Feminismo Comunitario

En Abya Yala hay una pluralidad de apuestas feministas que se dan a sí mismas el nombre de feminismo comunitario. Si bien esas apuestas feministas comparten el nombre (o al menos una parte de él) y algunas propuestas políticas, son bastante diferentes en virtud de las materialidades propias de cada territorio de donde emergen. Las siguientes páginas están dedicadas a tejer alrededor/con/por el Feminismo Comunitario Territorial de la Red de Sanadoras de Iximulew-Guatemala.

This paper is an analysis of the song and music video “Mujer Maíz” (Maize Woman) by the Zapotec hip hop artist, Mare Advertencia Lirika. Mare makes a forceful anti-capitalist statement merging spirituality and ecofeminism to denounce the effects of neoliberalism on maize cultivation in Mexico in “Mujer Maíz.”The song points to the impact of free trade agreements between the US and Mexico, its harmful effects on maize farmers due to the massive importation of US corn, alongside transgenetic contamination of maize—a process that has inevitably affected the lives of women in the state of Oaxaca. I argue that “Mujer Maíz” makes the following interventions: 1) it uses the trope of maize to highlight the intersections between the devastation of the Earth’s resources and violence against women; 2) it underscores the effectiveness of Indigenous feminist hip hop as a vehicle to make an anti-colonial, anti-capitalist, and anti-patriarchal critique; 3), it recovers the spiritual dimensions of ecofeminism via the corn diviner in the video who represents the central role that Indigenous female healers played in restoring balance, in this case, due to violence against women’s bodies and the Earth.This article hopes to raise awareness about the interconnectedness between the well-being of the Earth and the well-being of women. If women are honored, the whole community thrives.

Julieta Paredes, junto a otras feministas comunitarias, propone una definición de patriarcado entendido como el "sistema de todas las opresiones, violencias y formas de dominación que existen”. En este artículo y entrevista a la pensadora comunitaria proponemos un recorrido histórico de las luchas de las mujeres en Bolivia desde los años noventa hasta el reciente proceso de cambio político que vive el país. Su intención es despatriarcalizar y descolonizar pero también desneoliberalizar. La propuesta parte de romper con visiones coloniales históricas que resultan racistas, universalista y no contemplan las luchas desde otros tiempos y otros espacios.

El siguiente artículo se propone examinar las distintas concepciones del
autonomismo, para establecer puentes con los posibles rasgos
ecofeministas de dos organizaciones políticas latinoamericanas que
defienden el territorio, Fuerza de Mujeres Wayuu y el Consejo Cívico de
Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH) en el
periodo comprendido de 2012-2016. Para llevar a cabo este objetivo, se
plantean tres momentos: el primero es reconstruir las principales
concepciones sobre el autonomismo, con el fin de tener un panorama
general a sus aproximaciones teóricas. En un segundo momento
caracterizar lo que se entiende por ecofeminismo y feminismo
comunitario, para luego analizar las estrategias de lucha de las
organizaciones propuestas, y de esta manera situar probables apuestas
ecofeministas. El tercer momento, pretende identificar las eventuales
articulaciones entre las principales concepciones sobre el autonomismo
y los rasgos ecofeministas de las organizaciones planteadas.

En este artículo, buscamos abrir un espacio de reflexión sobre las posibilidades de la imaginación política boliviana, partiendo de vínculos entre proceso político y la investigación social. A partir de una transformación en el lenguaje político que en las últimas décadas abandonó el clasismo como foco de las investigaciones y programas políticos, analizo el desarrollo de una mirada étnica que dará lugar a un nuevo marco político pautado por la plurinacionalidad. Este, por un lado, se desarrollará sin conflicto con las instituciones modernas, como versión de un republicanismo popular con énfasis en la inclusión social. Por otro, posibilitará una matriz cosmopolítica de descolonización y autonomía, construida desde las relaciones comunitarias, apuntando a un nuevo tipo de institucionalidad. Explorando estas posibilidades, buscaré aportar elementos vinculados al estado actual del debate académico y político en tres ámbitos: 1) de las discusiones del feminismo boliviano; 2) de la conexión de una cosmopolítica indígena con trabajos surgidos en diálogo con el “giro ontológico” en antropología; y 3) del desarrollo y transformación del concepto de plurinacionalidad.

A través del análisis del derecho a la información para las mujeres indígenas residentes en la Ciudad de México, y desde el enfoque de género e interseccional, se pretende poner en el centro las desigualdades que permean en la vida de las mujeres indígenas presentes en el espacio urbano, tanto en el ámbito normativo, como en el de las políticas públicas.

Entrevista realizada a la activista, teórica y escritora Julieta Paredes en la ciudad de La Paz el 8 de enero de 2011. En ella se reflexiona sobre cuestiones como el feminismo comunitario, el lesbianismo en las comunidades originarias, la opresión sobre la lengua aymara por parte de la lengua castellana, la textualidad indígena o los vínculos del feminismo comunitario con otras teorías feministas. Paredes accedió a dar esta entrevista siempre y cuando fuese también una
entrevista realizada a algunas de las mujeres que son parte de la Comunidad Mujeres Creando y con la Asamblea Feminista Comunitaria. En tal virtud, esta entrevista se divide en dos partes, la
primera con la autora y la segunda con la mencionada comunidad.
PALABRAS CLAVE: escritura indígena, literatura boliviana, lesbianismo aymara, feminismo comunitario, Julieta Paredes, entrevista polifónica.

Interview with Julieta Paredes
The following is an interview with activist, theorist and writer Julieta Paredes in the city of La Paz on January 8, 2011. It addresses issues such as communitarian feminism, lesbianism in indigenous communities, oppression of the Aymara language by the Spanish, Indigenous textualities and the links between Western feminism and communitarian feminism. Paredes agreed to this interview on the condition that it had to be a communitarian interview, which
included women who are part of the Comunidad Mujeres Creando as well as the Asamblea Feminista Comunitaria. Because of this, the interview is divided into two parts, the first which portrays a dialogue with the author, and the second, which is a dialogue with Paredes and women from those communities.

Un año más ha transcurrido desde el inicio de la pandemia. Un año significativo de nuevas formas de contención, un año de necropolíticas, de incertidumbre, de duelos, de deseos negados y de vidas desplazadas. A la par, un año más se ha desdibujado desde la apertura de nuestra base en Honduras y seis meses de trabajo colectivo en el espacio seguro Casa Fuente. Hemos observado modificaciones en las poblaciones, en las dinámicas de movilidad y en las necesidades. Han aparecido nuevos retos territorializados ligados a la contención y la violencia sistémica tanto en la frontera norte como en la frontera sur de México. Estos acontecimientos apelan a un balance y un reconocimiento de lo hecho y de lo que queda por hacer. De tal manera, el presente informe tiene como objetivo retomar las acciones esenciales llevadas a cabo desde Las Vanders a lo largo del año 2021.

Las Vanders es una organización feminista intercultural presente en México y en Honduras que acompaña, colabora, construye y gesta comunidad a favor de los derechos humanos de todxs lxs niñxs, jóvenes, mujeres y personas LGBTTTIQ+.

Sistematización, análisis de datos y texto a cargo de Michelle Salord. Agradecimiento especial por aportes y relecturas a Laura Nieto Sanabria, Annika Steindl, Pamela Castillo, María Fernanda Vaca, Alex Guzmán, Michel Picasso y Luisamaría Aguilar por parte de Honduras. Diseño a cargo de Paola Rodríguez

El objetivo es analizar, desde una perspectiva basada en el feminismo comunitario, el proceso de empoderamiento de las mujeres que conforman un grupo de ocho integrantes matlatzincas de la comunidad de San Francisco Oxtotilpan, México, a través de prácticas productivas, alimentarias y culturales en torno al maíz nativo. Los datos fueron recogidos durante 2014 y 2015 con técnicas etnográficas que incluyen: observación participante, historias de vida, grupos focales, entrevistas semiestructuradas y a profundidad. Son mujeres que muestran cinco dimensiones de poder (social, corporal, material, simbólico y cognitivo) que repercuten en la preservación del maíz nativo, al generar la masa crítica necesaria para incorporar a otras mujeres en acciones favorables para la soberanía alimentaria.

“Nos están siguiendo”, advirtió el hombre de 61 años, señalando discreto a una camioneta blanca que circulaba sin logotipo ni placas. El asedio duró hasta llegar a la casa de Sixto, una vivienda de un solo piso construidacon madera y latones. Nos orillamos en el camino y el persecutor se detuvo también. Bajamos del vehículo. Nuestra incertidumbre creció cuando nos fotografió con el celular. Sintiéndonos amenazados, caminamos en medio de su terreno flanqueado por un cultivo de maíz. Un tendedero de ropa se levanta sobre el pozo del que Sixto y su familia se abastecen de agua. La casa está rodeada de palmeras y de pequeños huertos para el consumo doméstico. El techo es de zinc, como el de la mayoría de casas rurales de esta región. 
Para salir de la casa de Sixto Martínez y retornar a la audiencia en el GAD de Pacayacu, la carretera nos obliga a emparejamos con el acechador. Sixto baja la ventana del auto y con un gesto le pide hacer lo mismo. Con las dos ventanas abajo, Sixto confronta al conductor de la camioneta blanca. “¿Por qué vigilan, por qué persiguen?”, pregunta. El conductor es un muchacho de unos 30 años vestido con el overol azul que usan los empleados de la petrolera. Tememos que la confrontación sea violenta así que registramos con cámara el momento. El sujeto se niega a identificarse o a dar explicaciones. “¡Queremos agua!”, se lamenta Sixto, desde este pueblo fronterizo a más de 300 kilómetros de Quito, la capital del país. Reclamar por agua es su derecho constitucional y su derecho humano. Pero la petrolera estatal parece no entenderlo. Petroamazonas le dio seis bidones de agua cuando sucedió el último derrame. La empresa –que ostenta un logo de “petróleo verde”– utiliza sus recursos para amedrentar a la comunidad.
Video 1: https://youtu.be/nOAi9Ztp2PE