Etnobotánica

Manzanero Medina, G.I., M.A. Vásquez Dávila y H. Lustre Sánchez. 2019. El jardín botánico Cassiano Conzatti de Oaxaca: conectando la conservación de la biodiversidad, el paisaje y la recreación en un sistema agroforestal. En: Experiencias de Agroforestería en México. SEMARNAT, Red CONACYT de Sistemas Agroforestales de México. Pp. 55-59. Libro arbitrado. ISBN: 978-607-626-056-2.

El objetivo de este estudio fue identificar las especies vegetales silvestres y cultivadas que utilizan las comunidades rurales del cantón Chilla, provincia de El Oro-Ecuador, con la finalidad de conocer los conocimientos ancestrales, en cuanto al uso de plantas medicinales e indagar la resiliencia que presentan estas especies vegetales a condiciones atmosféricas adversas, que en general en esta área son las heladas y sequías producidas por el cambio climático. Para ello, se realizó un estudio de tipo cuantitativo etnográfico, observacional y trasversal. Desarrollado en 16 comunidades rurales del Cantón Chilla-Ecuador, con encuestas semiestructuradas e indagatorias evaluando a 83 pobladores con un rango de edad 20-70 años, 44% mujeres y 56% hombres. Se identificaron 92 especies vegetales, 59 exóticas y 33 nativas, presentes en 45 familias y 83 géneros. La categoría con más importancia fue: uso medicinal-respiratorio 26.81% y gastrointestinal 25.49%. El método de preparación fue: infusión 84%. Parte de la planta utilizada: 55% hojas. Mecanismo de administración: 78% bebida. El habitad: 46% huertos. Las especies silvestres presentan mejor resiliencia a condiciones atmosféricas adversas infiriendo se deba a la huella genética, pero tienen menor uso en la población evaluada, debido a que plantas se encuentran en sitios inhóspitos, dificultando su adquisición. Se debe considerar medidas para proteger y conservar estas especies y sus características, ante la problemática de la expansión agrícola que propiciara la erosión genética de estas especies vegetales con características únicas para el posible desarrollo de fitofármacos. Además, se determinó que el 98% de los encuestados se identificaron como mestizo considerándose un aporte cultural pues se adjudica que parte de la protección vegetal es en su mayoría la etnia indígena.

Concepto de etnobotánica y etnomedicina Inicialmente el concepto de etnobotánica fue acuñado para referirse a las plantas utilizadas por los aborígenes. Sin embargo el concepto se fue modificando en dos acepciones; la primera fue la percepción de la etnobotánica como una lista de plantas útiles, de acuerdo a su manejo y propiedades biológicas; la segunda se fundamentó en la concepción social y ecológica que a nivel cultural tienen los grupos autóctonos del entorno. De otra parte, se encuentra el desarrollo hermenéutico que incluyen factores culturales, del manejo territorial, y de las cosmovisiones (maneras de entenderse con el mundo/entorno), en los usos tradicionales de esas plantas (Cruz, 2009). La investigación sobre el uso de las plantas medicinales forma parte de la etnobotánica definida como el estudio de las interrelaciones entre los grupos humanos y las plantas (Heredia, 2010). Pese a que hubo escritos etnográficos anteriores, fue Plowman en 1984 quien describió con mayor precisión la etnobotánica del género Erythroxylum, con sus respectivas variedades, atendiendo igualmente a aspectos de la historia natural y el desarrollo social, entendido gracias a su participación activa en la vida de esas comunidades, para apropiar el conocimiento de los géneros tras la convivencia y el rescate memoria viva con las comunidades. Plowman distinguió dos especies del género Erythroxylum: E. coca (a su vez con dos variedades, E. coca var. Coca y E. coca var. Ipadu), E. novogranatense (con dos variedades, E. novogranatense var. Novogranatense y E. novogranatense var. Truxillense), con respecto a las especies de Erythroxylum que venían siendo utilizadas como cultivos domesticados por las culturas indígenas de América especialmente en Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia (Plowman, 1984). Etnoveterinaria El concepto de etnoveterinaria es relativamente reciente. Según sus modelos de vida las diversas comunidades han practicado medicina empírica, propiciado por los espacios productivos y los animales domésticos, sin preocuparse de sustentar definiciones per se. De esta manera ciertas prácticas de conocimiento tradicional se articulan con la medicina animal, según uso de las herramientas en cada región, que evidenciando una interacción hombre-animal y animal-entorno como una medicina holística y armoniosa, argumentada por los principios de la cosmovisión y percepción territorial propia de cada sector social. En la comunidad científica occidental se empezó a establecer el concepto desde finales de los 70´s (McCorkle, 1986), a partir de los conceptos de etnobiología. La descripción

Esta publicación es el resultado de la curiosidad de un hombre. Cuando en 1968 el etnobotánico danés Vagn J. Brøndegaard (1919-2014) llegó a España procedente de Dinamarca, descubrió nuevas tradiciones y costumbres. El conocimiento que la población rural tenía de las plantas llamó especialmente su atención, lo que le llevó a iniciar la recogida de nombres vernáculos botánicos en Andalucía. Brøndegaard recorrió de extremo a extremo el sur de España para entrevistarse con pastores y otras gentes que, debido a que seguían manteniendo un estrecho vínculo con el campo, tenían un conocimiento etnobotánico más amplio que el resto de los habitantes de la región. El resultado de ésto fue un manuscrito que sistematizó la nomenclatura tradicional botánica andaluza y que hasta ahora ha permanecido inédito y relativamente
inaccesible. Estamos encantados de poder presentar a Vagn J. Brøndegaard a quienes fueron sus compatriotas durante casi la mitad de su larga vida.
Con el fin de contextualizar la obra de Brøndegaard, su estudio se acompaña de dos reflexiones en torno a su figura y sus logros científicos, una de las cuales está enfocada desde la perspectiva escandinava y la otra desde, la española. Podría decirse que Brøndegaard se movió en dos ámbitos diferentes. Y es que, aunque él vivió en el sur de España durante casi cuatro décadas, resulta que la mayor parte de los artículos y libros que escribió analizan las condiciones de vida a lo largo de la historia en el sur de Escandinavia. Por otro lado, extensos estudios basados en la revisión de fuentes bibliográficas históricas centradas en el ámbito danés y sueco se alternan con entrevistas a la población rural española contemporánea. Y además, sus artículos publicados en la prensa generalista contrastan con sus trabajos académicos escritos en alemán.
Deseamos expresar nuestro sincero agradecimiento a todos aquellos que han contribuido con ilustraciones y fotografías a esta publicación, sobre todo a Miguel Ángel Vargas Jiménez, Steffen Halfdan Brøndegaard, Javier Martin, la Biblioteca Peter H. Raven del Jardín Botánico de Missouri y a www.plantillustration.org, así como a Wikimedia Commons y a C. Aedo, P. Aurousseau, L. M. Ferrero y E. Valdés Bermejo, de Anthos (http://www.anthos.es/). También, a la doctora en sociología Gloria L. Gallardo Fernández por traducir al español este Prefacio y el artículo Vagn J. Brøndegaard desde una perspectiva nórdica. El manuscrito de Brøndegaard fue digitalizado
por Sara Pettersson.

El trabajo de esta comunicación se encuadra dentro del trabajo de investigación etnobotánica desarrollado por sus autores en el Valle de Roncal (Navarra). A través de la propuesta aquí expuesta se pretenden interrelacionar dos ámbitos en la didáctica de lo cultural: el papel activo del legado patrimonial etnobotánico y su lectura desde una perspectiva educativa. Proponemos para ello una unidad didáctica extracurricular que permita la implementación del trabajo colaborativo multidisciplinar con alumnos (primaria y secundaria) en apoyo externo. El Valle de Roncal es una comarca pirenaica y periférica con un acusado éxodo rural. El taller quiere ser una apuesta por la introducción de la etnobotánica en la docencia desde la perspectiva de la educación patrimonial. En definitiva, busca la inclusión del ‘conocimiento tradicional’ sobre la flora del valle entendiendo el empleo del entorno natural como herramienta educativa de los jóvenes del lugar. Se pretende esbozar una dinámica que permita acercar y reflexionar a los alumnos acerca del papel que ha desempeñado y ejerce la flora en su cultura tradicional local.

"Visando suprir uma lacuna na literatura nacional, Os aspectos sutis,  simbólicos e sagrados das plantas medicinais reúne uma criteriosa e esclarecedora  pesquisa para naturólogos, terapeutas holísticos e estudantes das plantas medicinais sobre o uso histórico que fundamenta as aplicações sutis com plantas das medicinas energéticas e tradicionais usadas pela naturologia. Nesse livro, cinquenta espécies de plantas medicinais são abordadas, desde ervas corriqueiras à fitoterapia (como o limão e o alho) a plantas de cunho histórico mais sacro do que terapêutico (como o carvalho e a orquídea-azul). Uma compilação ilustrada que reúne o histórico, o arquétipo, o uso tradicional, os nomes populares e as indicações e contraindicações de cada uma das cinquenta ervas estudadas, contém também uma breve lista, a título de curiosidade, das divindades mitológicas, dos planetas astrológicos e dos elementos clássicos que lhes foram historicamente relacionados pelos herbalistas. Com uma introdução que explica a história do uso das plantas medicinais e fundamenta seu uso simbólico e energético na naturologia, aromaterapia, fitoterapia e nos florais, Os aspectos sutis, simbólicos e sagrados das plantas medicinais se apresenta como uma obra de referência indispensável à coleção do terapeuta holístico."

Ward Goodenough creó el análisis componencial en la década de 1950, poniendo en marcha una inexplicable moda de búsqueda formal que se conoció como Nueva Etnografía y que surgió meses antes de que surgiera en otro rincón de la antropología la perdurable Nueva Arqueología. Poniendo en juego un extraño modelo lingüístico que pretendía desentrañar una visión emic del conocimiento, esta etnosemántica colapsó por iniciativa de la facción dura de la antropología simbólica (David Schneider, en concreto) antes que concluyera la década de 1960. Aquí se exploran también otras formas más o menos estructuradas de semántica étnica, todas basadas en el supuesto de que en materia de cognición no hay nada fuera del lenguaje.

En Argentina el análisis componencial apenas cuajó en un par de cátedras y en la Universidad de La Plata en particular. Su abanderado fue Hector Blas Lahitte, quien siguió batallando en defensa de una doctrina que en su país de origen había sido abandonada por completo aunque en la primera oportunidad que se le presentó giró hacia la etología.

En el resto de América Latina se usó bastante poco. El brasileño Rafael José de Menezes Bastos empleó análisis componencial a la manera de Hugo Zemp para estudiar la musicología Kamayurá, pero al cabo de un par de años viró hacia la sociología de Pierre Bourdieu a falta de un marco teórico más adecuado.

ABSTRAK Data DKP Gorontalo hingga akhir tahun 2015 menunjukkan bahwa total luas mangrove di pesisir Gorontalo Utara mengalami kerusakan seluas 1.107,93 ha (35.9% total kerusakan). Meskipun data penginderaan jauh dapat menyediakan infromasi berguna mengenai perubahan tutupan dan atau penggunaan lahan, teknik ini memiliki keterbatasan pada beberapa kawasan mangrove sempit (kecil) seperti mangrove di pesisir Gorontalo Utara. Terkait hal tersebut, penelitian ini mencoba menggali informasi kerusakan mangrove yang terjadi berdasarkan pengetahuan masyarakat local untuk memahami gangguan yang berlangsung, berupa persepsi mereka terhadap kerusakan mangrove di wilayahnya. Tujuan penelitian adalah menelusuri beberapa bentuk produk manfaat mangrove, sejalan dengan persepsi mereka terhadap perubahan lingkungan. Pengumpulan data dilakukan melalui teknik wawancara dan observasi lapang melalui wawancara rumah tangga dan observasi lapangan. Kesipulan penelitian menyoroti kebutuhan untuk diseminasi pemahaman tentang mangrove dan manfaatnya yang berkelanjutan untuk program rehabilitasi yang telah ada.

The indigenous Mayan communities use the minutely spiny fruits of this species as comb to remove split ends hair (Spanish: “Orzuela”) due to environmen-tal pollution, excessive use of hair dyes or water to bathe with excess of lime or chlorine. Moreover, the stem of this plant has good flexibility when fresh and when dried acquires a rigid consistency; there-fore it is used for moorings in the construction of traditional Mayan houses. It is also used in different crafts (e.g., baskets, lamps, etc) and as as bases (as rings) to hold cups (Spanish: “Jicaras”) on the al-tars during religious ceremonies or on the Day of the Dead (Spanish: “Día de Muertos”).

Nella prima parte di questa serie di appunti si si espongono dei dati a carattere epidemiologico e il riassunto di una serie di studi che riguardano le differenze di genere nel campo delle sostanze e dei comportamenti d'abuso, con riferimento al nostro presente. Nella seconda parte, si compie una analisi del ruolo delle droghe nei culti delle antiche civiltà associati a divinità femminili e alle donne sacerdotesse e guaritrici, per poi soffermarsi sui consumi rituali e consumi voluttuari nelle varie fasi storiche da parte maschile e femminile. Si discute successivamente intorno all'uso rituale, all'uso medicinale e autoterapeutico degli oppiacei e alla loro diffusione nella società ottocentesca in ambito femminile, per poi analizzare ancora differenze e vulnerabilità di genere nell'uso di sostanze varie e altre (alcol, cocaina, ecc.) e le variabili socioculturali che hanno influenzato, sino ai giorni nostri, differenze di accesso al mondo delle sostanze e/o alle cure. Secondo alcuni autori, il dato che sembra evidenziare significative differenze di genere rispetto ai consumi di sostanze (ovvero la differenza numerica M/F nell'utenza dei servizi di cura delle dipendenze) è abbastanza realistico e veritiero. La dipendenza da sostanze colpirebbe effettivamente più gli uomini che le donne, e vi sarebbero contingenze di tipo storico-culturale che hanno influito su tale vulnerabilità di genere. Sostanzialmente, la donna sembra meno propensa, rispetto all'uomo, al consumo voluttuario, e se rispetto a tale tendenza vi siano basi neurobiologiche che la influenzano è argomento da chiarire. Tuttavia, ciò che è più facilmente analizzabile attraverso l'analisi storica è la differenza nelle modalità di gestione dei consumi di sostanze e, in parte, anche le motivazioni sociali e culturali sottostanti a tali utilizzi. Vedremo anche che nel corso della storia dei consumi vi sono delle fluttuazioni rispetto all'uso e agli approcci di genere nell'uso di droghe, determinate da variabili socioculturali; balza inoltre evidente una maggior propensione da parte femminile nell'uso di droghe legali. Inizierò presentando alcuni dati che riguardano il presente, per poi andare a ritroso nel tempo.

Comparazione tra gli elementi del rito, del culto e del mito di Demetra, e alcune tradizioni di magia e medicina popolare pugliese. Alcuni rituali tipici delle “guaritrici” della tradizione contadina salentina hanno molte affinità con quelli caratteristici del culto di Demetra-Cerere.

Este trabajo presenta una sistematización de los usos de la palma
Butia odorata en Uruguay. Para llevarlo a cabo relevamos referencias
en fuentes escritas y audiovisuales (publicados y sin publicar) y también
realizamos entrevistas a actores locales que utilizan estas palmas. En
base a esta revisión caracterizamos los usos tradicionales de esta palmera
y reportamos nuevos usos que no habían sido registrados hasta la fecha.
Los resultados nos permiten airmar que esta palma es importante desde
el punto de vista económico y simbólico entre los pobladores que habitan
el sureste del Uruguay desde tiempos inmemoriales. Actualmente el fruto
es la parte más utilizada, en detrimento de otras partes de la palma que
en el pasado jugaron un rol muy importante

ARENAS, Pastor. 2003. Etnografía y alimentación entre los toba-ñachilamole#ek y wichí-lhuku’tas del Chaco Central (Argentina). Buenos Aires, Edición del autor, 562 p. 24x17 cm. ISBN 987-43-6483-1.



Resumen

En esta obra se presentan los resultados de una investigación etnobiológica que trata la problemática alimentaria de dos grupos indígenas, los wichí-lhuku’tas y toba-ñachilamo’le#ek del Chaco Central (oeste de Formosa, Argentina). Ambos grupos étnicos habitan un espacio geográfico delimitado y pudo constatarse que tienen mucho en común y también otro tanto de diferencias. Las actividades de subsistencia de ambas parcialidades se basaron en el pasado en la caza, la pesca, la recolección y una agricultura muy limitada y precaria. El objetivo principal de este trabajo ha sido el de intentar compendiar todo el saber que tienen estos dos pueblos -en materia de historia natural- sobre su subsistencia. El enfoque básico ha sido el de la etnobiología, entendiéndose como tal todo aquello que la gente conoce, refiere y practica en vinculación con los seres vivos, que en este caso lo particularizamos circunscribiéndolo al estudio de su sustento. Para sintetizar lo que se trata en este trabajo, diremos que reseña lo que se comía antes, lo que se come hoy, y se hace una inferencia de lo que se comería en el futuro.
La etnografía dedicada al Gran Chaco no cuenta con ninguna monografía que desarrolle estos tópicos con cierto detenimiento, de manera que nuestro aporte incorpora  nuevos datos en un campo poco explorado. Pese a lo restringido del área geográfica y de los grupos humanos a los que se redujo esta indagación, los resultados logrados nos aportan un panorama que permitiría extrapolar elementos comparativos que hacen al sustento de otra gente en condiciones similares a ellos, especialmente entre los vecinos de esta región.
Esta obra comprende dos cuerpos expositivos: I) tres capítulos de carácter introductorio y II) diecisiete capítulos temáticos que constituyen los resultados concretos de la investigación. En los tres capítulos introductorios -(I)- se recurre al material bibliográfico disponible, pero al mismo tiempo se lo matiza y enriquece con datos propios, especialmente en el que se trata el  Cambio cultural. Los diecisiete capítulos que siguen –(II)-, se basan casi con exclusividad en lo reunido por el autor. En éstos –en cambio- se recurrió deliberadamente lo menos posible a la bibliografía, y sólo se la agrega o menciona cuando ilustra, acota o aporta algo valioso al material original que se expone. De esta manera pretendemos que los resultados reflejen por sí solos y de la manera más directa los datos genuinos.
Los distintos capítulos tratan sus temas respectivos glosando tanto lo relativo a los wichí como lo correspondiente a los tobas; para cada caso se marcaron las similitudes, coincidencias y diferencias. Siempre se trata con suficiente detalle todo cuanto se pudo documentar del “tiempo etnográfico”, del proceso de cambio que se nos refería, y lo que como observador apuntáramos.
La nómina de los capítulos tratados es como sigue: 1) Prefacio, 2) Introducción, 3) Materiales y metodología, 4) Hábitat, 5) Etnografía, 6) Cambio cultural, 7) Panorama de la alimentación, 8) Ciclo anual, 9) Prohibiciones y temores alimentarios, 10) Útiles aplicados en la actividad culinaria, 11) Conservación, 12)  Fuentes de agua, 13) Recolección, 14) Plantas comestibles recolectadas, 15) Miel, hámago y larvas, 16) Agricultura, 17) Bebidas, 18) Caza, 19) Animales varios: Insectos, moluscos, anfibios y reptiles, 20) Aves, 21) Mamíferos, 22) Pesca, 23) Peces, 24) Bibliografía, 25) Índice de nombres científicos y vernáculos











Summary

This paper presents the results of an ethnobiological investigation into the nutritional problems of two indigenous groups, the Wichí-lhuku’tas and the Toba-ñachilamo’le#ek of the Central Chaco, in the west of the province of Formosa, Argentina. Both ethnic groups inhabit a well-defined geographical area and were shown to have a great deal in common with each other, but also just as many differences. In the past the subsistence activities of both groups were based on hunting, fishing, gathering and a very precarious basic agriculture. The main objective of the study has been to attempt to record all these two peoples know of natural history in relation to their subsistence. Ethnobiology provides the basic focus of the study, and we understand as such all that people know, refer to and practice in connection with living beings, which in this case are specified since the study is circumscribed to the question of food. In short, this paper describes what these peoples used to eat, and what they eat today, and it also infers what they will eat in the future.
These topics have not been discussed in any great detail in ethnographic studies of the Gran Chaco, so this paper brings new details to what is a relatively unexplored field. Despite the restricted nature of the geographical area and of the human groups that are the subject of this investigation, the results obtained offer us a panorama that allows comparative elements to be extrapolated, elements which are part of the foods eaten by other peoples, especially other inhabitants of the region, living in similar conditions.
The study contains two sections: I) three introductory chapters and II) seventeen thematic chapters containing the actual results of the investigation. In the three introductory chapters (I) the available bibliography was consulted, but it was illustrated and enriched with our own data, particularly in the chapter on Cultural Change. The seventeen chapters that follow (II) are based almost exclusively on information gathered by the author. Here, however, a deliberate decision was made to consult the bibliographic material as little as possible, and it is only mentioned or referred to when it serves to illustrate, annotate or contribute something of value to the original material. Our intention was that the results alone should reflect the real data as directly as possible.
Each chapter develops its respective subject by referring to both the Wichi and the Toba; and in each case the similarities, coincidences and differences are commented on. Everything that could be documented on “ethnographic time”, on the process of change that we witnessed, and on what we as observers recorded has been dealt with in careful detail.
The list of chapters is as follows: 1) Preface, 2) Introduction, 3) Materials and methodology, 4) Habitat, 5) Ethnography, 6) Cultural change, 7) Nutritional overview, 8) Annual cycle, 9) Prohibitions and fears connected with food, 10) Implements used in cooking, 11) Conservation, 12) Water sources, 13) Gathering, 14) Edible plants gathered, 15) Honey, hamago and larvas, 16) Agriculture, 17) Beverages, 18) Hunting, 19) Various animals: insects, molluscs, amphibians and reptiles, 20) Birds, 21) Mammals, 22) Fishing, 23) Fish, 24) Bibliography, 25) Index of scientific and vernacular names.

Se investigó en bases de datos, libros y revistas científicas  para determinar  que tipo de usos etnobotánicos se le dan a las especies del género Polygonum (Polygonaceae) que se encuentran en Colombia. Se observaron mapas de distribución del género en el SIB y en las colecciones en línea del instituto de ciencias naturales de la Universidad Nacional de Colombia. La investigación finalizó con un total de 72 empleos diferentes para las sietes especies de Polygonum silvestres en Colombia y un total de 261 reportes acerca de los mismos. Los resultados indican que la especie más aprovechada es P. aviculare; las especies presentan alcaloides y características similares donde todas las partes de la plantas son utilizadas de manera medicinal y el género está muy poco estudiado a nivel occidental.

Riassunto- La caratteristica “corona” sommitale del
Monte Sibilla (2173 metri) ha contribuito a alimentare
intorno ad esso un’aurea di sacralità. La sua fama si
lega alla figura della Sibilla Appenninica, un’incantatrice che risiede con la sua corte di fate in un misterioso
paradiso sotterraneo cui si accede attraverso una grotta
situata sulla cima del monte. Nella tradizione popolare,
la Regina Sibilla ha una connotazione prevalentemente
positiva con sembianze di donna, ma con gambe e piedi
caprini. La dea che più di ogni altra può cogliere le valenze delle fate è “Giunone caprotina” forse espressione
di una più antica divinità italica dai caratteri arborei e
animali.  Nell’articolo  saranno  presentate  le  tradizioni
dei  pellegrinaggi,  delle  rogazioni  dei  vivi  e  dei  morti,
delle tradizioni popolari e devozionali e delle orme dei
primi santi che hanno sacralizzato questi monti.
Parole chiave: Monte Sibilla / Regina Sibilla / fatae /
Giunone caprotina /Mandragora.
Summary- The peculiar “crown” on the summit of the
Sibyl Mount (2173 meters) has helped to foster the aura
of sacredness around it. Its fame is linked to the figure
of the Apennine Sibyl, a Middle Ages enchantress who
resides  with  her  court  in  a  mysterious  underground
paradise accessible only through a cave located on top
of  Mount  Sybille.  In  the  folklore,  the  Queen  Sibyl  has
mainly a positive connotation, with a woman’s primordial shape, but with legs and feet of a goat. The Goddess
who, most of all, can take the meanings of the fairies is
“Giunone  caprotina”,  an  expression  of  a  more  ancient
Italic Goddess with arboreal and animal characters. In
the article will be presented the pilgrimages that were
did on those mountains, the Rogation of the living and
the dead people, and the footsteps of the first Saints who
have made sacred these mountains.
Keywords:Sibyl Mount / Queen Sibyl / Fatae / Giunone caprotina / Mandragora

La mandragora nel folklore dell'Appennino Centrale italiano " Ma torniamo al Lago di Pilato. Molti spinti fin là da un'illusione menzognera e venuti da paesi lontani, vi si recano tutti i giorni per ottenere libri magici attraverso le consacrazioni demoniache, ma non sanno quel che fanno, assopiti dalla mandragora che rende folli; questi libri possono esser consacrati ovunque, purché sia lontano da luoghi dove le genti sono solite incontrarsi, se sono vere le cose che raccontano gli adepti di queste arti. " (Nicolò Pieranzoni, 1510) RIASSUNTO: sui Monti Sibillini, nel cuore dell'Appennino Centrale Italiano, a cavallo tra Marche ed Umbria, una recente ricerca sul campo volta alla registrazione e catalogazione della tradizione orale folklorica, ha fatto emergere elementi sconosciuti e per certi versi eccezionali nel campo delle conoscenze etno-botaniche. Dai racconti degli anziani del luogo è risultata ancora viva e documentabile la conoscenza di una pianta che ha tutte le caratteristiche della mitica mandragora o mandragola. Una pianta che molti, usando un antico termine probabilmente di derivazione germanica, chiamano " antimonia ". L'antimonia ha la forma di una donna o anche di una " sirena del mare ". Quando viene carpita, " provoca spaventose tempeste e provoca la morte di chi osa stapparla da terra. Per compiere questa operazione occorre servirsi di un cane legato alla radice con uno spago o una fune. Nel compiere questo gesto il cane viene destinato alla morte. Nonostante questo la pianta strappata da terra emette un grido straziante ". Sono evidenti i nessi con tutta la tradizione simbolica legata alla mandragora. Ma c'è dell'altro. Secondo alcune testimonianze l'antimonia, se tagliata, " produce sangue ". Secondo altre ha la forma di un " bambino che sta nella terra ". Elementi nuovi che in qualche modo arricchiscono una tradizione simbolica già vastissima e che vale la pena di approfondire in quanto, forse, legati a miti autoctoni di origine della pianta. Nuove prospettive che si aprono in un settore di ricerca che si credeva già ampiamente esplorato. Siamo sui Monti Sibillini, nel cuore dell'Appennino Centrale italiano, a cavallo tra Marche e Umbria, più o meno nel centro geografico dell'Italia. In queste terre, antico crocevia di genti e di culture, ben protetti dagli aspri contrafforti dei monti, sopravvivono ancora miti, leggende e racconti di origine antichissima, tradizioni orali ancora gelosamente custodite nella memoria degli ultimi anziani che abitano questi luoghi. Leggende e racconti che narrano della presenza tra queste montagne magiche di una Sibilla Appenninica che qui aveva dimora nel suo antro fatato; dello stuolo di fate dagli zoccoli caprini, sue ancelle, che erano solite scendere nei paesi per ballare con i giovani pastori; di negromanti che salivano al lago demoniaco di Pilato per consacrare i loro magici libri; di streghe, spettri, demoni e folletti che popolavano gli anfratti più inaccessibili dei monti. Insomma un sapere ancestrale che gli ultimi anziani ancora custodiscono nella memoria e che rischiava di andare perduto se le Amministrazioni Locali e l'Amministrazione Regionale delle Marche non avessero deciso di preservare questo patrimonio storico-antropologico dall'estinzione registrandolo e catalogandolo. Il progetto è partito due anni fa e a noi, ricercatori dilettanti e moderni viaggiatori della memoria, è toccato il compito operativo di registrare e trascrivere la mole enorme del materiale raccolto. Ed è stato un po' come aprire lo scrigno di un tesoro: un sapere antico, atavico e ancestrale ci si è rivelato e ci ha aperto le sue porte. Di concerto con le Amministrazioni Locali siamo riusciti a

Se presenta un listado de las plantas medicinales para tratar las enfermedades en animales domésticos, utilizadas por las mujeres indígenas de las comunidades en Los Altos de Chiapas, México: Laguna Suyul, Aguacatenago, Iwiltic, La Ventana, La Hormiga y El Aguaje. El trabajo de campo se realizó entre Febrero y Abril de 2007 (época seca). La recolección de datos se hizo mediante entrevistas semi –estructuradas. Se registraron 32 especies vegetales distribuidas en cuatro clases y 17 familias botánicas. Las familias con más especies botánicas fueron Asteraceae, Solanaceae y Rutaceae. Citrus Aurantifolia fue la especie que emplean en todas las comunidades para tratar diversas diversas enfermedades. La enfermedad más reportada en animales según las mujeres indígenas fue la diarrea y es para la que más utilizan tratamientos herbolarios. Las madres son las encargadas de enseñar el tratamiento de enfermedades en animales con plantas a sus hijas. Las mujeres indígenas aún utilizan las plantas como primera opción para curar a los animales.

El trabajo clásico del Dr. Richard Evans Schultes sobre las plantas alucinógenas del Nuevo y Viejo Mundo, su descripción, usos y composición quimica, que fue publicado por vez primera en 1976, con las bellísimas ilustraciones del artista y biologo, Elmer W. Smith.