Educação Quilombola

Although the majority of the Brazilian population is comprised of Afro-Brazilians, prejudice situations against them are common, even in school situations. Fifteen years ago the federal government published National Curricular Guidelines for Quilombola School Education in remnant communities of former slaves. This article aims to discuss aspects of the challenges in developing a mathematics education that promotes ethnic-racial equity. We present elements from a field study with a group of quilombola school teachers. The results indicate that the inclusion of strategies to rescue African mathematics knowledge faces resistance and prejudice from teachers, students and families. Studies that investigate the processes of teaching and learning Mathematics by Afro-Brazilians may contribute to make these discriminations visible.
RESUMO Apesar da maioria da população brasileira ser constituída por negros ou pardos, o preconceito contra as pessoas e cultura afrodescendentes é cotidiano, inclusive em situações escolares. Há 15 anos o governo federal oficializou a educação quilombola em RIPEM, v. 9, n. 1, 2019, pp. 61-72 62 comunidades remanescentes de africanos escravizados. Este artigo tem como objetivo discutir aspectos dos desafios em desenvolver uma Educação Matemática que promova a equidade étnico-racial. São apresentados elementos de um estudo de campo com um grupo de professoras de uma escola quilombola. Os resultados indicam que a inclusão de estratégias de resgate da matemática africana enfrenta resistências e preconceitos dos próprios professores, alunos e famílias. Estudos que investiguem os processos de ensino e aprendizagem de Matemática por afro-brasileiros poderão contribuir para visibilizar essas discriminações.

Angola Janga (D’Salete, 2017) narra a morte de Zumbi dos Palmares, líder do Quilombo mais importante da diáspora africana no Brasil, comunidade autônoma de africanos fugidos da escravidão. Esta saga é evocada em poemas, filmes, monumentos e memoriais, mas a história em quadrinhos providencia um meio com potencialidades específicas para costurar história e mitologia. D’Salete combina a pesquisa histórica e a poesia imagética para narrar uma história particular sobre esta mitologia viva. Para isso, são importantes: o enredo coral costurado por personagens não maniqueístas, o peso da morte na necropolítica colonial, a temporalidade não linear que faz durar o quilombismo até nossos dias, e a escrita do território com marcações cifradas. Com fins comparativos, comentamos as obras Cumbe e Encruzilhada (D’Salete, 2014; 2016), Zumbi dos Palmares (Moura; Moya,1955) e Do inferno (Moore;Campbell, 2000), atentando especialmente para as ferramentas de costura entre história e mitologia na história em quadrinhos.

Resumo Neste texto nosso objetivo é refletir sobre a educação quilombola embasados pelo pensamento decolonial, para isso, organizamos o trabalho em três grandes tópicos são eles: a) enfoques teóricos acerca do quilombo, b) o projeto decolonial e suas características e conceitos c)decolonialidade e educação escolar quilombola. Nossa investigação tem caráter qualitativo, é uma pesquisa bibliográfica e documental. Nossos referenciais teóricos são: Munanga(A partir de reflexões teóricas e estudos documenteis iremos realizar esse diálogo entre a decolonialidade e a educação escolar quilombola. Queremos abordar alguns pontos acerca do quilombo e da educação escolar quilombola por uma ótica da pedagogia decolonial/ intercultural Ao longo deste artigo discutimos as raízes do termo quilombo e uma breve visualização da constituição histórica do movimento quilombola. Debatemos também sobre o projeto modernidade/ colonialidade, vimos como é presente e atuante o controle econômico, político e epistemológico de determinadas culturas sobre outras, o que o grupo denomina de colonialidade. Identificamos que o movimento quilombola trás em sua gênese uma resistência a subalternização, uma luta histórica contra a colonialidade, luta está que se refleti no campo educacional na afirmação do seu legado histórico-cultural e na produção de seus saberes. O diálogo entre os o projeto decolonial e os sujeitos quilombolas propõe o combate a subalternização, combatendo na medida em que desoculta a colonialidade e legitima as suas produções culturais. No campo educacional adotamos as práticas educativas quilombolas como pedagogias decoloniais/ interculturais, pois uma pedagogia decolonial trata-se de desconstruir a centralidade em torno de uma determinada cultura, considerando saberes e práticas das diversas populações que constituem a sociedade brasileira.

Resumo Este artigo discute aspectos de uma pesquisa sobre a utilização do jogo oware no ensino de Matemática articulado a dimensões socioculturais. Participaram do estudo professoras dos anos iniciais de uma escola quilombola em Cabo de Santo Agostinho-PE, com projeto pedagógico de ações colaborativas para um ensino que resgate identidades dos estudantes quilombolas. Esses elementos, no contexto escolar, foram motivadores para a construção de uma investigação colaborativa sobre um jogo de origem africana, o mancala oware, o qual pareceu-nos ser potencializador de conhecimentos matemáticos na educação quilombola. A pesquisa configura-se como qualitativa, com procedimentos etnográficos e uso de entrevistas semiestruturadas, observação participante e análise de documentos. As análises das falas das participantes evidenciaram trechos significativos para a discussão da temática e, a partir das observações, identificou-se que a utilização do jogo oware, além de aproximar a cultura africana, contribuiu para o planejamento de atividades de ensino de Matemática articuladas a conhecimentos socioculturais relacionados a contextos africanos. Abstract This article discusses aspects of a study into the use of oware game in mathematics education articulating socio-cultural dimensions. The participants are teachers of a quilombola school in Cabo de Santo Agostinho, Pernambuco. These teachers were already engaged in a pedagogical collaborative project comprised of actions for an education which rescue the identities of quilombola students. Quilombola is term for descendents of communities named quilombos which were comprised of former slaves. These groups correspond to Maroon Societies in Caribbean, other Latin America countries and USA. These elements in the school context were motivators for construct a collaborative research about an African game, the mancala oware, which seems to us to have potentiality to promote mathematical knowledge in Quilombola Education. The research has a qualitative

This article aims to discuss the academic productions on QuilombolaEducation in Brazil, paying attention to its relationship with the National Curriculum  Guidelines  for QuilombolaSchool  Education  (DCNEEQ),  during the    years    of    2003    to    2020and, specifically identifyingthe temporal and regional  and  map  its  recurrent  and emerging    themes.    The    data    was methodologically structured considering the    formulations    of    Morosini    and Fernandes  (2014),  with  the  support  of content  analysis,  in  Bardin  (2016),and interpreted from the concepts of habitus and field in Bourdieu (1989). The results reveal that the most discussed themes in the    productions    are    identities    and pedagogical practices in the interrelationship  with  the  school  and demarcate  as  legal  support  the  Law 10.639/2003 and the DCNEEQ. However,  despite  legal  advances,  a folklore and generic view of quilombolaculture still prevails in the school space, reiterating  stereotypes  by  ignoring  the foundational narratives for the construction of the country’s identity.Keywords:QuilombolaEducation. State of knowledge. Academic productions.

Este artigo nasceu a partir das discussoes na disciplina de “Topicos I: Ensino e Valorizacao da Diversidade”, do Programa de Pos-Graduacao em Ensino de Lingua e Literatura (PPGL-UFT) e tem por objetivo discutir e refletir a importância das cantigas de Lindo como fator contribuinte para a valorizacao cultural do Quilombo Cocalinho. Os resultados mostram que se o Lindo for levado para a sala de aula contribuira de forma efetiva para valorizacao cultural, fortalecimento da identidade do sujeito, da autoestima e pode contribuir para o processo de leitura, interpretacao e analise linguistica nas aulas de lingua portuguesa.

Resumo: Este escrito socializa experiências vividas durante um projeto de pesquisa que objetiva inserir no contexto escolar os diversos saberes de quilombos da Ilha do Marajó, partindo do pressuposto de que há uma diferença abissal entre norte e sul global e que esta diferença é reforçada quando pensamos na Amazônia e nos povos tradicionais. Os resultados mostram a falta de inclusão dos elementos culturais locais na vida escolar. Elaborei em co-autoria com membros da equipe do projeto um caderno de atividades, que será utilizado pela comunidade escolar. Concluo que academia e comunidades tradicionais necessitam de diálogo mais próximo, no qual a primeira deve propor aos órgãos governamentais soluções para os entraves na educação do campo. Palavras-chave: Identidade cultural; Educação quilombola; Ecologia de saberes; Amazônia. Abstract: This paper socializes experiences lived during a research project that aims to insert in the school context the diversity of quilombola knowledge of Marajó Island, starting from the assumption that there is a abyssal difference between North and South global and this difference is reinforced when we think in the Amazonia and their traditional peoples. The results show the lack of inclusion of local cultural elements in the scholar life. I made in co-authorship with the group members of the project an activity book that will be used by the scholar community. I conclude that academy and traditional communities need a closer dialogue and the first needs to propose to the governmental organizations solutions to the problems of field education. A Amazônia ocupa um território de 5 500 000 km², percorrendo nove países: Brasil, Bolívia, Colômbia, Equador, Venezuela, Guiana, Guiana Francesa, Peru e Suriname. No Brasil, ocupa quase metade do território. Neste, diversas espécies animais e vegetais são encontradas, mas, acima de tudo, mulheres e homens se relacionam com a natureza de modo a produzir

O presente artigo tem como objetivo analisar materiais didáticos de Educação Escolar Quilombola (EEQ) da Educação Básica, produzidos especificamente por diferentes sistemas de ensino estaduais no país, confrontando-os com as Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN). O trabalho é resultante de pesquisa de pós-doutoramento em Educação pela Universidade Federal do Amapá (UNIFAP), que ocorreu em âmbito nacional no período de 20 de outubro de 2017 a 20 de outubro de 2018. Trata-se de uma pesquisa quali-quantitativa documental reflexiva a partir dos estudos de Minayo (2008), Fonseca (2002), Melucci (2005), Bardin (2002), Larchert e Oliveira (2013), Bittencourt (2007), entre outros. Os resultados da pesquisa apontam que os materiais didáticos analisados apresentaram uma discussão muito restrita e vaga sobre as categorias de análise escolhidas (conceituação de quilombo; cultura e tradições; mundo do trabalho; terra e território; oralidade e memória),limitando-se, muitas vezes, a abordagens superficiais sobre a historiografia do negro no Brasil. Os resultados apontam ainda que esses materiais didáticos produzidos pelos sistemas de ensino estaduais no país atendem, em parte, aos princípios de uma EEQ de qualidade conforme sugerido pelas DCN (2004), deixando, porém, de observar parte dos fundamentos instituídos nas DCN da EEQ (2012). Além disso, são materiais incipientes com pouca visibilidade e/ou participação das comunidades quilombolas na elaboração e/ou produção desses materiais, assim também como são deficientes na demonstração das variedades e diversidades étnicas dos quilombos existentes em nosso país.

Este artigo apresenta uma discussão sobre o currículo multicultural e sua potencialidade como fator de empoderamento dos sujeitos que constroem a educação quilombola; caracteriza-se como pesquisa de cunho teórico; objetiva discutir noções interligadas sobre o empoderamento, a Educação Escolar Quilombola e o currículo multicultural; expõe a necessidade dos sujeitos envolvidos com a Educação Escolar Quilombola organizarem-se em prol de construções pedagógicas que vislumbrem aspectos históricos, políticos e culturais das comunidades em detrimento de um currículo prescritivo-oficial e, por fim, conclui que o empoderamento se apresenta como atitude mediadora das ações dos grupos com vista à sua autonomia e que o currículo multicultural manifesta-se como um instrumento de fortalecimento no contexto educacional dos quilombos.

O presente artigo tem por objetivos apresentar e analisar o panorama dos processos de titulação das comunidades quilombolas, desde a promulgação do artigo 68 do ADCT (1988) até o período presente. Constata-se que os processos de titulação são morosos e, em relação ao grande quantitativo de quilombos, a concessão de títulos de propriedade é ínfima. Nota-se, também, que nos últimos anos, com a eleição de Bolsonaro e o aparelhamento político-ideológico da Fundação Cultural Palmares (FCP), os ataques e violências sobre os quilombos se ampliaram. Alguns efeitos da política atual são a queda das certificações emitidas pela FCP e o drástico corte das verbas para a tramitação e a efetivação dos processos de titulação dos quilombos. Por outro lado, há uma contrarreação quilombola, através de organizações, coletivos e sujeitos políticos que atuam em diversas escalas, agem em múltiplas frentes políticas e constroem alianças com outros movimentos sociais. Assim, os quilombolas estabelecem estratégias e formas de resistências para defender seus territórios e cobrar o cumprimento das leis.

The paper´s aim is to analyze and present the panorama of the land titling processes of quilombola communities from the promulgation of article 68 of the ADCT (1988) until the current period, highlighting the contemporary political situation imposes. It appears that the land titling processes are slow and, in relation to the large number of the quilombos in Brazil, the granting of property titles is negligible. It is also noted that in the last year, with the election of Bolsonaro and the political-ideological instrumentalization of the Fundação Cultural Palmares (FCP), the attacks and violence on quilombos have increased. One of the effects of the current policy is the drop in certifications issued by FCP and the drastic cut in funds for the processing and execution of quilombo land titling processes. On the other hand, there is a counter-reaction of the quilombolas through organizations, collectives and political subjects that act on different political scales, that act on different fronts and build alliances with other social movements. The quilombolas define strategies and forms of resistance to
defend their territories and demand effective enforcement of laws.

Objetiva-se com este trabalho apresentar as informações levantadas e organizadas a partir de uma revisão sistemática realizada no âmbito de uma pesquisa de mestrado, em andamento. A referida revisão teve como horizonte compreender o que tem sido produzido academicamente sobre Educação Escolar Quilombola no estado da Bahia, entre os anos de 212 e 2019; para tanto, teve como base de dados o Catálogo de Teses e Dissertações da Capes, sendo selecionadas pesquisas em nível de Mestrado, Mestrado Profissional e Doutorado. As pesquisas levantadas tendem a indicar que a escola não tem contribuído para reconhecimento, valorização e perpetuação da cultura local. Apontam a predominância de métodos tradicionais de
ensino, com um currículo pautado em conteúdos programados, sem qualquer relação com a cultura local. que há um afastamento da escola em relação a comunidade.

Este artigo consolida um recorte das experiências vivenciadas pela equipe interdisciplinar responsável pela elaboração e execução do projeto de pesquisa e intervenção metodológica “Ecologia de Saberes na Ilha do Marajó: aprender-ensinar pela interdisciplinaridade e inclusão. O referido projeto partiu da pergunta “quais os problemas enfrentados pelas escolas das comunidades quilombolas de Bairro Alto e Pau Furado na zona rural de Salvaterra/PA?”, buscando, através de método qualitativo (observação participante e entrevistas abertas) e da realização de oficinas junto às comunidades, identificar sujeitos e seus modos de ser, fazer e viver na construção dos saberes formalizados das escolas. De tal forma que se contribuiu para o reconhecimento e aprofundamento do debate relacionado ao direito fundamental à educação escolar quilombola e à educação para as relações etnicorraciais, através do levantamento de algumas reflexões.

This article seeks to understand the popular education processes developed by the Quilombola Remanescent Community (CRQ) - located in the municipality of Caucaia, in the state of Ceará - Cercadão dos Dicetas. In order to present the formulation of learning, experiences and socially shared knowledge. For that, an eminently qualitative research was elaborated, based on direct observations, interviews and conversations. In addition to forwarding a historical investigation as a basis for discussion while seeking to deepen it with an empirical dive. The theoretical debate is articulated with an observation about the recognition in its historical, race and class dimensions, while punctuating the processes of identity construction, which permeate the whole process of quilombola popular education, having both community and community meetings. school education the central focus on teaching and the subjects and their experiences. As final considerations, we observe how the community interprets its conditions and proposes its demands in order to resist through education and how the popular educational process presents both its own and imposed limits, as well as possibilities.

O presente artigo busca compreender os processos de educação popular desenvolvidos pela Comunidade Remanescente Quilombola (CRQ) – situada no município de Caucaia, no estado do Ceará – Cercadão dos Dicetas. De modo a apresentar a formulação das aprendizagens, das experiências e dos conhecimentos socialmente partilhados. Para tanto, se elaborou uma pesquisa eminentemente qualitativa, baseada em observações diretas, em entrevistas e rodas de conversas. Além de encaminhar uma investigação histórica como base de discussão enquanto se procura aprofundá-la com um mergulho empírico. O debate teórico se articula com uma observação sobre o reconhecimento em suas dimensões histórica, de raça e de classe, sem deixar de pontuar os processos de construção de identidades, que perpassam todo o processo de educação popular quilombola, tendo tanto os encontros comunitários quanto a educação escolar o foco central no ensino e nos sujeitos e nas suas vivências. Como considerações finais, observamos como a comunidade interpreta suas condições e propõe suas reivindicações de modo a resistir através da educação e como o processo educativo popular apresenta tanto limites, próprios e a ele impostos, quanto possibilidades.

O artigo aborda os processos de construção identitária de educandos/as do ensino médio regular da Escola Estadual de Ensino Fundamental e Médio “Córrego de Santa Maria”, residentes nas comunidades remanescentes de quilombos do entorno do distrito rural de Córrego de Santa Maria, em São Mateus (ES). Fundamenta-se nas perspectivas teóricas dos Estudos Culturais e da História Cultural, assim como em referenciais das teorias curriculares pós-críticas. Partindo de pesquisa etnográfica prévia ancorada na “descrição densa” proposta por Clifford Geertz, utiliza a metodologia dos “Grupos de Discussão”, a partir de Ralph Bohnsack, a fim de produzir narrativas reflexivas e análises do contexto social dos estudantes, suas visões e representações coletivas. Diante de um cenário político de profundo retrocesso das políticas sociais, conclui que a construção da Educação Escolar Quilombola deve assumir o aspecto de resistência e o caráter revolucionário do quilombo histórico e das comunidades quilombolas contemporâneas.