Egipto Faraónico

En este trabajo se abordará la figura de la diosa Isis desde diversas perspectivas. Primero, analizaremos su papel en Egipto, su lugar de procedencia, desde los tiempos Neolíticos hasta la conquista de Alejandro Magno, que da inicio al período helenístico. En esta época se producen cambios en la forma de entender a la diosa en Egipto, pero lo fundamental es que su culto se generaliza en Grecia, si bien ya había llegado allí siglos atrás. Esto da lugar a una asimilación sincrética de Isis a otras divinidades y también a la transformación de su culto en una religión mistérica. Isis acaba llegando al mundo romano, donde algunos emperadores intentarán erradicar su culto, mientras que otros, por el contrario, lo promoverán, hasta su definitiva desaparición en el siglo VI d.C. Una vez dado un repaso a su historia, analizaremos el mito más famoso de la diosa: el de Isis y Osiris, partiendo sobre todo de la versión que ofrece Plutarco. Por último trataremos de sintetizar las principales atribuciones de esta diosa: madre, trono y maga.

Palabras clave: Isis, diosa, Osiris, madre, culto

En época faraónica, la riqueza del ecosistema nilótico proveía a los habitantes del valle egipcio y regiones adyacentes de una gran diversidad de alimentos enriquecida con productos foráneos llegados mediante el comercio y otras formas de relación. Esa abundancia, que se podía ver mermada por las inclemencias climáticas, incidía en la alimentación de los poderosos mientras que la dieta de las gentes sencillas se basada en cereales, con aportes derivados de la horticultura, las aves de corral y la pesca. Fuentes iconográficas, escritas y arqueológicas ofrecen datos referidos a los alimentos que consumían los personajes de rango pero también a los hábitos alimenticios de trabajadores, tropas militares, artesanos y canteros.

A presente pesquisa versa sobre o tema da prática da magia no Antigo Egito faraônico, tendo como foque de preocupação passagens de textos alcunhados como encantamentos de se utilizam de um tom ameaçador dirigido contra os deuses e deusas egípcios. Tratam-se de falas em que o praticamente da magia afirma que, caso determinado objetivo do encantamento não se concretize como deveria, alguma divindade sofrerá ataques, o culto religioso será extinto ou a ordem dos elementos naturais (com o céu acima, a terra abaixo e assim por diante) será abalada, dentre outras consequências sérias para o pensamento egípcio. Como nos situamos na linha interpretativa atualmente corrente que entende a magia não como oposta, mas como integrante da religião, essas ameaças mágicas tornam-se uma prática recorrente e legalizada; mas, ao mesmo tempo, elas desafiam nossa compreensão sobre o Egito Antigo por se colocarem contra preceitos das próprias crenças egípcias que teoricamente deveriam impossibilitar que fossem realizadas. Assim, debruçamo-nos sobre o período do Reino Novo, época de expansões e consolidações de processos histórico-religiosos, para analisarmos as ameaças em encantamentos. Utilizando tanto o arcabouço da Análise de Discurso francesa quanto parte do método da Análise de Conteúdo, procuramos observar não apenas como as ameaças se inserem nas crenças dos antigos egípcios, mas também, e especialmente, como elas podem contribuir para uma melhor compreensão da antiga religião egípcia.

The present research treats about the theme of magic in Ancient Egypt, having as its aim passages of texts called as spells that use a threating tone addressed against Egyptian gods and goddesses. They consist into speeches where the practicer of magic claims that, if determined object given in the spell does not happen as it should, certain divinity is going to suffer attacks, the religious cult is going to be extinguish or the order of natural elements (with the sky abroad, the earth below and so on) is going to be unsettled, between other serious consequences to the Egyptian thought. Since we locate ourselves into the interpretative line that understands magic not as something contrary, but as an inner part of religion, these magical threats become a recurrent and legalized practice; but, at the same time, they challenge our understanding about the Ancient Egypt since they are against precepts of the proper Egyptian beliefs that theoretically should prevent then to be done. Thus, we focus on the period named as New Kingdom, an epoch of expansions and historical-religious developments, to analyse the threats existing in spells. Using both the Speech Analysis outline and part of the method given by the Content Analysis, we look to observe not only how the threats fit into ancient Egyptian beliefs, but also, and specially, how they can contribute to a better understanding of ancient Egyptian religion.

El imaginario popular, alimentado por la tradición judeocristiana y las películas de Hollywood, tiene en mente a los constructores de tumbas como esclavos famélicos encargados de realizar trabajos titánicos mientras eran maltratados por sus capataces. Estudios llevados a cabo en la ciudad de Deir el-Medina han demostrado que los diferentes tipos de trabajadores estaban formados para cada una de las tareas que desempeñaban, estaban bien alimentados, organizados y poseían el estatus de personas libres. Aun así, se desconoce si estos podían permitirse el acceso a la vida en el más allá a través de tumbas elaboradas con inscripciones que los protegieran de los peligros del otro mundo.  Es por ello que nos hacemos las siguientes preguntas de investigación: ¿Tenían acceso estas clases no aristocráticas a tumbas elaboradas que les facilitaran la vida en el más allá? ¿Todos los que participaban en la elaboración de las tumbas reales tenían esa posibilidad? ¿Todas las tumbas poseían la misma tipología? ¿Suponía el acceso a la otra vida/regeneración vital un hecho de diferenciación social?

Para responder a las preguntas se plantea el estudio de tumbas de la necrópolis de Deir el-Medina pertenecientes a diferentes clases de trabajadores de distintas épocas (XVIII, XIX y XX Dinastías) y se compararán entre sí y con las tumbas que realizaban para sus gobernantes. El propósito es indagar en el contexto que permitió este fenómeno, realizar un análisis descriptivo de los elementos arquitectónicos, textuales, pictóricos y materiales del mundo funerario en la necrópolis citada y conocer el alcance y la importancia que tienen este tipo de tumbas para recolectar información sobre la vida de las clases no aristocráticas del Antiguo Egipto.

Palabras Clave: Deir el-Medina – Constructores de tumbas – Condiciones sociales y laborales – Vivir con los muertos – Tumbas no aristocráticas

The popular imagery, also inspired by the Judeo-Christian tradition and Hollywood movies, considers tomb builders as starving slaves charged with titanic jobs while being mistreated by their foremen. Studies conducted in the city of Deir el-Medina have shown that the different types of workers were trained for each of the tasks they performed, they were well fed, organized and possessed the status of free people. Even so, it is not known whether they could afford access to the afterlife through elaborate tombs with inscriptions that protected them from the dangers of the other world. Therefore, we ask ourselves the following research questions: Did these non-aristocratic classes have access to elaborate tombs that would facilitate their life in the afterlife? Did all those who participated in the elaboration of the royal tombs have this possibility? Did all the tombs have the same typology? Did the access to the afterlife/regeneration of life mean social differentiation?

In order to answer these questions, we will study tombs in the necropolis of Deir el-Medina belonging to different types of workers from different periods (18th, 19th and 20th Dynasties) and they will be compared with each other and with the tombs they built for their rulers. The purpose is to investigate the circumstances that allowed this phenomenon, to perform a descriptive analysis of the architectural, textual, pictorial and material elements of the funerary world in the mentioned necropolis and to understand the scope and importance of this type of tombs regarding the compilation of information about the life of the non-aristocratic classes of Ancient Egypt.

Keywords: Deir el-Medina – Tomb builders – Social and working conditions – Living with the deads – Non-aristocratic tombs

The work begins by clarifying where and for what is learned music. Then we speak about the theme song, which preceded any human instrument, and dancing, a bodily expression of music that was executed by professional real requested by broad social groups concerned. After discussing some aspects of repertoire and costumes, it gives way to music performance. Therefore we have a first attempt to polyphony, although it can not be considered as such because it does not meet our current harmonics requirements. Also, the notation represents progress than we had no idea, since we had not studied enough quironoms, speakers of music with gestures of their body. Finally, we review the main instruments in the Old Kingdom, citing them as his family and alluding to its construction and importance.

Este trabajo busca profundizar en el papel de la mujer en las altas esferas de poder durante el Imperio Nuevo del Egipto faraónico y demostrar que su importancia en este ámbito fue mayor que la contemplada hasta ahora. La elección del tema viene marcada porque creo que a lo largo de la historia de la Egiptología no se ha considerado correctamente el papel real de estas mujeres dentro de la política egipcia y que su aportación a las decisiones políticas hay que tenerla merecidamente en cuenta. El interés en centrarme en el Imperio Nuevo (1550 a.C. – 1069 a.C.) es debido a que hay más volumen de información, además de encontramos en este periodo grandes ejemplos de poder femenino personificado en reinas como Nefertari y Hatshepsut.
En este trabajo pretendo centrarme en las mujeres fuertes de los distintos reinados: madres y esposas de reyes del Imperio Nuevo que tuvieron en su poder entronizar al siguiente faraón y por lo tanto influir en la historia y en las relaciones dentro de la esfera de poder del Egipto faraónico. Se hará un breve recorrido por los ejemplos más relevantes y una síntesis de la base ideológica que nutre la monarquía en Egipto. Para ello utilizaré los trabajos previos de investigadores que han hecho de las mujeres egipcias el centro de sus estudios.

Tutmosis III, quien logrará crear el Imperio Egipcio en su máxima expresión, no reinará solo, sino que lo hará en compañía de su tía-madrastra Hatshepsut. Esta corregencia será un periodo muy fructífero para Egipto, como se puede ver en las imágenes y textos que han llegado hasta nuestros días. En ellos se puede apreciar las riquezas del Imperio y, además, observar una relación entre ambos monarcas que dista mucho de la teoría tradicionalista de usurpación del trono por parte de Hatshepsut. En este trabajo se analizará dicha relación a partir del testimonio que aportan las imágenes que han llegado de aquella época.

Tuthmoses III, who created the Egyptian Empire, reigned with its aunt-stepmother Hatshepsut. The traditional theories say that she snatched the throne to him, but the texts and images that have come until our days, show a rich Egypt and a calm relation. In this work, with the help of the images, we will try to analyse the relation.

El historiador griego Herodoto de Halicarnaso menciona la existencia de una reina egipcia llamada Nitocris, que la cronología de Manetón sitúa al final de la VI Dinastía. No obstante, ante la falta de pruebas sobre su existencia, se plantea en este estudio la posibilidad de que su historia, como vengadora de los asesinos de su hermano, sea en realidad una adaptación de lo sucedido a la Suma Sacerdotisa de Amón Nitocris II, al final de la XXVI Dinastía, promoviendo las revueltas contra los invasores persas y alimentando la leyenda que, apenas un siglo después de Nitocris II, recogería el propio Herodoto durante su viaje a Egipto.

The Greek historian Herodotus mentions the existence of an Egyptian queen named Nitocris, which Manetho's chronology places at the end of the 6th Dynasty. However, given the lack of evidence about its existence, the possibility of this story, as the avenger of the murder of her brother, being an adaptation of what really happened to the Divine Adoratrice of Amun Nitocris II, at the end of the 26th Dynasty, when she promoted the revolts against the Persian invader, feeding the legend that, just a century after Nitocris II, Herodotus himself collected during his trip to Egypt.

El faraón fue considerado en el antiguo Egipto un ser cuya naturaleza estaba más próxima al mundo de los dioses que al de los hombres. Las imágenes que le representaban anunciaban constantemente esa cualidad que a su vez era corroborada por los textos. En distintos documentos podemos leer que los dioses habían proporcionado a los reyes de Egipto un cuerpo de oro que poseía a su vez un esqueleto de cobre o de otros metales fundidos por el propio Sokar; que sus cabezas podían incluir fragmentos de lapislázuli, y que sus nombres podían aparecer grabados en metales preciosos sobre sus hombros ya en el momento del nacimiento.

Manetone, lo storico egiziano, vissuto nell’era tolemaica, è la principale fonte di informazione sull’invasione degli Hyksos. Alcune pezzi di informazione che si occupano dell’invasione sono conservati da Giuseppe Flavio, Eusebio e Sesto Giulio Africano. Giuseppe Flavio, ha conservato una gran parte del secondo libro dell’Egitto di Manetone.

Pentru egiptean, faraonul era însuşi zeu . Era „esenţa” zeului în trup uman. Pentru că este cel mai aproape de zei, faraonul, „aparţine de fapt lumii acestora şi nu poate fi separat de ei” . Din acest motiv persoana regelui este complet absorbită de rolul său ritual.

This paper focuses on the artists in the New Kingdom, especially on their role in the diffusion of motifs within the artistic repertoire. The analysis and discussion of a range of textual, artistic and archaeological sources dating to the New Kingdom will be the basis to explore the mobility of artists. The movement of craftsmen could be best exemplified in the transfer that took place before and after the Amarna Period, and the presence of certain details attested on paintings and reliefs of private tombs from different areas may let us track those ‘travelling artists’ in Egypt.

Abstract: This research explores several mourning scenes in New Kingdom tombs, in which we attest a new attitude of men towards death. These unusual depictions of mourning men are found first in private Theban tombs, in which artists start to depict men and women in the funerary courtege in similar poses. This trend has its peak in tombs of the Amarna Period, and also Post-Amarna period, when artists create dynamic and expressive compositions. In these scenes we see a change in the artistic conventions to represent men’s grief, whose figures reveal a deep emotion.

Este trabajo pretende analizar el origen y naturaleza del pueblo y la élite gobernante que llamamos “hicsos”, así como las características de su dominio sobre Egipto. Nos centramos en la presencia asiática en el Delta Oriental, desde el Imperio Antiguo, su conquista del poder, la forma en que lo ejercieron y sus relaciones comerciales.

Este curso pretende  analizar la importancia de la difusión del arte egipcio, que hoy día llega a millones de personas a través de las colecciones egiptológicas de numerosos países, que se forjaron gracias a los aventureros y pioneros que viajaron a Egipto. Esos primeros viajeros de la Edad Moderna  trajeron consigo numerosos objetos egipcios, desde momias hasta estatuas colosales, pasando por papiros, joyas o  amuletos, que inicialmente fueron colecciones privadas de reyes y nobles para pasar después a manos de los estados. De ese modo el arte egipcio se hizo accesible al público en los primeros museos de Europa, y las colecciones de objetos egipcios del British Museum en Londres, del  Museo del Louvre en París, del Museo Egipcio en Turín o del Museo Arqueológico Nacional  de Madrid son un buen ejemplo de ese fenómeno.  Igualmente las exposiciones organizadas en los museos o fundaciones en las últimas décadas promueven el conocimiento del arte egipcio, y la excepcional acogida del público en general que acude en masa a visitarlas es buena prueba del magnetismo que el arte egipcio sigue ejerciendo.

En este curso se estudiarán los rituales de enterramiento y las ceremonias funerarias, antes y después de la muerte, en diferentes culturas del Mediterráneo, como son la minoica, egipcia, fenicia y púnica. Para ello se analizarán las diferentes maneras de afrontar la muerte, de organizar el sepelio, el tratamiento del difunto, los tipos de enterramientos, los rituales "postmortem", la simbología, etc., de las antiguas
civilizaciones.

En el antiguo Egipto algunas especies animales tuvieron tanta
importancia que fueron consideradas divinas. No ocurrió así con el
dromerario que, no siendo desconocido por la civilización del Nilo,
no ocupó ningún lugar relevante en ella. Su presencia en Egipto no
se hace frecuente hasta época grecorromana, pero contamos con
evidencias arqueológicas que permiten saber que aquellos
animales no fueron desconocidos para los antiguos egipcios.

Ciclo: CRIMEN Y  CASTIGO.
La Asociación Barbaricvm junto con el Museo de San Isidro organiza su VI Ciclo de conferencias sobre mujeres en la Antigüedad, tras el éxito de ediciones anteriores como “Mulier et mysterium. Mujer y religión en el Mundo Antiguo” (2021) y “La asamblea de las mujeres. Participación política femenina en el Mundo Antiguo” (2020). Este año recorreremos diferentes espacios geográficos de la Antigüedad, desde Grecia a Hispania, pasando por Egipto y Roma, para aproximarnos a aquellas
mujeres que, alejándose de los modelos de comportamiento establecidos, llegaron a ser consideradas como delincuentes e incluso a ser castigadas con graves penas.

Es incuestionable la importancia del arte egipcio y su interés para el público en general. ¿Pero cuándo comienza ese interés por el arte del país del Nilo? En realidad se remonta a los tiempos de griegos y romanos, pero es en la Edad Moderna cuando los primeros viajeros y aventureros viajan a Egipto, descubren y registran sus monumentos y regresan a Europa con objetos egipcios. Esa época da paso a las primeras excavaciones arqueológicas que nos revelan los grandes templos faraónicos y las tumbas de los reyes egipcios, que a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX amplían el conocimiento del arte egipcio. A través de este curso conoceremos las necrópolis reales con el descubrimiento de las momias de la Cachette real de Deir el Bahari o la tumba de Tutankhamon, así como las impresionantes tumbas de los nobles de Tebas. Igualmente significativo es el análisis de los descubrimientos de los grandes templos egipcios como Karnak o Luxor, que las arenas del desierto habían sepultado, así como el hallazgo de los restos de la mítica ciudad de Alejandría que hoy día conocemos gracias a la arqueología subacuática, sepultada en el mar durante siglos.

Abstract: This study explores the question of innovation and new pictorial resources in New Kingdom art, especially in the 18th and 19th Dynasty private Theban tombs, which seem to have been a more convenient context for artists’ innovations, where they explored new possibilities. A good example may be the transgression of some Egyptian ‘rules’ of display which artists have followed over centuries, such as the attempts to create
depth and perspective in the composition. Frontal  Images are also an example of the emancipation from Egyptian ‘rules’ of display, attested in human figures and animals. In this research focussed on innovation, I have paid special attention to the frontal poses of animals, such as the cats represented under the seats of their owners in tomb scenes, or the frontal dogs shown
in the popular desert hunt scenes. These hunting dogs shown en face, sometimes even in a twisted pose, reflect a ‘break’ of the movement of animals, being attested in several private Theban tombs. I believe this type of animal frontal poses could have worked as ‘visual hooks’, calling the attention of the viewer to particular details. It is difficult to say if these innovations are
just a self-developed process within the Theban workshops, or if they are the result of artistic foreign influence. We must bear in mind that it was a period of intense contact with the world abroad, when foreign objects displaying new motifs and poses arrived to Egypt, and were appreciated by the elite. In fact, frontal poses in animal depictions are also attested in wooden
boxes of NK date or even in objects from the royal sphere, such as pieces from the funerary equipment of the tomb of Tutankhamun, maybe reflecting the so called ‘International Style’ of the 14th century BC, in which iconographic elements and idioms passed between Egypt, the Aegean and the Near East. The most skilled artists could be inspired by foreign iconography and
poses when decorating the NK private Theban tombs.

http://www.fundacioncajamurcia.es/agenda/la-musica-en-el-antiguo-egipto/
CICLO DE CONFERENCIAS
La música ha acompañado al ser humano desde tiempos inmemoriales. A lo largo de estos tres días haremos un recorrido a través de sus numerosos rituales y danzas representados en pinturas y relieves del Antiguo Egipto, analizaremos los diferentes instrumentos que se han conservado, y trataremos de acercarnos a la música que escuchaban los egipcios en su vida cotidiana.

L’unificazione di tutti i territori del Nilo si riunirono sotto il controllo di unico sovrano. Ci sono diversi reperti archeologici che, in un modo o nell’altro, si riferiscono a tale processo. Si tratta di scene incise come decorazioni sulla superficie di manici di coltelli, tavolette per la preparazione di cosmetici e teste di mazza.

I documenti e le tavolette aiutano a farsi un’idea del processo da cui sorse la I dinastia, sono stati ritrovati non molto tempo fa un paio di sigilli cilindrici all’interno di un cimitero di Abydos (uno appartiene al re Den e l’altro a Qaa) misero fine alle congetture sul numero e sull’ordine di successione dei suoi sovrani. In due serie distinte entrambe aperte dallo stesso sovrano, i nomi dei re si susseguono in una genealogia completa: Narmer, Aha, Djer, Djet, la regina madre Merneith, Den, Andyib, Semerkhet e Qaa.

A Guerra é, no fundo, o intermédio para assegura a ordem. Esse pensamento se limita a ideia de que a guerra e o empenho mútuo entre os homens e os deuses para manter o equilíbrio cósmico egípcio. A pesquisa requer em analisar a potencialidade de Maat na cosmovisão egípcia, levando em conta o seu parecer no expansionismo egípcio no reinado do Faraó Thutmés III nas cidades conquistadas de Meggido. Pontuando o sentido da guerra para os egípcios, entender as estratégias no expansionismo religioso e cultural pautados na ordem cósmica egípcia.

The current research is mainly a preliminary study of some of the most significant graffiti located in the wadi C2, in the context of the ongoing investigation of the C2 Project. The Royal Cache Wadi Survey, and tries to clear out the motivations behind the location and concentration of graffiti in the area, probably related to the sacred character of the place. Through the analysis of C2 graffiti published in the work Graffiti de la Montaigne Thebaine, which are being revised in depth, the types of figurative graffiti are established, as well as those figures connected to specific textual graffiti, maybe later additions. The study of the figurative graffiti follows a comparative approach considering them in connection to the landscape and to contemporary and older graffiti in the wadi, and relating them with the presence of graffiti in Theban tombs, which have been analysed by Alexis Den Doncker and Chloé C.D. Ragazzoli. The analysis of an interesting graffito with a hunt in the desert scene (graffito 3652) will be a case-study to understand the reception of the funerary art of the New Kingdom and its transference into the rocky wall of the Theban mountains. In all, we will try to explain the presence of a significant corpus of graffito recorded in the wadi C2, within an inhospitable environment but that maybe had a sacred character linked to a religious cult. The existence of this type of human activity, graffiti, could be understood as an example of ‘space appropriation’, an intention to leave a mark on the site by creating a text or just making a drawing.

This paper is focused on private tomb scenes with mourners dated to the end of the 18 th Dynasty located in the Egyptian Memphite necropolis, with a special interest on the artistic resources and the clear division of groups according to the gender of mourners, as mourning men in expressive attitudes are particularly rare in ancient Egyptian scenes. The presence of men in grief, together with the traditional female mourners, within the funerary procession is striking, portraying expressive poses which provoke feeling of empathy and sorrow in the beholder. Indeed, the expressions of feelings in mourning scenes and their diverse artistic treatment in Memphite tomb decoration reveals the innovation and originality of the artists, features that could be traced back to the reign of Akhenaten. This paper explores the complex process of creation of the funerary iconography of the Post-Amarna art, a period of religious, political and social changes which were mirrored in private tomb scenes. [es] Tristeza, género y empatía: Escenas de duelo amarnienses y post-amarnieneses (XVIII Dinastía) de la necrópolis menfita en Egipto Resumen. El presente trabajo se centra en las escenas de duelo de tumbas privadas de finales de la XVIII Dinastía ubicadas en la necrópolis menfita egipcia, con un especial interés en los recursos artísticos utilizados y la clara división de grupos de acuerdo con su género, ya que los hombres en duelo en actitudes expresivas son especialmente raros en las escenas del arte egipcio. La presencia de hombres en duelo, junto con las tradicionales plañideras, dentro del cortejo funerario es sorprendente, con poses expresivas que provocan sentimientos de empatía y tristeza en el que las contempla. De hecho, la expresión de sentimientos en las escenas de duelo y el variado tratamiento artístico en la decoración de tumbas menfitas es indicativo del nivel de innovación y originalidad de los artistas, rasgos que pueden rastrearse hasta el reinado de Tutankhamón. En un ámbito más amplio, esta investigación explora el complejo proceso de formación del arte post-amarniense, un periodo de cambios religiosos, políticos y sociales que tienen reflejo en las escenas de las tumbas privadas. Summary. 1. Introduction. 2. Sources of inspiration: Mourning scenes from Tell el-Amarna. 3. A unique piece of information: the tomb of Meryneith/Meryre. 4. Memphite reliefs with mourning scenes from Tutankhamun/Ay/Horemheb reigns. 5. Conclusions. 6. Written sources and bibliographical references.

¡Ya puedes descargar GRATIS! el especial monográfico sobre los nuevos enigmas de la Gran Pirámide de la Revista ARQUEOHISTORIA - nº 9 – Octubre de 2015.

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En caso de que no funcione el de Academia.edu se puede descargar desde el blog del Editor en. http://wp.me/a1mUR0-M5 (Sin necesidad de tener cuenta ni registrarse).

Revista ARQUEOHISTORIA. Por una Arqueología Sin Fronteras – Época Segunda – nº 9 – Octubre de 2015 – ISSN: 1137-5221

Versión a Todo Color

Revista fundada en 1997, especializada en Enigmas de las Antiguas Civilizaciones y los Orígenes de la Humanidad, la Cultura y el Pensamiento Filosófico.

Edita: ArqueoHistoria & Sociedad Epigráfica
Depósito legal: M-9882/1997

Contenido:

El simbolismo de la pirámide y el enigma de su construcción………………………..5

La teoría de la gran colina tallada, excavada y recubierta

1. Pruebas indiciarias epigráfico-filológicas

Isis, la Señora de las Tres Pirámides

El origen etimológico de la palabra pirámide.

La raíz universal MR, ‘montaña’, ‘colina’, ‘pirámide’

Las pirámides de Guiza, símbolo megajeroglífico del Amenti

2. Pruebas indiciarias geológicas

Pruebas indiciarias de un posible cerro o alta colina en el
núcleo de la Gran Pirámide.

¿Pero cómo se construyó realmente la Gran Pirámide?

¿Una maqueta jeroglífica a escala de la meseta de Guiza?

Notas finales

El enigma de las nuevas inscripciones jeroglíficas de la Gran Pirámide………………………..52

El descubrimiento de los jeroglíficos

La hipótesis de los 121 codos en escritura hierática

Nuevas hipótesis ¿Superficie del Ka de Atum o de Khéops, o una simple medida
de superficie de la pirámide?

Las ocho hipótesis interpretativas del “Habitáculo de Hawass”

Sobre los grafitos de las “Cámaras de Descarga” y el nombre de Khéops……………….76

La traducción de las inscripciones de la Gran
Pirámide y el secreto tecnológico de Khéops.

Origen del mito sobre la falsificación de los grafitos

Zecharia Sitchin como fabricador del mito de la falsificación

Los Nombres de Jufu

La pirámide interior y el muy poderoso equipo de Khéops

Los grafitos de la Gran
Pirámide y el secreto de
Khéops

El Secreto de Khéops

La potente perforación o el potente taladro de Khéops

Kagemni I (c. 2600 a.C.)…………………….104

Máximas de Kagemni

El Río Celestial de las Constelaciones Egipcias…………………………108

Las constelaciones emblemáticas

Leo, Aquila y Triangulum

Virgo

Libra y Hércules

La escena del Juicio

Las estrellas circumpolares

Osa Menor

Conclusión

BIBLIOGRAFÍA

ESPACIO SOLIDARIO………………………..114

International Dostoevsky Society (IDS)…………………………120

AGON. Grupo de Estudios Filosóficos………………………..121

Research Interests: Egyptology Ancient Egypt, Phoenicians, Epigraphy (Archaeology), Greek Epigraphy, Paleography, Greek Paleography, Latin Epigraphy, Cuban History, Archaeology of the Iberian Peninsula, Petroglyphs and Pictographs, Anthropology of Cuba, Phoenician Punic Archaeology, Arqueology, Libyan archaeology, Arqueología, Ancient Greek Epigraphy, Pyramid Texts, Coffin Texts, Book of the Dead, Libya, Arqueología histórica, Greek and Latin Epigraphy, Paleografia, Arte Rupestre, North-West Semitic Epigraphy, Fenicios, Epigraphy, Phoenician & Punic Epigraphy, Arqueología Subacuática, Archeologia Fenicio-Punica, Arqueología romana / Roman archeology, Lengua ibérica, Epigrafia, Egiptología, Antiguo Egipto, Pyramids, Pirámides, Revistas de artes y humanidades.

Revista ARQUEOHISTORIA. Por una Arqueología Sin Fronteras – Época Segunda – nº 9 – Octubre de 2015 – ISSN: 1137-5221

The egyptians of the past, have influence under the humanity, as far as organization and religion are concerned, from start polytheistic religion is laden with symbolism and rites, with the worship of gods in their temples with offerings and prayers, the creation of Judaism for the semitic people don't unrelated with the religion of egyptians of the past but the sources of the time tell us that yes.

El British Museum en Londres conserva una destacada pieza de arte egipcio, habitualmente conocida como “Nebamun cazando en las marismas” (EA37977), que formaba parte de una pintura mural. Paradójicamente, aunque se trata de una obra relativamente popular del arte faraónico, su origen exacto es desconocido al llegar a los fondos del British Museum como una adquisición de Henry Salt en 1821, pero procede de una tumba privada de la XVIII dinastía en la necrópolis de la antigua Tebas. Más allá del innegable atractivo de la escena de Nebamun cazando aves en un colorido entorno nilótico, con un posible simbolismo de regeneración, la obra en nos plantea innumerables interrogantes. ¿Qué lugar ocuparía la escena en la tumba de este personaje? ¿Quiénes fueron los artistas encargados de crear esa pintura mural? ¿Cómo era el proceso técnico de realización? ¿Gozaron esos artistas de libertad para dar rienda suelta su creatividad? ¿Apreciaban los egipcios de la época las escenas que decoraban las paredes de sus tumbas-capilla? Estas y otras preguntas serán objeto de análisis en la conferencia, permitiendo esbozar cómo era el artista del antiguo Egipto.

Tutankhamón: el retorno al politeísmo, el comienzo de una nueva era del Clero de Amón y el Ritual de Culto Divino Diario. I Congreso Virtual de Divulgación de Hilos en Twitter Desgranando Ciencia 6.

https://twitter.com/marinaeegypt/status/1191504370115981328?s=12&fbclid=IwAR2Wnz2lZ3KBcnRNkUxjwy-E-Sfxh9p-s6sxsuT22kyDFRfEt5DHogO-qjE

La daga de Tutankamón. Realizado por los alumnos Daniel Palomo Maroto, Ángel Cabezas Campos de Orellana y Mikel Satrústegui Osuna.

Aquí os dejo los magníficos vídeos realizados para la clase de prácticas de Historia Antigua I: Egipto y Próximo Oriente, en el Grado de Historia de la Universidad Complutense de Madrid (2016/2017). La difusión en este canal se debe exclusivamente al intento por dar a conocer tan excelente esfuerzo investigador, análisis crítico y labor de los alumnos, contribuyendo a un mejor conocimiento global de estos temas para los amantes de la Historia.

El objetivo de este ensayo es el de establecer similitudes y diferencias entre las concepciones del cristianismo y de los antiguos egipcios sobre la unión de las naturalezas humana y divina en las personas de Jesús y de los faraones respectivamente, sin profundizar sobre la veracidad de las afirmaciones de cada teología.