Mutilacion Genital Femenina

Tras casi 20 años de intervención en el ámbito de la Mutilación Genital Femenina (MGF), Médicos del Mundo (MdM) se ha propuesto realizar un ejercicio de sistematización de la experiencia, con el objetivo de poder extraer aprendizajes clave e identificar un conjunto de buenas prácticas. De esta forma, se pretende generar un espacio de reflexión que, basándose en la experiencia y el conocimiento generado a lo largo de estos años, pueda servir de insumo para orientar la acción futura no sólo de la propia organización, sino del conjunto de actores sociales e institucionales implicados en la prevención y actuación ante la MGF.

Este informe se estructura en torno a dos partes. La primera consiste en un análisis descriptivo del contexto social y legal en el que ha tenido lugar la intervención de Médicos del Mundo en el Estado español y en el ámbito internacional. La segunda parte, fundamentada en el uso de técnicas cualitativas de investigación, se ha insertado en los postulados propios de la sistematización de experiencias: a través de entrevistas en profundidad a diferentes actores (tanto internos como externos) y de la realización de talleres participativos, se ha reconstruido la evolución del programa de MGF de MdM, identificándose los hitos clave.

Finalmente, el informe presenta un conjunto de actuaciones que han sido identificadas como buenas prácticas en función de distintos criterios de selección, acompañadas de las lecciones aprendidas correspondientes.

Este articulo analiza la pretensión de universalidad de los Derechos Humanos y el fundamental concepto antropológico de relativismo cultural, tratando de echar luz sobre el conflicto que se produce al intentar respetar las diferencias culturales con todas las limitaciones de comprender al otro cultural, por un lado y la imposición global de los derechos humanos por el otro. La preocupación por los derechos humanos forma parte del reconocimiento de que estamos ante un mundo interdependiente, en el que los mismos forman parte de múltiples perspectivas y puntos de vista, a veces conflictivos, ya que los mismos se han "universalizado" cómo valores reinterpretados, contextualizados, adaptados y renegociados diferentemente en cada rincón del planeta. La Declaración Universal de los Derechos Humanos enfatiza la tradición occidental de los derechos individuales, y como lo señala su nombre tiene pretensión de universalidad. Sin embargo, el relativismo cultural nos recuerda que las diferentes colectividades tienen derechos que varían a través de las culturas y en relación con otras colectividades e individuos por lo que cada juicio de valor es culturalmente relativo. El relativismo cultural ve la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 como una enumeración de derechos y libertades ideológica y políticamente culturales. Para los relativistas los derechos humanos corporizan en sí mismos prejuicios occidentales y son por lo tanto un "constructo etnocéntrico" con aplicabilidad limitada. Basados en que hay una amplia diversidad de sistemas morales y de justicia no occidentales, para los relativistas, los derechos humanos entran en conflicto con los diversos sistemas culturales. Por lo que se argumenta que cualquier teoría viable sobre los derechos humanos debería tomar en cuenta esta diversidad. Por otra parte, los universalistas argumentan que los derechos humanos son derechos de todas las personas, más allá de la cultura, la raza, el sexo, la religión, el género, etc. Estos derechos están fundados en la naturaleza humana, una concepción occidental en sí misma, y serían universales e inalienables. Para tener derechos humanos, según esta perspectiva, bastaría con ser humano. Para llevar a cabo el análisis tomaremos el paradigmático caso de las intervenciones genitales femeninas.

Este ensayo es una respuesta positiva del autor, un antropólogo con experiencia en otros temas, a una ponencia y varios escritos de la antropóloga sierraleonesa y estadinense Dr. Fuambai Ahmadu sobre el tema de la circuncisión emenina en África. Persuadido por los argumentos de Ahmadu, el autor arguye que parte de las percepciones y de la retórica de los movimientos anti MGF (anti mutilación genital femenina) son parroquiales y no liberales y hace un llamado para que antropólogos,y otros, acepten la prescripción metodológica de nuestra disciplina de prestar atención cuidadosa y a lo largo de un buen período de tiempo, a lo que la gente sobre
quien escribimos dice y hace. Además, de ser críticos con nuestras propias premisas y creencias, antes de adoptar cualquier causa supuestamente liberal que busque
erradicar o establecer esta o aquella práctica social.

De acuerdo con un informe de la ONU, la mutilación genital femenina se continúa practicando en casi 30 países africanos, aunque en casi todo el procedimiento está prohibido. Todos los años, millones de niñas corren el riesgo de ser víctimas de esta atroz costumbre, y la mayoría son sometidas a esta práctica antes de cumplir 15 años.
Las creencias y costumbres de estas regiones convergen fuertemente con el dogmatismo, dado que esta doctrina produce pensamiento único e inamovible, por lo tanto, se caracteriza por ser radical y sus consecuencias son tan nocivas como él, hasta el punto de que los habitantes prescinden de intentar convencer con argumentos el beneficio de la ablación genital.

El objetivo fue interpretar la mutilación genital femenina (Ablación/MGF) (UNICEF 2005) como práctica de dominación, casos Risaralda y Norte del Valle del Cauca, período 2000-2018, para aportar a la perspectiva forense respecto a violencias de género. La investigación fue cualitativa, el enfoque hermenéutico y el método interpretativo; la unidad de análisis comprendió la mutilación genital femenina y la unidad de trabajo ascendió a nueve informantes. Los resultados de la aplicación de entrevista, contrastada con información secundaria de valoraciones médico legales, permitieron comprender el daño a la vida y a la salud, y el cambio de estatus que esta práctica representa en el pueblo Emberá. Se concluye que la morbimortalidad asociada a dicha práctica es consecuencia de una estratificación social asimétrica entre lo femenino y lo masculino, la mujer ocupa un estrato de menor valor a quien se moldea su cuerpo y una sexualidad invisibles al servicio de privilegios masculinos. Palabras...

El objetivo fue interpretar la mutilación genital femenina (Ablación/MGF) (UNICEF 2005) como práctica de dominación, casos Risaralda y Norte del Valle del Cauca, período 2000-2018, para aportar a la perspectiva forense respecto a violencias de género. La investigación fue cualitativa, el enfoque hermenéutico y el método interpretativo; la unidad de análisis comprendió la mutilación genital femenina y la unidad de trabajo ascendió a nueve informantes. Los resultados de la aplicación de entrevista, contrastada con información secundaria de valoraciones médico legales, permitieron comprender el daño a la vida y a la salud, y el cambio de estatus que esta práctica representa en el pueblo Emberá. Se concluye que la morbimortalidad asociada a dicha práctica es consecuencia de una estratificación social asimétrica entre lo femenino y lo masculino, la mujer ocupa un estrato de menor valor a quien se moldea su cuerpo y una sexualidad invisibles al servicio de privilegios masculinos. Palabras clave: ablación, mutilación genital femenina, patriarcado, forense.

Ousmane Sembène, uno de los cineastas más destacados de la cinematografía africana, se mostró extremadamente sensible hacia temas como el colonialismo, el postcolonialismo, el hibridismo cultural y el empoderamiento de la mujer africana. Este artículo contextualiza la película Moolaadé (2004) dentro de la producción de Sembène y analiza el posicionamiento del cineasta ante la práctica de la mutilación genital femenina.