Letteratura latina tardoantica

Il volume è incentrato sul componimento 273 Shackleton Bailey (279 Riese2) dell’Anthologia Latina; si tratta di un carme di appena venti esametri, tramandato sotto il nome di Vincentius (poeta tardolatino pressoché ignoto), incentrato sul personaggio di Fedra, ovvero sull’epistula d’amore che Fedra invia a Ippolito, di cui il modello più noto è senz’altro la IV epistola delle Heroides di Ovidio. La ricerca ha avuto per oggetto non solo il discernimento della ripresa - a tratti pedissequa - da parte del nostro autore degli stilemi e delle quaestiones affrontate dal Sulmonese (a cui si aggiunge la presenza di Virgilio e Seneca), ma anche l’analisi retorica, antropologica, sociologica e semantica del testo. Dall’analisi condotta risulta che il carme è strutturato come una classica suasoria ad amandum, frutto, con tutta probabilità, delle declamationes tipiche dell’ambiente scolastico tardoantico.

Per una lettura comparata di Buc. 1 e Purg. 1
Il presente intervento si propone di istituire un confronto fra il primo canto del Purgatorio dantesco e l'egloga proemiale delle Bucoliche virgiliane. Prendendo le mosse dal rito catartico che, in conclusione del canto, Virgilio compie su ordine di Catone, si tenterà di definire la presenza, in esso, del giunco quale strumento rituale e di indagarne le implicazioni in funzione non solo narrativa, ma anche simbolica; nello specifico, si cercherà di riconoscere nell'impiego dantesco dell'umile pianta un meccanismo figurativo interpretabile in chiave di umiltà al contempo etica e poetica, in direzione di quel sermo humilis che, secondo la dottrina retorica medievale, trovava il proprio modello esemplificativo per l'appunto nella raccolta di egloghe virgiliana. Il confronto incrociato fra i due componimenti ruoterà poi attorno al concetto-perno di libertas/libertà, sull'asse della triangolazione Virgilio-Catone-Dante: le due libertates, quella, filo-imperiale e augustea, di Virgilio e quella, repubblicana e anticesariana, di Catone, pur apparentemente inconciliabili, nel celebre passo dantesco vengono accomunate in un concorde sentire per essere, al tempo stesso, inglobate nella libertà, autentica e compiuta, in cui Dante racchiude la causa prima e il fine ultimo del suo itinerario oltremondano e della sua esperienza biografico-letteraria.

Bibliografia: Dante, Commedia (per le altre opere dantesche citate, cfr. oltre): INGLESE Giorgio, Dante Alighieri. Commedia. Inferno, Carocci, Roma, 2007; INGLESE Giorgio, Dante Alighieri. Commedia. Purgatorio, Carocci, Roma, 2011; INGLESE Giorgio, Dante Alighieri. Commedia. Paradiso, Carocci, Roma, 2016; Virgilio, Bucoliche: CUCCHIARELLI Andrea, introduzione e commento, Publio Virgilio Marone, Le Bucoliche, traduzione di Alfonso Traina, Carocci editore, Roma 2012.
Sitografia: Dante online (www.danteonline.it/italiano/opere_indice.htm); The Dartmouth Dante Project (DDP) (dante.dartmouth.edu); Enciclopedia Dantesca (www.treccani.it/enciclopedia/elenco-opere/Enciclopedia_Dantesca).

RÉSUMÉ
Tour à tour décriée par Malnory et les philologues classico-humanistes en général, puis réhabilitée dans l’après-guerre par Erich Auerbach et ses disciples, la langue d’un prédicateur comme Césaire d’Arles attend encore une étude d’ensemble. Cette contribution entend présenter certaines conclusions provisoires obtenues en préparant ma thèse intitulée Pratique des latins et histoire culturelle en Gaule et en Italie : édifier et administrer en âge de transition, VIe-VIIIe siècle. Il s’agit de présenter succinctement le concept de sermo humilis dans le système communicationnel de la Gaule du VIe siècle, puis d’expliquer les concepts sociolinguistiques utilisés. Cette étude se fonde sur la comparaison de deux sermons : le premier s’adresse principalement aux fidèles illettrés (Sermo ad populum, no 6), le second a été délivré seulement à des moines (Sermo ad monachos, no 236). Le changement d’auditoire implique-t-il un changement de registre de langue ? L’on s’attachera à la manière dont les phrases et les propositions sont construites : s’agit-il de phrases complexes ou simples ? Comment leurs composants se positionnent-ils entre eux ? S’enchaînent-ils en ordre linéaire ? Ces questions sont systématiquement abordées en portant un regard particulier à l’évolution de la langue telle qu’elle apparaît dans les textes d’ancien français, tout en gardant à l’esprit d’éventuelles recherches pragmatiques ou ornementales. Les aspects morphologiques, syntaxiques et lexicaux, qui ont donné des résultats moindres, restent à la marge de ces analyses.

ABSTRACT
Initially disreputed by Malnory (who was followed more generally by the “classical-humanistic” philologists), and  then rehabilitated  during the post-war period by Erich Auerbach and his students, the language of preacher Caesarius of Arles still awaits an overall study. This paper aims at presenting some temporary conclusions I have drawn while preparing my PhD, entitled “Latin language(s) and cultural history in Gaul and Italy. Edifying and administrating in a transitional era (6th-8th century)” (Pratique des latins et histoire culturelle en Gaule et en Italie : édifier et administrer en âge de transition, VIe-VIIIe siècle). First, I will briefly set the sermo humilis in the communicational system of the 6th century Gaul and then explain the sociolinguistical concepts that are used. This study is based on the comparison of two sermons: the first of which was addressed mainly to illiterate believers (Sermo ad populum, Nr 6) and the second was delivered to monks only (Sermo ad monachos, Nr 236). As the audience changes, does the language register change? One will relate to the way sentences and clauses are built: are they grammatically complex or simple? How are the components placed? Are they grouped or disjointed? Are they strung together in a linear order? These questions are always tackled by paying particular attention to the evolution of language, as it can be noticed in old French texts, while bearing in mind potential pragmatic or ornamental purposes. The morphological, syntactical and lexical aspects, which brought fewer results, stay in the fringe of these analyses.

SOMMARIO:
Una nuova lettura di Symp. 67-69 consente di verificare come, grazie al sapiente intarsio di rimandi ad autori pagani (soprattutto il Marziale di apoph. 61-62 e, in subordine, di epigr. 8, 14) e cristiani (Tertulliano, Lattanzio, Ambrogio), il poeta riesca a creare molteplici livelli semantici calibrati sulla doctrina dei diversi tipi di fruitori. Il tema del rapporto fra trasparenza e opacità acquisisce, così, insospettabili valenze gnoseologiche, ermeneutiche e poetologiche.

Parole chiave: Simposio; enigma; trasparenza; opacità; allegoria; allegoresi.

ABSTRACT:
A critical reassessment of Symp. 67-69 shows that, thanks to a skilful interweaving of references to pagan (especially the Martial of apoph. 61-62, but also of epigr. 8, 14) and Christians authors (Tertullian, Lactantius, Ambrose), the poet creates multiple semantic levels calibrated on the doctrina of the different types of readers. The theme of the relationship between transparency and opacity thus acquires unsuspected gnoseological, hermeneutic and poetological values.

Keywords: Symposius; riddle; transparency; opacity; allegory; allegoresis.

Nell'ambito della lettura e dell'interpretazione dantesche dei classici latini e nel quadro
dell'accoglimento di essi nella Weltanschauung cristiana del poeta della Commedia, un ruolo assai
rilevante nella struttura generale dell'opera e, nello specifico, della sua seconda cantica è
ricoperto da quella che può a tutti gli effetti definirsi una cristianizzazione - vale a dire,
un'appropriazione in chiave religiosa e teologica - di due figure storiche del paganesimo romano:
un politico, Marco Porcio Catone detto l'Uticense, e un poeta, Publio Papinio Stazio.
La posizione di assoluto prestigio che a entrambe queste figure viene assegnata nell'architettura
del Purgatorio, dove il primo assolve alle funzioni di custode dell'intero regno e il secondo a quelle
di guida e tramite fra Virgilio e Beatrice, richiedeva a Dante di cimentarsi in un compito esegetico
tutt'altro che banale e tale da giustificare la trasposizione di quelle persone storiche nei
personaggi metastorici che compaiono sulla scena del suo capolavoro.
Una parte non secondaria in questo iter di interpretazione e appropriazione in ottica cristiana deve
essere stata giocata dalle lecturae medievali sviluppatesi, nel corso dei secoli precedenti la
composizione della Commedia, attorno al testo e all'opera di Lucano (in cui Catone ha un ruolo
predominante) e dello stesso Stazio, e cioè in relazione a quei monumenti poetici dell'epica latina -
Pharsalia e Tebaide - che, accanto e subito dopo l'Eneide virgiliana, costituiscono il firmamento
della classicità nell'orizzonte culturale e letterario di Dante.

Nell'ambito della lettura e dell'interpretazione dantesche dei classici latini e nel quadro dell'accoglimento di essi nella Weltanschauung cristiana del poeta della Commedia, un ruolo assai rilevante nella struttura generale dell'opera e, nello specifico, della sua seconda cantica è ricoperto da quella che può a tutti gli effetti definirsi una cristianizzazione - vale a dire, un'appropriazione in chiave religiosa e teologica - di due figure storiche del paganesimo romano: un politico, Marco Porcio Catone detto l'Uticense, e un poeta, Publio Papinio Stazio.                  
La posizione di assoluto prestigio che a entrambe queste figure viene assegnata nell'architettura del Purgatorio, dove il primo assolve alle funzioni di custode dell'intero regno e il secondo a quelle di guida e tramite fra Virgilio e Beatrice, richiedeva a Dante di cimentarsi in un compito esegetico tutt'altro che banale e tale da giustificare la trasposizione di quelle persone storiche nei personaggi metastorici che compaiono sulla scena del suo capolavoro.                      
Una parte non secondaria in questo iter di interpretazione e appropriazione in ottica cristiana deve essere stata giocata dalle lecturae medievali sviluppatesi, nel corso dei secoli precedenti la composizione della Commedia, attorno al testo e all'opera di Lucano (in cui Catone ha un ruolo predominante) e dello stesso Stazio, e cioè in relazione a quei monumenti poetici dell'epica latina - Pharsalia e Tebaide - che, accanto e subito dopo l'Eneide virgiliana, costituiscono il firmamento della classicità nell'orizzonte culturale e letterario di Dante.

Per una lettura comparata di Buc. 1 e Purg. 1
Il presente intervento si propone di istituire un confronto fra il primo canto del Purgatorio dantesco e l'egloga proemiale delle Bucoliche virgiliane. Prendendo le mosse dal rito catartico che, in conclusione del canto, Virgilio compie su ordine di Catone, si tenterà di definire la presenza, in esso, del giunco quale strumento rituale e di indagarne le implicazioni in funzione non solo narrativa, ma anche simbolica; nello specifico, si cercherà di riconoscere nell'impiego dantesco dell'umile pianta un meccanismo figurativo interpretabile in chiave di umiltà al contempo etica e poetica, in direzione di quel sermo humilis che, secondo la dottrina retorica medievale, trovava il proprio modello esemplificativo per l'appunto nella raccolta di egloghe virgiliana. Il confronto incrociato fra i due componimenti ruoterà poi attorno al concetto-perno di libertas/libertà, sull'asse della triangolazione Virgilio-Catone-Dante: le due libertates, quella, filo-imperiale e augustea, di Virgilio e quella, repubblicana e anticesariana, di Catone, pur apparentemente inconciliabili, nel celebre passo dantesco vengono accomunate in un concorde sentire per essere, al tempo stesso, inglobate nella libertà, autentica e compiuta, in cui Dante racchiude la causa prima e il fine ultimo del suo itinerario oltremondano e della sua esperienza biografico-letteraria.

Bibliografia: Dante, Commedia (per le altre opere dantesche citate, cfr. oltre): INGLESE Giorgio, Dante Alighieri. Commedia. Inferno, Carocci, Roma, 2007; INGLESE Giorgio, Dante Alighieri. Commedia. Purgatorio, Carocci, Roma, 2011; INGLESE Giorgio, Dante Alighieri. Commedia. Paradiso, Carocci, Roma, 2016; Virgilio, Bucoliche: CUCCHIARELLI Andrea, introduzione e commento, Publio Virgilio Marone, Le Bucoliche, traduzione di Alfonso Traina, Carocci editore, Roma 2012.
Sitografia: Dante online (www.danteonline.it/italiano/opere_indice.htm); The Dartmouth Dante Project (DDP) (dante.dartmouth.edu); Enciclopedia Dantesca (www.treccani.it/enciclopedia/elenco-opere/Enciclopedia_Dantesca).

Vacillante, appoggiata a un bastone, la vecchiaia batte sul terreno «indifferente» con «colpi insistenti» e «muovendo numerosi passi con ritmico ticchettio», si rivolge alla Madre Terra con «la grinzosa bocca: «Accoglimi, madre, abbi pieta degli affanni di tuo figlio: / riscalda nel tuo grembo queste membra sfinite. / Perché permetti che infelice io qui sia preda di un simile malanno? / E la tua prole perché permetti che orribile diventi? / Nulla più ho a che fare coi viventi; ho assolto i doveri della vita». Sarà celebre per secoli – e attingerà la più alta delle rese artistiche nel Racconto dell’Indulgenziere di Chaucer – questa immagine consacrata da Massimiano nella prima delle sue Elegie: sei composizioni poetiche ispirate da Ovidio e dedicate alla vecchiaia e ai suoi malanni. Nessuna consolazione sul tipo di quella del de senectute di Cicerone. C’è il ritratto del vecchio.
innamorato sì, ma soprattutto desideroso di morire: il velle mori campeggia sin dall’apertura della prima elegia: «Vecchiaia ostile, perché indugi ad affrettare la morte?». Sua, quindi, la formula ovidiana che riecheggerà poi in Foscolo: «Non sono chi fui: perì di noi la più gran parte».
Poeta dotto, che riassume la tradizione elegiaca latina, che si colloca all’insegna di Boezio, e che ha assimilato la cultura biblica e cristiana al punto di utilizzarne espressioni e frasi, Massimiano «recepisce e interiorizza il cosiddetto “pessimismo greco” che trova la sua espressione nelle parole del satiro Sileno, secondo il quale la cosa migliore per l’uomo è non essere nato e, una volta nato, morire presto. Il non essere è l’unico modo per sottrarsi all’infelicità che appartiene all’essere, anche e soprattutto nella vecchiaia, l’esperienza più tragica della vita». Se le figure femminili – Licoride, Aquilina, Candida e la Graia puella – si situano al centro delle Elegie, è Senectus la vera donna alla quale Massimiano soggiace come un amante alla propria Dama. Realista a oltranza, egli non rifugge dalle immagini più forti e più crude. Scrittore latino nell’Italia ostrogota del VI secolo, Massimiano è il poeta della senescenza: dell’uomo e dell’intero mondo antico.

SVMMARIVM – Hic tractantur tres quaestiones Maximianeae, de quibus docti uiri disseruerunt: qua aetate poeta uixerit, paganusne fuerit an Christianus, denique elegi eius carmen
continuum sint necne.
ABSTRACT – This article discusses three significant problems in the study of Maximian: the
most likely dating of this author, his religious views and the unity or fragmentation of his
corpus

L'analisi del carme XXI di Paolino di Nola e l'esatta contestualizzazione del testo non solo all'interno del corpus dell'autore, ma anche nell'ambito della sua attività di costruttore e committente del centro basilicale di Cimitile (Na) aiutano a comprendere il complesso progetto culturale che ispirò il vescovo nolano.

Sulla base di un possibile riferimento letterario a Properzio, II, 12, 6-7 e 12, si discute della difesa della congettura del Pithou "in armis", in luogo della lezione "inermis" tràdita unanimemente dai codici al v. 35 del Pervigilium Veneris (Anth. Lat. 200 Riese = 191 Shackleton Bailey).

1. È possibile rintracciare nel Pervigilium Veneris (Anth.Lat. 200 riese = 191 Sh. Bailey) una sorta di struttura compositiva, attraverso la quale l’anonimo compositore del carme ha sottolineato in climax ascendente la potenza della dea Venere, presente ad ogni attacco delle singole strofe (dalla terza alla settima) nell’atto di compiere un’azione. L’apparente stacco da questa particolare squelette creato dalla settima strofa è dovuto alla caduta dei versi precedenti al 58, ove probabilmente l’anonimo tracciava l’ennesima immagine di una Venus agens. La reale presenza di questa organizzazione del testo e dei contenuti del carme consentirebbe di mantenere l’ordine dei versi tràdito, avvalorando l’ipotesi di una lacuna precedente il v. 58 ed evitando, altresì, di trasporre quest’ultimo in strofe differenti.
2. È possibile notare una somiglianza tra G.B. Marino, Adone, canto VI, ottava CIII, vv. 1 e 5 e l’adespoto Pervigilium Veneris, vv. 51-52. Quasi parafrasando i citati versi dell’adespoto poemetto, Marino farebbe ricorso ad una terminologia specifica assai affine al tópos dell’apostrofe a Hybla-Venere evocato dall’anonimo del Pervigilium Veneris.

All’interno dell’Anthologia Latina, la silloge tràdita principalmente dal 'codex Salmasianus' (Par. Lat. 10318), il 'Iudicium coci et pistoris' di Vespa (IV-V sec. a.C.) si configura come una parodica controversia in versi che oppone un cuoco ed un fornaio di fronte al dio Vulcano, arbitro della contesa. A seguire la disamina introduttiva incentrata sull’autore, sullo stile e sullo statuto del componimento, si presenta qui una nuova edizione del testo critico, corredata della traduzione italiana e di un ampio commento linguistico, filologico ed esegetico, nel tentativo di ravvisare la 'doctrina' del versificatore e ricostruire le caratteristiche principali del milieu culturale dal quale scaturisce l’opera.