the-chacmool-and-the-ballgame-part-2

The author proposes answers to questions which have puzzled scholars since the 19th century concerning the enigmatic recumbent Mesoamerican figure known as the "chacmool", so named by French adventurer and photographer Augustus Le Plongeon.  While most scholars are convinced that chacmools were a genuine innovation for a specific type of sacrificial altar for the placement of an offering bowl, several key questions have remained: (1) What was the culture and place of origin of this remarkable sculptural innovation? (2) Who were these male figures?  (3) What is the origin and meaning of the challenging recumbent pose for these human figures with the unblinking, enigmatic gaze? (4) What were they, and what were they called, or described with a phrase, in any Mesoamerican language? Based on recent archaeological discoveries, the author presents a new interpretation of the "chacmool" as the elite "hip ulama" ball game ballplayer stylistically rendered in a serene and formalized ritual “por abajo” stance, well after the game is over, to play the final role as the recipient of the sacrifices. With this new interpretation the author hopes to open the door to finding the indigenous name or description of the "chacmool".

El presente texto se deriva de un proyecto de investigación que explora las relaciones entre cultura, lengua y escritura entre los otomíes de la época Prehispánica y el periodo Novohispano Temprano. Uno de los problemas que estoy tratando de resolver es determinar la naturaleza de la escritura pictórica del Centro de México. Este sistema de registro se encuentra justamente sobre la borrosa frontera entre las categorías semánticas europeas de la escritura y las artes plásticas. Los antiguos habitantes de Mesoamérica no hacían esta distinción; ambas categorías se fundían en una sola. Esto ha causado confusión y polémica entre los investigadores durante varios siglos.

(Capítulo publicado en Estudios acerca de las artes: análisis, técnicas y reflexión, Benjamín Valdivia, editor, Guanajuato, División de Arquitectura, Arte y Diseño, Universidad de Guanajuato/Azafrán y Cinabrio Ediciones, 2009, pp. 226-253.)

En este trabajo se describe y evalúa el acervo de manuscritos en náhuatl procedentes de lo que fue la capitanía de Guatemala. Se identifican tres variantes dialectales en base a la presencia de rasgos diagnósticos en los textos y se discuten las implicaciones analíticas de su estudio. Se ejemplifica el potencial de las fuentes en náhuatl para una historia cultural regional examinando documentos representativos de diferentes géneros notariales y pastorales: Títulos, informes de mandamientos, padrones de tributos, cartas, denuncias y testamentos. Finalmente se discuten las perspectivas y desafíos que presenta para la historia cultural guatemalteca el estudio filológico de las fuentes históricas centroamericanas en idioma náhuatl.

The codex known as Cantares Mexicanos (Songs of Mexico) is the larger of the two surviving collections of Aztec cuıcatl (songs). It consists of eighty-five folios on which ninety-one cuıcatl were compiled in Nahuatl using Roman script somewhere around 1585. These cuicatl range widely in genre, from ecstatic hymns celebrating humanity’s reciprocal relationship with heaven to historical ballads, bawdy satire, and philosophical musings. The second poem of this collection is titled “Xopancuıcatl Otoncuıcatl Tlamelauhcayotl,” literally “green-time-song Otomi-song plainness,” which I have rendered “An Otomi Song of Spring
(in the Plain Style).” Few translations of this poem exist in English. Daniel G. Brinton contributed one in 1890 that was expanded on in 1928 by Benjamin Whorf. John Bierhorst’s scholarly but prosaic rendering of the entire codex into English in 1985 includes a more dynamic take, but (as is the case with many cuıcatl) there is still a need for a poet to craft a version that appeals to a modern reader, attempting to recreate with the tools of modern verse the feel and impact of the originals. In this article, I describe more fully the nature of the poem and its prosaics, as well as my process for translating the piece, grappling with certain obstacles of sense and poetics.

This article o􏰅ers a new perspective on the Colegio de Santa Cruz in Tlatelolco. On the one hand, it studies hitherto inedited sources and manuscripts; on the other, it reinterprets some well-known facts. I will highlight the main purpose of the Colegio in Tlatelolco and the development of the courses taught there, particularly those based on the nova ratio nebrisensis. Indeed, for friars arriving to the New World, the example of the universities and colegios where they had studied themselves was the one they were most familiar with. The cornerstone of these studies were the pedagogical reforms by the Spanish humanist Elio Antonio de Nebrija, which they followed closely for their grammatical and didactic ideas. Nebrija was considered the main representative of the Spanish Catholic humanism favoured by the Crown. In this article, I will analyse traces of this nova ratio in the works of the friars and students of the Colegio in Tlatelolco.

Este artículo presenta una nueva perspectiva sobre el Imperial Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, a partir de fuentes documentales y manuscritos hasta ahora inéditos, así como la reinterpretación de datos conocidos. Se destacará el propósito mismo del Colegio de Tlatelolco y el desarrollo de los estudios que se impartieron allí, especialmente los que tuvieron como fundamento la nova ratio nebrisensis, pues para los frailes llegados a América no habrá un ejemplo más próximo que las universidades y colegios donde ellos mismos habían estudiado, cuya piedra angular era Elio Antonio de Nebrija, reformador del humanismo español, a quien siguieron por sus ideas gramaticales y didácticas, y, sobre todo, por ser el gran representante del humanismo católico español impulsado por la corona: en las obras conservadas de los frailes y colegiales tlatelolcas que se analizan aquí se podrán observar visos de esa nova ratio.

Resumen
Una herramienta para construir una comprensión más profunda de las culturas prehispánicas de Mesoamérica es el análisis de las palabras que usaban para expresar diversos aspectos de su cultura. En el presente trabajo el autor aprovecha los vocabularios del periodo Novohispano Temprano para identificar las voces que usaban los antiguos nahuas y otomíes para expresar conceptos relacionados con sus estructuras sociales. Estos términos son analizados y comparados, con el propósito de entender cómo estos grupos lingüísticos hablaban acerca de su sociedad, y de averiguar el grado de similitud de sus campos semánticos. Los resultados de este análisis indican que ambos grupos compartían, en lo general, una misma manera de concebir las estructuras de su sociedad, desde el núcleo básico de la familia hasta las agrupaciones más complejas, las confederaciones de señoríos.

Abstract
The analysis of the words for expressing various aspects of culture is a tool for constructing a deeper understanding of pre-Hispanic Mesoamerican cultures. In this article the author uses early colonial period vocabularies to identify the words used by the ancient Nahua and Otomi to express concepts related to their social structures. These terms are analyzed and compared, with the purpose of understanding how these groups spoke about their society, and to determine the degree of similarity of their respective semantic fields. The results of this analysis indicate that both groups shared essentially the same conceptions about their social structures, from the basic unit of the family to the most complex structures, the confederations of kingdoms.