Ética discursiva

Hoy la palabra Ética está en boca de todos. Es uno de los conceptos más utilizados y escuchados cuando hablamos del mundo que tenemos y del que queremos tener. De hecho, se ha llegado a decir que el siglo XXI será el siglo de la Ética. En esto sentido ha tenido mucho que ver Adela Cortina, Catedrática emérita de la Universidad de Valencia y miembro de la Real Academia de las Ciencias Morales y Políticas, puesto que uno de sus méritos más ensalzados ha sido precisamente, desde el rigor filosófico, voltear la Ética hacia la realidad de los problemas.

En este sentido, el libro Ética y Filosofía Moral. Homenaje a Adela Cortina (Tecnos, 2018) recoge las contribuciones de aquellos/as que en algún momento de su dilatada y prolífera carrera han compartido estas inquiertudes con la homenajeada, como Victoria Camps, Jesús Conill, Domingo García Marzá, Concha Roldán, Emilio Martínez, Diego Gracia, Camilo José Cela-Conde, Enrique Bonete, Harald Schöndorf, Alicia Villar Ezcurra, Roberto R. Aramayo o María Teresa López de la Vieja, entre otros/as.

Los estudios de la Criminología Crítica habían destacado de manera tradicional la importancia del momento creativo en las políticas penales. Sin embargo apenas se habían desarrollado estudios específicos sobre la fase de creación de las normas penales. Este trabajo parte de los planteamientos críticos y de la sociología del conflicto social de tipo liberal para proponer un modelo de trabajo en esta área útili para la Criminología y para la Sociología jurídico-penal. Se basa para ello en el modelo propuesto por M. Atienza sobre la racionalidad legislativa. Atienza propone diferenciar cinco niveles de racionalidad (lingüística, jurídico-formal, pragmática, teleológica y ética) dentro de la racionalidad pragmática, y sostiene que en cada nivel tienen un espacio específico diversos conocimientos. La Criminología y la Sociología jurídico-penal pueden jugar un papel específico relevante en los niveles de la racionalidad pragmática, que se refiere a la obediencia de las normas, y de la racionalidad teleológica, que se refiere a los efectos producidos por las normas. Debe destacarse que este enfoque toma distancia de aquéllos planteamientos críticos que consideran que deben jugar un papel exclusivamente en un nivel ético. Que la Criminología y la Sociología jurídico-penal aporten elementos relevantes para evitar la irracionalidad de las normas en los niveles pragmático y teleológico significa ir más allá de la crítica ética y establecer unos requisitos metodológicos estrictos en las investigaciones aplicadas.
Studies of Critical Criminology traditionally had stressed the importance of the creative moment in penal policies. But hardly had developed specific studies on the development phase of the criminal laws . This work propose a working model in this area useful for Criminology and Sociology of criminal law. It relies on the model proposed by M. Atienza about the legislative rationality. Atienza differentiate proposes five levels of rationality (linguistic, legal and formal, pragmatic, teleological and ethical) within the pragmatic rationality and indicates that at every level have a specific space diverse knowledge. Criminology and Sociology of penal law can play a specific role in the levels of pragmatic rationality, which refers to the obedience of the rules, and the teleological rationality, which refers to the effects of the rules. It should be noted that this approach takes away from those critical approaches that consider only must play a role in an ethical level . The Criminology and Sociology of criminal law provide important elements to avoid the irrationality of the rules in the teleological and pragmatic levels means going beyond ethics review and establish strict methodological requirements on applied research .

Em forma semi-dialógica de perguntas e respostas, o artigo examina o problema da verdade em filosofia e em moral, investigando o significado que a verdade pode assumir naqueles domínios e argumentando a favor de uma defesa robusta da sua possibilidade, existência e valor no que diz respeito a juízos filosóficos e filosófico-morais.

El tema del libro es la fundamentación ético discursiva propuesta por Karl-Otto Apel en el marco de su pragmática trascendental. El examen crítico de esta propuesta filosófica tiene el objetivo de reforzar los argumentos a favor de una fundamentación trascendental de la ética. Se enfrenta inicialmente a la pragmática apeliana con una serie de críticas provenientes del debate analítico sobre los “argumentos trascendentales”, iniciada en los años sesenta del siglo XX. Se reconstruyen tres líneas principales: una que atañe a la forma de los argumentos trascendentales,  otra a su capacidad para demostrar validez objetiva, y la otra a su capacidad  para demostrar la unicidad de un esquema conceptual (iniciadas respectivamente por M. Gram, B. Stroud y S. Körner).
La discusión y posterior aplicación a Apel de  las críticas de este debate conduce a tres conclusiones principales. La primera  es que no existen razones concluyentes en contra de realizar una reflexión trascendental sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento válido. La segunda es que la fundamentación trascendental debe hacerse en el marco de un  modelo filosófico dialógico y auto-reflexivo (diferente al asumido por los  autores del debate). Precisamente, la tercera conclusión es que todo método trascendental debe ser “interno”, es decir, debe asumir las condiciones que  investiga. Se aborda entonces el problema de concebir un  método que asuma la circularidad de la investigación y le dé un contenido  concreto a la fundamentación. En lugar de la fórmula apeliana, se sostiene la conveniencia de entender la pragmática trascendental como una continuación, corregida en un sentido trascendental, de la hermenéutica iniciada por Heidegger y renovada por Gadamer. Un método interno “hermenéutico trascendental” puede describirse con los rasgos de la  dialogicidad, la auto-reflexión y la crítica del sentido. El interés  fundamental es, como para Apel, la reconstrucción de aquellos presupuestos que  conforman la base de la ética discursiva, la cual transforma de manera comunicativa el imperativo categórico kantiano. Se discute finalmente la cuestión de cómo es  posible pensar que los presupuestos argumentativos no están sometidos a cambios históricos. La respuesta apunta a señalar que la objeción de “otra razón  posible” carece de argumentos sustantivos en contra de la fundamentación.

Este artículo examina el debate entre Habermas y Rawls, deteniéndose en las críticas que el filósofo alemán desplegó contra la justicia como equidad, particularmente, aquellas relacionadas con el diseño de la posición original, el papel del consenso por superposición en la justificación de la teoría y la distinción entre la autonomía pública y la autonomía privada. Luego, repasa brevemente la defensa rawlsiana que se sustenta en la idea de la justificación pública lo que permitiría aclarar el papel del consenso por superposición y superar la dicotomía entre la autonomía pública y privada. Finalmente, el trabajo sostiene que este debate permite ilustrar los límites propios de la filosofía, respecto de los cuales ni Habermas ni Rawls pueden escapar.

O presente artigo tem como objetivo discutir o contrato social a partir das bases teóricas da democracia deliberativa que está ligada a ética discursiva. Para tanto, partiu-se da indagação acerca daspossíveis contribuições que a matriz da democracia deliberativa traz para o contrato social a partir do paradigma dos direitos fundamentais no constitucionalismo contemporâneo. Partindo-se de tal indagação busca-se primeiramente definir as questões preliminares fundamentais a compreensão do papel da linguagem a partir da reviravolta lingüística, para a posteriori discorrer sobre a ética discursiva enquanto orientação para a comunicação intersubjetiva, para, finalmente, expor pressupostos da democracia deliberativa como forma de identificar suas contribuições para o contrato social no constitucionalismo contemporâneo, calcado na lógica de reconhecimento e concretização dos direitos fundamentais. Dito isso, pode-se concluir que, a democracia deliberativa privilegia um ambiente intersubjetivo para a produção de consensos destinados a criar, proteger e concretizar direitos fundamentais, como verdadeiros paradigmas do neocontratualismo.

Esta tesis tiene como objetivo indagar cómo los medios de comunicación y las TIC pueden constituirse en actores morales capaces de influir en la generación de condiciones sociales para el florecimiento de la compasión, y para su establecimiento como orientadora de la acción en las interacciones, desde las perspectivas de la ética discursiva y de la ética cordial, y cómo esto permite la construcción de solidaridad y confianza.
Para rescatar esta dimensión comunicativa y visibilizar la potencialidad moral de los medios y las TIC se analiza su acción desde la ética discursiva de Jürgen Habermas y Karl Otto Apel, desde la mirada que lleva a cabo Adela Cortina con su propuesta de una “ética cordial” y desde la capacidad que tales medios y tecnologías poseen de movilizar emociones y sentimientos, proponiendo el reconocimiento de la compasión como presupuesto de la ética discursiva.
Esta forma de analizar la acción moral de los medios y las tecnologías de comunicación nos llevan a proponer un “comunicar con corazón”, esto es, un tipo de comunicación que  busca la transformación del presente y la construcción de un futuro desde una ética que asuma el debate discursivo pasando por el corazón y la razón, sin dejar de lado la vivencia de la compasión, una comunicación capaz de enfrentar al poder con la fuerza de los argumentos, y a la injusticia y la crueldad con una solidaridad efectiva, potente y firme.

Los derechos humanos, en lo que ve a teoría y praxis, se encuentran en una singular situación de tensión. En cuanto a la situación legal de los derechos, es posible dar fe de diversos elementos que denotan su vigor. Por ejemplo, el andamiaje internacional levantado para proteger los derechos humanos se ha visto correspondido, en algunas naciones como la nuestra, con un robusto esquema protector que, a nivel local, tiene el fin de velar por el cumplimiento de los derechos básicos del hombre plasmados en las normas legales. Para el caso mexicano es evidente que esto se ha visto reforzado de manera importante con las recientes reformas legales en materia de derechos humanos incluidas en la constitución, cuyas implicaciones apenas comienzan a vislumbrarse.

Con independencia de los mecanismos jurisdiccionales protectores, también es de destacarse la participación cada vez mayor en la esfera pública de diversas organizaciones no gubernamentales, la sociedad civil y el surgimiento de nuevos movimientos sociales que hacen suya la tarea de velar por la plena vigencia y el ensanchamiento de aquellos derechos que son el motivo de su actuar político. Este elemento habla de la vigencia social del discurso de los derechos.

Sin embargo, tal vez el éxito mayor del discurso de los derechos humanos, está aún en vías de consolidarse. Éste estribará en lograr substituir la idea decimonónica del derecho como una mera deducción normativa lógico-legal, para consolidar una concepción del derecho basada en la idea de la construcción argumental derivada de las posibilidades de la razón práctica y dirigida teleológicamente hacia la consecución del goce de aquellas condiciones vitales mínimas constituidas, precisamente, por los derechos humanos, convirtiendo entonces su respeto y protección en la razón última de la legitimidad del Estado –según la concepción dominante al respecto.

Podría pensarse que todos estos logros del programa de los derechos humanos contrastan radicalmente con los problemas que, a nivel de investigación básica, enfrenta. En este plano la teoría de los derechos se ve trenzada en una serie de discusiones en lo tocante a fundamentos. Si, con Alexy convenimos que «La existencia de los derechos humanos consiste por ende en su fundamentabilidad y en nada más» (Alexy, 2007: 238), entonces se torna comprensible que la filosofía del derecho contemporánea esté cada vez más dedicada a la tarea de encontrar un fundamento para estos derechos. Búsqueda en la cual no puede presumirse los mismos logros que en otros planos se ha apuntado.

En el tema de los fundamentos se encuentra también inmersa otra situación singular: es un debate que versa sobre medios, no sobre objetivos. Esto es verdad en la medida en que la teoría de los derechos busca encontrar o construir un discurso que dote de fundamento filosófico a los derechos sin que existan –o sean cada vez menos– las voces que, como antes lo hicieron Bentham o Schmitt, argumenten en contra de la existencia de los derechos mismos. Luego entonces bien podría pensarse esta discusión sobre los fundamentos como una discusión de familia.

Sin embargo, la discusión, no por ser familiar resulta menos encarnizada. La ética del discurso por un lado, y la concepción política de los derechos por el otro, pretenden construir un entramado teórico que permita concebir a los derechos humanos como algo más que una facticidad histórica, derivada de los horrores de la Segunda Guerra Mundial –lo cual bien pensado y en última instancia, no es en sí poca cosa. Si vale la analogía de la discusión familiar, entonces hemos encontrado sus elementos conflictivos; la fundamentación de los derechos humanos derivada de la ética del discurso y la concepción política de los derechos humanos, persiguen el mismo objetivo, pero lo hacen de la misma forma que una pareja enfrentada; sin mirarse ni dirigirse la palabra.

Siguiendo en la misma tesitura, podría afirmarse que el autor del ensayo que se presenta a continuación funge como amigable componedor. El doctor Kenneth Baynes1 piensa que en última instancia el conflicto de familia puede resolverse con ayuda especializada. La ética del discurso y las concepciones políticas de los derechos humanos no están tan lejos una de la otra como se piensa. Afirma que el componente constructivo de las concepciones discursivas coincide, en última instancia, con la propuesta de entender los derechos como derivados de la labor política, siempre y cuando ésta se entienda no como negociación instrumental de prebendas e intereses, sino como la construcción de las condiciones de inclusión o «pertenencia a una comunidad política».

El ensayo del doctor Baynes resulta de suma actualidad en la medida en que presenta una serie de argumentos de diversos autores que, partiendo de Habermas (ética del discurso), o Rawls (concepción política de los derechos), aportan elementos para fundamentar una justificación de los derechos. La lectura que el autor presenta es valiosa en la medida en que se enfoca en lo que ambas posturas tienen en común. Considera que a fin de minimizar intromisiones meta- físicas, ambas concepciones estarían de acuerdo en afirmar que no es en una teoría moral irrefutable, donde habría que buscar el fundamento de los derechos, sino que ésta debe ser construida en el ámbito público. Por ende, no hay una lista definitiva y comprehensiva de los derechos. Los derechos son entonces constructos anclados en la realidad histórica y responden a «las condiciones cambiantes de la inclusión política y la pertenencia a un mundo cada vez más plural», como apunta en sus conclusiones.

Resulta notorio que la labor conciliadora del doctor Baynes no ha pasado desapercibida por el más prominente represen- tante de una de las constelaciones familiares conflictuadas. En «El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos» (2010), Jürgen Habermas manifestó su rechazo tajante a la propuesta de conciliación. En ese artículo se aprecia lo que pareciera ser un giro radical a las ideas del mismo autor expresadas en Facticidad y validez, donde el sistema de derechos se reconstruye a partir del principio democrático entrelazado con la concepción de la forma jurídica –de origen kantiana– y que da lugar a cinco categorías de derechos que «permanecen, por así decirlo, sin saturar» y que «tienen que ser interpretados y desarrollados, según sean las circunstancias, por un legislador político» (Habermas, 2005: 191). Habermas rechaza la propuesta de asociación con la concepción política de los derechos humanos, formulada por Baynes, con el siguiente argumento: en opinión de Habermas la lectura de Baynes que ve los derechos humanos como las condiciones de inclusión en una comunidad política «anula el significado moral de esta inclusión», siendo el caso que los derechos humanos cuentan con un «contenido exclusivamente moral», por tanto la concepción política neutraliza la «fuente normativa» que es constituida por el concepto de dignidad humana.

Pareciera que con estos argumentos se ha hecho realidad aquello que Mendieta anunciaba: «Habermas ha acercado tanto la moralidad a la ley que de hecho las ha fundido» (Mendieta, 2002: 95). Al margen de sí el antiguo símil habermasiano de los derechos como las dos caras de Jano (Habermas, 2001, p. 118), sigue siendo congruente con esta nueva propuesta, lo que está claro es que, desde la perspectiva de Habermas, no hay lugar a una conciliación; los derechos humanos no pueden ser vistos como productos de la política sino, más bien, como moral positivada, como producto de la moral y sólo de ella.

Con independencia de que la propuesta de conciliación llegue o no a feliz término, el ensayo del doctor Baynes aporta una perspectiva desde la cual es posible analizar las formas de fundamentación de los derechos desde la ética del discurso basada en su componente constructivo dialógico, a la par que ofrece una exploración documentada de una serie de autores relacionados con la concepción política de los derechos humanos, que se antoja de suma actualidad, y que conviene conocer para estar a la altura de esta discusión contemporánea. Tal vez la conciliación no llegue a darse y eso sea fecundo para la filosofía del derecho; sin embargo, está claro que si –en opinión de Habermas– el doctor Baynes no logró que las partes llegaran a un fraternal acuerdo, si al menos, propició que, por así decirlo, volvieran a dirigirse la palabra.



Bibliografía

ALEXY, Robert. (2007). ¿Derechos humanos sin metafísica?

Doxa: Cuadernos de filosofía del derecho(30), 237-248.

HABERMAS, Jürgen. (2001). The postnational constellation.

Cambridge: MIT Press.

____________. (2005). Facticidad y validez : sobre el dere- cho y el estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso. Madrid: Trotta.

____________. (2010). El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos. Dianoia, LV(64), 3-25.

MENDIETA, Eduardo. (2002). El debate sobre el futuro de la especie humana: Habermas critica la eugenesia liberal. Isegoría (27), 91-114.


Notas:

1

Profesor de Filosofía en la Universidad de Siracusa, su trabajo principal se ha desarrollado en filosofía política y social, con especial énfasis en la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y la filosofía Alemana contemporánea. Fue coeditor de «After Philosophy: End or Transformation?» (MIT Press), y «Discourse and Democracy» (SUNY Press), así como autor de «The Normative Grounds of Social Criticism: Kant, Rawls and Habermas» (SUNY Press).

Se articulan aquí algunas claves, herramientas y postulados que pudieran ser compartidos globalmente, en tanto que son fruto del saber pedagógico vivido, del discurso ético que circula en las redes académicas y de experiencias sapienciales validadas por la historia.
El artículo invita  a un itinerario de palabra y de pensamiento que nos conecte con la propia vida y con el propio quehacer periodístico. Con el objetivo de compartir un modo de hacer, de pensar y de sentir que desarrolle o apuntale en nosotros una necesaria competencia ética en la cobertura de lo público.

Resumen: La sanidad, como la industria, la universidad o la ciudad, se halla inmersa en un proceso de transformación digital generado por la posibilidad y convergencia tecnológica del Internet de las Cosas (IoT), el Big Data y la Inteligencia Artificial por un lado y sus consecuencias por otro: la hiperconectividad, la dataficación y la algoritmización. Un proceso de transfor-mación hacia lo que ha venido a llamarse como Smart Health, Sanidad 4.0 o mHealth. Sin embargo, a pesar del enorme potencial que subyace a la digitalización del ámbito sanitario, este proceso puede producir efectos muy negativos tanto para el sector y sus organizacio-nes como para el usuario del sistema. Una de las cuestiones que más preocupa en estos momentos es el cariz y la fuerza que está tomando la bioetificación; es decir, el proceso por el cual se almacenan, cruzan y procesan datos masivos sobre las opiniones, preferencias y comportamientos de los usuarios hiperconectados del sistema ciberfísico asistencial para, desde un criterio utilitarista, determinar mediante modelos matemáticos qué es moralmen-te válido. El objetivo del presente estudio es analizar las consecuencias presentes y futuras de la bioetificación en el ámbito sanitario, así como proponer orientaciones para acometer una digitalización socialmente responsable y moralmente válida.

Zúñiga, Jorge (coord.). Ética del discurso: perspectivas de sus alcances y límites, México: UNAM, 2021, pp. 238. Autores: Jorge A. Reyes Escobar, Gustavo Leyva, Carlos Pereda, Enrique Dussel, Dorothea Apel, Leandro Paolicchi, Mario Rojas Hernández.

Este libro presenta una serie de ensayos que tienen por objeto la ética del discurso representada por Jürgen Habermas (1929 -) y Karl-Otto Apel (1922-2017). Las aportaciones hacen un esfuerzo por hacer un balance de la ética del discurso desde una diálogo contemporáneo. Aquí se encontrará tanto un esfuerzo colectivo por recuperar las aportaciones que esta vertiente de la ética ofrece para el debate contemporáneo y la resolución de problemas teóricos y prácticos, como una crítica a las posibles debilidades que la ética discursiva puede presentar. El orden de las aportaciones en este tomo permite orientar a quienes no tengan un conocimiento amplio sobre el tema aquí tratado, así como a adentrar a especialistas en filosofía moral y práctica a debates avanzados en relación al programa filosófico en común que tuvieron Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas: la ética del discurso.

Descarga y video de presentación a cargo de Carlos Pereda: http://ru.atheneadigital.filos.unam.mx/jspui/handle/FFYL_UNAM/4707

Resumen: Actualmente, la convergencia de tres ámbitos de aplicación tecnológica —Big Data, Inteligencia Artificial e Internet de las Cosas— permite hiperconectivizar, algoritmizar y dataficar los distintos ámbitos de actividad humana para optimizar sus procesos productivos, comunicativos, asistenciales y/o relacionales, y, con ello, aumentar su eficiencia, eficacia y sostenibilidad. El éxito cosechado en sectores como el industrial o el retail y las enormes expectativas que abre su implementación en otros como el político o el asistencial, empero, ha extendido la idea de que incluso es posible discernir mejor qué es lo justo y bueno a través del análisis y procesamiento algorítmico de datos masivos sobre lo moral procedentes de los individuos hiperconectados Sin embargo, este enfoque dataficado de ética alberga dudas razonables respecto a su viabilidad, posibilidad y eficacia. Pero, sobre todo, produce inquietud su aceptación y puesta en marcha acrítica por las importantes anomalías que produce en el mundo de la vida, especialmente en la concreción y perdurabilidad del saber moral. Este estudio pretende mostrar los restos, límites y consecuencias que subyacen a la dataficación del ámbito moral.

Palabras clave: algoritmización, dataficación, ética discursiva, hiperconectividad, sociedad digital.

Resumen
El trabajo sostiene que la ética discursiva puede hacer un aporte a la discusión sobre los derechos de los animales carentes de lenguaje. En primer término, analiza desde esa teoría el problema de la determinación de la esfera de los agentes considerados morales más allá de los participantes en el discurso práctico. Luego examina las condiciones cognitivas relevantes para pertenecer a esa esfera moral. Finalmente, desarrolla la idea de un " gradualismo diferencialista " en un sentido moral. Palabras clave: ética discursiva, animales carentes de lenguaje, ética animal, derechos animales, gradualismo moral

Abstract
This paper argues that discursive ethics can make a contribution to the discussion on the rights of animals devoid of language. First, it analyzes, from this theory, the problem of determining the field of moral agents considered beyond the participants in practical discourse. Then, it examines the relevant cognitive conditions to belong to this moral sphere. Finally, it develops the idea of a "differentialist gradualism" in a moral sense.

Há uma crescente afirmação da prática da mediação como um método alternativo de solução de conflitos interpessoais. Para estudar este fenômeno, o presente estudo visa resgatar a ideia de conflito, bem como as origens históricas do processo de mediação, sua conceituação, seus objetivos, princípios, papel social e aplicabilidade. Em seguida, desenvolve uma análise da teoria comunicativa de Habermas, seus diversos aspectos e possibilidades de aplicação dentro do processo mediatório, em vista da afirmação da tese da existência de uma mútua contribuição entre elas.

En este trabajo, se presenta una aplicación de la concepción de la racionalidad discursiva de Habermas y Apel en términos de una fundamentación metodológica de los comités hospitalarios de ética. Fue resultado de un proyecto de investigación realizado en los años noventa y circuló como documento de trabajo interno entre los miembros del Comité Hospitalario de Ética del HIGA Penna, de Bahía Blanca, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Lo pongo ahora a disposición del público interesado, por si puede resultar de alguna utilidad.

The dialogue between Ethics of Liberation and Discourse Ethics during the nineties opened new venues for a series of topics and problems arising mainly in the realms of moral and political philosophy. Taking this debate as an immediate point of reference, in the present article I delve into the problematic around which this dialogue pivoted: the foundation of the positive ethical-material principle of life proposed by Dussel. Furthermore, this problematic comes about as one of the challenges and objections which Karl-Otto Apel made for Ethics of Liberation. Finally, this paper focuses on showing an alternative foundation which Dussel presented as the proposition to the challenge that Discourse Ethics posited, thereby demonstrating what I call the principle of the impossibility of the living subject and nature as well as the formulation of a complementary transcendental argument to this principle. Key words: moral philosophy, discourse ethics, ethics of liberation, Latin  American philosophy, critical theory, theory of action.

Catedrático de Ética y Filosofía Política de la Universitat Jaume I de Cas- tellón. Doctor en Filosofía por la Universidad de Valencia, ha ampliado estudios de Política en Francfort, Alemania, y de Ética Económica y Em- presarial en St. Gallen, Suiza, y Notre Dame, ee. uu. Ha sido vicerrector de Comunicación y actualmente director del Departamento de Filosofía y Sociología.

A discussão atual gira em torno de verificar se a Teoria da Ética do Discurso ou Ética Comunicativa, a qual propõe uma conexão racional entre Direito, ética e moral, pode ajudar a identificar os procedimentos de geração do Direito à saúde que levaram à sua positivação na Constituição Federal Brasileira de 1988 e da Constituição da República Portuguesa de 1976 a partir de uma análise histórica, filosófica, sociológica e constitucional dos fatos ocorridos em ambas as sociedades durante os processos constituintes.

“Etica discursiva, democracia y conflictividad”, en Revista de Filosofía, Universidad Iberoamericana, México, Año XXIX, Número 86, mayo-agosto 1996, pp. 171-196. ISSN 0185-3481

Discusión en torno al pensamiento de la etica discursiva y la ética de Ricardo Maliandi

Resumen: El trabajo problematiza la relación entre el discurso, la base de fundamentación de la ética discursiva, y las capacidades cognitivas pre-lingüísticas. En primer lugar, se critican diversas formas de idealismo lingüístico que suponen que toda capacidad cognitiva depende del lenguaje y se defiende un idealismo " débil " , según el cual el conocimiento no lingüístico es virtualmente expresable mediante el lenguaje. En segundo término, se sostiene que entender de este modo lo pre-lingüístico permite aplicar el principio de la ética discursiva a agentes incapaces de usar el discurso, como los niños pre-lingüísticos o determinados animales cercanos evolutivamente al hombre. Palabras clave: ética discursiva, conocimiento, idealismo lingüístico

Abstract: This paper analyses the relation between discourse, which is the justification basis of Discourse Ethics, and the pre-linguistic cognitive capacities. First, we criticize different forms of linguistic idealism and defend a weak version of idealism according to which non-linguistic knowledge is virtually expressible by means of language. Secondly, we claim that in this way the principle of the Discourse Ethics can be applied even to agents incapable of discourse, such as pre-linguistic children and certain animals closely related to human beings.

In the context of the relationship between science and solidarity in nursing, I affirm that solidarity and social integration should be main purposes of scientific knowledge and research. To this end, I develop a reflection about concepts and experiences in five
parts. In the first, I propose a concept of nursing care understood as interaction and coordination of actions with the people with whom we work; this in order to highlight a nursing care aimed at social integration. Then, I reconstruct the concepts of social
solidarity and social integration proposed by Jürgen Habermas. Then, assuming that diversity and power are forces that affect solidarity and social integration, I analyze the close relationship between truth and power from Michel Foucault and highlight the role that medical anthropology and transcultural nursing have played as interpreters of the diversity. In the next part, I narrate some experience son research and intervention that we have been doing with children experiencing parental migration in Colombia which articulate the elements discussed in the previous parts. Finally, I raise some ideas on how I think our research can and should contribute to solidarity and social integration.

Resumen
A la luz de la relación entre ciencia y solidaridad en el contexto de enfermería, se afirma que el saber científico y la investigación deben tener como una de sus intenciones primordiales el propiciar la integración social y la solidaridad. Con este fin, se plantea una reflexión conceptual y de experiencias en cinco momentos. En el primero se retoma un concepto de cuidado de enfermería, entendido como interacción y coordinación de acciones con las personas con quienes trabajamos, a fin de resaltar un tipo de cuidado de enfermería orientado a la integración social. En el segundo se reconstruyen los conceptos
de solidaridad e integración social, propuestos por Jürgen Habermas. En el tercero, asumiendo que la diversidad y el poder son fuerzas que afectan la solidaridad y la integración
social, se analiza la estrecha relación entre verdad y poder, a partir de Michel Foucault, y se resalta el papel de intérpretes de la diversidad de la antropología médica y la enfermería transcultural. En la siguiente parte, se narran algunas experiencias sobre
el trabajo de investigación e intervención que viene realizándose con niñas y niños que viven migración parental en Colombia, las cuales articulan los elementos discutidos en los momentos anteriores. Finalmente, se plantean algunas ideas sobre cómo nuestro quehacer investigativo puede y debe contribuir a la solidaridad y a la integración social.

Resumo: Há uma crescente afirmação da prática da mediação como um método alternativo de solução de conflitos interpessoais. Para estudar este fenômeno, o presente estudo visa resgatar a ideia de conflito, bem como as origens históricas do processo de mediação, sua conceituação, seus objetivos, princípios, papel social e aplicabilidade. Em seguida, desenvolve uma análise da teoria comunicativa de Habermas, seus diversos aspectos e possibilidades de aplicação dentro do processo mediatório, em vista da afirmação da tese da existência de uma mútua contribuição entre elas. Palavras-Chave: ética discursiva, mediação, cultura de paz. Abstract: There has been an increasing affirmation for the practice of mediation as an alternative method in the solution of interpersonal conflicts. To study this phenomenon, this study aims at redeeming the idea of conflict as well as the historical origins of the mediation process, its concepts, goals, principles, social role and applicability. Subsequently, the communicative theory of Habermas is analyzed, considering its several aspects and possibilities of applicability in the mediatory process and the affirmation of the existence of a mutual contribution among them. Sumário: Considerações Iniciais; 1. Da cultura do litígio à cultura da mediação; 2. Considerações sobre a Teoria da Ação Comunicativa e sua aplicação ao processo de mediação; Considerações Finais. Referências. CONSIDERAÇÕES INICIAIS O presente artigo versa, num primeiro momento, sobre a mediação como um método alternativo de solução de conflitos. A problemática que move esta pesquisa é determinar se a teoria discursiva habermasianas pode ser aplicada ao processo de mediação. A hipótese é de que é possível fundir as noções teóricas 1 Professor e pesquisador da UNISC (universidade de Santa Cruz do Sul) e da UNISINOS (Universidade do Rio dos Sinos). inacio@unisc.br.

Resumen: El objetivo de este artículo es mostrar la actualidad de algunas de las aportaciones más importantes de K O.Apel a la reflexión democrá-tica, en concreto a la relación entre ética y demo-cracia. Para este objetivo compararemos estas aportaciones con las de J.Habermas, compañero de viaje en la propuesta de la ética del discurso. Comprobaremos cómo nuestro autor supo avan-zar y justificar la necesidad de una estrategia moral, más aún, de una arquitéctonica de la razón práctica capaz de relacionar fundamentación y aplicación. Solo así se puede dar razón de la perspectiva crítica tanto en la fundamentación de la idea de democracia como en la aplicación del principio moral a las instituciones que componen el sistema democrático.

Palabras Clave: ética discursiva, democracia, éticas aplicadas, diseño institucional

Abstract: The aim of this paper is to show the actuality of K. O. Apel's most important contributions to democratic reflection, specifically the relationship between ethics and democracy. For this purpose, we will compare these contributions with those of J. Habermas, his colleague in the discourse ethics approach. We will see how our author achieved an advance in the justification of the need for a moral strategy, even more so for an architectural theory of practical reason hich includes the conditions of its application. Only in this way we can give a reason for the critical perspective, both in the foundation of the idea of democracy and in the application of the moral principle to the institutions that make up the democratic system.

Resumen: Cristina Lafont ha criticado la concepción de justicia de Jürgen Habermas en virtud del rechazo de la ética discursiva de considerar ciertos " hechos morales " que trasciendan la justificación y los acuerdos históricos. Por esta razón cree que la ética discursiva sacrifica su objetivismo y cognitivismo. Lafont propone in-cluir la noción de intereses generalizables de todos los hombres como un presupuesto fáctico implícito en toda práctica de justificación que indicaría a sus participantes qué es lo que en cada caso se busca. Más allá de Lafont, el presente artículo distingue dichas prácticas de justificación del procedimiento decisorio y propone vincular la idea de derechos fundamentales a aquella noción de intereses generalizables. Lo anterior para responder a la pregunta por las condiciones jurídicas e históricas de legitimidad de las decisiones políticas.

Abstract: Cristina Lafont has criticized Jürgen Habermas, idea of justice because of discursive ethics' rejection to consider some " moral facts " that transcend justification and historical agreements. For this reason she believes that discursive ethics sacrifices its objectivism and cognitivism. Lafont proposes to include the notion of every man's generalizable interests as a factual presupposition in all justification practices. This would indicate participants what are they looking for at each time. Beyond Lafont this paper makes a distinction between the above mentioned practices of justification and decision-making procedures, and proposes to link the idea of fundamental rights to that notion of generalizable interests. We try to respond the question for the juridical and historical conditions of political decisions' legitimacy.

Cristina Lafont has criticized Jurgen Habermas, idea of justice because of discursive ethics’ rejection to consider some “moral facts” that transcend justifi cation and historical agreements. For this reason she believes that discursive ethics sacrifi ces its objectivism and cognitivism. Lafont proposes to include the notion of every man’s generalizable interests as a factual presupposition in all justifi cation practices. This would indicate participants what are they looking for at each time. Beyond Lafont this paper makes a distinction between the above mentioned practices of justifi cation and decision-making procedures, and proposes to link the idea of fundamental rights to that notion of generalizable interests. We try to respond the question for the juridical and historical conditions of political decisions’ legitimacy.

La ética discursiva, al igual que las éticas tradicionales, ha sido criticada por asumir un enfoque antropocéntrico, en tanto parece exclusivamente  interesada en una ética de y para los seres humanos. En contra de esto, sostengo que esta perspectiva teórica ofrece un modo de superar el antropocentrismo. Su fundamentación ética, que se apoya en la argumentación actual, provee criterios para la ampliación gradualista de la esfera de la moralidad fuera del ámbito humano. En este sentido, analizo una serie de capacidades cognitivas y evalúo su relevancia moral en relación con la situación paradigmática del discurso argumentativo.

Abstract
Discourse ethics, like traditional ethics, has been criticised for its anthropocentric approach to morality, as it seems exclusively interested in an ethics of and for human beings. Against this criticism, I argue that it may provide a way to extend morality beyond the human sphere. Its ethical view, grounded in actual argumentation, provides the criteria for a gradualist extension of morality to non-human animals. This way, I analyse different cognitive abilities of non-human animals and evaluate its moral relevance in relation to the paradigmatic situation of argumentative discourse.

O presente artigo tem como objetivo discutir o contrato social a partir das bases teóricas da democracia deliberativa que está ligada a ética discursiva. Para tanto, partiu-se da indagação acerca daspossíveis contribuições que a matriz da democracia deliberativa traz para o contrato social a partir do paradigma dos direitos fundamentais no constitucionalismo contemporâneo. Partindo-se de tal indagação busca-se primeiramente definir as questões preliminares fundamentais a compreensão do papel da linguagem a partir da reviravolta lingüística, para a posteriori discorrer sobre a ética discursiva enquanto orientação para a comunicação intersubjetiva, para, finalmente, expor pressupostos da democracia deliberativa como forma de identificar suas contribuições para o contrato social no constitucionalismo contemporâneo, calcado na lógica de reconhecimento e concretização dos direitos fundamentais. Dito isso, pode-se concluir que, a democracia deliberativa privilegia um ambiente intersubjetivo para a produção de consensos destinados a criar, proteger e concretizar direitos fundamentais, como verdadeiros paradigmas do neocontratualismo.

Quasi sempre, oggi, i valori vengono presentati come atti di libera scelta. E quasi sempre, d’altra parte, questa libera scelta viene pre-compresa come arbitraria scelta. Arbitraria perché considerata non riconducibile a una ragione capace di conoscere quei valori. Si tratta di quell’atteggiamento teorico che alcuni denominano “noncognitivismo etico”. È, d’altra parte, noto che al “noncognitivismo etico” si contrappone il “cognitivismo etico”, inteso come concezione secondo cui la ragione può – invece – conoscere i valori. Questa seconda concezione, però, trova nel mondo contemporaneo sempre più diffusi avversari, sulla base dell’argomentata insostenibilità di una conoscenza oggettiva dei valori, capace – in quanto tale – di imporsi indiscutibilmente a tutti.
In questo libro si mostra come è possibile, oggi, un itinerario critico che vada oltre il dilemma tra cognitivismo etico e noncognitivismo etico. Il valore non può non essere soggettivo – in quanto è legato a una scelta di libertà – e non può non essere oggettivo, in quanto deve muoversi all’interno di limiti invalicabili, segnati dal mondo della vita (umana) di cui fa parte. L’atto di libertà che si sostanzia nel valore circola – e non può non circolare – all’interno del mondo della vita di cui fa parte e della linea di catastrofe che oggettivamente ne segna inviolabili confini.
In questo senso, la catastrofe è orizzonte del valore. Ne è occasione strutturale di percettibilità. Allo stesso modo, l’orizzonte fa percepire l’emergere del cielo dalla linea ultima che lo circoscrive.
Di questa percezione della catastrofe come orizzonte del valore possono cogliersi nel tempo moderno notevoli tracce, non sempre percepite come tali, di cui in questo itinerario si presentano alcune figure. Figure da intendere come luoghi della crisi. Là dove cresce il pericolo, cresce anche ciò che salva.