Islamophobie

Antes de pasar al acto, Brenton Tarrant, el extremista australiano de 28 años de edad que abatió a 50 personas en Christchurch, se cuidó mucho de publicar en twitter un manifiesto racista de 74 páginas bajo el título 'el gran reemplazo', en referencia a una teoría complotista muy popular en los foros de extrema derecha sistematizada por el escritor francés Renaud Camus hace casi una década, según la cual los «pueblos europeos» estarían siendo «reemplazados» por poblaciones de inmigrantes. en un alarde de narcisismo, el monstruo quiso teorizar su odio, para lo cual procedió a la selección de una serie de variables y motivos de la ultraderecha, el nazismo e incluso el «ecofascismo», dejando en evidencia un delirio obsesivo por la supuesta «sumersión» del «mundo occidental» bajo hordas invasoras étnica-mente discordantes. La filiación manifiesta de tarrant ha sido interpretada como un indicador de la expansión del radicalismo violento de ultraderecha en nuestras socie-dades, vinculando la matanza en nueva Zelanda con atentados como el de Oklahoma City de abril de 1995, que dejó un saldo de 168 muertos, y los de julio de 2011 en Oslo y la isla noruega de Utoya, que segaron la vida de 77 personas. Como mito movilizador compartido se halla la idea de que la raza blanca está desapareciendo y, por consiguiente, frente al apocalipsis pregonado, todos los medios se antojan lícitos. La aprensión al «reemplazo», cuyo colofón es el exterminio del hombre blanco, va de la mano del rechazo de una sociedad multicultural, pero sobre todo multiétnica, que abre la puerta a la definición de un enemigo compartido y, de paso, al establecimiento de una solidaridad y proyecto comunes.

« Palestine… une Histoire Méconnue » regroupe une série d’articles et de recherches sur la Palestine qui ont pour but de faciliter la compréhension de son histoire et clarifier les racines du conflit qui oppose le peuple palestinien à l'occupant sioniste.

Mit dem Schlagwort der »Islamisierung« mobilisieren unterschiedliche gesellschaftliche Strömungen ihre Anhängerschaft. Es dient auch dem Kampf gegen liberale Demokratien mit ihrem gesellschaftlichen Pluralismus. Im innergesellschaftlichen Kulturkampf verlangen dabei apokalyptische Nieder- und Untergangsszenarien nach fundamentalem Wandel.

Oliver Wäckerligs Netzwerkanalyse zeichnet eine transatlantische islamfeindliche Bewegung mit ihren Übergängen zur Mitte der Gesellschaft nach und zeigt eine organisatorische Kontinuität vom Anti-Kommunismus zur Islamfeindlichkeit auf. »Islam-Experten« stehen dabei in verschiedenen Rollen an den Scharnierstellen des Netzwerks und verbinden Akteure, Organisationen und Medien.

Dû à son refus d’accepter l’identité proclamée des musulmans, la France prône un modèle d’intégration où l’appartenance religieuse de la communauté musulmane est refoulée dans l’espace public. L’ensemble des fractions politiques se battent pour imposer leur propre vision de l’intégration des musulmans et une monoculture est ainsi largement promue pour imposer une hégémonie culturelle et éradiquer la culture musulmane qui est considérée comme inférieure et dépendante de la « über-culture » laïque.

La politique d’acculturation que mène la France est avant tout basée sur un mépris de l’autre et trouve ses racines dans l’expédition coloniale de Napoléon en Égypte (1798-1801) qui mit en place des structures dites musulmanes et entièrement manipulables pour contraindre les musulmans à s’acculturer aux valeurs françaises.

L’aventure de Bonaparte en Égypte annonça une nouvelle phase dans l’histoire de l’occidentalisation de la culture musulmane. En effet, l’assimilation culturelle des musulmans à la civilisation occidentale s’est avérée comme une maladie chronique qui détruit des nations entières, les dépouillant de leur identité et de leurs valeurs fondamentales et authentiques. L’acculturation napoléonienne du monde arabe a produit des peuples islamiques qui sont inconscients de leur pénurie et qui conçoivent leurs coutumes postcoloniales importées d’Occident comme une culture arabomusulmane qui a toujours été la leur.

« L’acculturation des Musulmans de France — La Dernière Conquête Coloniale » tente de clarifier la réalité actuelle des musulmans de France dans une continuité d’événements historiques qui ne peut être conçue indépendamment du vécu colonial des pays islamiques…

*** TÜRKÇE ÖZET ***

U. MANÇO (2000) (sous la direction de), Voix et voies musulmanes de Belgique, Publications des Facultés universitaires Saint-Louis, collection Travaux et Recherches n°43, Bruxelles, 225 p.

[U. MANÇO (yönetiminde) Belçika’da Müslümanların Sesleri ve Güzergâhları]

Kitabın editörüyüm ; giriş ve sonuç bölümlerinin ve içindeki üç ayrı bölümün yazarıyım

Özet:
1997 ve 1999 yılları arasında AB Komisyonunun finansmanı sayesinde gerçekleştirilen uluslararası bir araştırmanın Belçika ülke raporunun kitap olarak yayımlanmış hali. Araştırmanın konusu: Belçika'daki yabancı kökenli Müslümanların sosyo-kültürel yaşamları ve dini kimlikleri ; yaşadıkları sosyo-ekonomik  sorunlar. Kitapta, niteliksel ve niceliksel yöntemlerle gerçekleştirilmiş orijinal araştırmaların sonuçları ve daha önceki yıllarda bu konuda gerçekleştirilmiş çalışmaların eleştirel sentezi bulunmaktadır.

L’idéologie sous-jacente du fascisme de l’entre-deux-guerres ainsi que sa propagande resurgissent aujourd’hui dans plusieurs grands médias français. Cette fois-ci, on ne vise plus les « nez crochus » des juifs, mais les voiles et les barbes de musulmans pratiquants.

En effet, les musulmans visibles en France subissent actuellement une campagne de diabolisation très similaire à celle employée par les nazis à l’égard des Juifs d’Allemagne.

Point par point, ce nouvel eBook établit comment plusieurs médias et politiques répètent sans complexe des formules hitlériennes et emploient des expressions issues de la propagande fasciste des années 1930.

En clarifiant les conditions à l’origine de l’antisémitisme nazi ainsi que les événements qui ont précédé l’ascension au pouvoir d’Adolf Hitler, l’auteur démontre que les musulmans de France pourront eux aussi un jour subir le sort des Juifs d’Allemagne de 1942…

Le but de ce travail de recherche, est de mettre en lumière cette religion qu'est l'islam et de la présenter de manière objective. Pour cela, l'explication de la croyance y est détaillée.

En seconde partie de travail, les groupuscule "extrémiste, salafiste" sont cités ainsi que la naissance de la doctrine sectaire appelé Wahabbites et l'explication de leur idéologie.
Le but: démontrer que les musulmans sont innocents de leurs actes.

Die Arbeit untersucht die Berichterstattung über die Terroranschläge von Paris 2015 und London 2005 aus einer vergleichenden Perspektive. Als Forschungsmethode dient die Kritische Diskursanalyse nach Jäger, Wodak und Fairclough. In den ersten drei Kapiteln erfolgt eine EInführung und Reflexion der Diskurstheorie von Foucault, der Theorie des "leeren Signifikanten" von Laclau/Mouffe, der Anrufungstheorie von Althusser, sowie Darlegungen über antimuslimischen Rassismus und einer postkolonialen Nationalismuskritik, die vor allem durch die Theorie Bhabhas über die Nation, den "Dritten Raum" und der Fluidität diskursiver Formationen beeinflusst ist. Im zweiten Teil erfolgt dann die Analyse einzelner Diskursstränge und -fragmente.

Dialogue entre Irène Pereira & Francis Dupuis-Déri : comparaison entre la France et le Québec.

Résumé : Depuis la parution du livre d'Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous, au printemps 2016 (Paris, La Fabrique), on voit se développer dans les milieux libertaires en France une polémique autour de l'usage de la notion de « race »[1]. Ceux qui utilisent une telle notion sont qualifiés de « racialistes » et assimilés à des racistes. Cela touche en particulier la notion d'« intersectionnalité » qui est issue des sciences sociales et reprise par des militants dans le but de mieux articuler la réflexion autour de différentes oppressions comme le sexe, la race et la classe[2]. Récemment, le Groupe anarchiste Regard noir (depuis autodissous) publiait, avec la Anarchist Federation, une brochure intitulée Classe, genre, race et anarchisme, proposant des traductions de textes plutôt courts de l'Assemblée des femmes de la Fédération anarchiste britannique, qui aident à réfléchir à la notion — et au phénomène — de « privilèges »[3]. Le site de réflexions libertaires Grand Angle a souhaité proposer une discussion entre deux libertaires et chercheurs en sciences sociales, pour lever certains malentendus et comparer le contexte militant et intellectuel français et québécois. En effet, Francis Dupuis-Déri milite ou a milité dans des organisations de sensibilité anarchiste aux États-Unis, en France et surtout au Québec. Il enseigne en science politique et en études féministes à l'Université du Québec à Montréal (UQAM) et il a signé quelques livres, par exemple L'anarchie expliquée à mon père (avec Thomas Déri, Montréal, Lux, 2014) et Les Black Blocs (Montréal, Lux, 4 e éd. 2016). Irène Pereira a milité dans différentes organisations libertaires (CNT, Alternative Libertaire) et est membre du collectif de rédaction de la revue Réfractions. Elle enseigne à l'ESPE de l'Université de Créteil et participe au réseau « Sexe, race, classe » de l'Association française de sociologie. Elle a publié, entre autres, Anarchistes (Montreuil, La ville Brule, 2009) et L'anarchisme dans les textes (Paris, Textuel, 2011).

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Cet article réfléchit sur la pertinence de la notion d’islamophobie à partir d’une enquête de terrain menée dans le quartier parisien de la Goutte d’Or. Les données collectées sur le terrain permettent d’appréhender des discours véhiculant un ensemble de représentations négatives et stéréotypées de l’islam et des musulmans. Ces représentations sont en partie tributaires de l’islamophobie, entendue comme un « fait social total » qui revêt plusieurs dimensions. Néanmoins, l’article montre que ces représentations sont également étroitement liées à leur contexte le plus immédiat : la transformation urbaine en cours dans le quartier étudié.

Les attaques terroristes de ces dernières années ont été l’occasion d’une offensive gouvernementale et médiatique qui, sous prétexte de « lutte contre l’islamisme », s’en prend à la religion islamique elle-même et à nos concitoyens musulmans, et assume parfois des allures d’une inquisition. C’est l’occasion de replacer la politique actuelle, dans l’arc historique des rapports entretenus par l’État et la société française avec l’Islam et les Musulmans.

Une attention particulière est portée à la politique macronienne récente, qui consiste en un serrage de garrot anti-islamique et tient en rois points :

1. Triomphe de la répression administrative

2. Dictée d’une Charte prétendument « volontaire »

3. Criminalisation de la lutte contre l’islamophobie

Adler et Finkielkraut ont en commun d'être des intellectuels hétéronomes, c'est-à-dire de acteurs multipositionnés naviguant entre une reconnaissance marginale dans le champ universitaire et une légitimité de position dans le champ médiatico-journalistique. Or, ce multipositionnement et cette (omin)présence, qu'il faudra empiriquement démontrer, dans tous les types de médias (journaux, télévisons, radio ou internet) contribue à créer, grâce à leur légitimité de position et à un effet d’accumulation ou de répétition, une nouvelle doxa conservatrice, faite d'indignations successives, de lieux communs, d'exempla ou de pré-notions, qui valide les postulats idéologiques des dominants. Ainsi, se présentant comme des outsiders à la « bien pensance », des intellectuels subversifs, ces « fast thinkers » engagent, sur la base de faits divers ou artefactuels, une lutte symbolique et idéologique, en terme systématique, monocausal, et vide de sens, de « crises » diverses et variées (crise identitaire, des valeurs, de la culture ou de l’École), contre toute forme de progrès social ou contestation des valeurs morales et culturelles traditionnelles et dominantes. Aussi, ils en viennent à produire un discours conservateur moraliste, simpliste et manichéen qui exalte les valeurs de l'ordre (établit), un certain nationalisme et un élitisme antipopulaire empreint de mépris. Or se pencher sur les trajectoires individuelles de ces acteurs, le passage plus ou moins long et assumé de la gauche radicale et révolutionnaire au néoconservatisme, permet d'abord de montrer comment Adler et Finkielkraut peuvent se présenter comme « subversifs » de longue date, des outsiders au conformisme et à la « pensée unique petite bourgeoise » ou « bobo ». Ensuite, ceci contribue à affermir leur tropisme post-soviétique en matière de relations internationales qui les conduit à prendre systématiquement position en faveur des États-Unis ou de leurs alliés, en particulier Israël dont toute critique – radicale – est de manière quasi automatique taxée d’antisémitisme. Enfin, leurs trajectoires servent à éclairer leur relation ambiguë avec les thématiques véhiculées par le Front National, le rejet de l’immigration arabo-musulmane ou une certaine xénophobie. En résumé, de par leurs trajectoires individuelles, leur surface médiatique et leur marginalité universitaire, ces deux acteurs hétéronomes nous apparaissent comme des représentations idéales-typiques de cette nouvelle doxa demi-savante produite par des intellectuels-journalistes et/ou des universitaires-romanciers qui, loin de former une pensée subversive, en vient à formuler un discours convenu.

Les innovations langagières dans le vocabulaire politique dominant [qui pour paraphraser Marx à propos de l’idéologie est celui de la classe dominante[i]] sont rarement anodines. Elles expriment et reflètent les rapports de force et les enjeux des luttes sociales et se faisant y participent. Deux nouveautés lexicales sont apparues récemment avec la promotion de deux termes : séparatisme et ensauvagement. Ces termes ont en commun de signaler des pseudo-dangers contre lesquels il faudrait lutter sous peine de voir disparaître les fondements mêmes de la vie sociales, les « valeurs de la République », la sécurité des citoyens, etc. Ils expriment également l’affirmation d’une aggravation de la situation de danger rendant obsolète et/ou insuffisant le vocabulaire ancien. Une telle aggravation rendrait nécessaire une politique ferme de défense et de riposte. Dans une séquence historique caractérisée par une crise massive de légitimité [sous l’effet des luttes sociales des Gilets jaunes au mouvement contre la réforme des retraites, du discrédit lié à la gestion néolibérale de la pandémie du Corona, du mouvement massif contre les violences policières] ces nouveautés annoncent  et préparent un durcissement des politiques répressives. Elles précisent également des cibles pour détourner les colères sociales : les séparatistes et les ensauvagés.

La notion d’islamophobie suscite de telles négations politiques et scientifiques qu’il est tentant de la contourner lorsqu’il s’agit de parler de peur, de rejet, de haine de l’islam et/ou de ses pratiquant-e-s. Il est donc utile d’examiner les arguments les plus couramment utilisés par ceux et celles qui professent une forme d’islamophobie et/ou qui refusent son existence.

Der massive Abbau von Arbeitsplätzen im industriellen Sektor infolge neoliberaler Wirtschaftsmaßnahmen seit den 1970er Jahren besiegelte das Schicksal der sogenannten ‚roten Vorstädte‘ als traditioneller Bastion der Gewerkschaften und der kommunistischen Partei in Frankreich. Heutzutage werden mit dem Stereotyp ‚banlieue‘ überwiegend Politikverdrossenheit, Unorganisiertheit und mangelndes politisches Interesse beziehungsweise Engagement verknüpft. Doch gerade die landesweiten Aufstände von 2005, die mit dem Tod der beiden Jugendlichen Zyed Benna und Bouna Traoré in Clichy-sous-Bois ihren Ausgang nahmen, führten zu der Gründung einer Vielzahl an politischen Assoziationen und Initiativen. Im Oktober 2015 jährten sich die Aufstände zum zehnten Mal. Zeit zurück zu blicken. Eine Bestandsaufnahme aus Sicht von Aktivisten des Kollektivs Brigade Anti-Négrophobie und der Parti des Indigènes de la République aus Paris.

Si la question du religieux au prisme de l’ethnicisation et de la racisation se pose particulièrement dans l'expérience des conversions à l’islam, elle est tout aussi prégnante dans le cas des groupes ou des individus déclarant cesser d'être musulmans. Ce chapitre ne traite donc pas des « conversions à l’islam » mais, à l’inverse, des « conversions de l’islam ». En portant une attention singulière à celles et ceux qui souhaitent ne plus se catégoriser musulman.e.s, j’ai cherché à appréhender ce que recouvrait cette catégorie elle-même. Dans le cas des conversions de l’islam, je me suis demandé comment un individu parvient à négocier cette tension entre une auto-catégorisation de non-musulman et une hétéro-catégorisation de musulman. À partir de de ma recherche doctorale, je mobilise deux exemples que sont, selon les expressions mobilisées par les premier.es concerné.es, les « ex-musulman.es » revendiquant leur athéisme et des chrétien.nes « d’arrière plan musulman ». D'un point de vue idéologique (redéfinir les significations) ou pratique (vivre ce changement au quotidien), cesser d'être musulman.es vient bouleverser autant la manière de nommer, parler, s'habiller, manger, se présenter, transmettre, éduquer, vivre son quotidien, que la reconstruction des relations familiales, celles de voisinage ou les liens avec les pays d’ascendance. Par une revendication publique d’athéisme ou d’appartenance à d’autres religions que l’islam, une majorité des personnes rencontrées évoqueront leurs difficultés à cesser d’être considérées comme musulmanes en France. Ce chapitre permet donc de constater la manière dont la minorisation influe tant sur l’identification sociale que sur la construction même des frontières de l’appartenance.

Comme nous l’avons analysé dans une précédente publication, dans
la pensée raciste, la supposée hiérarchie entre les races a désormais
fait place à une hiérarchie entre les cultures. Le principe reste
cependant le même : notre culture occidentale, façonnée par les Lumières
et leurs idéaux de liberté et d’égalité, serait intrinsèquement supérieure à
d’autres considérées comme obscurantistes et arriérées. Ne tournons pas
autour du pot : dans les faits, c’est la place de l’Islam dans notre société qui
est au coeur de ce racisme culturel. Du rejet de l’Arabe, dans les années 70 et
80, on est passé progressivement à un rejet du musulman. Et les attentats du
11 septembre 2001 ont marqué l’accélération d’une islamophobie qui était
en gestation dans notre société.

This article sets out to demonstrate that considering Islamophobia as a form of racism prevents us from fully grasping the complexity of this phenomenon. The author contends that there are different types of Islamophobia and while some are racist, others are not. To argue this point, he draws on a conflict that was sparked within a Spanish extreme right party revolving around two different conceptions of the human being and society, one rooted in the völkisch tradition and the other in the Catholic tradition. By analysing the only book the leader of that party wrote, we see how these two conceptions engendered two different types of Islamophobia: one völkisch, the other Catholic. Both share the same vision of Islam as a vital "threat" to the "West", but they differ in their understanding of the foundations of the Muslim and European identities: racist versus religious perspectives.

O presente artigo visa tratar de um tema atual, a crise migratória que assola o mundo, mas por outro viés. Nosso foco não será exatamente a questão dos refugiados, mas sim, como a islamofobia – termo que iremos conceituar ao longo do texto – acarreta problemas na aceitação e inserção dos refugiados e imigrantes de origem árabe islâmica nas sociedades ocidentais. Abordaremos essa questão a partir de exemplos reais extraídos de jornais, revistas e telejornais nacionais e internacionais e a partir destes, mostraremos que a construção desse preconceito não é recente, como ele foi perpassado ao longo da história e como é encarado e até justificado nos dias atuais.

This article aims to analyse a current subject: the global migration crisis, albeit with a new framework. Our focus isn't on the refugee crisis, but rather on how islamophobia – a concept we will define throughout the text –causes problems in the reception and integration of refugees and immigrants with arab islamic origin in western countries. We shall approach this question using contemporary sources such as newspapers, magazines and national and international press. Using these, we will demonstrate how the construction of this prejudice is not recent, how it has evolved through time and how it is seen and justified nowadays.

"Antimuslimischer Rassismus" wurde von Islamisten annektiert und instrumentalisiert: Legalistische Islamisten versuchen im Deckmantel des Antirassismus an Einfluss zu gewinnen, aber auch Kritik am Islam und islamistischen Strukturen zu deligitimieren. Der Begriff "Antimuslimischer Rassismus" erhält immer mehr Zugang in Gesellschaft, Politik und Wissenschaft, obwohl in Islam-Expertenkreisen für den Begriff Islamfeindlichkeit plädiert wird. Es ist zu beobachten, dass der Begriff grösstenteils gezielt aus dem islamistischen Spektrum kommt. Der Begriff erscheint von vornherein verwirrend, da Muslime keine "Rasse" sind. Im wissenschaftlichen Diskurs-der diesbezüglich sowohl von islamistischen als auch linksorientierten Akademikern dominiert wird-erklärt sich der Begriff durch postkoloniale Theorien. Vor allem linksorientierte Politiker und Wissenschaftler nehmen diesen Begriff auf und spielen damit Islamisten in die Hände oder arbeiten sogar mit diesen zusammen. Um das ernsthafte Problem der "Muslimfeindlichkeit" geht es islamistischen Akteuren nicht.

La sourate Al-Hujurat, le 49ème chapitre du Coran, déclare : « Ô les croyants ! Evitez de trop conjecturer. Certes certaines conjectures sont des péchés. Et n’espionnez pas en recherchant les fautes des gens et ne médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? certes vous en aurez horreur. Et ayez de la piété envers Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux ».
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ  وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴿١٢﴾


L'islamophobie est un terme utilisé pour décrire l'hostilité irrationnelle, la peur ou la haine de l'islam, des musulmans et de la culture islamique, ainsi que la discrimination active à l'égard de toute leur civilisation. L'islamophobie est le nom donné au préjugé anti-islamique virulent qui a été vanté par les médias et repris par des politiciens cyniques occidentaux.
Pour les experts l'islamophobie c’est une peur, des préjugés ou une haine envers l'islam ou les musulmans. On a observé une augmentation de la tendance de l'islamophobie dans les années 2000, chose qui était liée aux attentats du 11 septembre aux États-Unis, tandis que d'autres l'associent à la croissance rapide des populations musulmanes dans l'Occident, en raison à la fois des immigrations et du taux de fécondité élevé.
L'islamophobie est enracinée dans le racisme et est un type de racisme qui vise les expressions de la culture islamique. Le recours à la notion de liberté d'expression comme un droit supposé à critiquer l'islam n'entraîne rien de plus qu'une autre forme subtile de racisme antimusulman dans laquelle la critique humilie, marginalise et stigmatise les musulmans et leur mode de pensée et de vie.
L'islamophobie affecte négativement de nombreux jeunes, aujourd’hui. Les jeunes musulmans en sont directement et fortement affectés. Il est bien évident que les perceptions négatives associées à l’islam peuvent conduire à l’exclusion et à l’auto-exclusion, avec des effets notables sur l’estime de soi et les pratiques sociales de la jeunesse.

*** TÜRKÇE ÖZET*** :  Batı Avrupa'da İslamofobinin Sosyolojisi

Bildirinin konusunu Avrupa'da İslam'dan veya orada yaşayan müslümanlardan korkanlar oluşturmaktadır. Araştırma objesi olarak islamofobi kavramının diğer ırkçılık şekilleri veya yabancı düşmanlıkları ile karşılaştırmalı tanımlamasından ibaret giriş bölümünden sonra, bildiri son yıllarda gerçekleştirilmiş birkaç uluslararası anket ve bilimsel araştırmanın sonuçlarının çözümlemesi ile devam edecektir. Bu sentez çalışmasının amacı : (1) islam karşıtlığı ifade edenlerin mümkün olduğu kadar somut sosyolojik portrelerinin tasarlanması ; (2) islamofobi duygusunun kökenini ve bu duyguyu ifade edenler için anlamını belirginleştirmektir. Bildirinin sonuç bölümünde ise, islamofobinin birinci derece mağdurları olan, bazen de bu duyguyu farkında olmadan tetikleyen, Avrupalı müslümanlara seslenilerek, onlara İslam karşıtlığı ile mücadelede kültürlerarası diyalog ortamında göz önünde bulundurabilecekleri fikir ve eylem teklifleri sunulmaktadır.

Page 1. Travaux et Réel lorches •• - Voix et voies musulmanes de Belgique . • Sous la direction d'Ural Manço Publications des Facultés universitaires Saint-Louis Bruxelles Page 2. Page 3. VOIX ET VOIES MULSULMANES DE BELGIQUE Page 4. Page 5. ...

The article outlines preventive actions against so-called Islamist extremism in Germany as a hegemonic project. The reasoning is based on reflections on the essential characteristics of prevention as well as insights into practical implementations of preventive actions and their impacts on targeted individuals and groups. Making use of Ernesto Laclau’s theory of hegemony, the central point of the article is the question of how preventive actions against Islamist extremism are constituted as a universalized mode of any state and non-state interaction with Muslim communities and individuals in Germany.

Language of article: German

Jim Wolfreys, enseignant au King’s College à Londres, est spécialiste des mouvements d’extrême droite en France. Il propose à l’aide d’une perspective sociohistorique de revenir sur les principaux débats et discours publics qui ont participé à faire de l’islam un « problème public" en France.

Le 12 décembre dernier, TVA Nouvelles diffusait un regrettable reportage de Marie‐ Pier Cloutier qui allait provoquer un important tollé. La journaliste y affirmait faussement que les dirigeants de deux mosquées voisines de Côte‐des‐Neiges, autour desquels sont actuellement effectués des travaux, auraient passé un accord avec l'entrepreneur afin que les femmes travaillant sur le chantier en soient exclues le vendredi après‐midi, moment lors duquel se tient la grande prière. En réaction à cette « nouvelle », les réponses ont été multiples : certains individus ont vivement et injustement critiqué les responsables de la mosquée, et, plus largement, les Musulmans.es; d'autres ont fait preuve de scepticisme en réclamant des preuves tangibles à la journaliste. En dépit du fait que Marie‐Pier Cloutier a soutenu avoir en sa possession une preuve écrite « noir sur blanc », le caractère frauduleux de ses allégations, rapidement dénoncé par les dirigeants des Mosquées concernées, a été rapidement révélé au grand jour, et la « nouvelle » a été classée au rang des Fake News. Une fois la lumière faite sur cette affaire, TVA a finalement retiré ce reportage mensonger de sa plate‐forme, et l'a remplacé par un timide message d'excuse dans lequel le média se justifiait en évoquant que les versions des témoins de cet « événement » avaient changé en court de route. Malgré les preuves évidentes de la supercherie du reportage, certaines personnes persistent à y croire : le vendredi 15 décembre, quelques dizaines d'individus.es se sont présentés.es aux abords des mosquées ciblées par le reportage afin de dénoncer une situation dont leur imagination fort probablement imprégnée d'islamophobie n'acceptait pas de reconnaître comme fausse. Consacrant une bonne partie de mes recherches à l'histoire juive au Québec, cette fausse nouvelle à caractère islamophobe m'a rappelé un événement antisémite qui aurait été qualifié de Fake News si ce concept avait existé dans les années 1940. Les parallèles entre l'histoire juive et l'histoire musulmane à Montréal sont nombreux. Malheureusement, ces similarités résident surtout dans les discriminations vécues par ces communautés confessionnelles. Néanmoins, se pencher sur les discriminations liées à l'appartenance religieuse qui se sont manifestées tout au long du vingtième siècle au Québec me parait être une piste de réflexion permettant de réfléchir au racisme et aux discriminations religieuses bien présentes dans la société québécoise d'aujourd'hui. Suivant cette logique, il me semble intéressant de nous pencher sur une fausse nouvelle qui a animé le Québec dans les années 1940, et qui, comme le reportage de TVA Nouvelles, ciblait une minorité religieuse canadienne. En 1943, le Canada, conscient des exactions commises par le régime nazi envers les Juifs.ves, refuse encore d'adopter quelconque mesure de secours afin accueillir des réfugiés.es. après avoir ouvert ses frontières à quelques millions d'immigrants.es pendant les deux premières décennies du siècle, notamment à 142 000 Juifs.ves 2 , le gouvernement fédéral s'est ensuite 1 Je voudrais remercier Catherine Larochelle pour son précieux apport au texte. 2 Pierre Anctil, Histoire des Juifs au Québec, Montréal, Boréal, 2017, p. 85.

s FrançaisEnglishEspañol Cet article trace un portrait du contexte économique et socio-politique de l'émergence de préjugés islamophobes, principalement en Europe. Partant de la réaffirmation de l'idéologie libérale après 1945, qui se voulait garante des droits des minorités nationales, ethniques et raciales, l'auteure identifie certains des facteurs qui ont mené à une réaction des majorités à leur endroit et à un renforcement de l'ethnocentrisme. Ces facteurs incluent la résistance au pluralisme culturel (qui transforme irrémédiablement la société majoritaire) et la perte de statut social de la classe moyenne résultant de la globalisation économique. L'auteure identifie également certaines raisons pour lesquelles les musulmans constituent une cible de choix du sentiment d'animosité des majorités: l'importance démographique de cette minorité ; leur faible capacité d'organisation et de mobilisation ; la peur de l'Islamisme politique depuis la révolution Iranienne en 1979 ; la fin du contrôle répressif des tensions internes dans les régions dépendantes de l'Union soviétique depuis sa chute en 1989 ; enfin, l'intérêt pour l'occident des ressources énergétiques du Moyen-Orient. L'auteure identifie ensuite certaines des croyances modernes que la présence de l'Islam met en cause, alimentant de ce fait l'islamophobie : le schème de la rationalité, voulant que la religion en tant qu'archaïsme intellectuel ne peut subsister dans une société moderne ; le schème de la sécularisation inévitable, mis en cause par la persistance des croyances religieuses ; l'idée d'une opposition nécessaire de l'État à la religion ; la conception d'une menace sur la souveraineté populaire par le pouvoir judiciaire (qui protège les minorités culturelles) ; enfin, la perception de l'Islam et des religions en général comme foncièrement oppressifs envers les femmes.

«Je veux être une femme voilée, parce qu'il n'y a rien ni personne de plus influent aujourd'hui. Quel prodige pour cette femme voilée d'être tout et son contraire, à la fois l'ombre et la lumière, le zéro et l'infini, le juste et l'injuste, le bien et...» [LIRE LA SUITE dans le texte]

Je suis arrivé en France il y a quelques jours pour mon boulot. Une polémique secouait alors le pays de la Révolution de 1789, des Droits de l'Homme et de la «liberté-égalité-fraternité», au sujet d'une mère qui accompagnait son garçon lors d'une sortie scolaire à un conseil d'élus régionaux. Le problème? Un élu du Rassemblement national (RN), l'ancien Front national rebaptisé à des fins électorales, l'a apostrophée et lui a demandé de se découvrir la tête ou de sortir. En effet, les cheveux de cette.....

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Anfang Oktober wurde von Kultusminister Josef Ostermayr (SPÖ) und Integrationsminister Sebastian Kurz (ÖVP) ein Ministerialentwurf für ein neues Islamgesetz präsentiert. Dieser orientiert sich in weiten Teilen an dem 2012 novellierten Israelitengesetz. Der Artikel geht von dieser realen Anlehnung aus und untersucht, ob dieser Anspruch eingehalten wurde und damit, welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede sich aus den beiden Gesetzestexten ergeben. Darüber hinaus setzt er den IslamG-Entwurf mit anderen religionsrechtlichen Gesetzen in Vergleich. Der Entwurf, der zu einer breiten Debatte in der Öffentlichkeit geführt hat, wird damit einem Rechtsvergleich unterzogen.

Schlüsselbegriffe: Islamgesetz, Novellierung, Religionsrecht, Diskriminierung, Verfassung

En 1970, l’initiative Schwarzenbach est soumise à
la votation populaire. L’enjeu : limiter « l’emprise
étrangère » par l’instauration de quotas d’immigration.
L’argumentaire populiste tournant autour
de la dite surpopulation étrangère nous est
familier puisqu’on le retrouve encore aujourd’hui
dans certaines initiatives et débats politiques.
Mais qu’en est-il des discours médiatiques, vecteurs
des débats politiques et principaux façonneurs
de l’opinion publique ? A y regarder de plus
près, une différence fondamentale existe entre
les discours de presse entourant l’immigration en
1970 et ceux des années 2000 : la religion. Presque
inexistante dans les articles de journaux en 1970,
elle fait son apparition quelque trente ans plus
tard. Mais pas uniquement.