Fiodor Dostoievski

En ocasión de cumplirse hoy (11 de noviembre de 2021) 200 años del nacimiento de Dostoievski compartimos con ustedes este artículo a modo de homenaje.
Resumen
Son conocidas para quienes frecuentan el ámbito de la filosofía o de la literatura un puñado de enigmáticas afirmaciones sobre la belleza enunciadas por personajes de distintas novelas de Dostoievski. Nuestra intención ha sido rastrearlas, meditarlas, comprenderlas desde la filosofía (y por momentos también desde la teología), destacar las antinomias que despiertan y rescatar su contenido sapiencial. Revivir y prolongar con la ayuda de otros pensadores rusos el legado que nos ha concedido el esfuerzo de Dostoievski por descifrar el misterio del hombre: “El hombre, ese es el misterio. Es necesario descifrar ese misterio y si uno le sacrifica la vida entera, no ha perdido el tiempo. Trabajo en este misterio, porque quiero ser un hombre.”

Para analisar comparativamente a representação do demônio no conto “A Igreja do Diabo”, de Machado de Assis, e no romance “Os Irmãos Karamázov”, de Fiódor Dostoiévski, partimos das ideias de Goethe, sobretudo na tragédia “Fausto I”. Utilizamos também a teoria da carnavalização na literatura proposta por Mikhail Bakhtin, que a desenvolveu tomando por base o papel catártico e transformador desempenhado pela festa popular profana do Carnaval, desde a Antiguidade até o Renascimento, e o processo de transposição dessa manifestação para a linguagem literária.
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Dostojewskis Kurzroman Aufzeichnungen aus dem Kellerloch oder eigentlich "dem Untergrund" (Записки из подполья im Original) wurde erstmals 1864 in der Zeitschrift Epocha veröffentlicht. Die Geschichte des namenlosen Mannes im Untergrund gliedert sich in zwei Teile. Im ersten Teil legt der damals 40-jährige Beamte seine Lebensphilosophie in der Gegenwart der Erzählung dar und im zweiten erinnert er sich an eine Reihe von Ereignissen, die sich in der Vergangenheit der Erzählung, fünfzehn Jahre früher, zugetragen haben.

The new American Ethos is a posthuman, criminal and hominist Morality of the Nietzschean type -the morality of "Zarathustra" and his anticritical Priesthood-: "My self is for me the great contempt of man... - he wrote- In another time you had passions, which you considered bad… All your passions ended up becoming virtues”) that inverts the principles of Aristotelian persuasion and replaces its three pillars (Ethos, Pathos and Logos) with a new Code of Ethics that stands on three columns (three vices converted into virtues): “Lie”, “Cheat” and “Steal”. Three masks of the Devil. Three fruits of the Tree of evil.

Trabalho de conclusão de curso apresentado à PUC-SP como exigência para a titulação de bacharel em Relações Internacionais. O trabalho oferece uma análise da construção da identidade russa a partir das obras de Fiador Dostoiévski e o plano intelectual e acadêmico russos ao longo do século XIX, e como tais elementos são mantidos e reciclados nos atuais discursos do presidente Vladimir Putin.

Absurd stanowi kluczowy termin dla filozofii absurdu – obszaru myśli humanistycznej sytuującego się na styku filozofii i literatury, który, mimo iż obecny jest w dyskursie przynajmniej od połowy XX wieku, nie doczekał się systematycznego opracowania. Podobnie jak filozofia absurdu, absurd jest kategorią interdyscyplinarną. Chcąc metodologicznie wyodrębnić tę dziedzinę, należy przyjrzeć się kategorii absurdu, czemu poświęcony został niniejszy artykuł.

Celem tekstu jest przedstawienie możliwych sposobów rozumienia absurdu ze szczególnym uwzględnieniem absurdu jako kategorii egzystencjalnej, czyli metafizyczno-kulturowej (absurd ontologiczny).
Jeśli chodzi o strukturę pracy, na wstępie, z uwagi na polisemiczność pojęcia absurd (zwłaszcza w języku polskim) przedstawię możliwe sposobów jego rozumienia. W dalszej części scharakteryzuję absurd epistemologiczny (ujęcie logiczno-językowe), wcześniejszy wobec absurdu ontologicznego, który to stanowi właściwy przedmiot niniejszej pracy. Końcową część stanowi podsumowanie – rekapitulację wyłożonych treści oraz uzasadnienie metodologicznego wyodrębnienia filozofii absurdu jako filozoficzno-literackiego kierunku stanowiącego istotny obszar myśli humanistycznej.

Niniejsza praca stanowi podsumowanie interdyscyplinarnych badań z zakresu filozofii, literaturoznawstwa oraz filologii. Jest efektem analiz czołowych absurdystów: Alberta Camusa, Franza Kafki i Fiodora Dostojewskiego. Możliwie precyzyjne zdefiniowanie absurdu jako kategorii egzystencjalnej pozwala nakreślić obszar refleksji, w której samoświadoma jednostka doznaje absurdu. Poczucie absurdu to doświadczenie wybitnie osobiste i uniwersalne równocześnie, rodzi się z obcości świata i uniemożliwia funkcjonowanie w nim na dotychczasowych warunkach. Istotnymi problemami są: samobójstwo oraz kwestia (nie)istnienia Boga. Absurd dowodzi irracjonalności natury ludzkiej, mimo że nie deprecjonuje rozumu jako takiego, i nie jest stanem finalnie pożądanym.

Dogłębne zrozumienie tej kategorii filozoficznej pozwala na pełniejsze odczytanie kondycji ludzkiej
w XX i XXI wieku.

Resumen: El presente artículo se propone realizar un análisis del deseo de parricidio que presenta F. Dostoievski por medio de sus personajes en su novela titulada Los hermanos Karamazov (1880). Dicha problemática será interpretada a partir de la sentencia "Dios ha muerto" (Gott ist Tot) que presenta el filósofo F. Nietzsche en el aforismo §125 de su obra La ciencia jovial (1882). El deseo de parricidio es interpretado como una de las consecuencias de una enfermedad mayor que padece Occidente, a saber: el nihilismo. Éste es un concepto que abordan ambos autores, pero ante el cual toman posiciones diferentes. Mientras Dostoievski optará por apoyarse en la fe, Nietzsche, en cambio, invitará a reflexionar sobre la voluntad de poder y el ultrahombre como camino para la superación del nihilismo.

En la carta cuarta de La columna y el fundamento de la verdad, titulada, “La luz de la verdad”, Pavel Florenski desarrolla un profundo planteo metafísico en el que describe la comunión de las Personas divinas y humanas en la intersección de la Verdad, el Amor y la Belleza. La teología de la luz y las energías divinas de Gregorio Palamas, de raíces en parte platónicas, funciona como telón de fondo de un universo espiritual en el que Fiodor Dostoievski, Soloviov y la tradición de la iconografía aparecen hermanados al pensamiento de Florenski.

En el presente estudio se exponen los inicios de la penetración de la literatura rusa en España, para centrarse a continuación en el caso particular de F. M. Dostoievski. Con tal fin, se analiza la imagen del escritor ruso transmitida por la Condesa Pardo Bazán en 1887 a través de sus conferencias impartidas en el Ateneo de Madrid, así como las distintas visiones e interpretaciones que se pueden hallar de Dostoievski en la prensa española hasta finales de la Guerra Civil (1939).

В статье показывается, что традиционные интерпретации романа «Преступление и наказание» принципиально ошибочны, поскольку не учитывают того обстоятельства, что он создавался в условиях ужесточавшейся цензуры. Исходить из уверенности, что замысел автора получил точное выражение в опубликованном тексте, неосмотрительно. Достоевский на многих страницах прибегает к эзопову языку, скрывающему то, что его роман во многом является ответом на «Что делать?» Николая Чернышевского. Как и Чернышевский, Достоевский обсуждает злободневный вопрос о том, что собой представляют русские революционеры. Раскольников интересен ему не как уголовный преступник, а как талантливый человек, заразившийся западными революционными идеями. Достоевский представляет себе революционера прежде всего как террориста, присвоившего право стоять выше закона не только человеческого, но и природного, самовольно решающего, кому жить, а кому умереть. Революционер якобы стремится облагодетельствовать человечество, но на самом деле жаждет власти над «человеческим муравейником». Полемический ответ дал Писарев. Он настаивал на том, что Достоевский выдал читателю за революционера совершенно иной социальный тип и что пролитие крови отнюдь не обязательная черта приближающейся революции.

Dostoevsky’s short novel Notes from Underground (Записки из подполья) was first published in the Russian magazine Epocha in 1864. The story of the nameless man in the underground (or ‘cellar hole’ as it is called in the German and other translations) is divided into two parts. In the first part, the then 40-year-old civil servant lays out his life philosophy in the narrative now of the story and in the second he recalls a number of events that took place in the narrative past of the story, fifteen years earlier.
I will first reconstruct my reading of Notes from Underground and then relate them to a personality type that I for completely different reasons have dealt with in my research over the past ten years: the conspiracy theorist and, where applicable, his radicalized manifesto leading to deadly violence. Since Anders Behring Breivik and his terrorist attacks in Oslo and on Utøya in 2011, which claimed 77 victims, we have in recent years witnessed a series of attacks carried out by lone perpetrators and which were accompanied by a terrorist manifesto. To this can be added another component: the so-called ‘Incel’ movement of misogynistic men who claim to be in a state of ‘involuntary celibacy’ and from their digital cellar holes vent their vulgar Darwinist dissatisfaction with the alleged hegemonic power of women and gender studies.

Este artigo é parte de um estudo sobre o conceito de “ressentimento” na  loso a de Nietzsche. Seu principal objetivo é analisar o modo como o  lósofo utiliza alguns aspectos da obra de Dostoiévski na caracterização do assim denominado “homem do ressentimento”. Para tanto, partindo do contato de Nietzsche com o conjunto da obra do escritor russo, mas tendo em vista em especial o livro L’esprit souterrain, pretendemos registrar o modo como o autor do Zaratustra constrói, a partir de suas fontes, um dos conceitos mais importantes para a sua crítica à moral, que desenvolve em Para a genealogia da moral.

Ao contrário do que comumente se pensa, o Direito não é praticado apenas nos escritórios de advocacia, nos gabinetes da promotoria ou nos tribunais do júri. Na verdade, por ser um grande símbolo do poder estatal, o Direito só se torna eficaz quando conta com a adesão e é exercido espontaneamente pelos membros de uma sociedade. Assim é que opiniões, desejos inconscientes, preconceitos e, até mesmo, crendices populares podem ser decisivos no resultado final de um processo. Mas, por incrível que possa parecer ao leitor comum, isso significa que é justamente para satisfazer os anseios, caprichos, desejos ou interesses em geral dos indivíduos que o Direito, na prática, se presta. Em Os Irmãos Karamázovi, de Fiódor Dostoiévski, é possível vislumbrar a participação de boa parte do elenco do romance na própria construção da culpa do filho mais velho do patriarca da família Karamázovi, que é julgado mais por sua personalidade explosiva do que pelos atos efetivamente por ele cometidos. Com efeito, mal sabia Dimítri que, quando proclamou aos quatro ventos o desejo de ver o pai morto, o seu destino já estava traçado. Tachado de parricida por todos ao seu redor desde então, pouco importou a revelação de que não havia sido ele o executor do assassinato de Fiódor Pávlovitch: os “operadores” do Direito, sedentos pela vindoura punição, já tinham concluído a sua sentença.

Este artigo analisa três novelas de juventude escritas por Fiódor Dostoiévski: Pobre gente, O duplo e Coração frágil. O texto tem dois objetivos fundamentais: primeiro, recusar a tese de que o autor russo, proverbial analista da alma humana, teria se despreocupado com os condicionantes sociais da ação dos seus personagens; em segundo lugar, pretende-se defender que a sociedade se faz presente nesses escritos por meio de uma "intuição sociológica" que Dostoiévski opera quando analisa os baixos funcionários da Rússia do século XIX. O texto está dividido em três partes: na primeira, descrevo a estrutura estatal da sociedade russa no século XIX; na segunda, apresento a descrição das condições de vida dos personagens e, por fim, analiso a forma pela qual o autor russo apresenta as interações sociais em que eles estão inseridos.

Resumen El inciso primero del artículo 10 del Código Penal colombiano (ley 599 de 2000) establece como norma rectora el llamado principio de tipicidad, que ordena que la ley penal consagre de forma inequívoca, expresa y clara las características básicas estructurales de los tipos penales. El presente escrito pretende dar una interpretación sistemática del mencionado inciso, a partir de la visión del derecho penal como un sistema normativo encargado de garantizar la libertad de los ciudadanos. Abstract The first paragraph of Article 10 of the Colombian Criminal Code (Act 599 of 2000) establishes a rule governing the so-called principle of typicality, mandating that the criminal law define unequivocally and clearly expresses the basic structural features of the criminal offenses. This paper aims to give a systematic interpretation of that subsection, from the view of criminal law as a regulatory body to ensure freedom of citizens. * Profesor Universidad EAFIT, Medellín Colombia. El presente trabajo fue realizado en el marco del proyecto " Repensando el derecho penal: complejidad social y seguridad como retos de un derecho penal a la vez garantista y eficaz " desarrollado conjuntamente por la Universidad EAFIT y la Universidad de León. Contacto: ftamayo1@eafit.edu.co

Bobok es el primer texto literario de Fiódor Mijáilovich Dostoievski publicado en el Diario de un escritor. Su aparición representa un giro fundamental del autor en los modos de intervenir e insertarse polémicamente en la prensa, ya que implica el abandono del lenguaje de la crítica y la apropiación del lenguaje ficcional. En este marco, pensamos que Bobok, a partir de la crítica al realismo mimético
dominante en Rusia en esa época, hace un planteo del modo en que la literatura debe relacionarse con la realidad y los discursos «extraliterarios», proponiendo así un nuevo concepto de realismo.

Este artigo apresenta uma breve análise sobre os aspectos metaficcionais presentes em três grandes romances da literatura universal: “Os  Irmãos Karamázov”, de Fiódor Dostoiévski, “Ulysses”, de James Joyce, e “Guerra e Paz”, de Leon Tolstói. Para realizar tal análise, utilizamos como principais fundamentos teóricos “Narcisistic Narrative: The Metafictional Paradox”, de Linda Hutcheon, e “Metafiction”, de Patrícia Waugh. O estudo apresentado consiste em destacar alguns dos elementos metaficcionais dos romances e analisá-los a partir da teoria. Nesse sentido, foram analisados principalmente o narrador da obra de Dostoiévski, a paródia no “Ulysses” de Joyce e a discussão apresentada por Tolstói no que diz respeito à relação entre a narrativa e a história.
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