Egiptology

En este trabajo se abordará la figura de la diosa Isis desde diversas perspectivas. Primero, analizaremos su papel en Egipto, su lugar de procedencia, desde los tiempos Neolíticos hasta la conquista de Alejandro Magno, que da inicio al período helenístico. En esta época se producen cambios en la forma de entender a la diosa en Egipto, pero lo fundamental es que su culto se generaliza en Grecia, si bien ya había llegado allí siglos atrás. Esto da lugar a una asimilación sincrética de Isis a otras divinidades y también a la transformación de su culto en una religión mistérica. Isis acaba llegando al mundo romano, donde algunos emperadores intentarán erradicar su culto, mientras que otros, por el contrario, lo promoverán, hasta su definitiva desaparición en el siglo VI d.C. Una vez dado un repaso a su historia, analizaremos el mito más famoso de la diosa: el de Isis y Osiris, partiendo sobre todo de la versión que ofrece Plutarco. Por último trataremos de sintetizar las principales atribuciones de esta diosa: madre, trono y maga.

Palabras clave: Isis, diosa, Osiris, madre, culto

Los difuntos justificados, convertidos en espíritus luminosos, disfrutaban de una amplia libertad de movimiento, de modo que a su voluntad podían ir y venir tanto al Más Allá como al propio mundo de los vivos. El fallecido, una vez producida su justa resurrección, quedaba liberado de sus ataduras terrenas y pasaba a ser dueño total de sí mismo y de sus desplazamientos. Las fórmulas mágicas conservadas en el "Libro de los Muertos" nos han transmitido las palabras rituales que se debían pronunciar.

A lo largo de todo el Mediterráneo han aparecido piezas de procedencia egipcia. También en el Mediterráneo Occidental, incluyendo las costas levantinas de la Península Ibérica. Con el presente trabajo he querido hacer un estudio del cómo, cuándo
y gracias a quién llegaron estas piezas hasta nuestras costas.

As evidências nas obras de escritores e filósofos da Antiguidade e na bíblia judaico-cristã Os contemporâneos dos antigos egípcios, os mesmos que nos deixaram seus testemunhos, nunca se fizeram a pergunta que titula este capítulo. Testemunhas oculares desse período afirmam formalmente que os egípcios eram negros. Em várias ocasiões, Heródoto enfatizou as caraterísticas negras dos egípcios; inclusive recorreu a elas para construir algumas demonstrações indiretas. Por exemplo, para provar que as cheias do Nilo não poderiam ser causadas pelo degelo, ele nos ofereceu argumentos que considerava válido: "É certo que os nativos do país são negros por causa do calor…" 3. Para demonstrar que o oráculo grego era de origem egípcia, Heródoto descreve outro argumento: "... e quando falavam que a pomba era negra, eles [os dodonaeanos] nos davam a entender que a mulher era egípcia 4. As pombas em questão representavam duas mulheres egípcias que foram raptadas e tiradas de Tebas para fundar os oráculos de Dodona e Líbia (Oasis de Júpiter Amón). Para demonstrar que os habitantes da Cólquida 5 eram de origem egípcia e que deveriam considerá-los uma fração do exército de Sesóstris, que havia se instalado na região, Heródoto disse: "Os egípcios disseram que consideravam os Cólquidas como descendentes de uma parte do exército de Sesóstris".

El iniciado espera la manifestación de Dios. Se somete y espera. Este período de espera es muy importante, porque cuanto más tiempo y más obediencia existan, la revelación de la Cosa Sagrada parecerá más extraordinaria cuando llegue, a su debido tiempo. En el proceso iniciativo, la epifanía es una apoteosis, un estado divino. Es por medio de ella que se abren las pesadas puertas del subconsciente.

ТОЛЬКО ОЗНАКОМИТЕЛЬНЫЙ ФРАГМЕНТ, электронная версия не распространяется.

Фредерик Порталь. Египетский символизм и его сравнение с еврейским / Пер. с англ., коммент. и вступ. статья И. А. Ильина; под ред. Б. К. Двинянинова. — СПб.: Издательство «Академия исследования культуры», 2021. — 196 с.: ил. — (Серия Librarium Aureum. Opus Minus). ISBN 978-5-6045100-9-4

Представленное в данном издании исследование, впервые опубликованное в 1840 году и стоящее у истоков египтологической науки, представляет филологический подход к сопоставлению символизма двух родственных культур - египетской и еврейской. Автор анализирует основные символы египетской культуры, пытаясь проследить параллели в иудейской традиции, используя метод сравнительной лингвистики, а также представляет свою собственную методологию для интерпретации библейского символизма. Этот труд будет полезен как языковедам, интересующимся египетским и ивритом, так и исследователям мистических традиций и библеистам. С целью сделать издание как можно более актуальным, перевод снабжён подробным филологическим и этнологическим комментарием, опирающимся на труды передовых исследователей в данных областях.

Оглавление (без подглав):

Вступительное слово переводчика

- Египтяне и евреи
- Источники для сравнения египетского и еврейского символизма
- Общие примечания по переводу

Фредерик Порталь. Египетский символизм и его сравнение с еврейским

Глава I. Принципы символогии
Глава II. Египетские символы
Глава III. Символизм цвета
Глава IV. Применение египетских символов к Библии

Литература

In accordance to studies by G.S.Hawkins, the author of this paper continued decoding of ancient monument Stonehenge in Great Britain. The method of decoding by J.-F.Champollion was used with success. The author discovered mathematical code and several images which look like Egyptian hieroglyphs. The author worked out the vocabulary of Stonehenge. It became possible to decode several words and short message with the help of the vocabulary. Mathematical theory of Hydrogen atom and atomic mass (1.0079...) were coded in Stonehenge. A part of message looks like the phrase: "Eternally living Atom". Where Atom (or Atum) is well-known name of Egyptian solar god. Also knowledge of partial differential equations is demonstrated by builders of Stonehenge. The author considers that Stonehenge was distant Egyptian solar temple and ancient center of science and higher education simultaneously. Probably Stonehenge was used for military purposes and for forecasting of results of wars with the help of mathematical modeling too. It explains military power of ancient Egypt. Also the author describes process of building of Stonehenge with the method of hydraulics.

Puede leer el artículo completo en el sitio oficial de la revista ALTUM de la Universidad de Istmo, Guatemala.
https://issuu.com/revista-altum/docs/altum_11

You can read the article following this site, from ALTUM magazine, UNIS, Guatemala.
https://issuu.com/revista-altum/docs/altum_11

Amarna (Akhetatón), se localiza en pleno Egipto Medio, construida en un terreno virgen, entre las capitales de Menfis y Tebas. Situada al este del Nilo, tuvo un desarrollo paralelo al río, quedando muy cerca de éste, simplemente por cuestiones prácticas.
El territorio de la ciudad de Amarna, estaba delimitado por 15 estelas fronterizas, talladas en la roca, a modo de capillas. A consecuencia de su ubicación, se pudo llevar a cabo un estudio, por arqueólogos tan reconocidos como Petrie, Borchardt, y recientemente, B. Kemp.

Los relatos mitológicos de muchas civilizaciones se crearon, en gran medida, para explicar los fenómenos naturales (atmosféricos, meteorológicos, orográficos, etc.). Para la lucha mantenida entre Ra, el Sol, y la serpiente Apofis se ha sugerido la ocultación de la luz solar mediante tormentas, nubarrones o eclipses. No obstante, a tenor de ciertos pasajes del Libro de los Muertos, y a tenor del rumbo serpenteante trazado por el Sol durante el movimiento latitudinal, se sugiere en este trabajo que este combate refleje la referida oscilación, con su punto culminante en el Solsticio de Invierno, momento en que el calendario ideal egipcio conmemoraba la victoria de Ra, el Sol, sobre sus enemigos.

The myths of many civilizations were generally created to explain natural phenomena (atmospheric, meteorological, orographic, etc.). It has been suggested that the battle between Re, the Sun, and the snake Apophis would be representing the hiding of sunlight by storms, clouds or eclipses. However, according to certain passages of the Book of the Dead, and the winding course traced by the Sun during the latitudinal movement, in this work we will try to identify this combat with the aforementioned oscillation, ands its climax at the Winter Solstice, when the ideal egyptian calendar commemorates the victory of Ra, the Sun, over his enemies.

Para protegerse del peligro de Nubia, para poder abastecer su insaciable apetito comercial y para salvaguardar la integridad de su imperio, Egipto edificó estos verdaderos complejos fortificados que son los grandes desconocidos en la larga historia egipcia.

Egipto. Su sola mención evoca misterios, leyendas, gestas y grandeza. La tierra del Nilo ha fascinado a la humanidad durante milenios. Acontecimientos como la Guerra de Troya, el nacimiento de Roma o las hazañas de Alejandro Magno forman parte de la Historia Antigua aunque, incluso en aquellos remotos tiempos, los orígenes de la cultura egipcia quedaban tan lejanos que ya nadie los recordaba. Se habían perdido más allá de la memoria. Durante cientos de años, la humanidad se olvidó de la civilización egipcia, nadie quedaba ya capaz de desentrañar los secretos de la escritura jeroglífica. Sin embargo,en los últimos dos siglos la atracción por las Dos Tierras resurgió en la imaginación del mundo contemporáneo con una fuerza inusitada. Las grandes pirámides, la creencia en el Más Allá a través de dioses semejantes por igual en su aspecto a humanos y animales, lujosas tumbas que albergaban tesoros incalculables y cuerpos momificados de personajes olvidados, tierra de poderosos reyes y faraones que lucharon contra un medio hostil y derrotaron a sus enemigos.
Aquellos tiempos quedaron sepultados por las arenas del desierto, unas arenas que solo se permiten dejar escapar una mínima parte de su presa, mientras ocultan el resto de la curiosidad humana. Muchos de sus secretos siguen allí, preservados por un clima que favorece su conservación durante milenios, esperando el momento de resurgir. Los albores de la Historia egipcia siempre han permanecido esquivos tras un velo de oscuridad, envueltos en mitos sobre épocas casi tan antiguas como la propia humanidad donde dioses y humanos convivían. Desde los comienzos del siglo XIX aficionados y arqueólogos mezclaron ilusión, tesón, esfuerzo y suerte a partes iguales para tratar de averiguar cómo empezó todo. Viajeros de todo el mundo recorrieron sus desolados desiertos tratando de arrancarle a la arena la respuesta a sus enigmas mejor guardados pero, aun así, aun hoy, apenas podemos asomarnos a tan inmemorial época.
Durante mucho tiempo se creyó que el Egipto faraónico comenzaba con las antiguas mastabas, las grandes pirámides de Guiza, la tumba escalonada de Zoser o las innovaciones del arquitecto Imhotep. Nada más lejos de la realidad. Antes de las pirámides, antes de que los egipcios comenzaran a esculpir la piedra, antes de los primeros faraones existió una época en la que todo comenzó. Una época donde se fundaron ciudades como Abydos, Buto, Hieracómpolis o Naqada. Una época en la que los seres humanos comenzaron su eterna relación con el Nilo. Una época donde los primeros reyes aparecieron, alcanzaron su posición por encima del resto, rivalizaron en la creación de la escritura con los sumerios, domaron las aguas de la vida, lucharon… y vencieron.
Fue en esa época llena de misterios y leyendas, donde una figura ha escapado a la niebla del olvido agitando nuestra imaginación por encima de las demás. Esa figura es el rey Escorpión. Los seres humanos tendemos a dejarnos llevar por lo desconocido, a disfrutar con historias de tiempos remotos y hazañas sin igual, necesitamos disfrutar de esos relatos y, si las sombras ocultan más hechos que los que una tenue luz nos revela, los llenamos con fantasías y sueños que terminan mezclándose con la realidad hasta apenas reconocer la verdadera historia. Aún hoy, estamos lejos de descubrir la historia del rey Escorpión, lejos de desentrañar su vida, logros y aventuras. Las arenas del desierto apenas han querido desprenderse de las pistas que atesora desde hace más de 5.000 años como si de uno de sus más queridos hijos se tratara. No sabemos con certeza donde nació o murió, dónde fue enterrado, cuáles fueron las hazañas que protagonizó ni cómo llegó al trono. Ni siquiera sabemos si existió más de un “rey Escorpión”. La suma de los descubrimientos arqueológicos, unida a los escasos datos que se conservan en las fuentes clásicas apenas han permitido conocer algunas pistas extrañas y dispersas que forman parte de un puzle del que solo tenemos unas pocas piezas que aún no sabemos colocar con seguridad. Pareciera que esta figura no quisiera despertar de su sueño, que quisiera permanecer entre las leyendas para seguir despertando la imaginación del mundo cinco mil años después de su muerte.
En esta obra trataremos de mostrar algunos de esos secretos que envolvieron su vida, de mostrar esas “piezas” descubiertas a lo largo de dos siglos para intentar acercarnos a su vida. Veremos cómo se originó el Egipto anterior a los faraones, cómo el Nilo dio vida a una de las más grandes civilizaciones de la Historia, cómo los primeros reyes sentaron las bases que hicieron todo ello posible. Trataremos, sobre todo, de esa figura que vive entre el mito y la realidad, el rey Escorpión. Un hombre que pudo haber gobernado Egipto, cuyos misterios alentaron la creación de largometrajes, el impulsor de la creación de la escritura y que, aun hoy, sigue fascinandonos como parte de una época casi desconocida. Una época que acumulaba más de tres milenios de historia ya en el momento en que su última reina, Cleopatra VII, vivió y murió.
Como si de una tarea detectivesca se tratara, las pistas y pruebas serán expuestas de la manera más objetiva posible. Serán ustedes, quienes tienen esta obra en sus manos, los que viajaran a un Egipto más allá de las pirámides, conocerán el inicio de esta gran civilización en una época ya olvidada entre los micénicos, los troyanos, los griegos clásicos o los romanos republicanos, quienes deban extraer sus propias conclusiones. Serán quienes podrán entender más allá del misterio o seguir creyendo en él.
¿Cómo empezó todo?

Na última semana o Brasil registrou a trágica morte de Dom Phillips e Bruno Araújo Pereira, respectivamente jornalista inglês e indianista brasileiro, que atuavam em defesa de povos da floresta na Amazônia, ao mesmo tempo em que foi divulgada fake news, por parte da autoridade administrativa mais elevada do campo cultural, propalando a descoberta da suposta “cidade perdida” de Ratanabá, nesta mesma região, que teria existido há 450 milhões de anos (sic.). O presente texto explora as conexões entre esses dois acontecimentos.

El Templo de Hatshepsut contiene dos alineaciones solares, una más sencilla y otra más compleja. La primera coincide con el eje longitudinal del recinto, que se alinea con el amanecer en el solsticio de invierno; por cierto que esta orientación astronómica es idéntica a la de otros edificios tebanos, como el de Karnak o el de Mentuhotep. La segunda alineación, a través de un complejo sistema de cajas de luz, señala hacia el orto solar entre los días 31 de enero y 1 de febrero, así como entre los días 10 y 11 de noviembre. ¿Cuál es el significado simbólico de estas dos alineaciones? En este artículo trataremos de demostrar que la alineación solsticial guarda relación con la fusión de la constelación egipcia del carnero con el Sol, originando a Amón-Ra, padre celestial de Hatshepsut, manifestándose en la teogamia. Nueve meses más tarde, en el equinoccio de otoño, la Bella Fiesta de Opet marcaría el parto faraónico. En cuanto a la alineación del 1 de febrero, se trataría de un marcador de la fecha en que Amón-Ra pronunció el famoso oráculo que entronizó a Hatshepsut como mujer faraón.

The Temple of Hatshepsut contains two solar alignments, a simple one and a complex one. The first coincides with the longitudinal axis of the edification, which is aligned with the rising Sun on the mid-winter’s day (winter solstice); this astronomical is shared with other Theban temples, such as Karnak or Mentuhotep II. The second alignment, through a complex system of light boxes, points towards the solar ortho between January 31 and February 1, as well as between November 10 and 11. What is the symbolic meaning of these two alignments? In this article we’ll try to show that the solsticial alignment is related to the fusion of the egyptian constellation of the ram with the Sun, originating Amun-Re, heavenly father of Hatshepsut, manifesting itself in theogamy. Nine months later, at the autumn equinox, the Beautiful Feast of Opet would mark the pharaonic birth. As for the alignment of February 1, it would be a marker of the date on which Amun-Re pronounced the famous oracle that enthroned Hatshepsut as a female pharaoh.

En este artículo os hablaremos acerca de cómo la cultura egipcia, profundamente religiosa, desarrolló desde sus comienzos una variada literatura funeraria. Su objetivo era plasmar los sortilegios necesarios para neutralizar los peligros que pudieran surgirle a la persona fallecida en el Más Allá, que tiene como resultado final y más conocido El Libro de los Muertos (El Libro para la salida al día), que dará acceso al Más Allá a todas las capas sociales de la población egipcia que puedan costeárselo.

Tutmosis III, quien logrará crear el Imperio Egipcio en su máxima expresión, no reinará solo, sino que lo hará en compañía de su tía-madrastra Hatshepsut. Esta corregencia será un periodo muy fructífero para Egipto, como se puede ver en las imágenes y textos que han llegado hasta nuestros días. En ellos se puede apreciar las riquezas del Imperio y, además, observar una relación entre ambos monarcas que dista mucho de la teoría tradicionalista de usurpación del trono por parte de Hatshepsut. En este trabajo se analizará dicha relación a partir del testimonio que aportan las imágenes que han llegado de aquella época.

Tuthmoses III, who created the Egyptian Empire, reigned with its aunt-stepmother Hatshepsut. The traditional theories say that she snatched the throne to him, but the texts and images that have come until our days, show a rich Egypt and a calm relation. In this work, with the help of the images, we will try to analyse the relation.

El período amarniense se ha convertido en un auténtico rompecabezas para la egiptología moderna: ¿Se enfrentaron los egipcios a una de las primeras epidemias de peste bubónica registradas por la historia? ¿Es posible que esta plaga guarde relación con un invierno nuclear ocasionado unas décadas antes por un paso del cometa Halley peligrosamente cercano a la Tierra? ¿Fue este objeto celeste interpretado como la llegada de la diosa lejana, el Ojo de Ra, la colérica Sejmet, a fin de ejecutar "La Destrucción de la Humanidad"? ¿Existe un complejo sentido astronómico detrás de la teología amarniense, tanto de sus orígenes, de sus progresos, como de su colapso? ¿Se valió la propaganda ramésida igualmente de la astronomía para asestar el golpe de gracia al dios Atón? ¿Pudieron estos acontecimientos dar pábulo a las historias locales en las que se basó el relato del Éxodo?

The Amarna Period has become a puzzle for modern egyptology: Did the Egyptians face one of the first epidemics of bubonic plague recorded by history? Is it possible that this plague is related to a nuclear winter caused by an approach of Halley’s comet, a few decades earlier, dangerously close to Earth? Was this celestial object interpreted as the arrival of the “Distant Goddess”, the Eye of Ra, the wrathful Sekhmet, in order to execute "The Destruction of Humanity"? Is there a complex astronomical sense behind the theology of Amarna, both of its origins, of its progress, as of its collapse? Was the Ramesside propaganda also inspired by the astronomy to strike the coup de grace to god Aton? Could these events give rise to local stories on which the Exodus was based?

El historiador griego Herodoto de Halicarnaso menciona la existencia de una reina egipcia llamada Nitocris, que la cronología de Manetón sitúa al final de la VI Dinastía. No obstante, ante la falta de pruebas sobre su existencia, se plantea en este estudio la posibilidad de que su historia, como vengadora de los asesinos de su hermano, sea en realidad una adaptación de lo sucedido a la Suma Sacerdotisa de Amón Nitocris II, al final de la XXVI Dinastía, promoviendo las revueltas contra los invasores persas y alimentando la leyenda que, apenas un siglo después de Nitocris II, recogería el propio Herodoto durante su viaje a Egipto.

The Greek historian Herodotus mentions the existence of an Egyptian queen named Nitocris, which Manetho's chronology places at the end of the 6th Dynasty. However, given the lack of evidence about its existence, the possibility of this story, as the avenger of the murder of her brother, being an adaptation of what really happened to the Divine Adoratrice of Amun Nitocris II, at the end of the 26th Dynasty, when she promoted the revolts against the Persian invader, feeding the legend that, just a century after Nitocris II, Herodotus himself collected during his trip to Egypt.