Masoneria

RESUMEN: A partir del análisis del tapiz logial, utilizado desde hace tres siglos para representar a la logia y sus símbolos, cuando los primeros masones modernos no tenían lugares de reunión exclusivos, este libro brinda una visión general de los principales símbolos masónicos del grado de aprendiz y explica el porqué de ellos desde una perspectiva histórica y semiológica, buceando en sus fuentes, y analizando desde su surgimiento hasta su vigencia en el aquí y el ahora. El contenido del libro es:  Utilización del tapiz. Ejemplos de tapices. Semiología del tapiz. Concepción de la masonería moderna, mito fundador. Semántica de los símbolos. Conjunto simbólico de la luz, espacio y tiempo: fondo del tapiz; triángulo radiante; Sol, Luna y estrellas; ventanas. Conjunto simbólico constructor: escuadra y compás, plomada y nivel, tabla de trazar, piedras, cincel y mazo, cuerda con nudos. Conjunto simbólico mítico-salomónico: ubicación de la logia, pórtico, gradas, columnas, piso, puerta.

Spis treści:

- Wprowadzenie (N[orbert] W[ójtowicz])
- Elżbieta Jagielnicka, Symbol w wolnomularstwie. wczoraj i dziś
- Arkadiusz Morajko, Rola i znaczenie rytu w wolnomularstwie
- Norbert Wójtowicz, Różnorodność masońskich wizji Wielkiego Architekta
- Monika Kała, Żydzi i masoneria - między mitem a prawdą
- Norbert Wójtowicz, "Masoni" w polskiej prasie katolickiej drugiej połowy lat 30-tych
- Łukasz Kamiński, Masoneria w Polsce Ludowej
- Aneks A. Konstytucja Andersona (1723)
- Aneks B. Czy istnieje filozofia masońska? Wywiad [Norberta Wójtowicza] z profesorem Andrzejem Nowickim, autorem książki pt. "Filozofia masonerii"

Des del segle XII el cementiri parroquial de Sant Joan sempre havia estat al mateix lloc, a la plaça que hi ha al costat de l’església de Santa Eugènia de Vila-romà. Després de set segles d’enterraments continuats en aquest espai tant reduït, el 1902, en Joan Pagès, aleshores regidor de l’ajuntament, va informar que aquest havia arribat al seu col·lapse i sobreexplotació. L’antic Ajuntament de Sant Joan de Palamós va valorar primer la possibilitat d’ampliar el cementiri de l’església però l’estretor dels carrers i la proximitat de les cases contigües ho feia inviable. Així, l’abril de 1905 es va acordar (per unanimitat) dur a terme la construcció d’un nou cementiri municipal, dit cementiri de l’Est, que reunís les condicions higièniques necessàries i una major capacitat d’acord amb les previsions de creixement demogràfic. La construcció, a principis de segle XX, d’aquest equipament mortuori va comportar un procés llarg, feixuc i ple d’entrebancs i curiositats que es desvetllen en el present article.

A través de las diferentes represiones y exilios que padecieron los masones en Asturias completamos la historia de esas represiones y exilios de los siglos XIX y XX en España. Archivos aún por revolver quedan en muchos países, labor pendiente, ardúa pero que se ira realizando. Como elemento "novedoso" se acerca la lupa investigadora sobre la estrategia de la "delación".

La Sociedad Teosófica (ST) inició sus actividades en Centroamérica con la organización en 1904 de la logia Vïrya en la Ciudad de San José, capital de Costa Rica.  El fundador de esta primera logia teosófica fue el inmigrante andaluz Tomás Povedano de Arcos, quien para ese momento era además el Gran Maestro de la Gran Logia de Costa Rica.  Acerca del desarrollo de la Sociedad Teosófica en Costa Rica (STCR), hemos identificado cinco etapas: (i) 1904-1910, dependiente de la Agencia Presidencial Teosófica en La Habana, Cuba y caracterizada por el desenvolvimiento de Povedano como máximo dirigente teosófico y masón del país; (ii) 1911-1927, dependiente de la misma agencia presidencial, pero caracterizada por su expansión espacial centroamericana; (iii) 1928-1929, breve desarrollo de una agencia presidencial teosófica nacional; (iv) 1930-1997, creación y desenvolvimiento de la agencia presidencial teosófica para Centroamérica; y (v) 1998 hasta hoy día, fundación y desarrollo de la Agencia Presidencial Teosófica costarricense.
Por lo tanto, en la presente investigación analizaremos la primera etapa de la STCR, inicialmente estudiaremos la figura de Povedano, para luego analizar el proceso de establecimiento de la teosofía en Costa Rica y sus distintos vínculos con la masonería local, donde además compararemos las formas de sociabilidad teosófica y masónica.  La importancia de esta investigación radica en que es la primera que analiza los vínculos entre masonería y teosofía en Centroamérica,  y en que serán explotadas por primera vez, fuentes de la ST presentes sólo en archivos de La Habana y San José, las cuales combinamos con las distintas fuentes del Archivo de la Gran Logia de Costa Rica.

La masonería aparece en España en momentos cruciales de su historia: proceso de construcción de un estado-nación y nacionalismo, creación de diferentes ideologías, teorías políticas, y administración liberal. Así como en otras partes del continente y propias de España, esta masonería, aunque exportada primero de Inglaterra y después de Francia, cambia y se adapta de acuerdo a las circunstancias y hombres que la integran, convirtiéndose así en masonerías. Se sabe que había cierto grado de organización y estabilidad socio-política, defendido por Alvares Junco, Archilés y Martí, y un nacionalismo activo tanto cultural como político, notado en la literatura, artes escénicas, música, y diferentes teorías políticas sobre España. Sin embargo, durante este siglo, los distintos gobiernos sufrían de cuestionable legitimidad, división social y de poder era descentralizada y fragmentada, habituaba el regionalismo, y había una carencia de voluntad política nacionalizadora y de servicios públicos. Organizaciones como las logias masónicas fomentaban la hermandad siguiendo las creencias de tolerancia, libertad, igualdad, y fraternidad, y es de suponer que esto, aparte de los rituales y misterios, ayudara a atraer personas de toda índole, sobe todo elites y burgueses. Estas podían servir como punto de encuentro entre liberales, conservadores, y republicanos, lo que resultó en logias ortodoxas/regulares y heterodoxas/irregulares, así como distintos nacionalismos. Este fenómeno no era solamente español sino se veía también en Francia e Inglaterra.

En México desde la primera reelección en la presidencia del general Porfirio Díaz en 1887 hasta su salida en 1911 en los inicios de la revolución mexicana varios grupos disputaron por el poder político, en esta investigación se busca mostrar que durante ese período diferentes procesos electorales, movimientos sociales y revolucionarios fueron el resultado de coaliciones y de traiciones masónicas.

In Mexico, between the first re-election in the presidency of General Porfirio Diaz in 1887 until his departure in 1911 at the beginning of the Mexican Revolution, various groups competed for political power This research seeks to show that during this period, different electoral processes, social movements and revolutionaries came about as the result of coalitions and freemasonic betrayals.

La masonería en Centroamérica formó parte del proceso de llegada de la modernidad durante el siglo XIX. En 1865, el presbítero católico Francisco Calvo organizó la primera logia en Costa Rica, gracias a condicionantes positivos, como el modelo educativo-civilista estatal, la promoción de libertades civiles, las prácticas electorales, el regreso o la llegada de intelectuales costarricenses o extranjeros iniciados masones, y un interés por la vida cívica en algunos sectores jerárquicos de la Iglesia católica local. 
El desarrollo de la masonería centroamericana estuvo influenciado por situaciones propias del gremio, la política y la religión católica. Hasta 1876, esta institución se caracterizó por los altibajos en sus actividades debido a las inestabilidades políticas y las antimasonerías de algunos sectores de la Iglesia católica. 
¿Cuáles fueron las relaciones del proceso de llegada de la modernidad en Centroamérica con el desarrollo de un proyecto masónico a finales del siglo XIX?, ¿por qué se organizó la masonería hasta el año 1865?, ¿qué elementos contextuales condicionaron el desarrollo de las actividades masónicas en la región?, ¿cuáles fueron las relaciones entre las masonerías centroamericanas, los estados y las iglesias católicas locales?, ¿hubo antimasonerías?, ¿qué significó la creación de grandes orientes en la praxis social de los masones?

¿Quiénes fueron los miembros de las logias masónicas en Puntarenas? ¿Cuáles fueron las relaciones sociales de los masones y la masonería puntarenense? ¿Por qué la masonería no logró consolidarse en la ciudad de Puntarenas? Son algunas de las interrogantes a contestar en este trabajo. La ciudad de Puntarenas tuvo tres periodos de actividades masónicas: 1870-1876, 1904-1909 y 1945-1951, por lo tanto, la presente investigación busca construir una historia de la masonería de esta ciudad en la larga duración (1870-1951).

No âmbito do debate Maçónico, quando se conjugam Simbolismo e Rito Francês emergem frequentemente alguns lugares comuns, que não são mais do que o reflexo de ideias que se foram cristalizando ao longo do tempo, tendo vindo a alimentar várias vulgatas e preconceitos, sobre o caráter mais ou menos simbólico deste Rito. Entre Irmãos praticantes de Ritos com expressão litúrgica mais extensa (tais como o REAA ou o RAPMM) predomina a opinião de que o Rito Francês é simbolicamente mais pobre, fundando-se a mesma sobretudo no aspeto mais " despojado " dos seus Rituais de Loja Azul. Pelo contrário, muitos Irmãos obreiros de Lojas Francesas defendem que o mesmo se trata de uma forma mais ligeira e pragmática de fazer Maçonaria, na qual se perde menos tempo com aspetos simbólicos e rituais extensos, que já não são importantes para o aqui e agora. O que há de verdade nestas suposições e, em que medida na prática atual, se deve contextualizar o papel do Símbolo no Rito Francês ? Para se tentar encontrar respostas para estas questões, teremos de as enquadrar num ambito mais vasto, que passa naturalmente por uma reflexão relativa à função do Simbolismo na Maçonaria, em geral. Tal como o pensamento maçónico, que se tem vindo a alterar em função dos sucessivos contextos sociologico-politico-culturais que lhe são contemporâneos, também as opiniões dos Maçons no que concerne ao papel do Símbolo têm vindo a variar, e a diversificar-se ao longo do tempo. Durante os primeiros 150 anos de Maçonaria Especulativa sobressaiu sempre a ideia de que os Simbolos Maçónicos eram uma chave de acesso a um conhecimento de Ordem Superior, inacessivel aos profanos. Esta suposição, epistologicamente, baseia-se no pressuposto de que o ser humano possui dois meios para procurar a Verdade – a Razão e a Intuição, e de que existiriam dois patamares de conhecimentos, sendo um deles acessivel à inteligência racional do homem comum e, o outro apenas alcançável pela Intuição, guiada pelo método simbólico. Nesta linha de ideias, que teve uma grande revigoração na primeira metade do século XX com as perspetivas Wirthiana e Guenoniana, muito embora as diferentes posições sejam coincidentes no pressuposto de base de que o Simbolismo Maçónico é o meio de acesso priveligiado a verdades transcendentes, não são todavia nada consensuais no que concerne à natureza destas verdades.

La Universidad de las Aserciones Paranormales (la UDLAPA), ubicada en el estado del Pueblote, es la universidad del momento. La universidad sale en los medios nacionales y locales porque ha sido ocupada por la policía pueblerina.
Aparentemente el merequetengue tiene que ver con una pelea familiar por dineros y propiedades. Además de la familia Jerkings, ya se metió el gobernador del Pueblote, el Fiscal de la República de los Agachados y un sinfín de abogados bravos y chavos ibero en acción. La UDLAPA cuenta con un nuevo patronato y el campus ahora está ocupado por fuerzas policiales, en lugar tener estudiantes y flores...

This article is one of the first approaches to the study of the Theosophical Society in Costa Rica. From the perspective of cultural history, it addresses the social representations of the soul and the miracles that possessed the members of the Branch Vïrya. The article also makes evident the conflicts unleashed between the Catholic Church and the theosophists, due to the definition of central aspects of religious beliefs.

Abstrakt: Artykuł porusza tematykę związaną z funkcjonowaniem wolnomularstwa w Polsce i na świecie. Autorka prezentuje w zarysie historię masonerii wraz z kluczowymi kategoriami opisu świata niezbędnymi do zrozumienia głównych założeń ruchu, po to by przejść do zagadnień związanych z jednostkowym dążeniem do doskonałości odbywającym się wewnątrz zakonów masońskich. Rozważając znaczenie symboli i przypowieści, opisy rytuału inicjacji zawarte w literaturze fachowej oraz kryteria przyjęcia zamieszczone w źródłach internetowych, zastanawia się nad fenomenem masonerii jako ruchu nakierowanego na samorozwój i edukację skierowaną do "ludzi wolnych i dobrych obyczajów". Analizuje także wewnętrzne sprzeczności wpisane w wolnomularstwo, by w możliwie najpełniejszy sposób naszkicować cele przyświecające działaniom współczesnych obediencji masońskich.
Słowa kluczowe: masoneria, wolnomularstwo, poznanie siebie, samorozwój, symbolika, rytuał

Freemasonry appears in Spain at crucial moments in its history: the process of nation-building and nationalism, different ideologies, political theories, and liberal administrations. As in other parts of the continent and typical of Spain, this freemasonry, although exported first from England and then France, changes and adapts according to the circumstances and men that make it up, thus becoming “freemasonries”. It is known that there was some degree of organization and socio-political stability in the 19th century Spain, defended by Alvares Junco, Archilés and Martí, and an active nationalism both culturally and politically, noted in literature, performing arts, music, and different political theories about Spain. However, during this century different governments suffered from questionable legitimacy, social and power division was decentralized and fragmented, regionalism was the norm, and there was a lack of nationalizing political will and public services. Organizations such as the masonic lodges fostered brotherhood following beliefs of tolerance, freedom, equality, and fraternity, and presumably, apart from rituals and mysteries, it helped attract people of all kinds, elites and bourgeois above all. These could serve as a meeting point between liberals, conservatives, and republicans, resulting in orthodox/regular and heterodox/irregular lodges, as well as different nationalisms. This phenomenon was not only Spanish but was also seen in France and England.