Educación Popular

RESUMEN El presente trabajo busca destacar la experiencia de la materia Enseñanza de las Ciencias Sociales I en el Instituto Superior de Formación Docente Dora Acosta que funciona en el sector Cristo Obrero de la Villa 31 del barrio de Retiro, ciudad de Buenos Aires, desde mediados del año 2014. Al mismo concurren mujeres y hombres que habitan en el barrio con trayectorias y orígenes diversos. Algunas de las preguntas y reflexiones que atraviesan permanentemente nuestras prácticas educativas son: ¿cómo generamos un espacio inclusivo y de calidad en la interculturalidad? ¿cómo atraviesa la perspectiva de género la realidad cotidiana de las estudiantes mujeres del profesorado? ¿qué entiende el Profesorado Popular Dora Acosta por educación popular? Buscamos, de manera conjunta, trabajar en la interculturalidad, entendiendo los diversos orígenes de los y las estudiantes, quienes en un número mayoritario, cursaron sus estudios de enseñanza primaria y secundaria en Bolivia, Paraguay y Perú, lo cual genera diferentes formas de exclusión en el momento en que algunos de ellos buscaron insertarse en algún Instituto Superior de Formación Docente tradicional en el ámbito de la Capital Federal. Considerando que la construcción del conocimiento es una tarea colectiva que involucra a educadores y educandos, los y las estudiantes del profesorado asumen un rol protagónico en el estudio y el conocimiento de las principales sociedades de la antigüedad americana que propone la materia: los mayas, los aztecas, los incas y los pobladores originarios del actual territorio argentino.

Los movimientos sociales van marcando el avance de las corrientes ideológicas de una nación y de una época, y forman el núcleo principal de las fuerzas contra-hegemónicas, siempre presentes en el devenir histórico. Particularmente en Latinoamérica, estos movimientos guardan siempre un paralelismo histórico sorprendente entre los distintos países y, aunque manteniendo la identidad y las particularidades de cada una, han marchado casi simultáneamente por caminos análogos; en gran parte debido a la dominación común, por parte de las naciones centralizadas, a que se han visto sometidos sus países.
En el presente trabajo, comparamos tres principios o pilares representativos de los movimientos sociales, materializados en tres casos de organizaciones de Mendoza. Para ello consideraremos: la educación popular, la cuestión de género y la economía de producción y comercialización. Compararemos esos casos locales con el proceso político-cultural latinoamericano que se podría considerar a la vanguardia actualmente, tanto por ostentar un alcance de legislación nacional en dos países, como por abarcar amplia e integradamente varios de esos pilares de avance de los movimientos actuales, conocido como Buen Vivir. Por lo que los de nuestro país, considerados individuales aunque interrelacionados, podrían, si se integraran formando un gran movimiento y poniendo en común la diversidad de sus principios, constituir la expresión local del paradigma del Buen Vivir en Mendoza y en nuestro país.

Resumen

El  artículo  de  investigación  ofrece  un  análisis  crítico  de  las  estrategias  y  proce-dimientos de escolarización de la sistematización de experiencias, una de las pro-puestas  de  intervención  social  más  citadas  de  la  educación  popular  en  América  Latina hoy. A partir de la revisión de informes de sistematización escritos y/o diri-gidos por quienes han hablado de dicha propuesta y la promueven en Colombia, y con el objetivo de aclarar qué se ha entendido por experiencia, cuál se ha sistema-tizado y qué efectos ha tenido dicha práctica en la población marginada a la que se ha dirigido desde finales del siglo xx, interesa describir el tipo de gobierno trans-nacional que comporta, el ideal de sujeto moderno al que apela y las dificultades epistemológicas que comprende el intento de asir conocimientos alternativos des-de plataformas ilustradas. En este sentido, y dado que esta investigación inaugura un campo de problematización de las intervenciones de lo social que se vinculan a la vez desde la academia y desde los Otros, se resalta la necesidad de continuar el debate modernidad/colonialidad indagando esta y otras prácticas similares.

Abstract

This research paper offers a critical analysis of schooling strategies and procedures of systematization of experiences, one of the most commonly quoted social intervention proposals in Latin American popular education today. The revision of reports of systematization written or managed by people who promote it in Colom-bia pursued the objective of clarifying what has been understood by “experience”, which experience has been systematized and the effects this practice has had in marginalized population whom has been guided from last decades of twenty cen-tury. Furthermore, the interest of the researcher is depicting the features this social intervention comprises in terms of transnational government, modern subject ideal, and the epistemological difficulties of trying to recover and to produce alternative knowledge from enlightened thoughts. In this sense, and since this research opens a problematization field of social interventions that proceed from both the academy and the  Others,  the author highlights the need of contributing to the modernity/coloniality debate by inquiring this and similar practices.

Resumo

O artigo de investigação oferece um análisis crítico das estratêgias e  procedi-mentos de escolarização da sistematização de experiências,  uma das propostas  de  intervenção social mais citadas atualmente da  educação  popular  na  América  Latina. A partir da revição de relatórios de sistematização escritos e/ou dirigidos por quem tem falado desta proposta e a promovem na Colômbia, e com o objetivo de esclarecer o que se tem entendido por experiência, qual se tem sistematizado e que efeitos tem tido esta prática na poblação rejeitada, a qual se tem dirigido desde finales do século xx,  se  tem  interés  em  describir  o  tipo  de  governo  transnacional  que  se  gera  pelo  exercício  desta,  o  ideal  de  sujeito  que  evoca  e  as  dificuldades epistemológicas que comprende a tentativa de recuperar e producir conhecimen-tos  alternativos  desde  plataformas  ilustradas.  Neste  sentido,  e  dado  a  que  esta  investigação inaugura um campo de problematização das intervenções do social que se vinculam à vez desde a academia y desde os Outros, se destaca a nece-sidade de continuar o debate modernidade/colonialidade inquirindo esta y outras práticas similares.

En el presente artículo se presenta un breve recorrido histórico del proceso de configuración y desarrollo de la educación popular en Nuestramérica, entendida como la respuesta original de nuestros pueblos a los procesos de aculturación colonial y capitalista que se implementaron desde los macrosistemas educativos formales que nacieron con nuestras repúblicas. A partir de dicho análisis histórico, se presentan algunas características centrales de esta propuesta que pueden ser de utilidad para potenciar la dimensión educativa de la Gestión Cultural de carácter comunitario.

Resumen: ​ Historiar el término educación popular permite comprender de manera cabal el sentido que adquirió la educación en Argentina. Para lograr una profundización en este debate propongo deconstruir y someter a crítica los sentidos de la educación popular para demostrar
como en la tradición que inaugura Paulo Freire en 1963 en Angicos podemos encontrar su potencial y su carácter transformador. En síntesis, la línea de análisis somete a crítica la idea de educación popular en el inicio de la constitución del Estado de la Nación Argentina (Siglo
XIX), desde enfoque que entrelaza lo que hay de descriptivo y que permanece en las tradiciones con un proceso mediante el cual algunas cosas se prefieren y destronan a otras. El foco está puesto en la tradición freireana, cómo ésta ubica en el centro de la escena educativa
al sujeto oprimido, y la relación entre lo cultural y lo político. La intención es observar en las experiencias de educación popular argentinas los debates que habilitaron acciones resistentes a la colonialidad del poder-saber presentes en la educación como lo fue la Campaña de Reactivación de Educación de Adultos para la Reconstrucción (1974-1976) y luego realizar una análisis del presente de la educación popular en la Argentina.

Abstract: ​ Historicizing the term popular education allows us to fully understand the meaning that education acquired in Argentina. In order to deepen this debate, I propose to deconstruct and criticize the senses of popular education to demonstrate how in the tradition that Paulo
Freire inaugurated in 1963 in Angicos we can find its potential and its transforming character. In summary, the line of analysis criticizes the idea of popular education at the beginning of the constitution of the Argentine Nation State (19th century), from an approach that intertwines what is descriptive and that remains in the traditions with a process through which some things are preferred and dethrone others. The focus is on the Freireian tradition, how it places the oppressed subject at the center of the educational scene, and the relationship between the cultural and the political. The intention is to observe in the experiences of popular education in Argentina the debates that enabled actions resistant to the coloniality of power-knowledge present in education as was the Campaign for the Reactivation of Adult Education for Reconstruction (1974-1976), and then carry out an analysis of the present of
popular education in Argentina.

En este texto realizaremos una presentación sintética de la sistematización de prácticas y de experiencias, como método y metodología de producción de conocimientos en y desde las ciencias sociales y humanas. Señalaremos sus características principales, los aportes y los obstáculos que la investigación en Educación Física podría considerar para su desarrollo.
La potencia singular de la sistematización radica en la centralidad de la práctica cotidiana y del trabajo de campo profesional como fuente de saber y de conocimiento. De hecho, es una herramienta que se forja al calor, en la urgencia de la práctica. Esta es una de sus características sobresalientes.
Los/as principales referentes de la sistematización coinciden en que se trata de una creación latinoamericana que gesta procesos de cambio social fundados en el saber popular. Por ello, producir conocimiento necesariamente implica transformar la realidad que se interviene.

Hablar de educación popular en América Latina se convierte en un reto tanto para los educadores como para las organizaciones que desarrollan su trabajo formativo y comunitario en este campo, es por ello que se hace necesario entrar a conceptualizar, pensar y problematizar su accionar en lo teórico y en lo práctico.

La educación popular como herramienta latinoamericana que transforma el paradigma bancario de la educación y que propone una nueva significación latinoamericana del que hacer de los educadores y su relación con el mundo, emerge como consecuencia de las luchas populares de nuestro sub continente y ejemplo de ello es la raíz teórica y práctica de la que bebe.

La obra relata y examina los principales sucesos que tuvieron lugar en esos años, tanto en esta institución educativa como en su sorprendente entorno. A partir de la propuesta de Manuel Moreno Sánchez sobre la existencia de una revolución de carácter intelectual que tuvo lugar durante el primer cuarto del siglo XX en el país, se analiza el papel que jugó la casa de estudios en dicho proceso, y la importancia que tuvieron sus actividades para la sociedad citadina.
Por diversos motivos, la Universidad Popular Mexicana representó uno de los proyectos más relevantes y más activos para la cultura de la ciudad de México durante el período revolucionario. Su fundación formó parte de una vasta corriente educativa que tuvo lugar tanto en Europa como en América a fines del siglo XIX y a principios del XX, caracterizada por el desarrollo de la extensión universitaria y la fundación de universidades populares. La institución fue creada y encabezada en México por los principales intelectuales del momento. Sus propósitos y sus integrantes significaron no sólo el principal antecedente, sino también la fase que dio continuidad al proyecto educativo emprendido por José Vasconcelos.
En el estudio confluyen la historia de las instituciones, la historia social y la historia intelectual, desde las cuales son observados los principales fenómenos culturales de la época con una perspectiva diversa, documentada a partir de correspondencia, documentos, testimonios, publicaciones y notas periodísticas.

Educación Popular Autogestionaria: Comunidad, Prácticas y Política Pedagógica desde el Movimiento de Pobladoras y Pobladores en Lucha. (MPL)

Este libro es el tercero de la Mutualde Lectura del MPL, está diseñado para recoger las voces y practicas autogestionarias y emancipadoras, que en el campo de la educación popular, hemos ido, entre militantes y asambleas de nuestro movimiento, gestando y explorando. No son todas, otras quedarán para un segundo volumen o futuras ediciones
monográficas especiales, como las de la Escuela de Arte y Cultura
Gabriela Pizarro o la del Jardín Epuwen, y otras, más efímeras
pero igual de valiosas, quedarán en nuestra memoria colectiva.

No se trata de un libro académico, sino de pensamiento
social, y está redactado en diferentes tonos por distintos
militantes de nuestro movimiento. Ya que la historia
de autoeducación del MPL es amplia y profunda, nuestro
propósito aquí no es presentar una sistematización de experiencias,
sino apenas evocar el conjunto articulado que
componen, y el sentido último del proyecto político-pedagógico
que realizan en el marco de luchas anticapitalistas.

El presente texto está dividido en 10 capítulos: Corporación Educacional
Poblar; Casa Poblar; Huerto en Faena; EaGIS; Escuela
Psicosocial Martín-Baró; El Fuego de la Revolución; Preuniversitario
Sinergia; MPL-Corriente Estudiantil; MPL Calama.

En este artículo queremos dar cuenta de la trayectoria intelectual de Lola Cendales como pedagoga e investigadora, así como de sus apor¬tes a la construcción de un pensamiento pedagógico alternativo en América Latina. Para la elaboración del texto nos basamos en dos en¬trevistas previas, en la conversación con Lola durante la construcción del artículo, la consulta documental de las publicaciones de las que ha hecho parte y el diálogo con la abundante bibliografía producida desde la educación popular y la pedagogía crítica.

Dans cet article nous voulons présenter les grands traits de la pensée de Paulo Freire, ses influences essentielles ainsi que son impact dans le contexte latino-américain.  L’éducation populaire latino-américaine est imprégnée de sens politique, c'est-à-dire d’engagement social et d’attentes de transformation. Il n’y a pas d’éducation sans libération, et même si « l’éducation libératrice n’engendre pas elle-même du changement social, il n’y aura pas de changement social sans éducation libératrice » .  Nous verrons ainsi que l'éducation populaire ne peut se comprendre qu’à partir de sa dimension politique.

El 19 de septiembre de 1921, hace exactamente 100 años, nació Paulo Freire. Actor y autor de enorme coherencia, consagró su vida a la lucha por construir un método pedagógico que ayude a construir las condiciones de emancipación de las personas y colabore a transformar el mundo.

Ponencia presentada en la Mesa “Memoria y Educación”, actividad de cierre del 4to Congreso Interdisciplinario de Estudiantes: “Construcción y recuperación de la memoria histórica: Reflexiones a 40 años del Golpe Militar”. Jueves 17 de Octubre, Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile. Se hicieron sólo algunos arreglos buscando mantener el espíritu original de la Ponencia.

La revista ESPIRAL es una revista de investigación en geografías y ciencias sociales, dirigida a la academia y al público en general. Su objetivo es promover la producción académica en torno a la geografía como un espacio de diálogo, reflexión y contraposición de posturas, desde las más diversas corrientes del pensamiento, con un principio de solidaridad, equidad y reciprocidad en los intercambios de saberes.
William Bunge. Las expediciones geográficas urbanas
Autor: Núria Benach
Editorial: Icaria, Colección Espacio críticos
ISBN: 978-84-9888-778-5
Edición: 2017

Diálogos está constituido por 25 entrevistas hechas entre 1992 y 1998 en Chile, más un ensayo de introducción. En conjunto conforman una historia testimonial de la educación popular chilena de distintas perspectivas, desde el declive del capitalismo liberal durante el régimen de Eduardo Frei Montalva (1964-1970), atravesando por el gobierno socialista de Salvador Allende (1970-1973), el modelo neoliberal autoritario de Augusto Pinochet (1973-1990), hasta la controvertida “transición democrática” que relanzó la dinastía Frei en 1994.

Diálogos goza de una doble identidad. Por un lado, representa la memoria de una selección amplia de alfabetizantes, educadores de adultos, educadores populares e intelectuales orgánicos que participaron en los programas formales y populares durante una época convulsionada. Por otro lado, Diálogos es el tomo complementario del libro The State, Literacy and Popular Education in Chile: 1964-1990 (ver https://rowman.com/ISBN/9780739102886). Siendo el primero una investigación de antecedentes para el segundo, se tratan de textos interrelacionados. Aplicando distintas metodologías—Diálogos utiliza la entrevista testimonial, The State la narrativa historiográfica materialista—ambos tomos examinan la relación entre el Estado chileno, la alfabetización y la educación en modos formales y populares, desde el declive del capitalismo liberal hasta la consolidación del capitalismo neoliberal. Ver también reseñas en https://tinyurl.com/y459u9xg

Este ensayo explora conceptualmente la relación entre Paulo Freire y la infancia. Partiendo de la constatación de que el educador pernambucano concentró su práctica y pensamiento educacionales en las personas adultas, exploramos dimensiones en que la infancia recibe una atención singular de su parte. Organizamos esa relación en tres aspectos: a) la importancia de preguntar-se; b) la educación entre iguales; c) educadores y educadoras infantiles. Finalmente, en una última sección, tejemos algunas preguntas sobre la relación entre infancia, tiempo y escritura.

La Sociedad Económica de Asturias fue un instrumento del
reformismo ilustrado que tuvo que actuar en una región con grave atraso económico. Nace en 1780 por iniciativa de Campomanes y responde al modelo de la Matritense, centrada en el desarrollo económico y la educación popular.
Ideada en torno a las posibilidades que ofrecía el carbón, se termina
orientando a impulsar el crecimiento agrario, acorde con los intereses de la élite ilustrada asturiana, integrada por miembros de la nobleza y del clero.
Los esfuerzos para el fomento industrial en Asturias estuvieron centrados en la industria popular en torno al lino, así como a los sectores minero y metalúrgico, pronto fracasados.
Dada la pobreza existente, la Sociedad desarrolló la nueva beneficencia
laica, mientras que la enseñanza quedó limitada a una Escuela de Dibujo
y cuatro escuelas de coser para mujeres. En definitiva, la Sociedad fue
incapaz de vehicular el despegue económico de la región, que aún tardaría varias décadas.

Como educadoras populares que hacemos parte de la escuela y organizaciones sociales, hemos reflexionado sobre la siguiente pregunta con la que tratamos de guiar nuestra praxis educativa ¿Cómo la pedagogía feminista nos ha permitido proponer alternativas de formación entre mujeres que hacemos parte de la escuela y de las organizaciones sociales?

Bajo este cuestionamiento la siguiente ponencia abordará tres aspectos claves. En la primera parte, queremos dar cuenta de las críticas que tiene la pedagogía feminista a la escuela como institución que reproduce las desigualdades de género y clase.

El campo de la salud se ha constituido en un escenario propicio para el desarrollo de acciones educativas en diferentes ámbitos y escenarios, acogiendo para ello elementos y metodologías diversas. Los avances teóricos de la educación para la salud han puesto en evidencia la necesidad de disponer de reflexiones pedagógicas para redireccionar las acciones que se hacen tanto en el ámbito clínico como en el comunitario. Esta apuesta por nutrir pedagógicamente la educación para la salud permite mirar al campo de la educación como escenario natural para la reflexión pedagógica, siendo la educación popular un lugar propicio para evocar un diálogo interdisciplinar entre la salud y la educación. Gracias al desarrollo epistemológico, pedagógico y político de la educación popular, puede ser el escenario de confluencias y articulaciones para que la educación en el campo de la salud retome a su interior ciertas reflexiones que le permitan avanzar en su consolidación como escenario de transformación. De los múltiples aspectos que podría la educación popular aportar a la educación para la salud, se toman el diálogo como epicentro de las acciones educativas y la apuesta por un sujeto crítico, en tanto se convierten en elementos centrales de cualquier proceso educativo que deba gestarse en el campo de la salud.

Paulo Freire es una figura extraordinaria no solo para la educación brasileña, sino también para la educación latinoamericana y mundial. Sus contribuciones no se limitan a una obra escrita, mucho menos a un método, ni siquiera a un paradigma teórico; también refieren a una práctica y, de un modo más general, a una vida dedicada a la educación, una vida hecha escuela, o sea, una manera de ocupar el espacio de educador que lo llevó de viaje por el mundo entero ‘haciendo escuela’. Este libro es por sí mismo un símbolo de lo que un maestro puede provocarnos y del gesto material de dar una respuesta en nombre de sus efectos y afectos.