Idealismo Italiano

This Introductory Essay presents a general survey of Benedetto Croce's life and work to the general reader. Croce, one of the twentieth century's Italian Idealist philosophers, is a notoriously difficult thinker to understand if he is not approached with some knowledge of the intellectual culture which preceded him and the problems that he was trying to solve. A brief biography of Croce's life is presented in this essay as well as an overview of his philosophical thought. His period of friendship with fellow philosopher - and some-time Fascist ideologue - Giovanni Gentile is also touched upon, though the main focus of this essay is the challenging work that it introduces, the 'Logic as the Science of the Pure Concept'. It is a work of Italian Idealism and is best understood in the light of Kantian thought to which it is in some ways a return. Immanuel Kant's own theories of Logic and Concepts are invested with new life by Croce and the 'Critique of Pure Reason' is essential reading for properly appreciating the philosophical background of the author. This essay is followed by a Select Bibliography of works by Croce (including translations into English) as well as reference to some useful books written about him. This essay is by no means for the specialist in Italian Philosophy - who will know most facts contained herein as a matter of course - but it will serve as a useful introduction to those who are not familiar with this highly neglected yet greatly influential strand of European Thought.

This article argues that Italian Medieval historiography between the unification of the peninsula and World War I cannot be understood without placing it within the broader frame of contemporary political and philosophical life. Particularly attention is given to the use of the concept of class in the works of Gaetano Salvemini and Gioacchino Volpe and its connection with the debate on Marxism between 19th and 20th century.

L’articolo discute della necessità di comprendere la storiografia di Gioacchino Volpe e Gaetano Salvemini in relazione ai movimenti politici e filosofici del tempo. Particolare attenzione è dedicata all’elaborazione del concetto di classe, e al dibattito sul Marxismo tra XIX e XX secolo.

Allievo di Giovanni Gentile, Ugo Spirito (1896-1979) fu uno dei grandi filosofi italiani del Novecento. Dalla iniziale formazione positivistica, il suo pensiero si sviluppò nel segno del magistero gentiliano, oltrepassato ma mai rinnegato; aderì al fascismo, interpretandolo come un fenomeno di profonda modernizzazione sia dal punto di vista culturale, sia da quello della scienza economica. Amico di Giuseppe Bottai, teorizzò il superamento delle antinomie classiche capitale-lavoro e pubblico-privato attraverso la tesi della “corporazione proprietaria”. Interessato all’esperienza sociale tedesca tra le due guerre mondiali, dopo la guerra si avvicinò al comunismo, cercando conferme alle sue teorie prima nella Russia di Kruscev, quindi nella Cina di Mao. Fu uno straordinario testimone dei totalitarismi del Novecento. In questo volume si analizza il percorso culturale e scientifico di un intellettuale decisamente atipico. Innamorato delle ideologie, non esitò a titolare il suo libro più famoso La vita come ricerca, a significare l’inesausto cammino dell’uomo di cultura verso una verità che si continua a cercare ma che evidentemente non appartiene allo studioso, sempre curioso di individuare nuovi approdi. Il metodo di Spirito, interprete del Novecento, è particolarmente seducente e capace ancora oggi di incuriosire un mondo nel quale le fragili certezze sembrano derivare da tutto fuorché da una lettura filosofica e scientifica del presente.

In this brief consideration of mine, trying to remain as faithful as possible to the texts taken into exam, I will first try to introduce the concept of history as contemporary history in the thinking of Benedetto Croce, whereas the second part of the reasoning will point toward proving and meditating on how such concept crosses the whole philosophical system of the Italian intellectual. What does contemporary history mean according to Benedetto Croce? Why is the spirit of the historian fundamental in the description of this concept? What kind of connection exists between story and contemporary history? What does pathology of history mean? How does the concept of contemporary history relate to that of awareness, of finished and thinking? These are but a few of the questions to which I tried to find an answer with this essay.

El presente trabajo investiga la presencia de Benedetto Croce en la primera fase de la estética del pensamiento de Giovanni Gentile y en qué modo se articuló la discusión en materia estética entre los dos pensadores. Para ello, se ofrece en primer lugar una visión panorámica de la estética gentiliana, mostrando el modo en que, según el filósofo siciliano, ésta debe entenderse (§ 1) y las fases a través de las cuales efectivamente la desarrolló (§ 2). A continuación, se reconstruye la disposición intelectual que impulsó a Gentile a entrar en contacto con Croce (§ 3), para finalmente reconstruir cronológicamente el desarrollo de su discusión con él en materia estética (§ 4).

Traducción al español con breve estudio preliminar de las páginas de temática viquiana de "La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea", original en 1862 de Bertrando Spaventa (1817-1883), en caps. II, VI y VII de la nueva edición de G. Gentile en 1908 y de la segunda a cargo del mismo Gentile en 1926. Se traducen además los Prólogos de Gentile a la obra de su maestro hegeliano.

El trabajo presenta por primeravez traducida al español la memoria de Giovanni Gentile La riforma della dialetticahegeliana e B. Spaventa, publicada en 1913 como primera parte del libro casi homónimo La riforma della dialettica hegeliana. Incluimos también el prólogo a la primera edición del libro. Con el fin de contextualizar la memoria, acompaña a la traducción una larga introducción donde se expone la historia editorial de la memoria (§ 1), la posición del libro en el desarrollo histórico del pensamiento de Gentile (§ 2), la tradición hegeliana en la que se enmarca su especulación (§ 3) y algunas observaciones sobre el contenido de la memoria (§ 4).

Per lungo tempo si è voluto credere che il giovane Gentile fosse indifferente al problema politico, incontrato tardi e affrontato senza gli strumenti concettuali adatti. Invece, seguendo la lezione del maestro, Donata Jaja, Gentile rintraccia nel corso degli eventi la struttura ideale ad esso sottesa. E rilegge Rosmini e Gioberti, suoi punti di riferimento fino alla morte, in chiave antisensista, come trasvaluta i concetti chiave del marxismo, riconducendolo nell’alveo dell’hegelismo. Sullo sfondo, però, la battaglia contro il positivismo, l’antropologia e la politica che ne derivano.