Historia del Antiguo Egipto

En este trabajo se abordará la figura de la diosa Isis desde diversas perspectivas. Primero, analizaremos su papel en Egipto, su lugar de procedencia, desde los tiempos Neolíticos hasta la conquista de Alejandro Magno, que da inicio al período helenístico. En esta época se producen cambios en la forma de entender a la diosa en Egipto, pero lo fundamental es que su culto se generaliza en Grecia, si bien ya había llegado allí siglos atrás. Esto da lugar a una asimilación sincrética de Isis a otras divinidades y también a la transformación de su culto en una religión mistérica. Isis acaba llegando al mundo romano, donde algunos emperadores intentarán erradicar su culto, mientras que otros, por el contrario, lo promoverán, hasta su definitiva desaparición en el siglo VI d.C. Una vez dado un repaso a su historia, analizaremos el mito más famoso de la diosa: el de Isis y Osiris, partiendo sobre todo de la versión que ofrece Plutarco. Por último trataremos de sintetizar las principales atribuciones de esta diosa: madre, trono y maga.

Palabras clave: Isis, diosa, Osiris, madre, culto

Todo lo que conocemos existe a partir del plano físico en el que habitamos. Aunque, más que un plano meramente físico donde desarrollamos nuestra vida, es un espacio imaginario por el cual comenzamos a definir nuestra cultura. Para todos, el concepto de cultura es una idea distinta, nos define la identidad desde muchas ópticas.

La adopción de la cultura se comienza a dar desde la forma en que interactuamos con el ambiente, proceso que, gradualmente, fue determinando los cimientos de lo que vendríamos considerando las primeras grandes civilizaciones de la antigüedad, menciona Chacobo que durante el período paleolítico se produjo un cambio en las estrategias adpatativas{sic} y en la capacidad organizativa. De este modo se incrementó rápidamente la habilidad de los seres humanos para reconocer las posiblidades{sic} del medio ambiente

En este artículo hablaremos solamente de aquellos textos a partir de los que deriva nuestro conocimiento de la gramática y el estilo literario egipcio. Además, limitaremos nuestra atención sólo hacia los primeros períodos y mencionaremos solamente los documentos más importantes.

Los diez estudios que se reúnen en este volumen reflejan el eje central por el que han transitado mis investigaciones en los últimos veinte años. Podría decirse que el recorrido trazado ha sido fiel a una doble preocupación conceptual: por un lado, la de intentar pensar las formas básicas de estructuración social y algunos de los principales procesos de cambio en el Antiguo Egipto; y por otro lado, la de elaborar herra-mientas conceptuales que permitan analizar en profundidad esas di-námicas sociales. Los trabajos se organizan en función de tres grandes núcleos. El primero de ellos corresponde a la cuestión de la lógica del parentesco en el valle del Nilo y su relación con el advenimiento de la lógica estatal, en un recorrido que se remonta al IV milenio a.C. El se-gundo núcleo, centrado en inscripciones funerarias de la élite egipcia a lo largo del III milenio a.C., permite notar la importancia de la lógica del patronazgo, así como sus acoples con las del parentesco y del Estado. Por último, el tercer núcleo retorna al problema de las articulaciones entre lógica del parentesco y lógica de Estado, haciendo foco en el ámbito de las representaciones del mundo de los antiguos egipcios.

Introducción En todas las sociedades las personas pasan por determinados estados de vida, lo que los ubica en un determinado grupo o sector social junto con otros individuos que transitan por la misma etapa existencial. Como hoy en día podemos entender que los individuos pasan por la infancia, la adolescencia, la adultez y la ancianidad en la sociedad contemporánea que nos rodea, en el Antiguo Egipto las personas también pasaron por determinados períodos físicos y sociales tales como la niñez, la edad adulta y la vejez. Ante la norma idealizada de belleza, juventud y eternidad el sector anciano de la sociedad egipcia parece haber sido colocado a un costado de esta normativa. La vejez era una etapa a la cual ningún individuo quería llegar dadas las consecuencias que acontecían en ella, por ello muchas veces fue rechazada y considerada como algo que debía prevenirse y retrasarse lo más posible. A su vez la sociedad egipcia anhelaba posponer esta ancianidad porque transitar por ella significaba estar más próximo a la muerte. Sin embargo los ancianos llegaron a ocupar un lugar privilegiado en la sociedad del Antiguo Egipto gracias a la acumulación de años de vida que los dotaron de sabiduría y experiencia, valores que la sociedad egipcia sabía considerar y recompensar. El propósito de este trabajo es poder observar y comprender la concepción que los egipcios tenían de la ancianidad. El objetivo es lograr entender el sentimiento que les ocasionaba a estos individuos el llegar a la ancianidad, cómo era su vida y el lugar que ocupó este sector senil en la población del Antiguo Egipto. La elección del tema me parece pertinente considerando la relación que puede establecerse entre los individuos que atravesaban este estado de vida en el Antiguo Egipto y aquellos que actualmente están transitándolo. Teniendo en cuenta la similitud entre sus problemas, preocupaciones, recompensas y posicionamientos sociales se pueden establecer paralelismos que nos permitirían reflexionar más acerca de esta etapa de vida en muchos casos relegada por diferentes sociedades.

En este artículo intentaremos visibilizar la figura de una mujer que llegó a ser faraón del antiguo Egipto, Hatshepsut. Buscamos interpretar las relaciones de poder existentes en aquel momento que propiciaron que una mujer ascendiese al trono, rompiendo las relaciones de subordinación patriarcal de la mujer al
hombre.

En este artículo vamos a hablar del proceso de interpretación de los jeroglíficos: los precedentes del descubrimiento; para, posteriormente, hablar del desciframiento de los jeroglíficos por parte de Champollion; y, por último, de las contribuciones de sus sucesores.

El ejército egipcio demostró siempre ser una gran fuerza militar, además de tener una capacidad extraordinaria para hacer frente a los constantes enfrentamientos de los demás pueblos de la zona mediterránea y del Oriente Próximo. Eran combates muy sangrientos y muy agresivos, que causaban numerosos heridos en el campo de batalla y devastaban los campos agrícolas y ciudades, afectando toda su economía y su cotidiano.
Los daños de la guerra eran terribles para ambos lados, sin embargo, el “contacto bélico” con otras civilizaciones y reinos extranjeros se reveló una óptima manera de adquirir las técnicas bélicas del enemigo, como va a ocurrir, por ejemplo, con la incorporación egipcia del carro de combate de los Hicsos.
Durante casi tres mil años asistimos a un desarrollo increíble de la cultura bélica y armamentística de las gentes del Nilo, desde las modestas varas, hachas de sílex o bastones de madera hasta la introducción del arco y el uso de armas más complejas, como el khopesh (jepesh en jeroglífico), la espada larga y las jabalinas (McDermott, 2004).

Este trabajo intenta explicar la importancia de la trascendencia para los antiguos egipcios, centrándose en su expresión en la escritura bajo el principio de consubstancialidad y en la permanencia del nombre como medio para alcanzar la eternidad.

El imaginario popular, alimentado por la tradición judeocristiana y las películas de Hollywood, tiene en mente a los constructores de tumbas como esclavos famélicos encargados de realizar trabajos titánicos mientras eran maltratados por sus capataces. Estudios llevados a cabo en la ciudad de Deir el-Medina han demostrado que los diferentes tipos de trabajadores estaban formados para cada una de las tareas que desempeñaban, estaban bien alimentados, organizados y poseían el estatus de personas libres. Aun así, se desconoce si estos podían permitirse el acceso a la vida en el más allá a través de tumbas elaboradas con inscripciones que los protegieran de los peligros del otro mundo.  Es por ello que nos hacemos las siguientes preguntas de investigación: ¿Tenían acceso estas clases no aristocráticas a tumbas elaboradas que les facilitaran la vida en el más allá? ¿Todos los que participaban en la elaboración de las tumbas reales tenían esa posibilidad? ¿Todas las tumbas poseían la misma tipología? ¿Suponía el acceso a la otra vida/regeneración vital un hecho de diferenciación social?

Para responder a las preguntas se plantea el estudio de tumbas de la necrópolis de Deir el-Medina pertenecientes a diferentes clases de trabajadores de distintas épocas (XVIII, XIX y XX Dinastías) y se compararán entre sí y con las tumbas que realizaban para sus gobernantes. El propósito es indagar en el contexto que permitió este fenómeno, realizar un análisis descriptivo de los elementos arquitectónicos, textuales, pictóricos y materiales del mundo funerario en la necrópolis citada y conocer el alcance y la importancia que tienen este tipo de tumbas para recolectar información sobre la vida de las clases no aristocráticas del Antiguo Egipto.

Palabras Clave: Deir el-Medina – Constructores de tumbas – Condiciones sociales y laborales – Vivir con los muertos – Tumbas no aristocráticas

The popular imagery, also inspired by the Judeo-Christian tradition and Hollywood movies, considers tomb builders as starving slaves charged with titanic jobs while being mistreated by their foremen. Studies conducted in the city of Deir el-Medina have shown that the different types of workers were trained for each of the tasks they performed, they were well fed, organized and possessed the status of free people. Even so, it is not known whether they could afford access to the afterlife through elaborate tombs with inscriptions that protected them from the dangers of the other world. Therefore, we ask ourselves the following research questions: Did these non-aristocratic classes have access to elaborate tombs that would facilitate their life in the afterlife? Did all those who participated in the elaboration of the royal tombs have this possibility? Did all the tombs have the same typology? Did the access to the afterlife/regeneration of life mean social differentiation?

In order to answer these questions, we will study tombs in the necropolis of Deir el-Medina belonging to different types of workers from different periods (18th, 19th and 20th Dynasties) and they will be compared with each other and with the tombs they built for their rulers. The purpose is to investigate the circumstances that allowed this phenomenon, to perform a descriptive analysis of the architectural, textual, pictorial and material elements of the funerary world in the mentioned necropolis and to understand the scope and importance of this type of tombs regarding the compilation of information about the life of the non-aristocratic classes of Ancient Egypt.

Keywords: Deir el-Medina – Tomb builders – Social and working conditions – Living with the deads – Non-aristocratic tombs

Para protegerse del peligro de Nubia, para poder abastecer su insaciable apetito comercial y para salvaguardar la integridad de su imperio, Egipto edificó estos verdaderos complejos fortificados que son los grandes desconocidos en la larga historia egipcia.

Egipto. Su sola mención evoca misterios, leyendas, gestas y grandeza. La tierra del Nilo ha fascinado a la humanidad durante milenios. Acontecimientos como la Guerra de Troya, el nacimiento de Roma o las hazañas de Alejandro Magno forman parte de la Historia Antigua aunque, incluso en aquellos remotos tiempos, los orígenes de la cultura egipcia quedaban tan lejanos que ya nadie los recordaba. Se habían perdido más allá de la memoria. Durante cientos de años, la humanidad se olvidó de la civilización egipcia, nadie quedaba ya capaz de desentrañar los secretos de la escritura jeroglífica. Sin embargo,en los últimos dos siglos la atracción por las Dos Tierras resurgió en la imaginación del mundo contemporáneo con una fuerza inusitada. Las grandes pirámides, la creencia en el Más Allá a través de dioses semejantes por igual en su aspecto a humanos y animales, lujosas tumbas que albergaban tesoros incalculables y cuerpos momificados de personajes olvidados, tierra de poderosos reyes y faraones que lucharon contra un medio hostil y derrotaron a sus enemigos.
Aquellos tiempos quedaron sepultados por las arenas del desierto, unas arenas que solo se permiten dejar escapar una mínima parte de su presa, mientras ocultan el resto de la curiosidad humana. Muchos de sus secretos siguen allí, preservados por un clima que favorece su conservación durante milenios, esperando el momento de resurgir. Los albores de la Historia egipcia siempre han permanecido esquivos tras un velo de oscuridad, envueltos en mitos sobre épocas casi tan antiguas como la propia humanidad donde dioses y humanos convivían. Desde los comienzos del siglo XIX aficionados y arqueólogos mezclaron ilusión, tesón, esfuerzo y suerte a partes iguales para tratar de averiguar cómo empezó todo. Viajeros de todo el mundo recorrieron sus desolados desiertos tratando de arrancarle a la arena la respuesta a sus enigmas mejor guardados pero, aun así, aun hoy, apenas podemos asomarnos a tan inmemorial época.
Durante mucho tiempo se creyó que el Egipto faraónico comenzaba con las antiguas mastabas, las grandes pirámides de Guiza, la tumba escalonada de Zoser o las innovaciones del arquitecto Imhotep. Nada más lejos de la realidad. Antes de las pirámides, antes de que los egipcios comenzaran a esculpir la piedra, antes de los primeros faraones existió una época en la que todo comenzó. Una época donde se fundaron ciudades como Abydos, Buto, Hieracómpolis o Naqada. Una época en la que los seres humanos comenzaron su eterna relación con el Nilo. Una época donde los primeros reyes aparecieron, alcanzaron su posición por encima del resto, rivalizaron en la creación de la escritura con los sumerios, domaron las aguas de la vida, lucharon… y vencieron.
Fue en esa época llena de misterios y leyendas, donde una figura ha escapado a la niebla del olvido agitando nuestra imaginación por encima de las demás. Esa figura es el rey Escorpión. Los seres humanos tendemos a dejarnos llevar por lo desconocido, a disfrutar con historias de tiempos remotos y hazañas sin igual, necesitamos disfrutar de esos relatos y, si las sombras ocultan más hechos que los que una tenue luz nos revela, los llenamos con fantasías y sueños que terminan mezclándose con la realidad hasta apenas reconocer la verdadera historia. Aún hoy, estamos lejos de descubrir la historia del rey Escorpión, lejos de desentrañar su vida, logros y aventuras. Las arenas del desierto apenas han querido desprenderse de las pistas que atesora desde hace más de 5.000 años como si de uno de sus más queridos hijos se tratara. No sabemos con certeza donde nació o murió, dónde fue enterrado, cuáles fueron las hazañas que protagonizó ni cómo llegó al trono. Ni siquiera sabemos si existió más de un “rey Escorpión”. La suma de los descubrimientos arqueológicos, unida a los escasos datos que se conservan en las fuentes clásicas apenas han permitido conocer algunas pistas extrañas y dispersas que forman parte de un puzle del que solo tenemos unas pocas piezas que aún no sabemos colocar con seguridad. Pareciera que esta figura no quisiera despertar de su sueño, que quisiera permanecer entre las leyendas para seguir despertando la imaginación del mundo cinco mil años después de su muerte.
En esta obra trataremos de mostrar algunos de esos secretos que envolvieron su vida, de mostrar esas “piezas” descubiertas a lo largo de dos siglos para intentar acercarnos a su vida. Veremos cómo se originó el Egipto anterior a los faraones, cómo el Nilo dio vida a una de las más grandes civilizaciones de la Historia, cómo los primeros reyes sentaron las bases que hicieron todo ello posible. Trataremos, sobre todo, de esa figura que vive entre el mito y la realidad, el rey Escorpión. Un hombre que pudo haber gobernado Egipto, cuyos misterios alentaron la creación de largometrajes, el impulsor de la creación de la escritura y que, aun hoy, sigue fascinandonos como parte de una época casi desconocida. Una época que acumulaba más de tres milenios de historia ya en el momento en que su última reina, Cleopatra VII, vivió y murió.
Como si de una tarea detectivesca se tratara, las pistas y pruebas serán expuestas de la manera más objetiva posible. Serán ustedes, quienes tienen esta obra en sus manos, los que viajaran a un Egipto más allá de las pirámides, conocerán el inicio de esta gran civilización en una época ya olvidada entre los micénicos, los troyanos, los griegos clásicos o los romanos republicanos, quienes deban extraer sus propias conclusiones. Serán quienes podrán entender más allá del misterio o seguir creyendo en él.
¿Cómo empezó todo?

El parentesco y el Estado son dos lógicas de estructuración de la sociedad que forman lazos sociales específicos. En este trabajo se realiza un análisis de ambas lógicas y de cómo se articulan entre sí en dos casos históricos específicos: Antiguo Egipto e Imperio Inca. Considerando que ambas prácticas sociales si bien son ajenas, no se anulan mutuamente, lo que nos interesa es ver cuáles son los puntos de contacto entre ellas y cómo se resignifican algunas funciones para lograr la coexistencia.

La traducción por primera vez en español de este clásico del egiptólogo británico T. G. H. James no solo supone descubrir un gran número de inscripciones monumentales y buena parte de la literatura popular del antiguo Egipto, sino también el placer de disfrutar del excepcional conocimiento sobre la sociedad egipcia y la pericia interpretando el contexto original de estas recitaciones que tenía el autor inglés. James nos guía por el mundo de los relatos, cuentos y mitos del Egipto faraónico y grecorromano, donde lo natural y fabuloso se mezcla con lo divino y terrenal para dar forma a una serie de historias que a través de las leyendas y las creencias abren una ventana al mundo religioso e intelectual de aquella civilización. En estas páginas se reúnen Isis y Re, Horus y Seth, Osiris, el origen divino de los faraones, los años de la hambruna, el tránsito a la muerte, Kheops y los magos, peripecias navales, agrícolas, tesoros, relatos a veces exóticos y otras extrañamente contemporáneos. Leyenda, magia y misterio que los lectores pueden disfrutar en esta hermosa edición ilustrada.

En este artículo os hablaremos acerca de cómo la cultura egipcia, profundamente religiosa, desarrolló desde sus comienzos una variada literatura funeraria. Su objetivo era plasmar los sortilegios necesarios para neutralizar los peligros que pudieran surgirle a la persona fallecida en el Más Allá, que tiene como resultado final y más conocido El Libro de los Muertos (El Libro para la salida al día), que dará acceso al Más Allá a todas las capas sociales de la población egipcia que puedan costeárselo.

Análisis de la funcionalidad del mito en la antigua Grecia y Egipto, tanto desde el marco teórico actual, como desde la óptica de Heródoto de Halicarnaso, estableciendo este autor griego del siglo V a.C. como un puente entre ambas culturas. Así, analizando las visiones herodoteas podemos encontrar algunas diferencias y similitudes entre los mitos griegos y egipcios. Siempre que leamos correctamente las palabras del historiador, podremos ver la diferencia y el cambio de una cultura hacia el logos confrontada a una sociedad estructurada en el mythos.

Trabajo Final del Máster de Mediterránea Antigua (UOC-UAB).
Tutor: César Sierra Martín

En el presente trabajo me propongo analizar el papel que cumplía la magia en el Antiguo Egipto y cómo los miembros de esta sociedad interactuaban con ella, a través de qué medios accedían a esta fuerza sobrenatural y para qué la utilizaban. Centraré mi atención en el carácter apotropaico de la magia, ya que considero que esta función era la más significativa y que puede encontrarse tanto en la vida cotidiana como en la vida después de la muerte. Además analizaré el uso de diferentes objetos como amuletos y la relación entre la magia y algunos animales. Por último y muy brevemente señalaré algunas cuestiones sobre la magia egipcia que de alguna manera siguen presentes hoy en día.

Along this pages, we will speak about the differents god and goddesses whom egyptians adapted and adopted in their religion.  We will aproach to the relation that Egypt had with its neighbours (Nubia, Lebanon, Syria...) and why they brought this new gods along with them. Plus this, well see how they become part of the egyptian official pantheon, focusing on  things such as their iconography, relationship with other egyptians gods and goddesses and their cult over the country.

El nacimiento de la civilización egipcia presenta una investigación exhaustiva sobre los orígenes de una de las culturas más fascinantes y enigmáticas que ha conocido el mundo. Dividida en nueve capítulos ?el Sahara, Nubia, el oasis de El Fayum, la cultura de Merimde Beni-Salamé, El Omari, Maadi, el badariense, el amratiense y el gerzeense?, la obra explora las influencias africanas y asiáticas en la génesis del periodo predinástico y analiza cómo se configuraron los elementos materiales y simbólicos que contribuirían a modelar la civilización egipcia clásica en sus rasgos más definitorios.

El Gran himno a Hapy es una alabanza a la “personificación” del Nilo vinculada tradicionalmente al poeta egipcio Kheti, el cual lo escribió en la XII dinastía.
Para poder entender la grandeza de este himno hay que tener en cuenta las características del periodo, ya que hasta este momento no había existido la necesidad de divinizar al Nilo. Con este trabajo pretendemos hacer una interpretación del himno en base a estas características a través de una revisión bibliográfica.

En este artículo me propongo a hacer una breve síntesis acerca de las tres grandes pirámides de los faraones de la dinastía IV que se alzan en la meseta de Gizeh: Keops, Kefrén y Micerino. No obstante, nos centraremos en la más grande pero no por su monumentalidad, sino porque es la más antigua de las tres, ya que Keops (Jufu), hijo de Esnofru y Hetepheres, es el segundo faraón de la dinastía IV, cuyo reinado comprende entre 2589 a.C. y 2566 ANE.

Desde la perspectiva de género, en el antiguo Egipto el poder se concentra en una sola persona,
el faraón, un hombre. Mientras que las mujeres que lo acompañan, la esposa real y las esposas secundarias
son solo objetos usados para que el faraón disfrute.

Abstract: This research explores several mourning scenes in New Kingdom tombs, in which we attest a new attitude of men towards death. These unusual depictions of mourning men are found first in private Theban tombs, in which artists start to depict men and women in the funerary courtege in similar poses. This trend has its peak in tombs of the Amarna Period, and also Post-Amarna period, when artists create dynamic and expressive compositions. In these scenes we see a change in the artistic conventions to represent men’s grief, whose figures reveal a deep emotion.

Este trabajo pretende analizar el origen y naturaleza del pueblo y la élite gobernante que llamamos “hicsos”, así como las características de su dominio sobre Egipto. Nos centramos en la presencia asiática en el Delta Oriental, desde el Imperio Antiguo, su conquista del poder, la forma en que lo ejercieron y sus relaciones comerciales.

El presente estudio tiene como propósito analizar las nociones en torno a la figura del gobernante en las civilizaciones mesopotámica y egipcia antiguas, durante el tercer milenio. Para ello se tomarán en cuenta piezas representativas de la cultura material aristocrática de ambas civilizaciones, así como fuentes escritas del período en cuestión, que arrojen luces acerca del escenario ideológico que acompañó a los primeros monarcas de una y otra cultura.

Este curso pretende  analizar la importancia de la difusión del arte egipcio, que hoy día llega a millones de personas a través de las colecciones egiptológicas de numerosos países, que se forjaron gracias a los aventureros y pioneros que viajaron a Egipto. Esos primeros viajeros de la Edad Moderna  trajeron consigo numerosos objetos egipcios, desde momias hasta estatuas colosales, pasando por papiros, joyas o  amuletos, que inicialmente fueron colecciones privadas de reyes y nobles para pasar después a manos de los estados. De ese modo el arte egipcio se hizo accesible al público en los primeros museos de Europa, y las colecciones de objetos egipcios del British Museum en Londres, del  Museo del Louvre en París, del Museo Egipcio en Turín o del Museo Arqueológico Nacional  de Madrid son un buen ejemplo de ese fenómeno.  Igualmente las exposiciones organizadas en los museos o fundaciones en las últimas décadas promueven el conocimiento del arte egipcio, y la excepcional acogida del público en general que acude en masa a visitarlas es buena prueba del magnetismo que el arte egipcio sigue ejerciendo.

En este curso se estudiarán los rituales de enterramiento y las ceremonias funerarias, antes y después de la muerte, en diferentes culturas del Mediterráneo, como son la minoica, egipcia, fenicia y púnica. Para ello se analizarán las diferentes maneras de afrontar la muerte, de organizar el sepelio, el tratamiento del difunto, los tipos de enterramientos, los rituales "postmortem", la simbología, etc., de las antiguas
civilizaciones.

El período hicso es objeto de polémica desde la Antigüedad, ya que nos encontramos ante un salto en lo que a relaciones entre culturas supone en el ámbito egiptológico, el cual se ha caracterizado por su hermetismo teórico que no fáctico, ya que desde el análisis de las evidencias documentales que disponemos hoy, es interesante plantear que el fenómeno complejo al que llamamos “hicsos” y su relación con la cultura egipcia, sería la responsable junto a la cultura nubia de Kerma de una sinergia enterrada tras los sentimientos nacionalistas de los herederos del llamado Egipto faraónico, los cuales, a su vez, son producto de la misma interculturalidad que transformó la cultura, los ritos y el devenir histórico de Egipto, siendo esto evidente a partir de la XVIIª dinastía.

Los diez trabajos que se incluyen en este volumen se organizan en función de tres grandes núcleos que tienen cierta ilación histórica y cierta consistencia teórica. El primero de ellos corresponde a la cuestión de la lógica del parentesco en el valle del Nilo y su relación con el advenimiento de la lógica estatal, en un recorrido que se remonta a las comunidades pre-estatales, para abordar luego el problema del surgimiento de lo estatal en torno de mediados del IV milenio a.C., y la acción decisiva de la nueva lógica estatal y de la antigua lógica del parentesco en la configuración de la sociedad egipcia. El segundo núcleo, centrado en inscripciones funerarias de la élite egipcia a lo largo del III milenio a.C., permite notar la importancia de la lógica del patronazgo en las vinculaciones de esa élite, así como los acoples entre tal lógica y las del parentesco y del Estado, que son decisivos para comprender la estructuración social del Antiguo Egipto en mayor profundidad. Por último, el tercer núcleo retorna al problema de las articulaciones entre lógica del parentesco y lógica de Estado, haciendo foco en el ámbito de las representaciones del mundo de los antiguos egipcios, en una escala temporal que se extiende principalmente entre el III y el II milenio a.C. Interesa apreciar allí cómo lo parental y lo estatal dejan huellas palpables en los modos de simbolización de la monarquía, de los dioses y de los recursos para simbolizar la existencia social y cósmica.

Resumen
Los denominados “Períodos Intermedios”, calificados por la historiografía tradicional
como épocas “oscuras”, de decadencia, revolución o anarquía, fueron
descriptos en contraposición a los procesos donde el Estado mantuvo la unidad
y el alcance sobre el territorio egipcio, al menos desde Elefantina al Delta. Por
cierto, su denominación a través de un orden numérico y su calificación como
“intermedios” sugiere cierta semejanza y orden secuencial que está muy lejos
de lo que evidencia la documentación. En esta aproximación procuraremos
diferenciar las premisas –compartidas o no– que subyacen en la base de las
interpretaciones de tales períodos, cuáles son los denominadores comunes y
cuáles las singularidades que definen cada uno de estos lapsos disruptivos.
The “Intermediate Periods” in the Ancient Egyptian History and
Historiography
Abstract
The so-called “Intermediate Periods” were traditionally described as “dark ages,”
times of decay, revolution or anarchy, opposite to the historical processes where the
State was unified and sustained the control over the Egyptian territory, at least the
core which extended from Elephantine to the Delta. Furthermore, their naming
through a numerical order (“First,” “Second,” and “Third”) as well as their qualification
as “Intermediates” suggests certain similarity and sequential order which are
far from the facts proven by the evidence. The aim of this work is differentiating the
underlying premises lying beneath the analyses of such periods, the common factors
detected and the singularities which define each of these disruptive processes.