Gabon

de l'offre de soins aux 2e et 3e arrondissements de Libreville s'est faite à l'aide d'un GPS. Ainsi, 104 structures médicales et paramédicales publiques et privées ont été recensées et sont inégalement réparties. Le secteur privé est représenté à 89% et le public à 11%. L'accessibilité routière semble le principal critère de localisation, d'où par endroits des structures très proches les unes des autres. La médecine occidentale domine la médecine traditionnelle et la chinoise. L'absence de la définition des zones de desserte pour les structures privées dans les Normes du secteur de la santé au Gabon explique en grande partie les caractéristiques identifiées. Ceci a permis l'actualisation de la carte sanitaire dans cet espace, qui peut se faire en collaboration avec les universitaires.

ABSTRACT:
Mapping of health care supply in Libreville 2nd and 3rd districts was done using GPS. Thus, 104 public and private medical and paramedical facilities mapped are unequally distributed. Private sector represents 89% and the public 11%. Road accessibility seems the principal criterion of location, from where by places  some  facilities  are  very  close.  Western  medicine  dominates  those  traditional  and  Chinese. Absence of definition of medical facility buffer zone for the private medical facilities in the Standards of the sector of health in Gabon mainly explains the identified inconsistencies. The study allowed updating of the medical chart in this space, which can be done in collaboration with the academics.

Le Gabon est devenu depuis le début des années 1990 l’une des plate-formes de la création rap sur le continent africain ; ce genre musical y a donné lieu à diverses créations culturelles et revendications idéologiques, dans la continuité d’une plus longue histoire d’emprunts et d’appropriations musicales dans les villes africaines. Cet article examine les processus de création de catégories identitaires et d’agentivité s’associant à cette réception gabonaise du rap, en analysant la formation de trois catégories identitaires dans son creuset : celles de « gaboma », de « kainfri » et d’« afropéen ». Il démontre qu’elles reposent chacune sur des agencements particuliers de relation à des territoires, des histoires et des imaginaires raciaux germés dans la triangulation Europe-Afrique-Amériques, et il analyse comment leur interrelation et leur plasticité permettent aux sujets qui s’en emparent de circuler de l’une à l’autre au gré de leurs expériences et de leurs mobilités, en articulant leurs positionnements entre les échelles ethniques, nationales et transnationales.

The article considers a large region comprising Chad, Cameroon, the Central African Republic, Gabon, the Republic of Congo, the Democratic Republic of Congo, Angola, and Equatorial Guinea.  From the 1880s onwards, Central Africa was colonized by Spanish, French, German, Belgian, and Portuguese powers. Here Africans generally suffered a harsher kind of rule than in West Africa, as colonialism brought little capital and investments, and imposed brutal forms of extractive economy. Foreign powers, moreover, proved reluctant to dialogue with African elites. Yet, the colonial era was also a moment when Central Africans initiated radical political revolutions and capacious social changes, achieving independence in the 1960s and 1970s. Throughout the period under consideration, moreover, important cultural creations in the form of music, popular painting, photography, and fashion became influential in the rest of Africa and beyond.

In sub-Saharan Africa, rural exodus leads to increasing unemployment in urban centres and to the disorganisation of farming practice in rural areas. This article draws on data from participant observation and interviews to analyse how rural exodus, combined with a population density that was already low, led to what we refer to as rural emptiness in Gabon, and how this affects farmers’ livelihoods. Farming in Gabon is largely slash and burn agriculture with a gender division of labour and therefore requires both men and women. Farming practices at our study site, in Loango National Park, follow a traditional pattern, but the labour force has been reshaped by demographic and social change. The exodus of young people, especially men, has left ageing farmers with increased workloads but decreased access to labour. Subsistence farming is, therefore, in a state of crisis and farmers’ livelihoods are threatened. Promoting the development of farming and rendering rural life more appealing ...

This article provides an account of the migratory history from the 1960s until today of the Baka groups now living along the River Ivindo in northeastern Gabon. Important sites and routes in the migratory processes of these Baka, their clan members, and ancestors are documented and causes for staying or leaving, past and present are detailed. The historical analysis shows there to be three principal factors in Baka migrations and mobilities: firstly, toma, following family or friends; secondly, the type and quality of the inter-ethnic relations; and, thirdly, the search for a better life defined by economic parity and freedom from violence. This long-term study evidences the extended periods of Baka staying in one location when they feel at-ease, suggesting that particular social values guide Baka migratory movements, and highlighting the significance of the 'social environment' in conceptualising (Baka) migration. Furthermore, Baka sedentism, at least in northeastern Gabon, is shown to be more widespread and self-generated than previously assumed.

Forthcoming in African Study Monographs (2017), Vol.38, No.2., June issue

For decades articles and books have been published on the history of German foreign policy during Cold War. Regardless of whether Europe, Africa, Asia, Oceania, America or the world as a whole, the foreign affairs of the Western Federal Republic of Germany and the Eastern German Democratic Republic have been researched and analysed in context of a broad variety of locations. However, even though the list of publications continues to grow, the topic''s theses–especially its main thesis–do not show much progress. Already at an early stage, a central thesis–a core thesis–came to light, met no resistance and entered history''s and political science''s research canons on German foreign policy. This thesis reads: Inner German issues and the non-solved German question were so powerful, they dominated West and East German foreign affairs nearly right from the start. German foreign policy, that was the so-called Hallstein doctrine, that was the so-called German-German contradiction. And all studies–whether of history or political science, whether designed as a case study or as a global approach–confirm this thesis, use it as an integral part of their work–until today. But be that as it may. This study contradicts this thesis, this ''myth'' of German foreign policy. Instead it argues that neither the Hallstein doctrine nor the German-German contradiction, but national economic and international geostrategic interests dominated German foreign policy and German foreign activities–regarding the FRG, the GDR, and Germany as a whole. To proof this thesis, West and East German activities–of the two states, their economies and their societies–in nine Central African states between 1945 and 1975 are observed and analysed. More than a million file pages out of more than a dozen German archives were read to tackle this task–and shed some refreshing new light on the foreign policies of the two German states during Cold War.


Die deutsche Außenpolitik zur Zeit des Kalten Krieges stellt in historischer wie politikwissenschaftlicher Hinsicht einen Gegenstand dar, der mit gutem Gewissen als wissenschaftlich erschlossen bezeichnet werden kann. Zahlreiche Aufsätze, Artikel und Bücher sind in den vergangenen Jahrzehnten erschienen, welche die deutsche Außenpolitik in Europa, Afrika, Asien, Ozeanien, Amerika, oder auch gleich der Welt als Ganzem, in den Blick genommen haben. Dies gilt sowohl für die Außenpolitik der Bundesrepublik Deutschland als auch für diejenige der Deutschen Demokratischen Republik. Früh – wenn nicht sogar von Beginn an – kam hierbei eine zentrale These, eine Kernthese, zum Vorschein, die, ohne auf Widerstand zu stoßen, Eingang in den historischen und politikwissenschaftlichen Forschungskanon fand und ihn bereits nach kurzer Zeit zu dominieren begann. Die Rede ist von der die deutschen Auslandsaktivitäten angeblich bestimmenden Hallstein-Doktrin und dem mit ihr in engem Zusammenhang stehenden deutsch-deutschen Gegensatz. In dieser Arbeit wird dieser Kernthese, diesem ''Mythos'' der deutschen Außenpolitik, vehement widersprochen. Weder die Hallstein-Doktrin, noch der deutsch-deutsche Gegensatz, sondern nationale ökonomische und internationale geostrategische Interessen haben die deutsche Außenpolitik – und darüber hinaus auch die gesamten deutschen Auslandsaktivitäten, der BRD wie der DDR – maßgeblich bestimmt. Zur Stützung dieser Gegenthese werden in der vorliegenden Studie die staatlichen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Aktivitäten West- und Ostdeutschlands in neun zentralafrikanischen Staaten zwischen 1945 und 1975 kritisch dargelegt, umfassend analysiert und im Hinblick auf mehrere zentrale Thesen zu den deutschen Auslandsaktivitäten ausgewertet.

L’ancien royaume Kongo a non seulement donné son nom au fleuve et aux deux pays modernes dont ce cours d’eau constitue une frontière naturelle, mais aussi à la langue bantoue qui fut et est toujours parlée sur son territoire. Ce qui est généralement appelé le kikongo renvoie en fait à un ensemble de plusieurs langues étroitement apparentées, plutôt qu’à un seul et unique parler.

This article discusses the impact of changing music sources in the lives of the Baka, an egalitarian post-forager group living along the River Ivindo in north-eastern Gabon. The article documents how creating and listening to music takes place in diverse ritual and social contexts. Baka are singing-dancing to traditional songs whilst at the same time listening-dancing to electronically generated music currently popular in Central and West African countries. The simultaneity of musical influences is co-creating new social spaces and practices, influencing bodily movement styles, gender relations and expressions of identity. The article addresses how new technical influences are challenging the ritualised male-female interaction of Baka egalitarian society normally expressed in song-dance. It highlights how the possession and exchange of ‘African’ music is enlarging Baka conceptualisations of identity; and how this type of music is being framed and incorporated into Baka social order and Baka spirit world, replacing and compensating for the loss of established rituals. This leads to general observations on the co-creativeness of sensorial perception, music and sociality.

L’iboga est un hallucinogène végétal traditionnellement utilisé dans le Bwiti, un rite initiatique gabonais. Depuis quelques décennies, sa consommation se développe également en Europe et en Amérique du Nord. Cet article analyse les contextes et les conceptions dans lesquels ces nouveaux usages s’inscrivent. Des réseaux transnationaux se sont progressivement constitués, rendant possible la circulation des acteurs, des substances, des conceptions et des usages entre l’Afrique, l’Europe et l’Amérique. Le travail de médiation des passeurs occidentaux ou africains n’aboutit pas à une dissolution de la différence culturelle : l’adaptation occidentale de l’iboga implique une série de réinterprétations, de décalages et de « malentendus productifs ».

« Les morts ne sont pas morts. » Refrain d’un célèbre poème du Sénégalais Birago Diop, la locution fait également figure de lieu commun dans toute l’Afrique francophone. Censé résumer la conception que l’on se fait des défunts, cet adage populaire tire son pouvoir évocateur de sa formulation contradictoire : il nie qu’une classe d’êtres possède une propriété qui semble pourtant inhérente à sa définition. Partant de cette formule paradoxale, cette postface à l’ouvrage revient sur le statut des défunts, les processus d’ancestralisation, les rites funéraires et le culte des ancêtres en Afrique, en s’appuyant notamment sur l’ethnographie du Gabon.

La région de Mulundu au Gabon est structurée par son couvert forestier et sa très faible densité de population. Les sources principales de produits carnés et halieutiques sont la viande issue de la pêche, de la chasse et des importations congelées de viande et de poissons. Dans un souci de préservation de la ressource faunistique, la production locale de viande et de poisson par l’élevage a été explorée. Les systèmes d’élevage étant très peu développés, cette étude s’est composée d’une analyse diagnostique des systèmes d’élevages déjà en place, ainsi que d’une analyse des perspectives sur les différentes techniques et connaissances pouvant être apportées afin de permettre le développement de l’élevage. Les systèmes techniques identifiés pouvant être promus à certaines conditions sont l’élevage « amélioré » de poulet villageois ciblant les femmes ainsi que la pisciculture à faible niveau d’intrants ciblant la population rurale, et plus spécifiquement les maraîchers.

Les médias peuvent-ils être neutres lorsqu’ils couvrent un conflit ? Les journalistes sont-ils de simples observateurs ou des acteurs à part entière des crises politiques et des affrontements armés qu’ils relatent ? Ces questions cruciales ont suscité de nombreuses réflexions depuis la première guerre du Golfe en 1990. Mais l’Afrique Centrale, qui est aujourd’hui la région au monde qui enregistre le plus grand nombre de conflits dits « majeurs », n’avait pas, jusqu’ici, fait l’objet d’une attention particulière.
De la sinistre Radio télévision libre des Mille Collines, qui a accompagné et encouragé le génocide des Tutsi au Rwanda en 1994, aux expériences nombreuses de médias « humanitaires » et « de paix » en République démocratique du Congo, au Burundi ou en Centrafrique, l’Afrique Centrale offre pourtant un champ d’exploration et d’action important pour tous ceux qui s’intéressent au rôle joué par le journaliste dans les conflits. Car, en temps de guerre, l’information se révèle comme une arme puissante, un instrument stratégique crucial, aux effets souvent dévastateurs. Mais dans un pays déchiré, les médias peuvent tout aussi bien préparer les esprits à la paix. Tantôt pyromanes, tantôt pacificateurs...
Cet ouvrage propose tout  d’abord un point sur le rôle des médias dans les conflits armés et dans la construction de la paix. Ensuite, il présente les expériences de neuf pays (Burundi, République démocratique du Congo, Rwanda, Centrafrique, Congo, Tchad, Cameroun, Gabon et Guinée équatoriale) et analyse les contraintes rencontrées par les journalistes locaux dans une région fortement déstabilisée. L’étude se termine par une réflexion sur la couverture des crises africaines par les médias du Nord.

Ce numéro présente des regards à la fois variés et novateurs sur les faits religieux. Partageant des sensibilités théoriques variées et venant d’horizons disciplinaires différents (anthropologie, sociologie et histoire), les contributeurs sont en outre originaires de, ou exercent dans au moins trois continents (Afrique, Europe et Amérique du nord). Avant tout consacrés au Gabon, les articles s’attachent à ne pas isoler les faits religieux des autres secteurs de la vie sociale, les champs politiques et thérapeutiques par exemple. Enfin, les contributions de ce numéro s’efforcent de ne pas se laisser enfermer outre mesure dans l’opposition entre la tradition et la modernité, opposition stérile d’un point de vue scientifique. Ils entendent au contraire s’intéresser aux dynamiques religieuses contemporaines, ainsi qu’aux entrelacements particulièrement complexes en Afrique centrale entre les systèmes initiatiques traditionnels, toujours très actifs, et les mouvements religieux modernes, déjà implantés depuis longtemps.

Cet article est consacré au rôle du secret dans les systèmes initiatiques du Gabon, et notamment dans le Bwete (ou Bwiti). L’auteur s’intéresse autant au secret initiatique en lui-même qu’aux problèmes éthiques et méthodologiques que son étude pose immanquablement à l’anthropologue sur le terrain. Proposant une approche pragmatique plutôt que sémantique du secret initiatique, l’auteur montre comment ce dernier constitue en réalité un système général de communication qui relie et sépare initiés et profanes, hommes et femmes, aînés et cadets, vivants et ancêtres. S’intéressant également aux transformations contemporaines de cette logique initiatique du secret, l’article analyse les rapports entre secret, oralité et écriture.

The article examines the myth of the Fang invasions, arguing that it projected in reverse the barren appetites of the French imperial conquest and exposed the ferocity of colonialism in Gabon.  Because of this mirroring function, in the mind of French colonialists and some anthropologists, the Fang oscillated between savage cannibals and a noble, quasi-white nation of Hamitic origin.  The article explores the internalizing of the myth by Fang people, and its repercussions on their political role in contemporary Gabon.

La scène se passe au cœur d’une nuit gabonaise. Au corps de garde, un homme est assis devant un miroir qu’il scrute, les yeux fixes. Il prend la parole et raconte des scènes étranges, apparitions fantastiques ou sombres histoires de famille. Il les raconte à d’autres hommes qui l’écoutent avec attention, massés autour de lui. Il s’agit là d’une initiation au Bwete Misoko, rituel masculin originaire des mitsogo du Gabon central mais aujourd’hui répandu dans la majorité du pays. Ce livre en retrace le parcours initiatique complexe : depuis les rites de passage centrés autour de l’absorption de la plante hallucinogène eboga à des fins visionnaires et thérapeutiques, jusqu’à la dernière étape rituelle au terme de laquelle l’initié pourra à son tour initier des novices et exercer le métier de devin-guérisseur. A partir d’une approche pragmatiste centrée sur la logique interactionnelle du rituel, l’auteur montre comment le Bwete Misoko permet de mettre en scène l’ordre des relations sociales en les rejouant dans le miroir initiatique. L’initiation instaure en effet un autre type de rapport à soi et à autrui par le biais d’une série de pièges qui opèrent une recomposition de la relation aux sorciers, aux femmes et aux ancêtres. En déplaçant ainsi le regard des structures symboliques vers les dynamiques d’interaction, ce livre invite à un renouvellement théorique de l’anthropologie du rituel : le rituel est moins une affaire de croyance et de symboles que de contextes et de relations ; et son efficacité propre repose moins sur la métaphore que sur l’ironie.

Based on an ethnographic study in Libreville, this presentation examines the political and identity issues contained in the inscription in the register of orality for Gabonese hip-hop artists, mainly in rap music and slam poetry. It describes the history of these two genres’ appropriation in Libreville, then analyses how the claim for orality is deeply shaped for Gabonese youth with a dynamic of identity construction and of reafricanization, manifested in three different ways: the creation of a peer language (toli bangando), the use of a traditional Fang epic (mvet), and the staging of religious initiation societies. It finally discusses how this identity construction coincides with postcolonial issues and with connections with the black diaspora.

Cet article porte sur une forme de jurement en usage chez les Mitsogo du Gabon. Ses contextes d’usage vont du serment à la promesse en passant par la menace et la malédiction. Ce jurement, qui associe la parole et le geste, ajoute une force illocutoire décisive aux propos tenus. N’importe qui n’est cependant pas apte à jurer, promettre ou maudire. Les conditions de félicité de ces actes de parole s’enracinent dans une compétence rituelle associée au statut d’homme initié. Cette compétence s’appuie sur un épisode crucial du rite initiatique : un serment secret qui fonde la prétention des hommes à exprimer une parole efficace. L’initiation constitue en ce sens une procédure d’assermentation de la parole masculine. Cet exemple ethnographique du jurement est l’occasion de revenir sur la théorie des actes de parole et la critique sociologique que lui a adressée Pierre Bourdieu.

L’AFD a souhaité réaliser une étude de faisabilité ayant pour but de soutenir le développement du secteur privé de l’écotourisme au Gabon. Pour ce faire, il s’agissait de déterminer avec les opérateurs privés l’état des lieux du secteur touristique, afin d’envisager avec eux l’évolution plausible de l’écotourisme d’ici 2015/2019 et de proposer les mesures prioritaires à mettre en oeuvre pour favoriser le meilleur scénario.
Même si l’étude est réalisée dans un contexte de connaissance très approximative de l’économie touristique par les acteurs d’un tourisme balbutiant, il apparaît que l’état de l’offre actuelle, largement basée sur le potentiel et les produits « nature », laisse apparaître des insuffisances en quantité et en qualité : les prestations sont jugées de qualités médiocres et la capacité d’accueil insuffisante. Il n’existe pas de structuration professionnelle du secteur et l’encadrement et l’appui de l’administration dédiée à ce secteur présentent des carences importantes. Le contexte économique, juridique et règlementaire du secteur n’est pas non plus favorable à un engagement plus solide du secteur bancaire. Ces raisons expliquent qu’aujourd’hui, le tourisme stagne malgré une demande devenue supérieure à l’offre.
Cette demande est ciblée sur les produits « nature » et repose actuellement sur un public d’expatriés résidents suivi de près par un public international en partie drainé par la clientèle de résidents.
Les outils de développement du secteur suggérées par les auteurs sont le renforcement des produits existants et la diversification des sites et des circuits, l’élévation du niveau des prestations par une amélioration du niveau de compétences managérial et techniques, et enfin, l’augmentation de la capacité d’accueil. Par ailleurs, un engagement de l’administration à structurer et gérer les infrastructures dont le tourisme dépend (accès, transports, gestion des parcs, formation des métiers du tourisme, aides à l’investissement et appui à la fiscalité) parait incontournable.
Raisonnablement, nous envisageons une croissance sectorielle de l’ordre de 25% par an à condition qu’un appui technique et financier soit apporté au secteur public et privé d’une part et que le secteur privé se structure en concertation avec les administrations concernées d’autre part.
En effet, nous pensons que la structuration du secteur privée est une condition sine qua non d’un appui efficace et d’une appropriation par les acteurs des outils et méthodes de développement proposés par l’AFD.
Selon que cette condition sera remplie ou non au moment de la conception du projet, le projet pourra soit commencer par appuyer cette structuration du secteur professionnel (projet pré-sectoriel), soit passer directement à un appui du secteur s’il est considéré comme suffisamment mature pour absorber ledit appui technique et financier, qui serait multiforme (voir détails dans les recommandations) et qui devrait absolument être multi-phasé et croissant (par opposition à un projet mono-phasé et à décaissements décroissants).

Cet article analyse le lien constitutif qui unit tradition et transmission en Afrique centrale. A travers l’exemple ethnographique du « savoir » transmis par diverses sociétés initiatiques du Gabon, l’article s’attache à mettre en valeur l’importance réflexive de la transmission dans la constitution et la perpétuation d’une tradition orale. La tradition repose en effet sur une mise en abyme : elle se constitue à travers une histoire racontant la transmission d’une tradition. Au Gabon, cette réflexivité de la tradition repose sur une série de récits rituels remémorant le cheminement généalogique et géographique au principe de la transmission et de la diffusion des sociétés initiatiques. En se focalisant ainsi sur l’histoire de leur propre transmission, ces traditions initiatiques épousent la structure et la dynamique des sociétés lignagères d’Afrique centrale : filiation et alliance, clans et lignages, solidarité et segmentation, et surtout autorité des ancêtres.

Contrairement à l'enquête qui a permis au blog Lbvlife d'établir le classement des 100 classiques du rap gabonais, cet article propose d'examiner, sur la base des œuvres des rappeurs eux-mêmes, les mécanismes qui contribuent à une fabrique du classique dans ledit pays. Puisant autant dans l'histoire nationale du genre que dans les relations intertextuelles entre les différentes œuvres, nous proposons une grille de huit modalités interdépendantes. L'œuvre classique est ici indissociable de son auteur ; elle puise sa richesse autant dans la mémoire de l'artiste, dans la transmission et la revendication d'un héritage, que dans les relations conflictuelles entre rappeurs.

Cet article montre que la notion d'« invisible » au cœur des représentations de la sorcellerie au Gabon ne renvoie pas à un arrière-monde métaphysique, mais à la relation doublement asymétrique qui unit le sorcier à sa victime: relation de prédation (prédateur versus proie) et de perception (voir sans être vu versus être vu sans voir). La victime peut aller chercher la délivrance dans les visions initiatiques du Bwete Misoko qui permettent paradoxalement de voir l'invisible, renversant ainsi la relation sorcellaire. Sorcellerie et contre-sorcellerie sont en définitive une affaire de perception.

En 2002 au Gabon, un masque de Jacques Chirac fait son apparition au beau milieu d’une cérémonie du rite initiatique Bwete. Que vient alors faire le Président français parmi les masques d’ancêtres ? Afin de mettre en perspective cette apparition inattendue, l’article examine de quelles manières la figure du Blanc intervient dans plusieurs rituels gabonais depuis l’époque coloniale, en insistant sur l’appropriation rituelle d’un autre grand homme d’Etat, le général de Gaulle. Ni caricature subversive, ni révérence servile, la représentation rituelle des Blancs permet de rejouer autrement la relation qu’on entretient avec eux. Ces figurations reposent en effet sur une série de dissimulations, d’inversions et de condensations : le grand homme blanc et l’ancêtre autochtone se répondent en miroir, chacun se révélant au principe du pouvoir de l’autre.

This study is, at once, a historical critique of neoclassical and Marxist economics of labour market formation, a critical history of the colonization of continental Equatorial Guinea by France, Germany and Spain, and a comparative inquiry of the labour recruiters who forged the gateways to expanding imperial peripheries of colonial production. A recruitment boom for the cacao plantations of the Spanish island of Fernando Po swept into Rio Muni and the Fang areas of southern Cameroon and northern Gabon during the first half of the twentieth century. By documenting the volatile phases as well as the recruitment techniques for this great boom and eventual bust, the author argues that recruiters have usually been empirically conflated or conceptually obviated even though they stood in sharp contrast to the slave trade or state-organized forced labour schemes. They were key informal vectors of commercial conquest across a variety of times and regions, and operated non-violently by way of persuasive and distorted communication and immanently through credit and money creation in the form of gifts and advance payments.

Cet article s’intéresse à d’étranges graffitis qui couvrent les murs de Libreville (Gabon). Leur scripteur, André Ondo Mba, est un personnage excentrique, prophète autoproclamé qui prétend accomplir la création divine à travers ses écritures publiques. Ses graffitis manifestent, sous une forme excessive, une idéologie de l’écriture dont l’origine est à chercher dans la situation coloniale, notamment dans les deux pivots du pouvoir colonial que sont la mission et l’administration. Situés au croisement du document officiel et des Écritures saintes, les graffitis d’Ondo Mba possèdent en outre une forte charge contestataire : ils défient les autorités en place. Toute la question est alors de savoir si Ondo Mba parvient à faire entendre son message. L’article s’intéresse ainsi à la réception des graffitis. Aussi extravagante soit-elle, la mythologie personnelle d’Ondo Mba fait appel à un imaginaire, notamment politico-religieux, qui trouve en réalité de nombreux échos dans la société gabonaise contemporaine.

Cet article propose un cadre comparatiste afin de mettre en perspective les différentes formes de violence liées à la sorcellerie au Gabon, et plus largement en Afrique. La violence est en effet au cœur de la sorcellerie, dans l’agression sorcière autant que dans les représailles contre le sorcier. Mais cette violence résiste souvent à l’objectivation : soit il s’agit d’une violence jugée imaginaire qui, pour cette raison, n’en est pas vraiment une ; soit il s’agit d’une violence jugée si barbare qu’elle paraît insensée. Rendre raison de la violence sorcellaire, c’est rendre compte des différentes formes qu’elle peut prendre. La comparaison entre la sorcellerie familiale et le vol de sexe montre que les formes divergentes de la violence contre les sorciers s’expliquent par la différence des types de sorcellerie auxquels elles viennent répondre : la gamme des réponses possibles à l’agression sorcière est déjà inscrite en creux dans les situations sociales dans lesquelles émergent les imputations de sorcellerie.

À partir de l’exemple d’une tradition initiatique du Gabon, cet article étudie l’attribution d’une forme d’agentivité aux artefacts rituels et plus particulièrement aux instruments de musique. Dans le Bwete, la harpe et l’arc musical sont dotés d’une voix conçue à l’image de celle des hommes, mais prêtée aux entités surnaturelles dont le rituel sert à convoquer la présence. Cet anthropomorphisme repose sur un savoir symbolique de type mythique, mais également sur deux procédés iconiques complémentaires : un iconisme visuel qui donne à voir un visage et un iconisme sonore qui fait entendre une voix.

Abstracts of International Conference “Elections in Africa”. First joint Conference of the Institute for African Studies of the Russian Academy of Sciences and the Centre of African Studies of the Porto University in the “Internal Changes and Foreign Policy of African Countries” Conference Series. Moscow, Russia. November 1–2, 2018.

Since the 1970s, Western audiences have had, at times,
primitivist colored views of African musicians, ascribing animal
characteristics to them. By examining the case of two Gabonese musicians belonging to different generations (a female signer from the 1970s and a contemporary male rapper), this paper analyzes the role of animal identification in their creative processes, in the reception of their music, and in the dialogical construction of the notion of “Africaness” it brings about. By combining archival and ethnographical data, the paper identifies
the types of accounts from which these views about animals are bred, primarily from the different phases of the post-colonial period and the affects they produced on the artists, in order to reflect upon the place of the animal realms in the diachronic image constructions of the other and of the self.

Résumé :
Depuis les années 1970, la réception des musiciens africains
s’est parfois accompagnée, dans les auditoires occidentaux, de discours aux accents primitivistes, leur prêtant des caractéristiques animales. En traitant de deux cas de musiciens gabonais de générations différentes (une chanteuse des années 1970 et un rappeur de la période contemporaine), cette contribution analyse la place des identifications animales dans leur processus de création, dans la réception de leur musique et dans la fabrique dialogique de « l’africanité » qu’elles engendrent. En croisant données d’archives et données ethnographiques, elle identifie les répertoires dont sont issues ces visions animales inscrites dans différentes phases de la période postcoloniale ainsi que les affects qu’elles convoquent chez les artistes, pour réfléchir à la place des mondes animaux dans la fabrique diachronique des images de l’autre et du soi.

Cet article examine les modes d’appropriation du sampling par les beatmakers du Gabon, dans un contexte d’occultation et de destruction des archives officielles. L’analyse des pratiques créatives, des discours idéologiques et du rapport à la notion d’archive chez plusieurs d’entre eux, fait apparaître que les usages de sonorités préexistantes répondent ici tantôt à des enjeux de particularisation, tantôt à un geste politique critique, dans l’intention de témoigner d’une expérience de la réalité sociale dissimulée par les politiques médiatiques. L’usage du sampling induit un geste créatif entrelaçant la resignification de sons du passé et l’archivage du présent, contribuant à la formation d’archives ordinaires.

Peut-on faire en Afrique centrale une histoire des hommes qui rende compte à la fois des survivances de la tradition ancienne et des bouleversements humains, économiques et politiques liés à la colonisation?  Peut-on comprendre, surtout, comment ces deux réalités ont pu engendrer un nouvel ordre social et culturel? C’est au coeur des décolonisations, période de transformations rapides et intenses, que l’ouverture du pouvoir colonial et son investissement complexe par les Africains ont cristallisé une culture politique originale, encore à l’oeuvre aujourd’hui: une culture dont le pivot nous semble être, somme toute, la capacité inépuisable de changement et de recomposition.

Is it possible to write a history of Central Africa that takes into account the enduring weight of ancient historical structures and the social, economic and political disruptions brought about by colonialism?  More importantly, is it possible to understand how these two realities engineered a novel social and cultural order?  The opening of colonial rule and its complex investment by Africans, especially during the decolonization process, a period of rapid and intense transformation, crystallized an original political culture.  Today, this culture continues to underwrite political life in Gabon and in Congo-Brazzaville.  It central characteristic, the book argues, lies in the capacity of popular opinions, identities and strategies to shift and alter along the flow of political and historical change.

Ce court article porte sur une série de photographies datant du début du 20e siècle et montrant des chefs gabonais qui posent en tenue officielle, celle-ci intégrant systématiquement des pièces d’uniforme militaire ou des couvre-chefs d’origine européenne. Au Gabon comme ailleurs, l’habit signale le statut social de son porteur, mais il révèle également la complexité des processus d’acculturation à l’œuvre dans la société coloniale. L’article montre que le goût pour les uniformes militaires et les couvre-chefs européens, ainsi que leur identification au statut de chef, sont un héritage des débuts de la colonisation du Gabon au 19e siècle et de la politique du costume menée par la France. Il montre également que l’uniforme de ces chefs de village atteste moins du prestige de leur statut que de son extrême ambivalence dans le Gabon du début du 20e siècle : il manifeste l’assujettissement des élites locales à une administration coloniale de plus en plus présente et pressante.

In 2002, Gabon reorganised its entire network of protected areas in order to include the majority of the country’s biodiversity within them and thereby build up a basis for tourism development. As a savannah zone, the Batéké Plateaux National Park stands out as a
specific feature within the country’s overall forest environment and also has a tourism asset in its Téké cultural heritage handed down from one of the best-known of Central Africa’s kingdoms. Work on preparing and testing a tourist circuit has demonstrated the feasibility of combining the natural environment (within the park) and local culture (around the park) within a single ecotourism product. In a country where small-scale local initiatives are few and far between, the experiment has also – and especially – shown that it is possible to involve small private operators and villagers in a common project supported by an international NGO. The results of this test suggest a number of strategic directions for the development of tourism in the park, as well as providing material for reflection among economic operators.